Baheth

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يدمل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمين. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها - 00:00:20ضَ

وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلوا والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم - 00:00:50ضَ

لكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة - 00:01:20ضَ

ضلالة وكل ضلالة في النار. فسنبدأ من جمعة اليوم ان شاء الله تعالى في فرد صحيح السيرة النبوية وكنا بدأنا بها جمعة واحدة قديما فنصل من قطع. ونسأل الله عز وجل - 00:01:50ضَ

ان ييسر لنا تمامها. وفي ظل ان ان المسلمين اتي كثير منهم بسبب جهلهم بتاريخ اسلافهم اعلموا انه ليس حدث يحدث الان في الارض الا حدث مثله قبل ذلك او شبيه له - 00:02:20ضَ

وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول واستدل على ما لم يكن بما كان فان امور اشتباه. ولذلك كثير من الناس يسأل سؤالا تراه الاصل سئل قبل ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم او لصحابي او لتابعي او لعالم - 00:02:50ضَ

فكل الذي يحدث في الارض الان حدث قبل ذلك. انهيار الامم حدثت حدث قبل ذلك ان انهارت امم كثيرة. وسيجيء العاقل فيحلل الاسباب فيجدها واحدة المسلمون اليوم جهلة بتاريخهم. جهلة باقدار اسلافهم - 00:03:20ضَ

لذلك فهم يطعنون عليهم. وهذا الطعن انما هو من جهلهم بمقدار الناس. ولا يعلم دار الناس الا رب الناس. حتى رأينا من يقول ابن عباس رجل وانا رجل. هم رجال ونحن رجال - 00:03:50ضَ

كان لرأيي ولابن عباس رأيه. ولو ان هذا عرف قدر ابن عباس بلاء بل لو عرف قدره لما تطاول وقال هذه الكلمة الجهل بتاريخ الاسلاف اوقعنا في محن كثيرة والجهل بسيرتهم العملية. كيف كانوا يعيشون؟ كيف كانوا ينقلون النص النظري - 00:04:10ضَ

لا واقع الحياة هذا لابد ان نعرضه على الناس. حتى يعرفوا اين موقعهم من العالم. الجنس العربي عجيب وسر العجب فيه انه لا يصلح الا بدين يحكمه. غيره يمكن ان ينحل - 00:04:40ضَ

ويرقى ان هو فلا يرقى الا بدينه وانظروا الى حال الجزيرة العربية قبل دخول الاسلام. تراهم كانوا اسفل الامم. لا حضارة ولا مدنية ولا علوم. انما كانت الحضارة في فارس وفي الروم. وهم كانوا في مستنقع من الاوحال - 00:05:03ضَ

كان هناك الزنا بل كان الزنا شيئا مستطاضا عندهم. والله تبارك وتعالى حرم الزنا ما اباحه قط يوم لانه قبيح ولا نعلم ان الله تبارك وتعالى حرم شيئا لفساد ذاته ثم احله - 00:05:28ضَ

ابدا. فكانت الجزيرة الجزيرة العربية ومن فيها يستحلون الزنا. بل يستطيبونه. وهذا واضح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النكاح على اربعة انحاء اي على اربعة اشكال منه نكاح الناس اليوم ان يذهب الرجل فيطلب المرأة من وليها. وهو النكاح الجاري اليوم. ونكاح - 00:05:50ضَ

ان ان المرأة اذا طهرت قال لها زوجها استبدعي من فلان. يعني تذهب لفلان يزني بها. وكان يقصد بذلك نجابة الولد انه لو تغير هو يكون الولد نجيبا. ونحو ثالث تأتي المرأة فيجتمع على - 00:06:20ضَ

الرهط من الرجال كل يصيبها. فاذا ولدت الصقت الولد بواحد منهم فلا يمتنع من انتسابه اليه ومنه البغايا اللواتي يحترفن الزنا. وهذه البيوت كن عليها رايات. حمراء من اراد ان يزني قصد هذه البيوت. مستنقع من الاوحال. يعيش فيه العرب. ما علمنا قبل الاسلام ان - 00:06:46ضَ

لهم قيمة او ان لهم حضارة او ان لهم يدا على الامم. بل كانوا يقتتلون ويفلي بعضهم بعضا لاتفه الاسباب وعندك حرب البسوس مشهورة. اربعين سنة لسبب تافه جدا. يقتل بعضهم بعضا ناصيا - 00:07:16ضَ

حرب عصابات الاوس والخزرج العداء مشهور قبل الاسلام. فلما جاء الاسلام نظمهم في سلك. لماذا لان الله تبارك وتعالى هو الذي الف بين قلوبهم. وامتن على نبيه وعلى الامة كلها. قال تبارك وتعالى - 00:07:36ضَ

والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم الف بينهم لنصرة هذا الدين. فان تخلوا نزع هذا الرباط ان تخلوا عن نصرة دينه نزع هذا الرباط الذي هو الالفة. فرجعوا اعداء كما كانوا. وهذا ظاهر - 00:07:58ضَ

في دنيا الناس اليوم فلما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم وجمع بينهم واخى على القصة المشهورة التي تأتي بعد ذلك. حتى ان الرجل كان عنده الرهط من النساء - 00:08:24ضَ

سيأتي الى اخيه المهاجر فيقول له اختر اجملهن وافضلهن فكان يختار ويتنازل له عن ذلك. مع ان التنازل عن العرض صعب جدا تنازل عن المرأة لا سيما انه وكل اليه الاختيار. فقد يأخذ احب النساء الى الى الانصاري. ومع ذلك لا يمتنع - 00:08:42ضَ

وكان الاوس والخزرج كتيبة الاسلام من اهل الانصار انظر كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم دولته في عشر سنين فقط بعض الذين لا يستحون مما يقولون يقول نحن بدأنا الثورة الصناعية مع اليابان - 00:09:05ضَ

الا يستحي هذا القائل الا يستحي ابر الخياطة نستوردها من الصين حتى الان موتور السيارة الاطفال في اليابان يصنعونه. صبيان يصنعونه ونحن ما استطعنا حتى الان تصنيع موتور سيارة انما يأتي الموتور ونقفل احنا - 00:09:28ضَ

ومقفلين على طول لا خير بدأنا الثورة الصناعية مع اليابان نحن في انحدار واليابان في رقي لاننا لا نصلح الا بدين هذه خاصية الجنس العربي يجب على الناس ان يتنبهوا للفرق - 00:09:50ضَ

هم قالوا الغرب تقدم بغير دين ورأينا العلمانيين ذوي الوجوه القبيحة يدعون الى الانحلال ويقولون ما اخركم الا هذا الدين اين هو دلوني عليه اين هو في واقع الناس حتى يؤخرنا؟ ما اخرنا الا تركه - 00:10:07ضَ

لاننا جنس عجيب كما يقول الذي يستقرأ التاريخ بامانة يجد ان انحدارنا هو سببه بعدنا عن ديننا ما حيلة في الرقي الا بالرجوع الى الدين وقد انفسخت الامة من دينها من قديم - 00:10:29ضَ

وما رأينا تقدما افلا يدل ايها العقلاء على صحة هذا الاستقراء فنحن نريد ان نرجع الى تاريخ الاسلام وان ننظر الى طريقتهم كيف نقلوا النص النظري الى واقع الحياة حتى حتى نتبعهم في ذلك ونقلدهم. فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالرجال فلاح - 00:10:48ضَ

لذلك ارى ان دروس السيرة وصحيح السيرة النبوية في منتهى الاهمية لمن اراد ان ان يدفع عجلته الى الله عز وجل. حتى يذهب اليه بسلام ثم هناك شيء مهم جدا. يجب عليكم الا تكتفوا بالسماع فقط - 00:11:16ضَ

كل يحاول ان ينقل شيئا مما سمع الى واقع بيته العملي ما فائدة ان تسمع ان هذا حرام ثم تذهب ولا تغيره ما الفائدة من القول اذا؟ قامت عليك الحجة - 00:11:40ضَ

وعلمت انه حرام يؤاخذ عليه قد تكون جاهلا قبل ذلك بان هذا حرام فتعذر لكن انا وقد عرفت وقامت عليك الحجة فاستعد لملاقاة الله تبارك وتعالى واعد الجواب عن سؤالك. لماذا خلقت - 00:11:55ضَ

اخلقت لترعى رأي الانعام اخلقت لتنجب وتدفع الى البشرية اطفالا على غير مبدأ اطفال المسلمين كثيرون جدا. وشبابهم كثيرون ويطعنون عليهم في كل مكان فلا يكتفون الا بالشد والاستنكار فقط. لذلك هانوا على الامم. وداسوهم وليست لهم كرامة - 00:12:13ضَ

ومما يحز في النفس ان يكون حامل الحق في مستنقع وان يتعالى عليه اهل الباطل ذلك يزهد الناس في الحق الذي معك انت لا تحمل حق بل انت تخالفه ونحن لا ننسى سنة سبعين لما جاء وفد اليابان الذي اسلم وجاؤوا هنا الى مطار القاهرة لانهم قالوا الازهر - 00:12:45ضَ

نذهب الى بلد الازهر. سنجد الجيل الاسلامي الحقيقي نذهب نتعلم الاسلام. فلما دخلوا مطار القاهرة وجدوه لا يختلف عن مطار طقية فرجعوا اين الاسلام الذي نشهدوه سلوك الناس العملي هو الذي يجعل الاسلام يرجع - 00:13:11ضَ

دعك من غيرك وخليك في نفسك افعل ما تستطيعه حتى تجعل بيتك مسلما اذا رأيت فيه من الموبقات ارفعه فانت ولي الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:13:33ضَ

وانت ولي الامر ورب البيت فعجبي على الذي لا يستطيع ان يغير منكرا بيده في بيته سقطت ولايته لا قيمة له ونقرأ عشرات الحكايات العجيبة في الرجال الذين صاروا اشبه بالنعاس - 00:13:51ضَ

يحكمهم النساء وترضيهم الى الباطل ولا يتحركون سقطت قوامتهم فهذا هو الرجل الذي قال الله عز وجل فيه الرجال قوامون على النساء اهذا هو الرجل الذي قال الله تبارك وتعالى فيه وللرجال عليهن درجة - 00:14:09ضَ

اين الدرجة لذلك ارجو ان يحرص كل مستمع لدروس السيرة النبوية ان ينقل وان يتعلم كيف ترجم الصحابة الكلام النظري الى واقع محسوس في دنيا الناس فهذه الدروس مهمة جدا حتى بالنسبة للشباب الذي انحرف به الفكر - 00:14:29ضَ

سيعلمون من خلال هذه الدروس ان السبيل القويم الى ارجاع الاسلام يضلل الارض ان تهتم بالافراد وان ترجعهم الى حظيرة الاسلام فان الاسلام بي وبك وبفلان وفلان يبدأ بواحد ثم تنتهي بامة. كما يقول الشاعر ان الجبال من الحصى. وكذلك فان الامم انما تنبني على الافراد - 00:14:51ضَ

ونبدأ من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم لماذا؟ لان في بدء الهجرة تحول تام في دعوة الاسلام وهو الذي نحتاجه وسنشير الى الفترة المكية كثيرا حتى نتعلم منها ونرى هل ما نعيشه الان يشبه الفترة المكية ام لا - 00:15:20ضَ

روى البخاري في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما عقلت ابوي قط الا وهما يدينان الدين وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأتينا بكرة وعشيا يعني في اول النهار وفي اخره. فلما اشتد اذى المشركين على المسلمين - 00:15:43ضَ

خرج ابو بكر يريد الحبشة فبينما هو في الطريق اذ قابله ابن الدغنة وهو رجل مشرك كافر قال الى اين يا ابا بكر قال اخرجني قومي اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي - 00:16:13ضَ

قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعدوم وتعين الكلب وتنصر الضعيف وتعين على نوائب الحق ارجع وانا جار لك فرجع ابو بكر وقد جاور ابن الدغنة - 00:16:36ضَ

فقال له ادخل في هذا البيت فاعبد ربك ابني لك مسجدا واعبد ربك في هذا البيت. الذي هو بيتك. ابن الدغنة يعني ثم طاف ابن الدغنة على اشراف قريش وقال لهم - 00:17:02ضَ

كيف تخرجون ابا بكر؟ انه لا لا يخرج ولا يخرج هو جار لي فلم تكذب قريش بجوار ابن التغنة اي لم تخسره جواره وظل ابو بكر ما شاء الله له ان يعبد الله عز وجل مستخفيا في بيت ابن سغن - 00:17:20ضَ

ثم بدا له في يوم من الايام ان يخرج الى فناء الدار فيبني المسجد بفناء الدار وفعلا خرجت الفناء وكان يصلي ويقرأ القرآن ويبكي وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن - 00:17:43ضَ

فكان النساء والولدان يقفون ويتفرجون على هذا الرجل. اول مرة يرون انسانا يقرأ ويبكي تصور القلوب المتحجرة التي تئد البنات وهي حية ولا يجمع الرجل جمعة واحدة على ابنته التي دفنها وهي حية - 00:18:06ضَ

قلوب متحجرة في هذا الجو يظهر رجل يبكي اذا قرأ القرآن فيشد الانتباه. فكان النساء يقفن وكان الولدان يشاهدون هذا المنظر الخلاب فقالت قريش لابن الدغنة ما على هذا اتفقنا - 00:18:31ضَ

فاما ان يدخل البيت في عبد ربه بالداخل فانا نخشى ان يفتن نسائنا وابنائنا واما ان ترد عليه جوارك فانا لا نريد ان نغفرك جوارك فذهب ابن الدغنة الى ابي بكر وقال يا ابا بكر ما على هذا اتفقنا؟ اما ان تدخل في داخل الدار - 00:18:55ضَ

وتعبد ربك واما ان ترجع الي جواري فاني لا احب ان يتحدث العرب يوما انني اخسرت في ذمتي فقال له ابو بكر بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل - 00:19:17ضَ

الاذى مستمر. والمسلمون يهاجرون الى الحبشة مرارا بدينهم. كما قال الله تبارك وتعالى في اتلاف لهم وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد لماذا تنتقمون من اولئك لانهم يؤمنون بالله العزيز الحميد. او هذه تهمة - 00:19:33ضَ

اخرجوا اهل لوط من قريتكم لماذا في الارض؟ لا. انهم اناس يتطهرون كذلك الذي يعيش في مستنقع من الاوحال يكره المتطهر يكره النظير انما يرضى بالدون يعيش في وسط الموبقات كلها - 00:19:58ضَ

اخرجوا ال لوط من قريتكم. انهم اناس يتطهرون. وانتم عشتم في القاذورات تنقمون منا لماذا لاننا ندعو الى الفضيلة لاننا ندعو الى عبادة الله وهم يدعون الى عبادة العجل هذه الاوثان المتفرقة في كل مكان - 00:20:20ضَ

لقد اقسم لي احدهم وانا لا اكذبه وهو غير مدفوع عن الصدق في قوله انه رأى بعض الشباب في شارع الهرم هناك في شارع الهرم تماثيل رأى بعض الشباب يقف امام التمثال ويفعل هكذا - 00:20:43ضَ

يصلي الصلوات الفراعين امام التماثيل دعوة سافرة الى عبادة العشر ونرى هذا في المجلات لا سيما المجلات الاثرية صنم وامرأة امام الصنم وقد وضعت يدها هكذا ثم يقول تحت الصورة صلوات - 00:21:00ضَ

صلوات من نحن لا نعرف الا صلاة المسلمين فقط وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض وهذه تهدئة للذين يعالجون البلاء الذي له ملك السماوات والارض - 00:21:21ضَ

يعني انك ان وضعت في السجن فانت في ملكه ايضا يعني انت لا تغيب عن بصره يعني انت في السجن عبد له وخارج السجن ايضا عبد له فيجب عليك الا تتبرم - 00:21:41ضَ

وان تستعد للبلاء ونعم الاسوة ان تكون اسوتك الانبياء نعم الاسوة لك لان الله تبارك وتعالى وصف بعض النبيين والمؤمنين بقوله وزلزلوا زلزلوا تأمل هذا اللفظ النبي ومن معه زلزلوا - 00:21:56ضَ

حتى بلغت الفتنة مداها حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب وكما في الحديث كل اتي قريب انما البعيد هو الذي لا يجيء - 00:22:19ضَ

انما كل ات قريب. انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا انه ات فهو قريب لا محالة اشتد اذى المشركين على هذه الصفوة التي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها يوم بدر - 00:22:37ضَ

اللهم نصرك الذي وعدت اللهم ان هذه العصابة لا تعبد في الارض يعني هذا يدل على ان الارض كفرة كلهم ما عدا هذه العصابة التي كانت ثلاثمائة رجل الذين يعبدون الله في الارض ثلاث مئة رجل قل الف رجل - 00:22:57ضَ

يا لظلم العباد يا حسرة على العباد ينزل عليهم كل شيء ويرفعون اليهما الذنوب والمعاصي وما يمقته ويسخطه عليهم ليس لله عز وجل في الكرة الارضية خمسين بالمئة وهو خالقهم - 00:23:20ضَ

ورازقهم ليس له من عباده خمسين بالمئة من ليس له ثلاثين ولو اردت ان تتأمل في حال العباد وجدت انني صادق في هذه النسبة ثلثا الارض كفر والثلث مسلمون دعنا من الكفرة وخلنا فيمن يتسمون بالاسماء المسلمين - 00:23:43ضَ

هل الله عز وجل له كل المسلمين الذين في الارض؟ لا اين العلمانيون اين عباد القبور اين عباد العجول والتماثيل اين اللي هم امثال سلمان رشدي؟ ولا سليمان رشدي اين هؤلاء؟ وهم كثرة كافرة - 00:24:10ضَ

اين اعداء الله في الارض الذين يتجسسون على عباده المؤمنين هؤلاء في الميزان لا والله في صحيح البخاري ان رجلا كان يجلس في مجلس حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. وكان سعد بن ابي وقاص - 00:24:29ضَ

هو والي كوفة فتحدث رجل بحديث فقال احد الجلساء انا سانقل هذا الحديث الى سعد. سمع كلمات فينقلها الى الوالي فقال حذيفة له لا عليك الا تفعل. يعني انت حر. اني سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا - 00:24:50ضَ

يدخل الجنة قد تاب وفي رواية نمام الذي يأخذ الكلام سينقله لا سيما ان كان كلام حق فيشوهه ولنا موعد مع هؤلاء امام الله وان غدا لناظره قريب ان غدا لناظره قريب - 00:25:13ضَ

وكل ات قريب الناظر يجد ان الخلص من المسلمين الذين هم في جانب الله عز وجل قلة اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. اشتد اذى المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى صحابته - 00:25:35ضَ

فاراد ابو بكر ان يهاجر الى المدينة. لا سيما وقد سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اني اريت هجرتكم بين لابتين وهما الحرتان بين جبلين عظيمين. وهي المدينة. فاول ما سمع ابو بكر الصديق - 00:25:56ضَ

ان المدينة المنورة هي دار الهجرة بدأ يستعد في ان ايه في ويجهز جهازه حتى يرحل الى المدينة المنورة. اقول قولي هذا استغفر الله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول - 00:26:16ضَ

الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فلما اراد ابو بكر رضي الله عنه ان يتوجه الى المدينة قال له النبي صلى الله عليه واله - 00:26:36ضَ

سلم على رسلك يا ابا بكر. والرسل هو السير الرفيق البطيء. اذا رأيت رجلا يتعدى فوره اذا اردت ان تجعله يتأنى فتقول له على رسلك اي هدئ من روعك. خفف الوطء قليلا - 00:26:56ضَ

قال على رسلك يا ابا بكر فاني ارجو ان يؤذن لي بالهجرة فقال ابو بكر اوكذاك بابي انت وامي قال نعم او قال اجل فمنذ ذلك الحين اشترى ابو بكر راحلتين - 00:27:16ضَ

يعني بعيرين او فرسين. وجعل يعلفهما راحلة له وراحلة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يوم من الايام واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى دار ابي بكر في موعد - 00:27:36ضَ

ما كان يذهب اليه فيه. وهو في نحر الظهيرة. يعني في عز الحر وذهب اليه وهو متقنع. يعني قد وضع قناعا عليه لعله حتى لا يعرف فلما اخبر ابو بكر بمقدمه صلى الله عليه وسلم - 00:27:56ضَ

قال بابي هو وامي ما جاء الساعة الا لامر فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وكان عند ابي بكر ابنتا اسماء وعائشة فقال له يا ابا بكر اخرج من عندك - 00:28:17ضَ

سيفضي اليه بسر الهجرة وذهبت اسماء رضي الله عنها لقطعت نطاقها نصفين. لذلك سميت بذات النطاقين. او بذات النطاق. والنطاق الحكم هو عبارة عن حزام يستعين به النساء عند الاشغال القوية. تربطه على وسطها ثم - 00:28:36ضَ

صد ثوبها وترخيه الى اسفل. هذا هو معنى النطاق ترخي هذا الثوب الى اسفل وهذا واضح عندما ترى نساء الفلاحين يعملون. فانهم يستخدمون النطاق السيدة اسماء رضي الله عنها قطعت نطاقها نصفين نطاق حزنت به الاكل ونطاق تحزمت هي به - 00:29:01ضَ

كانت حاملا في عبدالله ابن الزبير. وكانت هي امرأة الزبير بن العوام رضي الله عنه. وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وكان ابن ابي بكر محمد عبدالله يذهب اليه سيأتيهم بالاخبار. اخبار مكة - 00:29:28ضَ

ينوونه له ولصاحبه. وكان عامر بن فهيرة وكان راعي الغنم. يأخذ اللبن بعد العشاء الاخرة فيذهب اليهما فيعطيهما. حتى مكثا في الغار ثلاثة ايام. ثم بعد ذلك استعانوا برجل بدليل وكان هذا الرجل كافرا لكنهما ائتمناه على ذلك. وكان دليلهم وكان - 00:29:48ضَ

كلاهما الى مكة الى المدينة المنورة. نورها الله تعالى فدخل اليها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا. لذلك سنقتصر في هذه الجمعة على بعضه. وارجو ان اتمه - 00:30:18ضَ

في بعد الخطبة ان شاء الله. قول السيدة عائشة رضي الله عنها لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان ابوها ابو بكر وامها هي ام رومان. وآآ ام رومان هذه - 00:30:38ضَ

بخلاف ام السيدة ابو بكر الصديق تزوج اكثر من واحدة. فانجب عائشة من ام رومان. وفي هذا الحديث دليل في الحديث الاخر او نكارته الذي يفيد ان ام السيدة عائشة كانت مشركة. وهو ما رواه البزار - 00:30:58ضَ

في سننه ان عائشة واسماء رضي الله عنهما جاءتا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالتا يا رسول الله ان امنا جائتنا يعني وهي مشركة. ان امنا جاءتنا وهي مشركة تطمع في نوال. يعني عايزة اعانة مالية - 00:31:23ضَ

نصلها؟ قال نعم سناها. هذا الحديث خطأ. منكر. لان ام السيدة عائشة خلاف ام السيدة اسماء. ام السيدة عائشة امرمات وعائشة لم ترها قط كافرة وهذا معنى قوله قولها في اول الحديث لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان اتنين. يعني الا وهما يدينان بالاسلام - 00:31:48ضَ

فالسيدة عائشة لم ترى امها قط كافرة. انما الذي انما التي رأت امها كافرة السيدة اسماء. وامها هي قيلة او قتيلة الحافظ ابن حجر يقول لعلها اسلمت يوم الفتح. يعني اسلمت في وقت متأخر جدا. مع انه لا يوجد سند يبين انها - 00:32:17ضَ

لكن جل الذين صنفوا في الصحابة وصفوها بالاسلام ما علينا المهم ان ام اسماء بخلاف ام السيدة عائشة. اضف الى ذلك ان ام السيدة عائشة كانت مسلمة من قديم السيدة اسماء اسلمت يوم الفتح. لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين. وكان النبي صلى - 00:32:37ضَ

الله عليه وسلم يأتينا بكرة وعشيا. يعني يأتينا بكرة اي في البكور وعشية اي في العشاء هذا موعد ثابت. النبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب فيه الى بيت ابي بكر. صاحبه وخله - 00:33:03ضَ

وانك اذا نظرت الى حسن الصحبة فانظر الى صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتنظر مواصفات الصديق الحقيقي. صديقك الحق من كان معك. ومن يضر لينفعك. واذا ريب الزمان صدعت اي شتتك. وفرقت شتت فيك شمله ليجمع - 00:33:23ضَ

هذا هو الصديق الحق. وهو امة نادرة. لماذا نادرة؟ لان الدين غائب صحبتك للاخ في الله تفيدك كثيرا جدا. بخلاف صحبتك لللئام الذي يصاحبك لمنفعة. فاذا حصل منك المنفعة رماك. لانه لا دين يحكمك. ولا ضمير - 00:33:53ضَ

يحركه من داخله ان الاخوة في الله فهي اعظم ما يحصله المسلم او هي من اعظم ما يحصله المسلم في الارض كنت عاجزا عن قيام الليل. ان كنت عاجزا عن ان تصوم التطوع. ان كنت فقيرا لا تستطيع ان تتصدق. ان كنت - 00:34:24ضَ

لا تستطيع ان تنكر منكر او ان تأمر بمعروف فاحب في الله. هل هذه صعبة؟ احبة في الله ماذا؟ لان الامام مسلم ابن الحجاج رضي الله عنه روى في صحيحه قال بينما رجل يمشي في - 00:34:46ضَ

اذ انزل الله عليه ملكا في صورة رجل او اوقف له في الطريق ملكا في صورة رجل. فقال له الى اين انت ذاك قال اني ذاهب الى قرية كذا. فان لي فيها صاحبا. فقال له الملك اوترى ان لك على ان له - 00:35:06ضَ

وعليك نعمة يعني له مجاملات كثيرة فانت ذاهب تزوره من باب رد الجميل او من باب المجاملة؟ هل ترى له عليك نعمة؟ قال لا. غير اني احبه في الله. فقال - 00:35:26ضَ

ابشر فان الله احبك كما احببته. يا له من عبد هذا العبد الذي يحبه الله عز وجل. ده لو مدير عام اهتم باحد الموظفين يكاد قد يطيل فرحا من على الارض. لو ان رئيسا نظر الى مرؤوسه نظرة عطش. واغدق عليه بعض - 00:35:43ضَ

احسانه الزائل الذي لا قيمة له. لطار جذلانا فرحا فما بالك بملك الملوك اذا احب عبدا يمشي بقدمين على الارض يا له من عبد نسأل الله عز وجل ان نكون هذا العبد - 00:36:09ضَ

فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا احب الله عبدا قال يا جبريل اني احب فلان يا فلان تصور عندما يتردد اسمك في الملأ الاعلى. لمجرد انك تحب - 00:36:27ضَ

احبتي في الله بغير عرض لا تحب فلانا لتنتفع من ورائه بشيء. بل احبه لكونه مسلما. ولكونك تتقرب بهذا الى ربك فيعينك هو على تصحيح نيتك. اذا احب الله عبدا نادى في السماء نادى جبريل اني احب فلان ابن فلان فاحبه - 00:36:47ضَ

ثم ينادي في اهل السماء اني احب فلان ابن فلان فاحبوه. فيحبه اهل السماء جميعا. ثم يوضع له القبول على الارض حتى ان طوب الارض يحبه الارض يحبك. وقد ورد في بعض الاثار ان الارض تبكي على الصالح اذا مات. لانها افتقدت الراكع الساجد - 00:37:09ضَ

الذي كان يسجد عليها ويضع جبهته لربه. فبقي الفاجر الفاسق الذي يعيث في الارض فسادا فتبكي عليه وحق لها فان الصالحين انذروا من الكبريت الاحمر. في هذا الزمان. لو نظرت الى صحبة النبي صلى الله عليه - 00:37:34ضَ

وسلم والى صحبة ابي بكر لرأيتها نعم الصحبة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو اتخذت من اهل الارض قليلا لاتخذت لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكني خليل الله. وفي صحيح البخاري - 00:37:57ضَ

انه جرى بين عمر ابن الخطاب وابي بكر شيء مما يجري بين البشر. خصام في مسألة وكان في ابي بكر رضي الله عنه حجة فكأنما احتد على عمر ثم انه رجع الى صوابه سريعا. فقال لعمر اغفر لي. فقال عمر لا اغفر لك - 00:38:17ضَ

فمضى ابو بكر مكسور الخاطر لا سيما الصالح يخشى ان يكون عليه شيء من حقوق العباد يوم القيامة بخلاف السراق الذين لا يجعلون للقاء الله ميزانا. الذين يفتنون على عباد الله. الذين يوقعون بينهم البغضاء. ان - 00:38:47ضَ

الكافر يرى ذنبه كالذباب. كما في سنن الترمذي. ان المؤمن يرى ذنبه وان دق كالجبل. يكاد ان يسقط علي. وان الكافر يرى ذنبه العظيم كالذبابة. نزلت على انفه فقال بها هكذا فصارت - 00:39:08ضَ

قلة ورعك. فذهب ابو بكر الى البيت. ذهب ابو بكر الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقد رفع ثوبه. فاول ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يجلس مع بعض اصحابه قال اما صاحبكم فقد غامر - 00:39:28ضَ

حصل شيء فقال ابو بكر يا رسول الله انه جرى بيني وبين عمر كذا وكذا وقلت له اغفر لي فابى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك يا ابا بكر - 00:39:48ضَ

ثلاثا ثم ان عمر ندم. فذهب الى البيت فسأل عنه فلم يجده فتوجه الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فوجده قاعدا هناك. عمر قادم اول ما رآه النبي عليه الصلاة والسلام سمع - 00:40:08ضَ

واحمروا وقال له لقد جئتكم فقلتم لي كذبت. وقال ابو بكر صدقت ومنعتم عني اموالكم وواثاني بماله فهلا انتم تاركون صاحبي قال ابو سلمة فما اوذي بعدها الى ان مات. واشتهر عن عمر توقيره الشديد لابي بكر - 00:40:28ضَ

لدرجة ان ابا بكر اذا اجتهد اجتهادا فنظر فيه عمر فرأى له رأيا يخالف رأي ابي بكر فاني استحي الله تعالى ان اخالف رأي ابي بكر. ابو بكر اعظم صحابي في الاسلام - 00:40:55ضَ

الذي تكفره الشيعة ويحكمون على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا جميعا ما بين منافق وما بين فاسق ولم ينجو من النفاق الا اربعة المفترون الزائغون الذي ينادي بعض المغفلين بالمقاربة بين اهل السنة والشيعة - 00:41:15ضَ

هذه المقاربة مستحيلة مستحيل وهو يطعن على قرآنك. ويقول ان هذا القرآن ثلث القرآن الحقيقي. اين القرآن الحقيقي اللي هو مصحف فاطمة؟ ده موجود في السرداب. مع محمد ابن العسكري اللي هو المهدي المنتظر بتاعه - 00:41:41ضَ

رجل يطعن في اصولك ترجو منه قربا هذا محال. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجد نفسه مع ابي بكر فكان يتردد على بيته بكرة وعشية. فلما اشتد ايذاء المسلم ايذاء الكافرين للمسلمين اراد ابو بكر - 00:41:57ضَ

رضي الله عنه ان يخرج الى الحبشة فارا بدينه من ايذاء قومه. ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الخطبة. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وسط اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة - 00:42:17ضَ

لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ عيننا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها - 00:42:37ضَ

انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا. واقم الصلاة ان لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له - 00:42:57ضَ

ومن يكمل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ما اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل من محدثة بدعة - 00:43:17ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. سنتم انشاء الله تعالى ان في الحديث او جزءا من الحديث من الحديث على حسب ما يتسع من الوقت وكنا وقفنا عند ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم لبيت ابي بكر بكرة وعشية - 00:43:37ضَ

واشتد ايذاء رضي الله عنه وعلى اصحابته وعلى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بصفة عامة وثبت ان هاجر المسلمون الى الحبشة في بداية الاجتهاد الذي وقع على المسلمين هاجر كثير من المسلمين الى الحبشة نحو بضع وثمانين او اكثر - 00:44:07ضَ

حتى لما اشتهر فيما بعد عند الذين هاجروا الى الحبشة بعدما نزل سورة النصر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله فاسجدوا لله واعبدوا. فقيل او ثبت كثيرا من المشركين فظن المسلمون الذين في الحبشة وهاجروا من فرارهم وفروا من قومهم - 00:44:37ضَ

ان المشركين اسلموا. بعد اشتهار هذه الواقعة ان المشركين سجدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد لما قرأ تكتب لله وعليه فرجعوا الى الى مكة فوجدوه الاشد ايذاء للمسلمين. فرجع من رجع الى الحبشة مرة اخرى - 00:45:07ضَ

فحتى ان ابن مسعود وهو احد الذين رجعوا في الهجرة الثانية من الحبشة قال والصلاة انذاك كانوا يتكلمون فيها فكان الرجل بجانب الرجل يكلمه ويحادثه حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانون - 00:45:27ضَ

فمنع الكلام عن الصلاة. فجاء ابن مسعود رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فالقى عليه السلام. فلم يجبه فوجد ابن مسعود في نفسه وظن ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد عليه لانه غاضب مثلا. فلما انتهى النبي - 00:45:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته قال يا ابن مسعود ان الله يحدث من امره ما يشاء. وقد احدث الا تكلموا في الصلاة ومما احدثه تبارك وتعالى في امره الا تكلموا في الصلاة. لكن تبقى هنا مسألة ونحن لعلنا اشرنا - 00:46:07ضَ

قبل ذلك وهو سلام الداخل على المصلي. يعني رجل يصلي في المسجد. هل يسن للذي يدخل المسجد ان يسلم عليك؟ الجواب نعم. يستحب للداخل ان يسلم على المصلى. وفي هذا تأكيد - 00:46:27ضَ

الذين يهملون القاء السلام احشاء السلام على المسلم في الاوقاف العادية يعني في الشوارع وغيره ينظروا الى استحباب ان يفشي المسلم على المصلي السلام. فينظر الى هذا الامر فيفشي السلام على من يعرف ومن لا يعرف. فان هذه سنة نظير. والنبي - 00:46:47ضَ

عليه الصلاة والسلام قال فيما رواه مسلم والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. المصلي اذا كان يصلي في المسجد ودخل الرجل يقول له السلام عليك - 00:47:07ضَ

طيب كيف يرد المصلي؟ المصلي يمكنه ان كان قاعدا للتشهد ان يرفع يده هكذا. وان كان مثلا يقبض اليمنى على اليسرى وعلى الصدر يمكنه ان يرفع يده هكذا. وقد ثبت في احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على بعض - 00:47:27ضَ

الصحابة وان بعض الصحابة سلم عليه. لكن هذا يبقى وهذه مهمة جدا. القيد القادم يبقى هذا الامر بان تراعي مقتضى يعني لا تذهب الى مسجد مثلا. لا تعرف فيه هذه المسألة وبعدين تفشيها. وتعتقد انها من الواجبات. وتصر عليها. فيحدث - 00:47:47ضَ

التفرق في المسجد لا لهذه السنة تنفذ في المساجد التي تغرق بها. لماذا؟ نحن لا نريد ان نفرق بين قلوب الله نحن نريد ان نجمع الناس على الاسلام. فيمكن لنا ان نترك هذا الشيء المستحب تأليفا لقلب المسلم. لان تأليف قلب المسلم - 00:48:07ضَ

وهذا مستحب وعند جماهير العلماء اذا تعارض فرض ومستحب يقدم ايه؟ الفرض لانه اقوى. وشيخ الاسلام ابن تيمية الله تعالى يقول ان من المستحب ترك المستحب لتأليف القلوب. يعني يعني يستحب لك ان تترك الشيء - 00:48:27ضَ

قلب اخيه. لكن هذه المسألة لها قيد ايضا. وهو انك لا تترك المستحبات قيل طيلة حياتك. لا. بل تترك مستحبة في فترة تأليف القلب. فقط. ثم تحمل نفسك واخيك على فعل المستحب الذي تركته من اجل تاليفة. لكن لا - 00:48:47ضَ

تصور ان اترك المستحب طيلة عمري لا نؤلف قلوب الناس. لا انا اولى من غيرك. وكل امرئ بما كسب رهين. ثم مع من المستحب ترك المستحب لتأليف القلوب. انت وانت تترك المستحب تدعوه. مش تترك المستحب عشان ما يزعلش - 00:49:07ضَ

هو ما عندوش خبر انه بيتقال لي في قلبه؟ يبقى انت خسرت من الجهادية. خسرت في ترك المستحب وخسرت انك لم تعلق قلبه. بل هذه القاعدة تكون في في في الرجل الذي يؤلف قلب رجل ما. ويرى انه ان فعل هذا الشيء المستحب نفر منه. فيمكن له ان يترك الشيء - 00:49:27ضَ

في في فترة دعوته الى الالتزام باحكام الاسلام. فهذه السنة وهذه قاعدة عامة في المستحبات فان لم تكن معروفة في المساجد او في المسجد الذي انت تريد افشاء السلام فيه فلا تفش السلام فيه. فجاء ابن مسعود الى النبي عليه الصلاة والسلام وسلم عليه - 00:49:47ضَ

حدث كما قصرت عليكم الان. فرجع من رجع الى الحرس مرة اخرى بعدما علو بشدة ايذاء الكافرين. للمسلمين وبقي من بقي حتى هاجر الى المدينة المدينة المنورة. فاراد ابو بكر ان يخرج فيهاجر ايضا الى الحبشة. حتى يعبد الله. فبينما هو في الطريق - 00:50:07ضَ

عند برك الغناء برك الغناء هذا موضع من مكة الى جهة اليمن مسيرة خمسة ايام. يعني انت مسلا لو تصورت الخريطة وادي مسلا مكتب الى اسفل. فبرك الجمال ده مسيرة خمسة ايام من مكة. فبينما هو في برك الغناء - 00:50:27ضَ

فله زيد ابن وكان رجلا مشركا. وكان ابو بكر رجلا تاجرا معروفا بالصدق والامانة وكان مشهورا عن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يعني في وسط التجار يعني. حتى ان ابا بكر - 00:50:47ضَ

الصديق لما كان مهاجر تلاتة راكبين بقى البغلة وخارجون من الى المدينة. ابو بكر ابو بكر الصديق خلف النبي صلى الله عليه وسلم رديفه على الباب. وكان الشيب في مسرق ابي بكر كثيرا. كان الشيب كثير - 00:51:07ضَ

يعني ايه شهادة قبل النبي صلى الله عليه وسلم. بل لما مات به صلى الله عليه وسلم وجدوا عند في عن قصده بعض شعيرات بيضاء لم يكن دب الشيب في رأسه عليه الصلاة والسلام. بخلاف ابي بكر. فكان الناس يعرفون ابا بكر ولا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم في المسافة اللي هي ما بين - 00:51:27ضَ

الغاء الى المدينة. فكانوا يقولون من معك يا ابا بكر؟ هو طبعا المسألة سر وهم طالعين سرا. حتى لا فيريد الا يكذب. وفي نفس الوقت يريد ان يقول يعرض لهذا الامر. فكان يقول هاذل يهديني - 00:51:47ضَ

الناس يظنوا هاد يهديني يعني في الصحراء دليل يعني في الصحراء. وهو يقصد هاد يهديني يعني الى الخير. من هذا يا ابا بكر الذي خلفك فكان يقول هذه يهديني. فابو بكر الصديق قابله استغل ببرك الزمان - 00:52:07ضَ

فقال الى اين يا ابا بكر؟ قال اسيحوا في الارض واعبد ربي ان قومك وفي رواية ان قومي اخرجوني. انت تلاحظ ان في مطلع الرواية يقول ولما سأله ابن الدغنة قال اسيح في الارض. لماذا؟ لانه لم يعين - 00:52:27ضَ

مستغلة مقصودة. لانه كافر وممكن اذا عرف ان اتجاهه للحبشة يبعت وراه الناس يؤذوه. فاراد ان يعرض عليه وان يعمي عليه فقال اريد ان اسيح في الارض. كلمة اسيح في الارض يعني لم يعين موضعا. فان اراد ان يؤذيني فيصعب عليه ان - 00:52:52ضَ

فتعقبه هو وما او احد من قومه. فقال له يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. يعني لمثلك لا يخرج من تلقاء نفسه لانه خسارة للارض التي انت فيها. ان يخرج الصالحون خسارة كبيرة جدا. ان يخرج الصليب - 00:53:12ضَ

من الارض التي ينتظر منها البذ الحصاد الخير. ولذلك افتى بعض المالكية ان الذي فيه منفعة. لقول من الا يتركوه يخرج. واستدل بايه؟ بهذه الرواية. مثلك لا يخرج. ولا يخرج. اي لا - 00:53:32ضَ

يخرجك قومك وانت فيك من الشمائل ما تسمع كل انسان او كل قوم ان يضموك اليه. ثم جاء يعني ببعض الاوصاف والخير ما شهدت به الاعداء. هذا رجل كافر ويشهد لابي بكر يقول له انك تكسب المعدوم - 00:53:52ضَ

وتحمل الكلب وتنصر الضعيف وتعين على نوائب الحق. صفات يعني ما لاحدنا بواحد منها حمر النعم. ومن آآ ومن هذه الصفات وارتفاعها ان خديجة رضي الله عنها وصفت بها النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الغار وهو يقول زملوني زملوني. وظن ان شيئا مسه - 00:54:12ضَ

قالت والله لا يخزيك الله ابدا انك تكسب المعدود وتحمل الكل وتنصر الضعيف وتعين على نوائب الحق فهذه الصفات اشترك فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر على رأي ابن الدغني. وكان رأيا حقا - 00:54:42ضَ

بعدين اي القاعد عن الكلمة. وفي بعض الروايات المعدم. اللي هو ما عندوش اي شيء ينفقه او يستعينه او او يستعين به فيكتبه ان يعطيه من حر ما له الحلال ما يعين هذه اليتيم هذا الذي تحتاج والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:02ضَ

يقول تصدق وانت صحيح شحيح. ترجو الغنى وتخشى الفقر. ولا ولا لا تبقى حتى تكون هذه هنا. يعني الروح يعني. ثم تقول هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان افضل الصدقة ان تتصدق وانت صحيح شحيح. صحيح يعني بكامل قوتك. شحيح يعني تأمل - 00:55:22ضَ

المستقبل انك تبني مصانع وتبني عمارات وتشتري اراضي وتعمل شركات وتعمل كزا وكزا وانت شحيح. ليه؟ لان كلما قال املك كلما اشتد شحرك. وانما الشح يأتي من طول الامد. انك انت ستعمر كثيرا - 00:55:52ضَ

وسترى مجهودك وستكون اغنى الناس. كل هذا يقنعك انك تضع قرش على قرش حتى تستطيع حتى تكون اغنى الناس. لو لم تتصدق وانت في هذه الحالة فذلك افضل الصدقة. ومن يوق شح نفسه اولئك هم المفلحون. فانك - 00:56:12ضَ

المعدوم كان ابو بكر الصديق يبحث عن الذين قعد بهم قعدت بهم القوة فيعطيه النار. ما له؟ وهذه الصفة ادخلت رجلا الجنة. ان رجلا كما رواه الترمذي بسند صحيح ان رجلا فيمن كان قبلنا. وكان - 00:56:32ضَ

وكان يقرض الناس. اي واحد عايز فلوس يعطيه من ماله. ثم يرسل غلمانه اول الشهر يلم لانه مثلا يقول اقرضني الف جنيه واعطيك مثلا في الشهر مئة او خمسين او عشرة الى اخره. فكان يرسل غلمانه يلم الاقساط - 00:56:52ضَ

كان يصيب اذا رأيتم فقيرا تتجاوزوا عنه. واذا رأيتم معسرا فارجئوه - 00:57:12ضَ