Baheth

محمد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه الغر الميامين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله - 00:00:00ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا يزال الحديث متواصلا مع قول الله عز وجل قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم - 00:00:24ضَ

الا تشركوا بي شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الى اخر الايات الثلاث وما فيها من الحقوق والوصايا تكلمنا بالامس عن الحق الاول ولهذا بعض العلماء يسمي هذه الاية - 00:00:47ضَ

وهذي الايات ايات الحقوق العشرة ايات الحقوق العشرة لانها اشتمت على عشرة حقوق وعشرة وصايا تنتظم حياة المسلم كلها والتزامها يعني صلاحا هذي المسلم في الدنيا والاخرة ولعله يتبين لنا ان شاء الله من من خلال - 00:01:20ضَ

استعراض هذه الحقوق كيف تقوم عليها ويقوم عليها حياة المسلم ويقوم عليها شأنه ومما ذكر اهل العلم ان قول الله عز وجل قل تعالى واكلوا ما حرم ربكم عليكم معلومة انها في سورة الانعام وفي اواخرها - 00:01:58ضَ

ومعلومة ان سورة الانعام ايضا تضمنت عيب ما عليه المشركون مما حرموا على انفسهم او حرموا على عقارب مما عدا الازواج ومما البنين الى اخره وكلها لا تستند الى عقل ولا الى شرع ولا الى آآ مصلحة - 00:02:22ضَ

وقالوا راظي انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من يشاء بزعمهم وانعام حرم الظهور او انعم ما يذكر اسم الله عليه علي الى اخره وكذلك زين لكثير من قتلى اولادهم شركاؤهم - 00:02:54ضَ

يريدوهم وليلبسوا عليهم الى خفيف محرمات آآ اختلقوها لانفسهم لا تستند لا الى عقل ولا الى شرع ولا الى مصلحة. فلما بين لهم سوء نهجهم اه ما هدت اليه الجاهلية - 00:03:10ضَ

من سوء ومن فساد في التصور وفي السلوك وفي ما هم عليه من اعمال قال الله عز وجل قل تعالى واكلوا ما حرام. هذه المحرمات المحرمات هي هذه اما ما عداها - 00:03:38ضَ

اختلقتموها وخلقتموها من انفسكم اه من هنا قال قول تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا وتكلمنا عن بما يسمح به المقام عن الشرك من حيث تعريفه ومن حيث ايضا اهتمام القرآن به - 00:03:56ضَ

والعناية به ثم قال سبحانه وبالوالدين احسانا وقلنا بلمسة ايضا ان الله عز وجل قال قل تعالى اكلوا ما حرم وقلنا ان الاية ان الايات هذه ليست كل التي فيها محرمات - 00:04:22ضَ

فيها محرمات بمعنى منهيات وفيها اوامر هنا قال وبالوالدين احسانا ايوة احسنوا بالوالدين احسانا. فالاحسان هنا امر احد هنا امر ومطلوب فعله وليس مطلوبا تركه. اما الشرك فمطلوب تركه وان كان لا شك ان ان كما يقول اهل الوصول - 00:04:39ضَ

ان الامر بالشيء نهي عن ضده فلما قال قول تعالى اتلوا ما حرم فكان الشرك محرما المحرم هنا في حق الوالدين هو عقوقهما الذي هو ضد الاحسان فامر بالاحسان فالامر بالشيء وهو الاحسان نهي عن ظده وهو العقوق - 00:05:11ضَ

ولكن لا شك ان هناك فرقا بين ان يكون التنصيص على النهي عن الشرك ولم يكن التنصيص على النهي عن العقوق ومعلوم ان النهي يقتضي الكف عن يعني عن كل المنهي - 00:05:36ضَ

بينما الامر يأتي منه الانسان ما استطاع الكف لابد ان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرت اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم - 00:05:59ضَ

فالامر والمأمورات يأتي منها الانسان بما يستطيع وبما يقدر عليه اما المنهيات فلا بد ان يكف عنها كلها. لا يتصور ان ان ان يعجز عن عن لان النهي كف. والكف ترك. والترك في المستطاع - 00:06:17ضَ

بينما الامر فعل والفعل يهتز بما يقدر عليه هذا جانب. الجانب الثاني ان النهي عن الشرك ليس الامر فقط بان نعبد الله ايضا نعبد الله وان نجتنب الطاغوت لانه قد يأتي في بعض - 00:06:35ضَ

الامم والاقوام تعبد الله لكن تعبد معه غيره فاذا نهيت عن الشرك معناته لا لا تعبد غير الله ولهذا كان التنصيص لا تشركوا به ولهذا ما قال واعبدوا الله قال ولا تشركوا بي شيئا - 00:06:58ضَ

وكذلك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اذا كان في تنصيص على النهي حتى لا يشرك بالله عز وجل بينما لو قال لا تعقوا والديكم اذا كان المطلوب الكف عن العقوق بس لا المطلوب الاحسان - 00:07:15ضَ

ولو قال اعبدوا الله قد يفهم منها ان تعبدوا الله واعبدوا غيره فلاحظ ان الجانب في حق الله هو النهي لا تشرك به شيئا. بمعنى اعبده ولا تشرك به ولا شك انك ان لم تشرك به شيئا فقد عبدته وحده - 00:07:34ضَ

اما عبادته فقد تعبده وتعبد غيره نسأل الله السلامة ولهذا دائما اذا جاء الامر في حق الله قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولهذا كلمة التوحيد لا اله الا الله - 00:07:50ضَ

وليس الله هو الاله لا اله الا الله فلا بد فيها اثبات ونفي تحقيق العبادة ولهذا قال لا إكراه في الدين قد تبين فمن يكفر فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله - 00:08:06ضَ

فلا يكفي الايمان بالله لكن لابد من الكفر بالطاغوت اه ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فلابد في حق الله من الامرين. عبادته ونبذ عبادة ما سواه - 00:08:31ضَ

ولهذا قالوا الا تشركوا بي شيئا قل تعالوا اكل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيء. بينما لما جاء في حق الوالدين قال وبالوالدين احسانا فليس المنهي عنه في حق الوالدين الا تعقوهم لان العق هذا سهل الا تعقهم لكن الامر اكبر وان وان تحسن اليه - 00:08:59ضَ

وبالوالدين احسانا اما حق الوالدين فهو حق عظيم يكفي في عظم حقهما ان الله سبحانه وتعالى قرن حقهما بحقوقه وشكرهما بشكرهم واعبدوا الله ولا تشركوا بشيء وبالوالدين احسانا وهنا قال - 00:09:23ضَ

وتعالوا اكل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بشيء وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فقارن حقهما بحقه وشكرهما بالشكر في قوله ان اشكر لي ولوالديك - 00:09:55ضَ

فلا دلالة اعظم على حق الوالدين من هذه الدلالة ان يقرن حقهما بحق الله عز وجل ربنا سبحانه وتعالى يدلنا على عظم حق والدينا بحقه سبحانه وتعالى الذي هو اعظم الحقوق - 00:10:18ضَ

الوالدان يا اخواني حقهما في حدود من له عمره ثلاث سنوات اثناء خطبة الجمعة تناولت من احد المصحف وودعت وفي الدولاب فهل هذا من اللغو لا شك ان الاصل ان الانسان لا لا يتحرك ولا يعني يقوم باي حركات - 00:10:39ضَ

ولهذا من مس الحصى فقد لغى لمست الحصى فقد ذهب لكن هذا على كل حال ارجو انه يعني آآ هو لو ان الانسان امسك به وابقاه عنده حتى تنتهي الخطبة ويكون اولى - 00:10:58ضَ

او حتى بين خطبتين ممكن ايضا ان ان ان اما فئة الخطبة ينبغي للانسان ان يكف عن الحركات وانه مطلوب منه ان ينصت على كل حال الصلاة الصحيحة والجمعة صحيحة ان شاء الله - 00:11:14ضَ

يوجد اناس يعملون في وقف الملك عبد العزيز ويصلون في مكان العمل هل هذا صحيح؟ لان في مشقة ما دام انهم يصلون مع مع المصلين لانهم يرون يعني الامام ويرون المأموين - 00:11:31ضَ

فيصلون في مكانهم ما في اشكال ان شاء الله ما الفرق بين المسجد والمصلى المسجد هو المبنى الذي بني مسجد المسجد هو ما بني مسجدا واتخذ مسجدا اما المصلى لا المكان المخصص للصلاة مثل يعني قد يكون خص الغرفة في فندق مثلا ولا صالة في فندق هذا مصلى ليس ليس مسجد - 00:11:46ضَ

او مثلا في دائرة حكومية او شركة يضعون مكان يصلى فيه بخلاف ما لو بنوا لو بنوا مسجد قرب الوزارة مثلا ولا قرب الادارة ولا قرب الشركة مسجد آآ هذا مسجد - 00:12:11ضَ

لكن غرفة مخصصة للسند مصلى والفرق طبعا ان المسجد له احكام لا يدخله الجنب ولا تدخله الحائض الى اخره امام المصلى لا المصلى يعني مكان للصلاة لا لا يأخذ احكام المسجد - 00:12:28ضَ

ما حكم تسوية الصفوف؟ خصوصا في الحرم مطلوب بتزوير الصفوف في كل في كل في كل مسجد. وفي كل صلاة سيصلي يساوي الصفوف وكان نبيك كما قلت الصحابي رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كما تسمى القداح - 00:12:43ضَ

منتظمة فالمطلوب في المسجدين في مسجد مع المسجد الحرام والمسجد النبوي وكل المساجد تسوى الصفوف وان كان طبعا لا شك في المسجد الحرام مستديرة لكن تبقى مستوية ما حكم السبحة؟ الاولى ان الانسان يشتغل بشبع في اصابعه - 00:13:01ضَ

ولا يسبح لا بسبحة ولا بحصى ولا باعواد وانما الاولى ان يسبح كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك الصحابية وحكم سماع الاناشيد لا مانع من سماعها لكن لا ينبغي ان ان يشتغل بها اشتغالا كثيرا - 00:13:24ضَ

ما تكون يعني في في نوع من الترفيه المحدود والا تصرف فيها كل الاوقات هناك كثير من الاحاديث مرتبطة بخير الدنيا اضافة للاخرة. مثلا رجل يستغفر لزيادة الرزق وهذه نيته اي رزق فاين هو؟ من الاخلاص - 00:13:40ضَ

اولا طلب امور الدنيا لا يتنافى مع الاخلاص طلب الدنيا كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ربنا اتنا الدنيا حسنة طلب الحسنات الدنيا فمع الاخلاص طلب الرزق وطلب الاصلاح الاولاد وطلب الزوجة لا يتنافى مع الاخلاص وايضا تطلب - 00:14:06ضَ

نسأل الله العافية. العافية اللي هي الصحة العافية والمعافاة ونحن قبل الغيث والرزق وهذه كل الدنيا لا يتنافى ابدا مع الاخلاص. لان الله عز وجل آآ خلقنا في هذه الدنيا وطلب منا ان نعمرها. هو انشأكم الارض - 00:14:36ضَ

واستعمرهم فيها سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه سخرها ليش ونوظفها فيما نستطيع سواء في في مائها في بنائها في المال نستفيد منه ورزقه وثمراتها وخيراتها و - 00:15:00ضَ

وبناؤها كل ذلك هذا لا يتنافى مع مع الاخلاص معلومة ان حلق اللحية حرام فهل هناك تعذير او حكم في الشرع على انفعال ذلك؟ نعم اذا بلغ الامر اذا رفع الدعوة حسبة على الحق - 00:15:18ضَ

حاكم فانه يتخذ ما يراه مناسبا من فاتته الجمعة ماذا يصلي ظهر او ركعتي جمعة نعم من فتاة الجمعة اربعا في هذا نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتت الجمعة يصليها اربعة - 00:15:35ضَ

اما من ادرك ركعة فانه يصلي ركعة واحدة من ادرك ركعة من الجمعة يصلي الركعة الثانية اما من فاتته الركعة الثانية وجاء دخل مع الناس بعد رفع الامام من الركوع - 00:15:57ضَ

فان هذا يدخل معهم ويكمل الصلاة لكنه يكملها اربعا. يكملها اربعا ما دام انه فاتته الركعة الثانية ما حكم من اتبع حديث النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير امتي رجل - 00:16:14ضَ

رجل يأخذ او رجلا يأخذ قطيع غنمه او غنيمة الى سح جبل يتقي الله فارا بدين الفتن في هذا الوقت لا على كل حال الانسان لا يعني ما دام انه يعني يجتهد اولا في نفسه ويشعر الحمد لله انه يعني مقيم للشعائر يؤدي دينه ولا خوف عليه - 00:16:33ضَ

استقامته على امر الله عز وجل وكذلك ايضا وهذا ايضا اذا كان من اهل الاحتساب بالمعروف وينهى عن المنكر ويصبح في الناس ومن حولهم من اهل بيته من جيرانه من هذا ثبت هذا الحمد لله هذا افضل من من لكن هذا نسأل الله السلامة قد يكون لو الانسان فارا بدينه اذا كان - 00:16:59ضَ

خاف على دينه يخشى على دينه انه لا يستقيم لا يقيم الشرع او يضايقونه في في اقامة شرع الله عز وجل الحمد لله قادر على ان ان يؤدي الشعائر والفرائض وهو محافظ على على شعائر الاسلام ناهيك ايضا اذا كان آآ - 00:17:19ضَ

فيه خير من حيث انه يعني اه يوم معروف ونهى عن المنكر ويصلح في اهل بيته ويصلح في جيرانه فهذا اولى ولا ولكن ولا ولا يعني اه ولا يكون قد تعرض للفتن التي تصرفه عن دينه - 00:17:36ضَ

قال هل هل العادة السرية تفطر الصائم؟ نعم من من هو مخطئ وعليه ان يتوب الله عز وجل لكنه يقضي هذا اليوم لانه خروج المني باختياره وان كان ليس في كفارة. الكفارة في الجماع - 00:17:57ضَ

الكفارة في الجماع هل غياب الوالد عن والديه بحجة السلامة من عقوقهما سعيا والله ما لا يبدو لي ابدا يعني انما عليه ان مهما كان ان يحسن اليهما. نعم احيانا قد آآ يعني آآ يتصرف التصرفات فيها حكمة - 00:18:19ضَ

ممن يبتعد قليلا واما ان يذهب ويأتي واما ان يعني اذا كان في حال غضب فعلا يجتنبهما فاذا هدأ الغضب وسكن الغضب يرجع اليهما الى اخره انما اكثر الصفوف لكنه لا يعني - 00:18:41ضَ

يقطعهما بالكلية ابدا ولا ولا ولا يتصور هذا ولو حتى مثلا اه اه حصلت ظروف فغاب عنهما لابد ان يكون متواصلا معهما ولابد ان يكون اه في ايصال الخير والبر لهما - 00:18:56ضَ

ان كان للوالدين اكثر من ولد هل يتساوى الجميع في اداء حق الوالدين ام يراع ظروف كل ولد؟ بحيث يجب على احدهما اكلا للاخر على كل حال هو المسؤولية عن الولد - 00:19:14ضَ

انت لا تنظر الان لا تنظر لاخوانك ما دام ما اعطى وانا ما اعطي لا انت كما انه اذا قصروا هم مسؤولين عن تقصيرهم ليس لست مسؤول عن تقصيرهم بل بالعكس يمكن اذا قصروا تناصحهم - 00:19:28ضَ

كون احدهم مثلا اقدر منك او اغنى منك لا شك انه ينبغي يعني ان يقدم اسري لكن لكن هذا لا يعني ان ان انك تقصر في حقهما تقول هو انا مثلا انا راتبي قليل وراتبه اكثر من فظول يعطيهم - 00:19:43ضَ

انت تعطيهم على قدر ما عندك اذا كان هذا خمسة الاف وهذا الفين. ابو الفين يمكن تعطيهم مئتين وهذاك ابو خمس الاف يعطيك خمس مئة مثلا القضية ما هي لا تنظر للاخرين - 00:20:01ضَ

كل كل كل اه ابن من الابناء وبنت من البنات مسؤول مسؤول بنفسه عن حقوق والديه. الاب والام كما انك محاسب على التقصير والدي يأمرني بطلب العلم. ولا يريد الانفاق علي - 00:20:18ضَ

وعند ذلك اضطر اذا اقترض وليس لي اي عمل اقضي منه فهل لي ان ان ان ان اترك طلب العلم واذهب للعمل ولاصف علي وعلى اهلي واولادي مع العلم ان ابي اذا علم بذلك فانه سيغضب علي. لا على كل حال هذا يرجع الى - 00:20:38ضَ