Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد ففي هذا اليوم يوم السبت الثاني من شهر جمادى الاولى لعام اربعة واربعين واربعمائة والف. نلتقي في هذا المكان الطيب المبارك - 00:00:00ضَ

في جامع الامين العنود بحي الفردوس ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح وفي بداية هذا الدرس وهذا اللقاء اشكر الله تعالى على ما يسر ثم اتوجه - 00:00:26ضَ

الى مقام وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد ممثلة بفرع الوزارة في المنطقة الشرقية وجمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في جنوب الدمام وعلى القائمين على هذا الجامع لما بذلوه من جهد يذكر - 00:00:49ضَ

يشكر فاسأل الله تعالى ان يعظم اجورهم وان يضاعف مثوبتهم. ونشرع الان في التعليق على هذه رسالة المباركة. فاستعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى - 00:01:13ضَ

قال شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن تيمية رحمه الله تعالى في الوصية الكبرى. بسم الله الرحمن الرحيم من احمد ابن تيمية الى من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الى السنة والجماعة المنتمين الى جماعة الشيخ - 00:01:38ضَ

رحمه الله تعالى لسلوك سبيله واعانهم على وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كانوا معتصمين بحبل متين مهتدين لصراط الذين انعم الله عليهم من لصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وجنبهم طريق اهل الضلال ونعم - 00:02:03ضَ

اجعل ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الشرعة والمنهاج. حتى يكونوا ممن اعظم الله عليهم المنة بمتابعة الكتاب والسنة سلام عليكم. طيب هذه رسالة يقول شيخ الاسلام رحمه الله هذه وجهها قال الى المسلمين المنتسبين الى - 00:02:33ضَ

السنة والجماعة واهل السنة والجماعة هم كل من كان ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان كان عليه اصحابه عقيدة وعبادة ومنهجا. سموا اهل سنة بتمسوا تمسكهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:53ضَ

وسموا جماعة لاجتماعهم عليها. فهم اهل سنة لانهم متمسكون بسنة النبي صلى الله الله عليه وسلم واهل جماعة لانهم مجتمعون عليها. وهم كل من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله - 00:03:17ضَ

صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سلام فانا نحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو ولي وهو على كل شيء قدير - 00:03:37ضَ

ونسأله ان يصلي على خاتم النبيين وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم واكرم الخلق على ربه واقربهم اليه زلفا واعظم تسليما كثيرا. اما بعد فان الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى مما شهيدا. طيب بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى - 00:03:57ضَ

ودين الحق. كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الهدى هو العلم افعوا ودين الحق هو العمل الصالح. فقوله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى اي بالعلم النافع - 00:04:27ضَ

الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واعظم علم جاء به هو ما اوحى الله تعالى اليه ان هذا القرآن العظيم الذي هو اعظم اية اوتيها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:47ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام اتاه الله عز وجل ايات عظيمة. لكن اعظمها واشرفها هو هذا كما قال عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ودين الحق هو العمل الصالح - 00:05:05ضَ

لانه لا يكفي مجرد الاعتقاد يعني ان يعتقد الانسان مجرد اعتقاد بل لا بد بل لابد مع الاعتقاد من العمل ولهذا انبه ان بعض الدعاة وان بعض الوعاظ يعظون الناس ويذكرونهم - 00:05:28ضَ

بما يكون من الحساب والجزاء ويحصل التأثر لكنهم يغفلون عن امر مهم وهو حثهم على العمل للصالح لانه ما فائدة الاتعاظ والادكار والبكاء اذا لم يقرن ذلك بعمل صالح. ولهذا قال الله - 00:05:53ضَ

عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. فمهما حصل منك من الانكسار والبكاء والخشوع لكن لم تقرم ذلك بعمل صالح لن ينفعك عند الله. لا ينفع الانسان الا العمل الصالح. فعلى من - 00:06:13ضَ

اراد ان ينصح شخصا او يعظ شخصا ان يقرن موعظته الحث على الاعمال الصالحة والاعمال الصالحة ايها الاخوة اذا حرص الانسان عليها وداوم وواظب عليها يستفيد فوائد عظيمة. اولا ان هذه الاعمال الصالحة تكون سببا في زيادة ايمانها. لان مذهب اهل - 00:06:33ضَ

اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ثانيا ان هذه الاعمال الصالحة تكون سببا في رفعة درجاته وتكفير سيئاته. كما قال عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات ثالثا ان هذه الاعمال الصالحة اذا حافظ الانسان عليها وحيل بينه وبينها - 00:07:03ضَ

بمرض او سفر او مانع من الموانع كتب الله له اجرها ولو كان نائما على فراشه يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. فمن كان - 00:07:34ضَ

كانت عادته مثلا انه يقوم الليل ويصوم النهار ويتبع الجنائز ويعود المرضى ويصل الرحم ثم حصل له مرض او سفر منعه من هذه الاعمال الصالحة. كتب الله له اجرها ولو كان نائما على فراشه - 00:07:56ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. من فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة انها تكون سببا لتفريج الكربات وازالة الشدة. فاذا حصل للانسان هم او غم او كرب نفس الله كربه وفرج همه - 00:08:16ضَ

بسبب هذه الاعمال الصالحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة من فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة انها تقي العبد من الفتن. سواء كانت فتن شبهات ام فتن شهوات - 00:08:43ضَ

فيقيه الله تعالى من الفتن بسبب هذه الاعمال. قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض - 00:09:04ضَ

من الدنيا. فعلينا ايها الاخوة ان نستكثر من الاعمال الصالحة قدر الامكان ومن اسباب ومن فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة انها سبب لنيل محبة الله تعالى. كما قال الله تعالى في - 00:09:24ضَ

القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها - 00:09:42ضَ

فيها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اما بعد فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره وكفى بالله شهيدا. الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب - 00:10:02ضَ

ولامته الدين واتم عليهم النعمة وجعلهم خير امة اخرجت للناس. فهم يوفون سفر امة هم خيرها اكرمها على الله بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بامرين ولذلك جعلهم شهداء - 00:10:31ضَ

من الدين الذي شارعه لجميع خلقه ثم خصهم بعد ذلك بما ميزهم به وفضلهم من الشرعة والمنهاج الذي جعله لهم. فالاول مثل اصول الايمان واعلاها واعلاها وافضلها هو التوحيد وهو شهادة ان لا اله الا الله كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليهن - 00:10:51ضَ

لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ولقد بعثت. طيب هذا الامر الاول. مما بعث الله عز وجل به رسوله رسول صلى الله عليه وسلم وهو العقيدة والتوحيد. بل ان الله عز وجل خلق الخلق لهذا الامر العظيم. كما قال عز وجل - 00:11:21ضَ

ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فامر العقيدة ايها الاخوة وامر التوحيد شأنه عظيم. ولهذا العناية به غاية العناية يجب علينا ان نعتني بالتوحيد وان نعلم النشء والصغار وان نحرص على دروس العقيدة - 00:11:41ضَ

ومحاضرات العقيدة لان الناس في حاجة بل في ضرورة الى هذا الامر يدلك على اهمية العقيدة والتوحيد امور اولا ان الله عز وجل خلق الخلق من اجل التوحيد. كما قال - 00:12:06ضَ

عز وجل في الاية الكريمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثانيا ان الله عز وجل ارسل الرسل لتحقيق التوحيد. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله شربوا الطاغوت. وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا - 00:12:23ضَ

بدون ثالثا مما يدل على اهمية التوحيد انه اول امر يسأل عنه الانسان في قبره فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسأل - 00:12:49ضَ

ثانيا الرب وعن دينه وعن نبيه. فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام نبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لا مؤمنا. واما الكافر او المنافق او المرتاب - 00:13:10ضَ

فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا. على اهمية التوحيد ان الاعمال تتوقف صحتها فعلى العقيدة والتوحيد جميع الاعمال تتوقف صحتها على العقيدة والتوحيد. قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبل - 00:13:30ضَ

لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا كانوا يعملون مما يدل على اهمية التوحيد ان القرآن من اوله الى اخره كله دعوة الى التوحيد والى طاعة الله - 00:13:52ضَ

اي عز وجل وعبادته. فعلينا ان نعتني بهذا الجانب. ولهذا قال المؤلف رحمه الله ان الله عز وجل بعث رسوله لامرين اولا تحقيق العقيدة والثاني كما يأتي الشريعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى - 00:14:14ضَ

وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبل رسلنا جعلنا من دون الرحمن الهة يعملون وقال تعالى وقال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. وبذكر الله الجميع بذكر الله وجميع رسله كما قال - 00:14:41ضَ

واسماعيل واسحاق والعقود والاسباب وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم ما نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. ومثل قول ومثل قوله تعالى كل ما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين - 00:15:21ضَ

ربنا واليك المصير. طيب اذا العقيدة التي بعث بها الرسول عليه الصلاة والسلام هي جماعها الايمان بالاركان الستة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل قال اخبرني عن الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:16:01ضَ

اليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا جماع العقيدة. العقيدة الاسلامية كلها مجموعة في هذه في الاركان الستة. اولا الايمان بالله والايمان بالله يتضمن انواع التوحيد. لان الايمان بالله تضمن الايمان - 00:16:32ضَ

وجوده وبالوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته. وهكذا بقية اركان الايمان. اذا فذكره المؤلف رحمه الله من الايات كلها تدل على وجوب الايمان بهذه الاركان الستة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره - 00:16:52ضَ

اذ قال ان الذين امنوا والذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر طيب اليوم الاخر الايمان باليوم الاخر كما ذكر المؤلف رحمه الله وكما في قول النبي عليه عليه الصلاة والسلام لما ذكر الايمان بالله الايمان باليوم الاخر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية ويدخل في الايمان - 00:17:22ضَ

اليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. فكل ما يكون بعد الموت داخل في الايمان بالله داخل في الايمان باليوم الاخر. فالايمان بسؤال الملكين في القبر وعذاب القبر - 00:18:03ضَ

ونعيم وعذاب القبر ونعيمه. كله داخل في الايمان باليوم الاخر. اذا الايمان باليوم الاخر يدخل فيه كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. ولهذا يقال من مات فقد قامت قيامه - 00:18:23ضَ

قامت قيامته نعم. احسن الله اليكم قائلا رحمه الله ومثل اصول الشرائع كما تراه في سورة الانعام والاعراف وسبحان وغيرهن من السور المكية. من امره بعبادته وحده لا شريك له وامره ببر الوالدين وصلته - 00:18:43ضَ

الارحام والافواه والوفاء بالعهود والعدل في المقال وتوفية الميزان وتحريم جواعش الصبر لحكم الله يوم القيامة لامر الله ان يكون الله ورسوله احب العبد من اهله وماله في اجل مالك انزل الله ذكرك الصور المكية وبعض - 00:19:03ضَ

نعم واما الثاني فما انزله فما انزله الله في سور المدنية من شرائع دينه وما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته. فان الله الله سبحانه طيب الاصل الاول الاصل الاول وهو الايمان بالله عز وجل هذا قد اتفقت عليه جميع الشرائع العقيدة - 00:19:43ضَ

التوحيد وما يجب لله تعالى قد اتفقت عليه جميع الشرائع فجميع الرسل ارسلوا لتحقيق هذا. الخلاف بينهم في الشرائع. كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. اما الاصل فانه - 00:20:07ضَ

هم متفقون عليه قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في النونية فالرسل متفقون في اصول الدين فالرسل متفقون قطعا في اصول الدين دون شرائع - 00:20:27ضَ

ايماني كل له شرع ومنهاج وذا في الاصل في الامر والتوحيد فافهم ذلك. اذا التوحيد والعقيدة جميع الرسل قد اتفقوا عليها. الخلاف بينهم في الشرائع فمثلا الصيام كان في الشرائع السابقة. ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما - 00:20:47ضَ

كتب على الذين من قبلكم. لكن هل صيامهم كصيامنا من طلوع الفجر الى غروب الشمس؟ الله اعلم. الصلاة مشروعة في الام السابقة. كذلك الوضوء على قول كثير من العلماء انه مشروع في الامم السابقة. ولهذا - 00:21:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما توضأ قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي. وان كان الحديث فيه ضعف. فالمهم ان الشرائع تختلف وان كانت من من حيث اجناس هذه الشرائع موجودة في الامم السابقة. نعم - 00:21:35ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الثاني فما انزله الله في السور المدنية من شرائع دينه وما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته فان الله سبحانه انزل عليه الكتاب والحكمة وامتن على المؤمنين بذلك وامر ازواج نبيه بذكر ذلك فقال - 00:21:53ضَ

وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وقال واذكرن ما في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال غير واحد من السلف الحكمة هي السنة. لان الذي كان يتلى في بيوت ازواجه رضي الله - 00:22:13ضَ

صلى الله عليه وسلم ولذا قال صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه وقال حسان ابن جبريل عليه السلام ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل بالقرآن فيعلنه اياها كما يعلمه القرآن - 00:22:43ضَ

طيب اذا الشريعة وهي الثانية مما بعث به الرسول عليه الصلاة والسلام. مرجعها ومردها الى امرين. كتاب الله تعالى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالمرجع في الشريعة الى هذين الامرين. ما سواها من الاجماع والقياس فمرده الى هذين الامرين - 00:23:03ضَ

لان القياس الذي يكون مخالفا للنص يسمى فاسد الاعتبار. وايضا الاجماع لا اجماع الا عن سنة الادلة الشرعية التي هي الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس الاصل فيها الكتاب والسنة. اما الاجماع فهو راجع الى - 00:23:28ضَ

كتاب السنة لانه لا اجماع الا عن مستند. والمستند هو الكتاب والسنة ولا قياس صحيح الا ان يكون موافقا للكتاب والسنة. اذا هما الاصلان اللذان يرجع اليهما كتاب الله تعالى - 00:23:49ضَ

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالحجة فيهما والمحتج والمستدل بكتاب الله تعالى يحتاج الى نظر واحد فقط. وهو النظر في دلالة النص على الحكم ان المحتج بالسنة فيحتاج الى نظرين. النظر الاول ثبوت هذه السنة. لانه ليس كل ما ينسب - 00:24:05ضَ

الى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صحيحا. فاذا ثبتت هذه السنة نأتي الى النظر الثاني وهو دلالتها على النص اذا المرجع والكتاب والسنة. فالحجة والاستدلال والدليل انما يكون بهما سنة تجب العناية بها. لانها هي المصدر الثاني من مصادر التشريع - 00:24:36ضَ

والتمسك بالسنة ايضا مما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليكم بسنتي اي الزموا سنتي والتمسك بالسنة له فوائد عظيمة جليلة منها اولا ان المتمسك بالسنة يكون معه حجة امام الله تعالى يوم القيامة - 00:25:07ضَ

يكون معه حجة لانك يوم القيامة لن تسأل عما قال فلان او فلان. بل ستسأل عما جاءت به الرسل قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم المرسلين. فلن تسأل عما قال - 00:25:34ضَ

الامام ابي حنيفة او الامام مالك او الامام الشافعي او الامام احمد. بل ستسأل عما جاءت به الرسل ثانيا ان المتمسك بالسنة يكون قد اتخذ اماما حجة بخلاف وفي التمسك بغيره او الاخذ باقوال غيره - 00:25:54ضَ

ثالثا ان المتمسك بالسنة ان المتمسك بالسنة لا يمكن لاحد ان يجد مدخلا عليه. لانك اذا تمسكت بالسنة وسألك شخص بما تفعل هذا فتقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله. او قال رابعا ان المتمسك بالسنة - 00:26:20ضَ

يتمكن من اقناع غيره. فانت اذا اردت ان تقنع شخصا وتقول افعل هذا الشيء. او تنهاه عن امر فانك تحتج بالسنة. تقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا ونحو ذلك - 00:26:44ضَ

ايضا من فوائد التمسك بالسنة ان المتمسك بالسنة. يكون في سيره الى الله تعالى وسطا بين الغالي في دينه والجافي عنه. لان من الناس من غلى في دين الله ومنهم من جفى. وكل وكل - 00:27:04ضَ

وكلا الطرفين الذي غلا والذي جفى تجد ان سبب غلوه او جفائه هو مخالفته لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على التمسك بالسنة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وهذه الشرائع التي هدى الله بها هذا النبي وامته صلى الله عليه وسلم مثل - 00:27:24ضَ

والمنسك والمنهاج. وذلك مثل الصلوات الخمس في اوقاتها بهذا العدد وهذه القراءة والركوع والسجود واستقبال الكعبة ومثل فرائض الزكاة. من الذهب والفضة انما الصدقات للفقراء للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم - 00:27:52ضَ

فريضة من الله والله عليم حكيم. ومثل المكتوبات والجماعات في الكسوف والاستسقاء. وصلاة الجنازة والتراويح. وما سنه لهم من عادات مثل المطاعم والملابس والموت ونحو ذلك من السنن والآداب والأحكام التي هي حكم الله. التي هي حكم الله ورسوله - 00:28:22ضَ

بينهم في الدماء والاموال والاوضاع والاعراض والمنافع والابشار. وغير ذلك من الحدود من الحدود والحقوق الى غير ذلك من صلى الله عليه وسلم. طيب هذه الشرائع التي ذكر المؤلف رحمه الله هي ما جاءت ايضا في - 00:29:02ضَ

حديث عمر رضي الله عنه في سؤال جبريل عليه السلام للرسول صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن الاسلام. فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. فهذه الشرائع هي الصلاة - 00:29:22ضَ

وما يكون شرطا لها من الطهارة والغسل وغيرها. ثانيا الزكاة وثالثا الصيام رابعا الحج هذه هي اصول الشرائع. ايضا مما جاءت به السنة ما يتعلق بالعادات ما يتعلق بالعادات اي الصفات الصفات المستحبة التي تتعلق بالعادات. لان الاكل والشرب واللباس - 00:29:42ضَ

والنوم وغيرها امور جبلية طبيعية. كل انسان يحتاج الى الاكل والشرب والنوم والنكاح وغيرها. لكن ان الشريعة جاءت بتقييدها باداب وخصائص. فمثلا الاكل له اداب ان تأكل باليمين كل بيمينك. وكل - 00:30:12ضَ

مما يليك التسمية عند ابتداء الاكل والحمد عند الفراغ منه. كذلك ايضا ما يتعلق بالنوم شرع اهناك اذكار عند النوم واذكار عند القيام الى غير ذلك. فهذه الشريعة جاءت بهذه الشرائع التي هي اصول - 00:30:32ضَ

الدين من الصلاة والصيام والزكاة وغيرها. وجاءت ايضا فيما يتعلق بالامور الجبلية الطبيعية ادخال شيء من الاداب والسنن عليها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وزينه في قلوبهم فجعله متبعيا لرسوله صلى الله عليه وسلم وعصمه من اجتمعوا على ضلالة كما ضلت - 00:30:52ضَ

اذ كانت كل امة اذا ضلت ارسل الله تعالى رسولا اليهم كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوه اللهم اغفر للطاغوت. وقال تعالى وان من امتي خلى فيها نذير. ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء - 00:31:22ضَ

ابي بعده فعصم الله امة وان تجتمع على ضلالة. وجعل فيها من تقوى تقوم به الحجة الى يوم القيامة والهلاك يجمعهم حجة كما كان الكتاب والسنة حجاج. ولما لم تأزى بالحق من هذه الامة والسنة والجماعة عن اهل الباطل الذين يزعمون انهم يتبعون - 00:31:42ضَ

ومن خصائص ما خصه الله عز وجل بهذه الامة انها لا تجتمع على ضلالة. ولهذا جاء في الحديث لا تجتمع امتي على ضلالة. ولهذا كان ولهذا كان اجماعهم حجة فيدل على ذلك قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين - 00:32:02ضَ

يوليه ما تولى ونصله جهنم. نعم. هذا يدل على ان ان الاجماع اجماع هذه الامة انه حجة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال تعالى - 00:32:32ضَ

وقال تعالى ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى فلا لا يؤمنون حتى يحكموا فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما وقال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالى ان الذي - 00:33:13ضَ

في الركود انهم كانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا - 00:33:53ضَ

الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقال تعالى في ام الكتاب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت - 00:34:13ضَ

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. فامر سبحانه واليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. اليهود لانهم علموا الحق ولم به والنصارى جهلوا الحق - 00:34:33ضَ

وذلك ان الناس في هذا الباب على اقسام ثلاثة. القسم الاول من هداه الله عز وجل علما عملا من هداه الله علما وعملا بمعنى انه عرف الحق وعمل به وهؤلاء هم المؤمنون الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:34:57ضَ

والقسم الثاني من هداه الله عز وجل علما لا عملا. وهؤلاء هم الضالون التائهون نعلم هؤلاء هم المغضوب عليهم. وهؤلاء هم اليهود المغضوب عليهم. الذين هدوا علما لعملا والقسم الثالث من لم يهده الله عز وجل علما ولا عملا. وهؤلاء هم الضالون وهم النصارى. نعم - 00:35:25ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله فامر سبحانه في يوم الكتاب التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها. والتي اعطيها نبينا صلى الله عليه وسلم من كنز تحت العرش التي لا تجزئ صلاة الا بها. ان نسأله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت - 00:35:54ضَ

انعم عليهم غير المغضوب عليهم كاليهود ولا الضالين كالنصارى. وهذا الصراط المستقيم ودين الاسلام المحبوب وما في كتاب الله تعالى فهو السنة والجماعة فان السنة المحضة هي دين الاسلام المحض. فان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه من وجوه متعددة رواها اهل - 00:36:14ضَ

كالامام احمد وابي داوود والترمذي وغيرهما على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد وهي الجماعة. وفي رواية من كان على مثل ما كان عليه اللغة اصحابي. وهذه الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة اهل - 00:36:34ضَ

السنة وهم وسط في النحل كما ان ملة الاسلام وسط في الملال. فالمسلمون وسط في انبياء الله ورسله وعباده الصالحين لم يغلوا فيهم كما غلت النصارى فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا - 00:36:54ضَ

لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. ولا جفوا عنهم كما جفت اليهود فكانوا يقاتلون الانبياء بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط وكلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم كذبوا فريقا وفاقوا فريقا. بل المؤمنين بل المؤمن - 00:37:14ضَ

امنوا برسل الله وعزروه ونصروهم ووقرواهم واحبوا ما اطاعوهم ولم يعبدوهم ولم يتخذوهم اربابا كما قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لمن دون الله - 00:37:34ضَ

بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتقوا والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذا انتم مسلمون ومن ذلك ان المؤمنين توسطوا في المسيح فلم يقولوا هو الله لبيك. بين المؤرخون رحمه الله والصديق هذه الامة بين - 00:37:54ضَ

سواء كان ذلك فيما يتعلق باصول الدين او فيما يتعلق بشرائعهم ففي مقام الرسل لهذه الامة وسط بين من غلب في الانبياء والرسل. واوصلهم الى مرتبة الالوهية وبين من جفا فكانوا يقتلون الانبياء بغير حق. هذه الامة وسط جاءت بالايمان بما جاء - 00:38:24ضَ

به الرسل كذلك ايضا فيما يتعلق بعيسى عليه الصلاة والسلام. هم وسط بين النصارى الذين غلوا فيه وجعلوه الها من دون الله وبين اليهود الذين كفروا به ورموا مريم عليها السلام بهتانا عظيما - 00:38:51ضَ

فذكر رحمه الله امثلة فيما يتعلق باصول الدين. كذلك ايضا هي وسط كما سيأتي فيما يتعلق بالشرائع ففي الطهارة كان اليهود يتشددون في امور النجاسة والطهارة. الواحد منهم اذا اصاب توبة ونجاسة قرضه بالمقراض - 00:39:14ضَ

ولا يرون انه يطهر النصارى على العكس من ذلك يتساهلون في النجاسات. ولا يبالون فيها. هذه الشريعة جاءت وهو ان النجاسة اذا اصابت الثوب لا تقرض الثوب وتقطعه بل تطهر - 00:39:38ضَ

كذلك ايضا من الوسطية في هذه الشريعة ان فيما يتعلق بالقصاص كان القتل حتما في اليهود في شريعة اليهود. فالقاتل اذا قتل يقتل وليس هناك عفو. كما قال عز وجل انا انزلنا التوراة فيها هدى - 00:39:56ضَ

يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الى ان قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس النصارى على العكس من ذلك. كانت شريعتهم ليس هناك قتل بل العفو هذه الشريعة وسط جاءت بتخيير الولي بين القصاص وبين العفو - 00:40:16ضَ

قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الى ان قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وعداء باحسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يود واما ان - 00:40:41ضَ

هذه بعض الامثلة لوسطية هذه الشريعة سواء كان ذلك في امور العقائد ام في اه فروع الدين وتشريعاته احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن ذلك ان المؤمنين توسطوا في المسيح فلم يقولوا هو الله - 00:41:01ضَ

كما تقوله النصارى ولا كفروا به وقالوا على مريم بهتانا عظيما. حتى جعلوا ولد كما زعمت اليهود. بل قالوا هذا عبد الله ورسوله وكلمته والقاها الى مريم العذراء البتول وروح منه. وكذلك - 00:41:22ضَ

المؤمنون وسط في شرائع دين الله فلم يحرموا على الله ان ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء ويثبت. كما قالته اليهود كما حكى الله تعالى كذلك عنهم بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:41:42ضَ

قوله واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما ولائهم بما يشاء وينهو عما شاؤوا كما يفعله النصارى كما ذكر الله ذلك عنهم بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:42:02ضَ

قال علي ابن حاتم رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما عبدهم؟ قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال والمؤمنون قالوا لله الخلق والامر فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره. وقالوا سمعنا واطعنا فاطعوا كلما - 00:42:32ضَ

امر الله به وقالوا ان الله يحكم ما يريد. واما المخلوق فليس له ان يبدل امر الخالق تعالى ولو كان وكذلك في صفات الله تعالى فان اليهود وصفوا الله تعالى بصفات المخلوق الناقصة. فقالوا ونحن اغنياء - 00:42:52ضَ

قالوا يد الله مغلولة وقالوا انه تعب من الخلق فاستراح يوم السبت الى غير ذلك. والنصارى وصفوا المخلوق بصفات الخالق المختصر فقالوا انه يخلق ويرزق ويغفر ويرحم ويتوب على الخلق ويثيب يعاقب والمؤمنون امنوا بالله سبحانه وتعالى - 00:43:12ضَ

ليس له سمي ولا لد ولم يكن له كفوا احد وليس كمثله شيء فانه رب العالمين وخالق كل شيء وكل ما سواه وكل ما سواه عباد له فقراء اليه. ان كل من في السماوات والارض - 00:43:32ضَ

الرحمن عبدا. لقد احصاهم عدهم عدا. وكلهم اتيه يوم فردا ومن ذلك امر الحلال والحرام فان اليهود كما قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم احلت لهم فلا يأكلون ذوات الظفر مثل الابل والبط ولا شحم الثرب والكليتين ولا الجدي في لابن امه الى غير ذلك مما - 00:43:52ضَ

عليهم من الطعام واللباس وغيرهما حتى قيل ان المحرمات عليهم ثلاثمئة وستون نوعا والواجب عليهم مئتان وثمانية يباعون امرا وكذلك شدد عليهم في النجاسة حتى لا يؤاكل الحائض. ولا يجامعها في البيوت. واما النصارى فاستحلوا - 00:44:22ضَ

وجميع المحرمات وباشر وجميع النجاسات. وانما قال لهم المسيح ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم هذا قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق - 00:44:42ضَ

من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية واما المؤمنون فكما نعتهم الله به في قوله فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرون - 00:45:02ضَ

بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم يصرهم والاغلال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه وهذا باب يطول وصفه. وهكذا اهل السنة والجماعة في الفرق فهم في باب اسماء الله - 00:45:32ضَ

رواياته وصفاته وسط بين اهل التعطيل الذين يلحدون في اسماء الله واياته. ويعطلون حقائق ما نعت الله به نفسه. ذكرنا رحمه الله ان السنة والجماعة يقولها وهكذا اهل السنة والجماعة في الفرار. فيما يتعلق باسماء الله تعالى وصفاته ان - 00:46:02ضَ

السنة وسط بينهم اهلي الضلال واهل التعطيل وذلك ان المنتسبين الى القبلة فيما يتعلق باسماء الله تعالى وصفاته انقسموا الى اربعة اقسام القسم الاول من انكر الاسماء والصفات. من انكر اسماء الله تعالى وصفاته. وقال ليس لله اسماء - 00:46:22ضَ

وليس له صفات وهؤلاء هم ولاة الجهمية. ولاة الجهمية والقسم الثاني من اثبت الاسماء دون الصفات وهؤلاء هم المعتزلة ويثبتون الاسماء لكن لا يثبتون الصفات فيقولون سميع بلا سمع. فصير بلا بصر قدير بلا قدرة الى غير ذلك - 00:46:54ضَ

القسم الثالث من اثبت الاسماء وبعض الصفات بعض الصفات وهؤلاء هم الاشاعرة لم يثبتوا لله تعالى من من الاسماء من الصفات سوى سبع صفات فقط جمعت في قول الناظم له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر - 00:47:23ضَ

له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر القسم الرابع اهل السنة اهل السنة والجماعة. الذين اثبتوا لله تعالى ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته لهم رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا - 00:47:52ضَ

تمثيل اذا المنتسبون الى القبلة فيما يتعلق بالاسماء والصفات. خلاصة الكلام فيهم انهم انقسموا الى هذه الاقسام الاربعة. بل ان الاسماء والصفات وهؤلاء هم غلام الثاني من اثبت الاسماء دون الصفات. وهؤلاء هم المعتزلة - 00:48:20ضَ

من اثبت الاسماء وبعض الصفات وهؤلاء هم الاشاعرة والرابع من اثبت الاسماء والصفات. على الوجه اللائق به. وبهذا نعرف بطلان قول من يقول ان الاشاعرة من اهل السنة والجماعة كيف يكونون من اهل السنة والجماعة وهم ينكرون ويخالفون اهل السنة في اكثر صفات الله عز وجل؟ هم لا يثبتون من الصفات الا - 00:48:46ضَ

سبع فقط فكيف يكونون من اهل السنة وهم ينكرون اكثر الصفات التي اثبتها الله عز وجل لنفسه؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويعض فهم في باب اسماء الله تعالى واياته وصفاته وسط بين اهل التعطيل الذين يلحدون في اسماء الله واياته - 00:49:16ضَ

ينقلون حقائق ما نعت الله به نفسه حتى يشبهه بالعدم والموات. وبين اهل التمثيل الذين يضربون له الامثال ويشبهونه بالمخلوقات فيؤمن اهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف. ولا تعطيل ومن غير تكييف - 00:49:44ضَ

ولا تمثيل وهم في باب خلقه وامره وسط بين المكذبين بقدرة الله الذين لا يؤمنون بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل فيعطلون الامر والنهي والثواب والعقاب - 00:50:04ضَ

هنا بمنزلة المشركين الذي فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا احرمنا من شيء فيؤمن اهل السنة بان الله على كل شيء قدير فيقدر ان يهدي العباد ويقلب قلوبهم انه ما شاء الله كان - 00:50:24ضَ

وما لم يشأ لم يكن فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن انفار مراده وانه خالق كل شيء من الاعياد والصفات والحركات ويؤمنون فالعبد له قدرة ومشيئة وعمل وانه مختار ولا يسمونهما جبورا. ان الله عز وجل على كل شيء قدير - 00:50:44ضَ

ومعنى ذلك ان كل معدوم الله قادر على ايجاده. وكل موجود الله قادر على اعجابه. هذا معنى على كل شيء هو سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. قل على كل شيء قدير. وبهذا - 00:51:04ضَ

نعرف خطأنا مشى عليه صاحب الجلالين تفسير الجلالين رحمه الله في اخر سورة المائدة في قول الله عز وجل لله ملك السماوات والارض وهو على كل شيء قدير. قال رحمه الله عفا عنه وخص - 00:51:24ضَ

عقل ذاته فليس عليها بقادر. قص العقل ذاته فليس عليها بقادر. يعني الله عز وجل لا يقدر على نفسك لكن هذا في الواقع لبس امرا واردا على كل شيء قدير لكن كونه يقدر على نفسه يقدر على نفسه هذا لا لا يدخل - 00:51:44ضَ

في هذا الامر قال وفيقدر ان يهدي ويقلب قلوبهم. صلى الله عليه وسلم ان ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء. اذا على كل شيء قدير. فلا - 00:52:04ضَ

شيء ما الفرق بين القوة والقدرة الجواب ان الفرق بينهما من وجهين. الوجه الاول ان القدرة هي الوصف الذي يتمكن به الفاعل من فعل بلا عجز. القدرة صفة يتمكن بها الفاعل من الفعل بلا عجز - 00:52:24ضَ

واما القوة فهي صفة يتمكن بها الفاعل من الفعل بلا ضعف والدليل على هذا قال الله عز وجل الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من قوة. وقال عز وجل وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا - 00:52:53ضَ

الفرق الثاني ان القدرة ان القدرة لا يوصف بها الا كان له واما القوة ذو الشعور وغير ذو الشعور مثلا رجل قوي لكن لا تقول جدار قادر. وانما تقول قوي يعني الجمادات لا توصف بالقدرة. الجماد لا يوصف بالقدرة وانما يوصف بالقوة - 00:53:22ضَ

اذا الا ما كان له شعور تقول هذا رجل قادر ولا تقل جدار قادر. واما القوة فيوصف بها من كان له شعور ومن لا. فتقول رجل قوي وجدار قوي وسيارة قوية وبناء قوي الى غير ذلك. هذا هو الفرق بين القدرة والقوة. نعم - 00:54:00ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيؤمن اهل السنة بان الله على كل شيء قدير فيقدر ان يهدي العباد ويقلب وقلوبهم انه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن انفاذ مراده وانه خالق كل شيء من الاعيان والصفات - 00:54:28ضَ

ويؤمنون ان العبد له قدرة وماشية وعمل وانه مختار ولا يسمونه مجبورا. اذ المجبور من اكره على خلاف اختيارهم الله سبحانه وجعل العبد مختارا لما يفعله فهو مختار مريد. والله خالقه وخالق اختياره وهذا ليس له نظير. فان الله ليس كمثله شيء لا فيه - 00:54:48ضَ

وهم في باب الاسماء والاحكام والوعد والاوعيد وسط بين الوعيديات الذين يجعلون اهل الكبائر من المسلمين مخلدين في النار ويخرجونهم من الايمان بالكلية ويكذبون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وبين المرجئة الذين يقولون ايمان - 00:55:08ضَ

شافوا الساق مثل ايمان الانبياء والاعمال الصالحة ليست من الدين والايمان. ويكذبون بالوعيد والعقاب بالكلية. فيؤمن اهل السنة والجماعة بان فساق المسلمين معهم بعض الايمان واصله وليس معهم جميع الايمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة وانهم لا يخلدون في النار بل - 00:55:28ضَ

يخرج منهم من يخرج منهن كان في قلبه مثقال حبة من ايمان او مثقال خردلة من ايمان وان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعته لاهل الكبائر من امته وهم ايضا هم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وسط بين الغالية الذين يغالون في علي - 00:55:48ضَ

رضي الله عنه فيفضلونه على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ويعتقدون انه الامام المعصوم دونهما وان الصحابة ظلموا وفسقوا وكفروا امة بعدهم امة بعدهم كذلك. وربما جعلوا نبينا والها وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر عثمان رضي الله عنهما - 00:56:08ضَ

ويستحلون دماءهما ودماء من تولاهما ويستحبون سب علي عثمان ونحوهما ويقدحون في خلافة علي رضي الله عنه امامته وكذلك في سائر ابواب السنة هم وسط. لانهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اتفق عليه السابقون الاولون - 00:56:28ضَ

من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. نعم. فصل وانتم اصلحكم الله قد من الله عليه الانتساب الى الاسلام الذي هو دين الله وعافاكم الله مما ابتلى به من خرج عن الاسلام من المشركين. مما ابتلي به من خرج عن الاسلام - 00:56:48ضَ

من المشركين اهل الكتاب والاسلام واعظم النعم واجلها. فان الله لا يقبل من احد دينا سواه حامدين فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. والمراد بالاسلام هنا الاسلام الخاص وهو الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك لان الاسلام يطلق على معنيين - 00:57:08ضَ

المعنى الاول عام معنى الثاني خاص. بالمعنى العام فهو الاستسلام الاستسلام لله عز في كل زمان او مكان كان الشريعة فيه قائمة وعلى هذه الامم السادة الذين امنوا برسلهم هم مسلمون - 00:57:38ضَ

ولهذا قال الله عز وجل يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين وقال تعالى عن موسى انه قال لقومه يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين - 00:58:02ضَ

المعنى الثاني للاسلام هو المعنى الخاص وهو الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي رضيه بعباده. قال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. فليس هناك دين مقبول مرضي. بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:58:22ضَ

سوى دين الاسلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من - 00:58:48ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعافاكم الله بانتسابكم من السنة من اكثر البدع المضلة مثل كثير من بدع الروافض والخوارج والقدرية بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب باسماء الله وصفاته وقضائه وقدره ويسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:59:06ضَ

وسلم ما هو من طريقة اهل السنة والجماعة وهذا من اكبر نعم الله على من انعم عليه بذلك فان هذا من تمام الايمان وكمال الدين ولهذا كثر من اهل الصلاح والدين واهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طوائف المعتد مبتدعين وما زال في عساكر المسلمين المنصورات وجنود الله - 00:59:27ضَ

منكم من يعيد الله به الدين. ممن يعين منكم من يؤيد الله به الدين ويعز به المؤمنين. وفي اهل الزهالة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية والطريقة المرئية وله المكاشفات والتصرفات. وفيكم من اولياء الله المتقين من له الانسان صدق في العالمين فان قدماء المشايخ الذين - 00:59:47ضَ

كانوا فيكم مثل الملقب بشيخ الاسلام ابي الحسن علي بن احمد بن يوسف القرشي الاكاري وبعده شيخ عارف القدوة علي بن مسافر الاموي والدين ما عظم الله به اقدارهم ورفع به منارهم. والشيخ علي قدس الله - 01:00:07ضَ

المشايخ صيته مشهور واللسان صدق مذكور وعقيدته من عقيدة من تقدمه من المشايخ الذين سلك سبيلهم كالشيخ الامام الصالح ابي الفرج عبد الواحد ابن محمد ابن علي الانصاري الشيرازي. وكشيخ الاسلام الهكري ونحوهما. وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول - 01:00:27ضَ

ولاهل السنة والجماعة بل كان له من الترغيب في اصول اهل السنة والدعاء اليها والحرص على نشرها ومنابذة من خالفها مع الدين والفضل والصلاح رفع الله به اقدارهم وعلى منارهم وغالب ما يقولون في اصولها الكبار جيد مع انه لابد وان يوجد في كلامه وكلام نظرائه من المسائل المرجوحة - 01:00:57ضَ

الدلائل الضعيفة كاحاديث لاحاديث لا تثبت مقاييس لا تضطرد ما يعرف اهل البصيرة وذلك ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لا سيما المتأخرون من الامة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب والسنة والفقه فيهما ويميزوا بين صحيح الاحاديث وسقيم - 01:01:17ضَ

فيها وناتج المقاييس وعقيمها مع ما يضم ايضم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء. وتغلط الاختلاف والافتراق والحصول العداوة فان هذه الاسباب ونحوها مما يوجب قوة الجهل والظلم اللذين نعت الله بهم الانسان في قوله - 01:01:37ضَ

فاذا من الله على الانسان بالعلم والعدل انقذه من هدي من هذا الضلال وقد قال سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 01:01:57ضَ

تعلمون اصلحكم الله ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خال الله صلى الله عليه وسلم في امور الاعتقادات وامور العبادات وسائر امور الديانات وذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في اقواله وافعاله. وما تركه من قول وعمل ثم ما كان عليه السابق - 01:02:27ضَ

لهم باحسان وذلك في دوام الاسلام المعروفة مثل صحيحي البخاري ومسلم وكتب السنن مثل سنن ابي داوود والنسائي وجامع الترمذي وموطأ الامام كيلومتر المسانيد المعروفة مثل مسند الامام احمد وغيره. ويوجد في كتب التفاسير والمغازي وسائر كتب الحديث جمالها وجزائها من الاثار - 01:02:47ضَ

ما يستدل ببعضها على بعض وهذا امر قد اقام الله له من اهل المعرفة من اعتنى به حتى حفظ الله الدين على اهله وقد جمعت طوائف من العلماء الاحاديث والاثار المرءية في ابواب عقائد اهل السنة مثل حماد بن سلمة عبدالرحمن بن مهدي وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي وعثمان بن سعيد - 01:03:07ضَ

وغيرهم في طبقتهم ومثلها ما بوب عليه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابي بكر الخلال والنبي القاسم الطبراني الشيخ عبدالله الاصبهاني وابي بكر البيهقي وابي ذر الهروي. وان كان يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة ما يعرفه اهل المعرفة. وقد يروي كثير من الناس في - 01:03:27ضَ

صفات وسائر ابواب الاعتقادات العامة ابواب الدين احاديث كثيرة تكون مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قسمان منها ما يكون من باطل لا يجوز ان يقال عن ان يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. والقسم الثاني من الكلام ما يكون قد قاله بعض السلف او بعض العلماء او بعض الناس - 01:03:57ضَ

لقائله الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث مثل المسائل التي وضعها شيخ ابو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الانصاري وجعلها محنة يفرق فيها بين السنة والبدع وهي مسائل معروفة عاملها بعض الكذابين - 01:04:17ضَ

حين ولد عملها بعض الكذابين وجعل لها اسنادا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعلها من كلامه وهذا يعلى يعلمه من له ادنى معرفة انه مكذوب مفترى وهذه المسائل ان كان غالبها موافقا لاصول السنة ففيها ماء خالفه الانسان لم يحكم بانه مبتدع. مثل اول نعمة هو - 01:04:37ضَ

التي انعم بها على عبده فان هذه المسألة فيها نزاع من اهل السنة. والنزاع فيها لفظي لان مبناها على ان اللذة التي يعقبها لم هل تسمى نعمة ام لا فالواجب ان يفرق يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب فان السنة هي الحق دون الباطل وهي الاحاديث الصحيحة دون - 01:04:57ضَ

الموضوعة فهذا اصل عظيم لاهل الاسلام عموما ولمن يدعي السنة خصوصا. طيب ذكر رحمه الله انه يجب التمحيص عناية في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان الاحاديث التي تروى عن النبي عليه الصلاة والسلام وتكون مكذوبة على قسمين - 01:05:17ضَ

الاول ما يكون كذبا باطلا يعني لا يمكن ان يثبت ولا يصح فهو كذب عليه الصلاة والسلام وكذب في ذاته بمعنى ان هذا الكلام من اصله لا يمكن ان يصح ولا يمكن - 01:05:41ضَ

لن يقبله العقل. والثاني ولكنه لم يقله الرسول عليه الصلاة والسلام وانما قاله بعض السلف فنسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال ما يكون قد قاله بعض السلف او بعض العلماء او بعض الناس يكون حقا - 01:05:56ضَ

فينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولما كانت السنة كما تقدم هي المصدر الثاني من مصادر التشريع وكان هناك ما ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام منه الصحيح والظعيف والموظوع - 01:06:16ضَ

يحتاج العلماء رحمهم الله الى تنقيح وضبط السلام فصنفوا علم مصطلح حديث علم مصطلح الحديث الذي هو في الواقع اصول وقواعد يتمكن الانسان فيها الانسان بها من معرفة الصحيح والحسن والضعيف والموضوع فيما ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. كل علم من العلوم - 01:06:33ضَ

له اصول التفسير له اصول. الفقه له اصول. العقيدة لها اصول. الحديث له اصول ينبغي ان نعتني بهذه الاصول. هذه الاصول خلاصتها القواعد والظوابط التي يستطيع الانسان ان ينتفع من هذا العلم. فمثلا اصول التفسير هي القواعد والضوابط التي يتمكن الانسان بها من فهم - 01:07:06ضَ

من كلام الله عز وجل على وجه صحيح سليم. واستنباط الاحكام آآ اصول السنة هي القواعد والضوابط التي يتمكن الانسان بها من معرفة ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من - 01:07:36ضَ

وضعيف وتمييز ذلك. الى غير ذلك من من العلوم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل وقد تقدم ان دين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. والله تعالى - 01:07:56ضَ

امر عباده بامر الا بامرين لا يبالي بايهما ظفر اما افراط به واما فيه. واذا كان الاسلام الذي هو دين الله والله لا يقبل من احد سواه فقد اعترض الشيطان كثيرا ممن ينتسب اليه حتى اخرجه عن كثير من شرائعه بل اخرج طوائف من اعبد هذه الامة - 01:08:13ضَ

عنه حتى مرقوا منه كما يمرق السهم من الرمية. وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المارقين منه فثبت عنه في الصحاح وغيرها من رواية امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ابن سعيد الخضري وسهل ابن حنيف وابي ذر الغفاري وسعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهم - 01:08:33ضَ

لهؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاته. صيامهم القراءة ومع قراءتهم يقرأون القرآن كما يمرق اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة - 01:08:53ضَ

لان ادركتهم لاقتلنهم قد تعادلوا في رواية شر قاتل شر قاتل تحت اديم السماء. خير قتيل من قتلوه. وفي رواية لو يعلمون والذين يقاتلونهم ما زوي لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل. وهؤلاء لما خرجوا في خلافة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 01:09:13ضَ

وعنه قاتلهم هو واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وتحضي رحمه الله آآ شيئا من صفات في الخوارج كما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والخوارج هم الذين يكفرون اهل الاسلام - 01:09:33ضَ

ويرون ان فاعل الكبير او من فعل كبيرة من الكبائر انه كافر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من صفاتهم فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاته. وصيامه مع صيامه. يعني ان عندهم عبادة لله عز وجل - 01:09:53ضَ

ولكن عندهم جهل جهل بالشريعة او ان عندهم معرفة بالشريعة ولكنهم اخطأوا في فهم النصوص امثال هؤلاء بالنسبة الشريعة هم على قسمين. القسم الاول من لاعلم عنده بل هو جاهل والقسم الثاني من اخطأ واساء الفهم في نصوص الشرع - 01:10:14ضَ

تحملها ما لا تحتمل ونزلها ما لا تدل عليه وسبب وسبب الخطأ سبب خطأ هنا اما لجهلهم واما لقصور فهمهم واما اما لتقصيرهم واما لسوء قصدهم وارادتهم لان كل من اخطأ كل من اخطأ في حكم شرعي فمرد خطأه ومرجعه الى واحد من امور خمسة - 01:10:47ضَ

احفظوها. كل انسان يخطئ في حكم من احكام الشريعة. فمرجع خطأه وسببه واحد في امور خمسة. الامر الاول الجهل. بان لا يكون عنده علم والامر الثاني القصور في الفهم بان يكون عنده علم لكن ليس عنده من الفهم. والادراك ما يتمكن به من فهم النصوص. وهذا باب - 01:11:20ضَ

الناس فيه تجد العالم يستنبط من الاية مسائل وفوائد متعددة. وتجد عالما اخر لا يستطيع ان يستنبط سوى حكم او حكمين ثالثا التقصير في الطلب بان يقصر في البحث والمراجعة - 01:11:52ضَ

يحصل الخطأ رابعا سوء الارادة والقصد بان يكون قصده ونيته من البحث. والاطلاع هو الانتصار لنفسه. او لمذهبه او لشيخه او لطائفته الخامس من اسباب الاخطاء في الاحكام الشرعية الذنوب والمعاصي. فالذنوب والمعاصي سبب - 01:12:16ضَ

سبب من اسباب عدم التوفيق للوصول الى الحق ولهذا قال قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وقال الامام الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوء حفظي. فارشدني الى ترك المعاصي. وقال اعلم بان - 01:12:47ضَ

علم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي فعلى الانسان الذي يريد الحق ان يحرص على استيفاء هذه الامور السابقة وهي العلم والفهم والاجتهاد وحسن الارادة والقصد واجتناب الذنوب والمعاصي. نعم - 01:13:10ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي رواية شر قتيل تحت اديب السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونه ما زوي لهم على لسان رسول محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل. وهؤلاء لما خرجوا في خلافة - 01:13:35ضَ

امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم هو واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وتحضيضه على قتالهم واتفقا على قتالهم جميع ائمة الاسلام. وهكذا كل من فارق جماعة المسلمين وخرج عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته من اهله - 01:13:55ضَ

المضلات والبدع المخالفة. ولهذا قاتل المسلمون ايضا الرافضة الذين هم شر من هؤلاء وهم الذين يكفرون جماهير المسلمين مثل الخلفاء اذهل فجر غيرهم ويزعمون انهم المؤمنون ومن سواهم كافر ويكفرون من يقول ان الله يرى في الاخرة او يؤمن بصفة - 01:14:15ضَ

الله وقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة ويكفر ويجمعون من الصلاة من غير عذر ويقنطون في الصلوات. سيحرمون وذبائح من خالف الصحابة رضي نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انتسب للاسلام من مرض منهما عظيما. حتى امر النبي صلى - 01:14:35ضَ

في هذه الازمان منها الغلو الذي في الذي في كتابه حيث قال هذه مسائل عظيمة اشار اليه رحمه الله ان كل من مرق من الاسلام وخرج من الاسلام اسباب خروجه ومروقه اولا الغلو - 01:15:25ضَ

عز وجل ثم ذكر ايضا الاحتجاج بالاخبار المكذوبة. هذا السبب الثاني والسبب الثالث سيأتي بعدي ان شاء الله تعالى آآ نقص العلم والفهم كما اشرنا اليه. اذا الذين مرقوا من الدين وخرجوا من الدين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:55ضَ

بعده وما جاء بعده في عهد الخلفاء فمن اسباب مروغهم على الغلو في دين الله. فاذا غلا في رأى ان من لم يغلو في في دين الله انه كافر مرتد - 01:16:20ضَ

فكفر عباد الله ومرق من دين الله، نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله منها الغلو الذي ذمه الله تعالى في كتابه حيث قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا - 01:16:36ضَ

رسول الله وكلمته فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة سبحانه الله وكيلا. وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا وضلوا عن سواء السبيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:51ضَ

اياكم الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. وهو حديث صحيح. ومنها التفرق والاختلاف الذي ذكر الله تعالى في كتابه ومنها ما احاديث تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة. يسمعها الجاهل بالحديث فيصدق بها لموافقة - 01:17:31ضَ

وهواه واضل الضلال اتباع الظن والهوى كما قال الله تعالى في حق من ذمهم ان يتبعون الا الظن وما تهوى انفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وقال في حق نبيه صلى الله عليه وسلم - 01:17:51ضَ

وظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فنزهه عن الضلال والغواية الذين هما الجهل هو الظلم فالضال والذي لا يعلم الحق والغاوي الذي يتبع هواه واخبر انه ما ينطق عن هوى النفس بل هو اوحاه الله اليه. فوصفه بالعلم ونزهه - 01:18:11ضَ

عن الهوى وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي ابتدعها طوائف من ينتسب الى السنة وقد مرق منها وصار من اكابر الظالمين. وهي الفصل الاول الاحتجاج بالاخبار المكذوبة احاديث رووها في الصفات زائدة عن الاحاديث التي في دوائر الاسلام - 01:18:31ضَ

مما نعلم باليقين القاطع عنها كذب وبهتان بل كفر شنيع. وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروى ويرون يرمون فيه حديثا مثل حديث يرمونه ان الله ينزل عشية عرفة على جبل اوراق يصافح الركبان ويعانق المشاة وهذا من اعظم الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقائله - 01:18:51ضَ

معظم القائلين على الله غير الحق. ولم يروي هذا الحديث احد من علماء المسلمين اصلا بل اجمع علماء المسلمين واهل المعرفة بالحديث على انه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اهل العلم ابن قتيبة وغيره هذا وامثاله انما وضعه الزنادقة الكفار ليشينوا به على اهل الحديث. ويقول انهم يرون - 01:19:11ضَ

مثل هذا وكذلك حديث اخر فيه انه رأى ربه حين فاض بمزدلفة يمشي امام الحجيج. وعليه جبة صوف او ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله الذي لا يقوله من عرف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهكذا حديث فيه ان الله يمشي على الارض فاذا كان موضع - 01:19:31ضَ

قالوا هذا موضع قدميه. ويقرأون قوله تعالى والكذب باتفاق العلماء ولم يقل الله فانظر الى اثر خطى الله. وانما قال اثار رحمة الله ورحمته النبات. وهكذا حديث ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الطواف وفي بعضها انه رآه وهو خارج مما كتب في بعضها انه رآه في بعض سكك المدينة الى انواع اخر - 01:19:51ضَ

وكل حديث فيه ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه بعينه في الارض فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم لم يقل واحد من علماء المسلمين قال رواه احد منهم وانما كان النزاع بين الصحابة في ان محمدا صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المعراج؟ فكان ابن عباس رضي الله عنهما واكثر - 01:20:21ضَ

علماء السنة يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج. وكانت عائشة رضي الله عنها وطائفة معها تنكر ذلك ولم تروي عائشة رضي الله عنها في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ولن سألته عن ذلك ولا نقل في ذلك عن ولا نقل في ذلك عن الصديق رضي الله عنه كما - 01:20:41ضَ

من الجهال ان اباها سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم وقال لعائشة لا افهذا الحديث كذب باتفاق العلماء ولهذا ذكر القاضي ابو يعلى وغيره انه الرواية عن الامام احمد الاحمد رحمه الله هل يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه - 01:21:01ضَ

رأسية ويقال بعين قلبه او يقال رآه ولا يقال بعين رأسه ولا بعين قلبه على ثلاث روايات وكذلك الحديث الذي رواه اهل العلم انه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروى من طريق ابن عباس ومن طريق ام الطفيل وغيرهما وفيه انه وضع يده بين كتفيه حتى وجدت برد انامله - 01:21:21ضَ

على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فان هذا الحديث كان بالمدينة. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الصبح ثم خرج اليهم وقال رأيت كذا وكذا وهو من الرواية من لم يصلي خلفه الا بالمدينة كأم طفيل وغيرها. والمعراج انه بنص القرآن والسنة المتواترة. كما قال صلى الله - 01:21:41ضَ

قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فعلم ان هذا الحديث كان رؤيا من ام في المدينة كما جاء وفسروا في كثير من طرقه انه كان رؤيا منام مع ان رؤيا الانبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج. وقد اتفق المسلمون على ان النبي صلى الله - 01:22:01ضَ

عليه وسلم لم يرى ربه بعينيه في الارض وان الله لم ينزل له الى الارض وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم قط حديث فيه ان الله نزل له الى الارض بل - 01:22:21ضَ

حديث صحيحة ان الله يدنو عشية عرفة. وفي رواية الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب فله من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. وثبت في الصحيح ان الله يدنو عشية عرفة وفي رواية الى سماء الدنيا فيباهي الملائكة - 01:22:31ضَ

في اهل عرفة فيقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هؤلاء. وقد روي ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان ان صح الحديث فان هذا مما تكلم فيه اهل العلم وكذلك ما روى بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل من حراء تبدى له ربه على كرسي بين السماء والارض. غلط - 01:22:51ضَ

باتفاق العلماء بل الذي في الصحاح ان الذي تبدى له الملك الذي جاءه بحرا في اول مرة وقال له اقرأ فقلت لست بقارئ فاخذني تغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت لست بقارئ فاخذني فغطني حتى بلغ منا الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق - 01:23:11ضَ

خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. فهذا اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي قال فبين ان امشي اذ سمعت صوتا فرفعت رأسي فاذا الملك - 01:23:31ضَ

الذي جاء لي بحرا جالس على كرسي بين السماء والارض. رواه جابر رضي الله عنه في الصحيحين فاخبر ان الملك الذي جاءوا بحرارا وبين السماء والارض. وذكرا انه رعب منه فوقع في بعض روايات خلاصة ما ذكر رحمه الله من ان من اسباب الضلال في الدين الاحتجاج بالاخبار المكذوبة - 01:23:51ضَ

الموضوعة المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم مما ينكرها العقل قبل الشرع. العقل قبل ان الله عز وجل ينزل الارض وانه سبحانه وتعالى يمشي الى الى الارض فتكون خظرة ونعوذ - 01:24:11ضَ

ذلك من الاحاديث التي ينزه الله عز وجل بالحق ويتقدس سبحانه وتعالى. فعلى الانسان ان يحرص على التثبت في كل ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. واعتني به غاية العناية - 01:24:31ضَ

ولا سيما في زمننا الان ومع وجود وسائل التواصل الاجتماعي تجد بعض تجد ان بعض الناس من حرصه على الخير اذا رأى حديثا فيه حث على عمل صالح من تسبيح او تحميد او صلاة او نحو ذلك تجد انشر هذا - 01:24:50ضَ

حديث من غير ان يتثبت منه. وهذا خطر عظيم ايها الاخوة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فلا يجوز لاحد ان ينشر حديثا وينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد التأكد من صحته - 01:25:10ضَ

انه ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا تجد في وسائل التواصل الاجتماعي احاديث يعني تنسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام من اناس ليسوا من اهل العلم ولكنهم من من اهل الخير والصلاح. رغبة منهم في حث الناس. وآآ يعني طمعا منهم في كسب الاجر والثواب. يرسلون مثل - 01:25:32ضَ

هذه الاحاديث ولكن مع ذلك النية الطيبة والنية الصالحة لا تكفي لا تخفي في ذلك بل لابد من التمحيص ولابد من ان الانسان لا ينشر بين عباد الله الا مصحة. وفيما صح عن رسول الله صلى الله عليه بني وكفاية الم - 01:25:56ضَ

نتوقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولله الحمد والمسلمين اجمعين. قال - 01:26:22ضَ

رحمه الله تعالى ثم دعى النبي صلى الله عليه وسلم فانا امشي اذ سمعت صوتا فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض رواه جابر رضي الله عنه في - 01:26:43ضَ

الصحيحين فاخبر ان الملك الذي جاءه بحراراه بين السماء والارض وذكر انه رعب منه. فوقع في بعض الروايات الملك فظن القارئ انه الملك وانه الله هذا غلط وباطل. وبالجملة ان كل حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه في الارض وفيه انه نزل له الى الارض وفيه - 01:27:03ضَ

ان رياض الجنة من خطوات الحق وفيها انه مضي على صخرة بيت المقدس كل هذا كذب باطل باتفاق علماء المسلمين من اهل الحديث وغيرهم وكذلك كل من ادعى انه رأى ربه بعينه قبل الموت فدعواه باطلة باتفاق اهل السنة والجماعة لانهم اتفقوا جميعهم على ان احدا من المؤمنين لا يرى ربه - 01:27:23ضَ

في عيني رأسي حتى يموت. وثبت ذلك في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر الدجال قال واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. وكذلك روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه اخرى يحذر امته فتنة الدجال وبين لهم ان احدا - 01:27:44ضَ

منهم من يرى ربه حتى يموت فلا يظننا احد ان هذا الدجال الذي رآه وربه هو ربه ولكن الذي يقع لاهل حقائق الايمان من المعرفة بالله ويقينه على مراتب كثيرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله - 01:28:04ضَ

انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة صور متنوعة على قدر ايمانه ويقينه فاذا كان ايمانه صحيحا لم الا في سورة حسنة. واذا كان في ايمانه ناقص رأى ما يشبه ايمانه. ورؤيا المنام لها حكم غير رؤى الحق رؤيا الحقيقة في - 01:28:24ضَ

اليقظة ولا تعبد تهوين لما فيها من الامثال المضروبة للحقائق. وقد يحصل لبعض الناس في اليقظة ايضا من الرؤيا نظير ما يحصل للنائم في المنام يرى بقلبه مثل ما يرى النائم وقد يتجلى له من الحقائق ما يشهده بقلبه فهلاكه او في الدنيا. وربما غلب احدهما يشهده - 01:28:44ضَ

قلبه وتجمع حواسه فيظن انه رأى ذلك بعين رأسه حتى يستيقظ في علم انه مناما وربما علم في المنام انه من ام. فهكذا من العباد من يحصل له قلبية تغلب عليه حتى تفنيه عن الشعور بحواسه. فيظلها رؤية بعينه وهو غالط في ذلك وكل من قال من العباد - 01:29:04ضَ

متقدمين والمتأخرين انه رأى ربه بعينه رأسه فهو غالق في ذلك باجماع اهل العلم والايمان. رؤية المؤمنين ربهم في الجنة نعم رؤية الله بالابصاري للمؤمنين في الجنة. وهي ايضا للناس في عرصات القيامة كما تواترت الاحاديث طيب اه بسم الله الرحمن - 01:29:24ضَ

هذا الكلام من الشيخ رحمه الله وهو قوله قد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر ايمانه ويقينه هذا وان كان قد قاله الشيخ رحمه الله لكن هذا لم يثبت في شيء من الاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:29:44ضَ

انه ان الانسان يرى ربه في المنام. اقول لم يثبت هذا بالسنة والقول به ايضا قد قد يجر او او يحصل بسببه مفاسد حيث يدعي بعض الناس ممن يدعون انهم اولياء انه رأى الله عز وجل في المنام. وان الله قال له كذا وكذا. ونحن - 01:30:04ضَ

لذلك فيفتح ابوابا فما دام انه لم يثبت في مثل هذا الكلام او القول ان يقول الانسان الله الله اعلم هذه امور غيبية اذا لم تثبت عن وحي اما عن كتاب الله او فيما صح عن رسول الله صلى الله - 01:30:28ضَ

وسلم فموقفنا منها ان نكل علمها الى من؟ الى الله عز وجل وهذه قاعدة اجعلها دائما يعني اجعلها اجعل هذه القاعدة امرا تسير عليه. جميع الامور الغيبية الامور الغيبية اذا - 01:30:48ضَ

اذا لم يثبت فيها نص قاطع فان الواجب ان تكل امرها الى الله عز وجل. من سماع الموتى. يعني سماع الموتى. هل الموتى يسمعون او لا يسمعون؟ جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 01:31:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يمر بقبر اخيه المسلم الذي يعرفه في الدنيا وسلم عليه الا رد الله عز وجل عليه روحه فرد عليه السلام. هذا الحديث ذكره ابن عبدالبر رحمه الله. واقر - 01:31:30ضَ

وذكره ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح وقال ان عبد ان ابن عبد البر ذكره واقره. ولكن ابن عبدالبر او اقرار ابن القيم لا يكفي لصحة الحديث. فما دام ان الحديث لم يثبت عن الرسول - 01:31:50ضَ

صلى الله عليه وسلم فما موقفنا من ذلك؟ موقفنا من ذلك كما تقدم ان الامور الغيبية ان الامور الغيبية لا يجزم فيها بشيء فيقول ان ثبت هذا الحديث فاننا نقول به ويجب ان نعتقده. وان لم يثبت هذا الحديث فنقول الله - 01:32:10ضَ

الله اعلم ونكل الامر الى الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى نعمة رؤية الله بلا انصار هي للمؤمنين في الجنة وهي ايضا للناس في عرصات القيامة كما تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال - 01:32:30ضَ

انكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحابة وقال صلى الله عليه وسلم جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب انيتها وحليتها انيتهما وحليتهما وما فيهما - 01:32:54ضَ

وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا نداء الكبرياء على وجهه في جنة وقال صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد - 01:33:14ضَ

ان ينجزكم فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليه من النظر اليه وهي الزيادة. موقف المعتزلة - 01:33:34ضَ

وهذه الاحاديث وغيرها من في الصحاح وقد تلقاها السلف والائمة بالقبول واتفق عليها اهل السنة والجماعة. وانما يكذب بها ويحرفها الجهمية ومن تبعهم المعتزلة والرافضة ونحوهم الذين يكذبون بصفات الله تعالى وبرؤيته وغير ذلك. وهم المعطلات وهم المعطلات شرار الخلق والخلق - 01:33:54ضَ

ودين الله وسط بين تكليم هؤلاء بما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم في الاخرة وبين تصديق الغالية بانه يرى بالعيون في الدنيا وكلاهما موقف الغلاة في الرؤية وهؤلاء الذين يزعم احدهم انه يراه بعيني رأسه في دنياهم ضلال كما تقدم فانضموا الى ذلك انهم يرونه في بعض الاشخاص اما بعض الصالحين - 01:34:14ضَ

او بعض البلدان او بعض الملوك او غيرهم عظمة ضلالهم وكفرهم وكانوا حينئذ ظل من النصارى الذين يزعمون انهم رأوا في صورة عيسى بن مريم بل الذين يكونوا في اخر الزمان ويقول للناس انا ربكم ويأمر السماء فتمطر والارض فتنبت ويقول للخرب اخرجي كنوزك - 01:34:37ضَ

كنوزها وهذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم امته وقال ما من ما من خلق ما من خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اعظم من الدجال. وقال اذا جلس احدكم في الصلاة فاستعجل فليستعذ بالله من اربع - 01:34:57ضَ

نقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فهذا شبهات بها الخلق حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه اعور وان ربكم ليس باعور واعلموا ان احدكم احدا منكم لن - 01:35:16ضَ

يرى ربه حتى يموت فذكر لهم علامتين ظهرة يعرفوا ما جميع الناس بعلمه عليه الصلاة والسلام بان من الناس من يضل فيجوز ان يرى في الدنيا في سورة البشر كانوا يضلان الذين يعتقدون ذلك وهؤلاء قد يسمون الحلولية والاتحادية اصناف - 01:35:36ضَ

حلولية ام صنف قوم يخصونه بالحلول او الاتحاد في بعض الاشياء كما يقولهن صار في المسيح عليه السلام. والغالية في علي رضي الله عنه نحوه قوم في انواع من المشايخ وقوم في بعض الملوك وقوم في بعض الصور الجميلة الى غير ذلك من الاقوال التي هي شر من مقالة النصارى وصنف يعمون - 01:35:56ضَ

بحلول او اتحادي في جميع الموجودات حتى الكلاب والخنازير والنجاسات وغيرها. كما يقول ذلك قومنا الجهمية ومن تبعهم للاتحادية اصحاب عربي بن سبعين وغيرهم ومذهب جميع المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين واهل الكتاب ان الله سبحانه خالق العالمين. ورب - 01:36:16ضَ

السماوات والاراضين وما بين والارض وما بينهما ورب العرش العظيم والخلق او جميعهم عباده وهم فقراء اليه. وهو سبحانه فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه ومع هذا فهو معه اينما كانوا كما قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 01:36:36ضَ

ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما الله بما تعملون بصير. عقوبة الولاة اهل الضلال فهؤلاء ضلال الكفار الذين يزعم احدهم انه يرى ربه بعينيه وربما زعم انه جاء جالسه وحادثه او ضاجعه. وربما يعين احدهما لم يلم شخصا او صبيا - 01:36:56ضَ

او غير ذلك ويزعم انه كلمهم يستتانون. فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانوا كفارا. اذ هم اكثر من اليهود والنصارى الذين الذين قالوا ان الله وهو المسيح ابن مريم فان المسيح رسول كريم وجيه عند الله في الدنيا والاخرة من المقربين. فاذا كان الذين قالوا انه والله انه اتحد به وحل فيه قلبه - 01:37:26ضَ

تكفله وعظم كفره. بل الذين قالوا انه اتخذ ولدا حتى قالوا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل - 01:37:46ضَ

في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. فكيف بمن يزعم في شخص من الاشخاص انه هو؟ هذا اكثر من الغالية الذي يزعمون ان علي رضي الله عنه وغيره من اهل البيت هو الله. وهؤلاء الزنادقة الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار وامر باخاديد خدت لهم عند باب - 01:38:16ضَ

وقال فهم فيها بعد نجلهما اجل اجلهم ثلاثين ثلاثا ليتوبوا. فلما لم يتوبوا احرقهم بالنار واتفقت الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم لكن ابن عباس رضي الله عنهما كان مذهبه ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق. وهو قول اكثر العلماء وقصة النعل معروفة عند العلماء - 01:38:36ضَ

قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني الغلو في الصالحين وكذلك الغلو في بعض المشايخ ما في الشيخ عدي ويونس القنيي او طيب يقول رحمه الله الفصل الثاني الغلو في الصالحين هذا الفصل وما بعده - 01:38:56ضَ

نحاول اننا نلخصه ونذكر خلاصة ما فيه استغلالا للوقت لان القراءة قد تطول. اولا الغلو في الصالحين الغلو وتجاوز الحد والغلو قد يكون في العقيدة. وقد يكون في العبادة وقد يكون في التعامل - 01:39:18ضَ

فالغلو في العقيدة كغلو النصارى في المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام والغلو في العبادة. بان يتجاوز ما حدده الشرع. ان يتجاوز ما حدده الشرع فكل من تجاوز سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وما جاء به فهو غلو وتنطع. بل وتنفير عن دين الله. ولهذا - 01:39:40ضَ

تأمل معاذ رضي الله عنه لما كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم صلاة العشاء وكان يطيل اجتهادا منه. سماه النبي صلى الله عليه وسلم او وصفه بانه فتان. فقال افتان - 01:40:11ضَ

انت يا معاذ وقال ان منكم منفرين فالانسان قد ينفر عن دين الله بفعل يظنه خيرا. والاجتهاد والغلو ايظا قد يكون فيما يتعلق بالمعاملات والامور المستجدة فبعض الناس تجد انه يغلو في المستجدات العصرية. فيرد كل شيء كل - 01:40:31ضَ

كل الصناعة كل شيء تجده يرده ويرفضه ويمنعه ونحو ذلك بحجة ان هذا لم يكن عليه كما لم يكن عليه الناس حتى ولو لم يكن العلماء عليه ما دام انه ينتفع به نعم ولم يرد الشرع بتحريمه ولا منعه - 01:40:59ضَ

كون الانسان ينتفع بهذه الصناعات بهذه الاختراعات في دين الله في الدعوة الى الله وتبليغ دين الله هذا في الواقع من الامور المستحسنة بل من الامور المطلوبة. انظر مثلا الى - 01:41:19ضَ

وسائل التواصل الاجتماعي في زمننا هذا. البث المباشر كم نفع الله عز وجل به في في اقطار المعمورة. قد يكون الانسان يتحدث يعني الان اتحدث قد يستطيع من في مشارق الارض ومن ومن - 01:41:39ضَ

ومغاربها من في اقصاها من الشمال الى الجنوب ان يتابع هذا الدرس كانه جالس معكم بل وربما تكون احسن ممن يجلس في جزء من المسجد. لانه يشاهد مشاهدة تامة. فمثل هذه المستجدات ومثل هذه الامور في الواقع - 01:41:59ضَ

لا ينبغي للانسان ان يرفضها. يعني بعض الناس عندهم ديدن رفض كل جديد. كل جديد تجده يرفضه ولا يقبلن وهذا في الواقع من الخطأ. بل الامور المستجدة والصناعات المستحدثة. خذ منها - 01:42:19ضَ

ما ينفعك ما يعينك على دين على طاعة الله وعلى عبادته وعلى دعوته وعلى نشر العلم. لان هذه الامور والصناعات هي سلاح ذو حدين تحية من حيث الأصل مباحة. ارأيت الآن السكين - 01:42:39ضَ

السكين الان قد يكون استعمالها واجبا وقد يكون استعمالها محرما وقد يكون استعمالها مستحبا قد يكون استعمالها مكروها فان ساء من اراد ان يذبح اضحيته او ان يذبح نسكا في الحج والعمرة هدي - 01:43:01ضَ

يحتاج الى سكين حكم شراؤه السكين نقول واجب يجب ان يشتري السكين ليذبح. وقد يكون شراؤها محرما اذا اشترى ليعتدي بها على انفس معصومة قد يكون شراؤه مستحبا اذا اراد ان يذبح اكراما للضيف وغير ذلك فكل المباحات - 01:43:21ضَ

خذوا المباحات يكون الحكم فيها كذلك. ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله قاعدة في هذا الباب وهي ان كل مباح تجري فيه احكام خمسة كل مباح تجري فيه الاحكام الخمسة نضرب مثالا شراء السيارة في الاصل مباح. قد يجب - 01:43:45ضَ

اذا كان يتوقف على اداء الواجب شراء السيارة. مثلا وجب عليه الحج ولا يستطيع ان يذهب الا بالسيارة يجب له ابوان او له ارحام يصلهم ولا يمكن ان يصلهم الا بالسيارة يجب ان - 01:44:07ضَ

اشتري السيارة قد يكون شراؤه محرما اذا اشتراها لامور ومآرب فاسدة قد يكون شراؤها مكروها اذا كان مجرد اذا كان يركب هذه السيارة ويضيع الاوقات سبهللا. قد يكون مستحبا اذا كان يستعين به على وهكذا - 01:44:24ضَ

اذا كل مباح تجري فيه الاحكام الخمسة. ثم ذكر المؤلف رحمه الله اه انواعا من الغلو في الصالحين من مظاهر ذلك الحلف. يعني الحلف بالاولياء وغيرهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:44:44ضَ

من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فلا يجوز الحلف بغير الله لا يجوز الحلف بغير الله. لا بالنبي ولا بغيره. فمن يقول والنبي لافعلن كذا. او وحياتي او وحياتك - 01:45:04ضَ

كل هذا من الشرك الاصغر فليس لاحد ولهذا المؤلف قال ولهذا اتفق العلماء على انه في صفحة وثمانين على انه ليس لاحد ان يحلف بما مخلوق كالكعبة وغيرها لان الحليف بالشيء او لان حلف الانسان بالشيء لا يكون الا عن تعظيم له. لان الحديث ما هو الحديث - 01:45:28ضَ

الحلف معناه توكيد الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة. فاذا قلت لك مثلا والله لقد حصل كذا التقدير بقدر ما في قلبي من تعظيم الله اؤكد لك حصول هذا الشيء. اذا لابد ان يكون المحلوف به معظما - 01:45:55ضَ

فالحلف بالاولياء او بغير الله هو من تعظيم غير الله ومن اعطاء خصائص لا يستحقها كذلك ايضا فيما يتعلق بزيارة القبور الغلو فيها ولهذا قادها عن اتخاذ القبور مساجد. نهى عن - 01:46:15ضَ

اتخاذ القبور مساجد. واتخاذ القبور مساجد واتخاذ القبور مساجد له صورتان. الصورة الاولى ان تبنى المساجد على القبور والصورة الثانية ان يتخذها معبدا. يعني يأتي الى هذه القبور ويتعبد لله عز وجل عندها - 01:46:38ضَ

فهذا كله من الامور المحرمة. وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على زيارة القبور فقال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة. زوروا القبور فانها تذكر الموت وزيارة القبور تنقسم الى ستة اقسام. زيارة القبور تنقسم الى ستة اقسام - 01:46:57ضَ

القسم الاول ان يزور القبور ليدعو اهلها ليدعو اهلها. فهذا شرك اكبر والعياذ بالله. يعني يذهب الى المقبرة ليدعو اصحاب القبور. بان يقول يا صاحب القبر افعل كذا وكذا المدد ونحوه - 01:47:23ضَ

القسم الثاني ان يزور القبور ليدعو الله تعالى باهلها بحيث يتخذهم ايش؟ وسائط من دون الله. بان يقول اسألك بحق صاحب القبر فلان اسألك بجاه فلان صاحب القبر هذا ايضا محرم. القسم الثالث ان يزور القبور ليدعو الله عندها - 01:47:46ضَ

هنا يزور القبور ليدعو الله ولا يدعو صاحب القبر ولا يتوسل به ولكن يدعو الله يذهب الى صاحب يذهب الى المقبرة ويجلس عند القبر وقل اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم كذا وكذا. نقول هذا ايضا ينهى عنه. لماذا؟ لانه قد يستجيب الله عز وجل له - 01:48:17ضَ

فينسب ذلك الى ماذا؟ الى المكان. ويقول انما استجيب لي لاني دعوت عند قبر فلان فيبتلى فتكون الاجابة عنده لا به. عنده لا به. القسم الرابع ان يزور القبور لتهييج الاحزان - 01:48:37ضَ

بحيث انه كلما تذكر اباه او امه او زوجه او ولده ذهب الى المقبرة وصار يجلس ويبكي يهيج الاحزان نقول هذا ايضا مما ينهى عنه مما يدعى عنه بان هذه الشريعة جاءت لم تأتي بتهيج الاحزان - 01:49:01ضَ

واثارة العواطف بل حثت على الصبر والاحتساب. ولهذا ذكروا ان ابا الوفاء ابن عقيل رحمه الله لما مات ابنه عقيل له ابن اسمه عقيل مات وكان يحبه حبا شديدا كانوا في المقبرة وكان ابن عقيل له نحو ثمانين سنة - 01:49:24ضَ

كبير في السن وكان متأثرا يعني بموت ابنه وهذا اقول لا حرج فيه بل هو من الطبيعة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما مات ابنه ابراهيم بكى وقال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع. وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. المهم ان ابن عقيل رحمه الله - 01:49:52ضَ

اه تأثر فجاء رجل وهم في المقبرة فقال بصوت مرتفع يا ايها العزيز ان له شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه. يقصد ان الشيخ الكبير هذا يريد ان يهيج احزان من في المقبرة - 01:50:14ضَ

فقال له ام عقيل يا هذا ان القرآن نزل لتسكيت الاحزان. لا لتهييج الاحزان اذا كل ما يهيج المصيبة فانه ينهى عنه. ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله كل ما هيج المصيبة من ثناء او مدح او شعر او نحوه فهو من النياح - 01:50:34ضَ

كل شيء يهيج المصيبة فانه من النياحة المنهي عنها هذي اربعة اقسام القسم الخامس ان يزور القبور ليدعو او ليدعو الله لاهلها فهذه مشروعة والقسم السادس ان يزور القبور للاتعاظ والاعتبار والادكار فهذه مشروعة. اذا المقصود من زيارة القبور ايها - 01:50:58ضَ

امران عظيم ان انتفاع الزائر بالاتعاظ. والاعتبار والثاني انتفاع المزور الذي هو الميت بالدعاء وذكرنا ان زيارة القبور على اقسام كم؟ ستة. ستة. طيب ثم ذكر ايضا رحمه الله ما يقوله اذا زار القبور السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا - 01:51:29ضَ

منا ومنكم المستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. وزيارة القبور نوعان عامة وخاصة العامة ان يأتي الى المقبرة ويقول هذا الدعاء السلام عليكم دار قوم مؤمنين يعني عموم القبور والخاصة - 01:51:59ضَ

ان يريد زيارة قبر شخص معين بشخص بنفسه. بمعنى ان يأتي على ان يأتي الى القبر نقف عند رأس الميت ويدعو الله عز وجل له نعم يقول وكذلك آآ ايضا ذكر ما يتعلق بالطواف التمسح - 01:52:19ضَ

بقبر النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. ثم بين رحمه الله عظم كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد هي التي من اجلها خلق الله الخلق. من اجلها ارسل الرسل. انزل الكتب. من اجلها حصل - 01:52:48ضَ

الولاء والبراء والمنع والعطاء ومعناها ما معنى لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله ليس معناها لا خالق الا الله. لا رازق الا الله. لا صانع الا الله. بل معناها لا معبود حق الا الله - 01:53:11ضَ

فهي متظمنة لنفي واثبات اثبات العبادة لله عز وجل. ونفيها عما سواه وانما كانت متظمنة لنفي واثبات. لان النفي المحظ عدم. اذا قلت لا اله عدم واذا قلت الا الله او قلت الله هو المألوف. الاثبات لا يمنع ماذا؟ لا يمنع المشاركة. الاثبات لا يمنع فاذا قلت زيد - 01:53:35ضَ

بالمسجد لا يمنع ان يكون غيره في المسجد. لكن لو قلت لا رجل في المسجد الا زيدا. هنا اثبت الوجود له ونفيت وجود من سواه. اذا كلمة التوحيد معناها لا اله الا الله ليست كما - 01:54:08ضَ

بعض اهل البدع الذين ينكرون يعني الوهية الله عز وجل وعلوه فيقولون قل لا اله الا الله اي لا مخترع الا الله. لا خالق الا الله وهذا في الواقع خطأ بل معناها لا معبود حق الا الله. وهنا نقدر ماذا؟ نقول لا معبود حق - 01:54:28ضَ

تأمل تقدير حق اولى وان كان من حيث المعنى صحيحا. اولى من تقدير بحق يعني بعض العلماء يقول لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله هذا وان كان صحيحا من حيث المعنى. لكنه من حيث اللغة من حيث اللغة. الاول اصح. لماذا؟ لانك اذا - 01:54:55ضَ

قلت لا اله حق لم تحتاج الى تقدير. واذا قلت لا اله بحق احتجت الى تقدير لان بحق جار ومجرور والجار المجرور لابد له من متعلق كما قال الشاعر كما قيل كما قال الناظم لابد للجار من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي - 01:55:21ضَ

ومعلوم ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى الى تقدير. ثم ذكر رحمه الله الاقتصاد في السنة واتباعها وسبق الكلام على هذا وذكر مذهب السلف الصالح. اولا كلمة السلف ايها الاخوة ترد في كلام العلماء - 01:55:47ضَ

وكلمة السلف تارة يراد بها السلف زمنا يراد بها السلف اي السلف زمنا وتارة يراد بها السلف منهجا وطريقة فكلمة السلف تطلق على معنيين. المعنى الاول السلف زمنا وحينئذ يراد بهم المراد بهم - 01:56:16ضَ

قرون المفضلة وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم يلونهم. ثانيا تغلق كلمة السلف على كل من اتبع سبيل النبي صلى الله عليه وسلم وسبيل اصحابه - 01:56:43ضَ

فكل من سار على منهج الصحابة والتابعين وتابعيهم فهو من السلف. نعم. طيب مذهبهم ان القرآن كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة - 01:57:11ضَ

المنتسبون الى القبلة اختلفوا في هذه المسألة. اعني مسألة القرآن هل هو مخلوق وليس بمخلوق وبسببها حصل ما حصل للامام احمد رحمه الله من المحنة التي سجن واوذي بسببها لكن هذا تمحيص من الله حتى جعل الله تعالى العاقبة له. لانه - 01:57:34ضَ

لما كان زمن المحنة من العلما من تأول من تأولوا وخوفا من العقاب. لكن الامام احمد رحمه الله لم يتأول لماذا؟ لان الامة كانت تنظر اليه اي كلمة يقولها سيتبعونه. فلذلك ثبت وقال الحق واوذي لكن كانت العاقبة - 01:58:04ضَ

له بان جعله الله عز وجل هو امام اهل السنة والجماعة رحمه الله تعالى. ومن اراد يعني البسط في هذه في هذه المسألة هذه مسألة خلق القرآن او آآ كلام المنتسب للقبلة فيما يتعلق بخلق القرآن - 01:58:30ضَ

ذكره المؤلف رحمه الله في الفتوى الحموية تكلم على ذلك وكذلك ايضا ابن القيم رحمه الله اطال الكلام في النونية من اراد الاستفادة يراجع نونية ابن القيم وشرحها اه للشيخ ابن عيسى ولشيخ - 01:58:52ضَ

رحمه الله هو الشيخ محمد خليل هراس طيب ثم ذكر رحمه الله في اه فضل الصحابة التي صفحة مئة ذكر فضائل الصحابة الصحابة رضي الله عنهم جمع صحابي والصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 01:59:12ضَ

الصحابة رضي الله عنهم الكلام فيهم في مسائل اولا في فظلهم لهم فضل على هذه الامة. فضل عظيم على هذه الامة. لماذا؟ اولا لانهم ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:59:37ضَ

وجاهدوا معه وشاهدوا التنزيل ولانهم نشروا دين الله عز وجل في الاقطار ودعوا الى الله ونقلوا شريعته حتى وصلت الينا نقية صافية بحمد الله عز وجل. فلهم على هذه الامة فضل عظيم - 01:59:57ضَ

من الترظي والترحم عليهم. ومن الثناء عليهم والدعاء لهم والسكوت عما شجر بينهم السكوت عما شجر بينهم. ولهذا قال قال ابن القيم رحمه الله في القصيدة الميمية يثني على الصحابة قال اولئك - 02:00:23ضَ

كاصحاب النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلم ولولاهم كادت تميد اهلها ولكن رواسيها واوتادها غموم. ولولاهم كانت ظلاما باهلها. ولكن هم فيها بدور وانجم. فلهم علينا فضل عظيم. ثانيا من من المسائل المتعلقة - 02:00:48ضَ

الصحابة حكم سب الصحابة سب الصحابة على اقسام ثلاثة. القسم الاول ان يسبهم بما يقتضي كفرهم وانهم مرتدون او كفار فهذا والعياذ بالله كفر مخرج من الملة الذي يسب ابا بكر وعمر او يرمي عائشة بما براها الله عز وجل منه. او يقول ان الصحابة ارتدوا بعد ان - 02:01:18ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا كفر مخرج من الملة. لانه مكذب لكتاب الله عز وجل ولسنة رسوله ولاجماع المسلمين القسم الثاني ان يسب الصحابة بما يقتضي فسقهم. لا كفرهم فهذا فيه خلاف بين العلماء من العلماء من قال انه يكفر ومنهم من قال انه يفسق وعلى كلا القولين قالوا انه يجب على - 02:01:49ضَ

امام ان يحبسه حتى يتوب او يرجع القسم الثالث ان يسب الصحابة بما لا يتعلق بالدين بان يصف الصحابي مثلا بالبخل البخل او ان يصفه آآ الجبن انه غير شجاع او نحو ذلك. فهذا ايضا - 02:02:19ضَ

يجب على الامام ان يحبسه. ولا لا يكفر بهذا لكن يجب حبسه حتى يتوب او يرجع عن مقالته لان سب الصحابة ايها الاخوة والقدح فيهم قدح في الدين لانك اذا قدحت في الصحابة فقدحك فيهم قدح في الدين. لانه من الذي نقل الينا هذا الدين - 02:02:47ضَ

من الذي اوصل الينا هذا القرآن؟ وهذه السنة من هم؟ بالصحابة. اذا كان هؤلاء الذين نقلوا الدين فسقاه ترى وظلال اذا معناه ان هذه الشريعة التي نقلت نقلت الينا عنها غير صحيحة - 02:03:10ضَ

فهمتم؟ اذا سب الصحابة وتظليلهم تفسيقهم تكفيرهم هذا في الواقع كما له ضرر على القائل فهو ظرر على الامة. لان معنى ان نقلة الشريعة ايش؟ كفار. فساق وهل يوثق بالكافر والفاسق؟ لا يوثق به. اذا هذا هذا القرآن الذي بين ايدينا لا نثق به. لان نقلته فساق - 02:03:29ضَ

وكفار وهذه الاحاديث التي يتداولها الناس لا نثق بها. لان نقلتها فساق وكفار. هذه اللوازم باطلة بالاضافة الى الحفاظ على على يعني ذوات الصحابة رضي الله عنهم واشخاصهم كل هذا يدل على عظم - 02:03:59ضَ

امر اه شد الامر في سب الصحابة رضي الله عنهم. اه ثانيا او المسألة بعدها فيما يتعلق بالاحتجاج باقوال الصحابة الاحتجاج باقوال الصحابة بمعنى هل يحتج باقوال الصحابة او لا؟ الجواب - 02:04:20ضَ

الصحابة رضي الله عنهم من حيث الاحتجاج باقوالهم على اقسام ثلاثة القسم الاول من نص الشارع على ان قوله حجة. من نص الشارع على ان قوله حجة مثل من؟ كابي بكر وعمر وبقية الخلفاء الراشدين - 02:04:44ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هذا دليل على انهم حجة. وقال في ابي بكر وعمر بخصوصهما ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا - 02:05:10ضَ

اذا الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي اقوالهم حجة من حيث الاصل. القسم الثاني من اقسام الاحتجاج باقوال الصحابة. من لم ينص الشارع على ان قوله حجة. ولكن عرف بالفقه في الدين. والعلم - 02:05:28ضَ

فهذا ايضا يحتج بقوله كابن عباس وابن عمر وابن مسعود ومعاذ ابن جبل وغيرهم من فقهاء الصحابة القسم الثالث ما سوى هذين القسمين. يعني من لم ينص الشارع على ان قوله حجة. ولم يعرف بالفقه في الدين. كاعرابي مثلا - 02:05:48ضَ

جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كذا وكذا. مثل هذا الاعرابي قوله ليس بحجة لانه لم ينص الشارع على ان قوله حجة ولم يعرف بالفقه في الدين. اذا الذي يحتج باقوال من الصحابة هم من؟ من نص - 02:06:10ضَ

على ان قوله حجة او من عرف بالفقه في الدين طيب اذا قلنا ان قول الصحابي حجة فقوله حجة بشرطين. الشرط الاول الا يخالف نصا فان خالف نصا فانه يؤخذ بالنص ويعتذر عن الصحابي - 02:06:30ضَ

الى ان صحابيا خالف نصا فنقول نحن متعبدون بالنص فنأخذ بالنص ونعتذر عن هذا الصحابي ونقول انه اجتهد واخطأ ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء - 02:06:52ضَ

اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله - 02:07:16ضَ

اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. الشرط الثاني من شروط قبول قول الصحابي ان لا يخالفه صحابي اخر فان خالفه صحابي اخر نظرنا الى المرجح - 02:07:36ضَ

يعني مثلا حصل خلاف اختلاف بين قول ابي بكر وقول ابن عباس يقول اختلف صحابيان ننظر من الذي يكون قوله ارجح من حيث النصوص؟ من الذي تشهد النصوص لقوله؟ فان فرض - 02:07:55ضَ

انهما تساويا بحيث اننا وجدنا نصوصا تشهد لهذا ولهذا. او لم نجد شيئا فحين اذ عند التساوي نرجح قول من؟ نرجح قول ابي بكر رضي الله عنه فهمتم؟ اذا الصحابي من شروط العمل بقوله والاحتجاج بقوله الا يخالفه صحابي اخر. ان خالفه صحابي - 02:08:13ضَ

اخر ننظر الى المرجح قد يكون قد يكون المرجح مع قول ابي بكر مثلا او مع قول عمر وقد يكون من قول معاذ او مع ابن عباس رضي الله عنهما. فان كانت النصوص محتملة لهذا وهذا - 02:08:41ضَ

فانت اي ما يقدم قول ابي بكر وعمر او قول مثلا فلان من الصحابة نقول قول ابا بكر وعمر لان لان النبي عليه الصلاة والسلام نص عليهما فهما ابعد من الخطأ من غيرهما. كذلك ايضا اذا لم يجد شيئا يعني كانت المسألة اجتهادية من ابي بكر او من عمر - 02:09:00ضَ

وكانت اجتهادية مثلا من ابن مسعود او ابن عمر فمن نأخذ بقوله نأخذ بقول ابي بكر وبقول عمر رضي الله عنهما هذا ما يتعلق الصحابة الصحابة رضي الله عنهم. ايضا ما يتعلق بحقوق ال النبي - 02:09:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ال النبي عليه الصلاة والسلام يجب احترامهم وتقديرهم وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم امته في ال بيته فعلينا ان نأخذ بوصيتهم. وال النبي صلى الله عليه وسلم من هم؟ اله المؤمنون من قرابته - 02:09:41ضَ

ال النبي هم المؤمنون من قرابته ولهذا في الصلاة الابراهيمي اللهم صل على محمد وعلى ال محمد واعلم انه اذا جمع بين الال والاصحاب والاتباع. اذا قيل اللهم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه - 02:10:08ضَ

فالمراد بالال المؤمنون من قرابتها. والمراد بالاتباع اتباعه على دينه. واما اذا ذكرت الالة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. فال محمد ال محمد هم اتباعه على واول من يدخل فيهم المؤمنون من ايش؟ قرابتهم - 02:10:36ضَ

ولهذا قيل ال النبي هم اتباع ملته. من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن الهم الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب. اذا ال الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قرنت مع الاتباع اله - 02:11:03ضَ

اوعى تباعه فالمراد بالان المؤمنون من قرابته. والاتباع اتباعه على دينه. واما اذا افرجت وقيل امت فقط فالمراد بالال ايش؟ المؤمنون من قرابته واول من يدخل فيهم اول من يدخل من يدخل - 02:11:23ضَ

من يدخل فيهم هم من اه المؤمنون من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اه ذكر المؤلف رحمه الله قال الفتنة واثارها اه الفتنة في اللغة بمعنى الاختبار. والامتحان - 02:11:43ضَ

الى والفتن التي تصيب الانسان نوعان ختان شبهات وفتن شهوات الفتن نوعان فتن شبهات وفتن شهوات. اما فتن الشبهات فمعناها لباس الحق بالباطل. بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا ودواء هذا النوع من الفتن بالعلم النافع. الذي يزيل الشبهات - 02:12:08ضَ

والنوع الثاني من الفتن فتن الشهوات وليس المراد بالشهوات شهوة الفرج. بل المراد بالشهوات الميل والانحراف عن عن شريعة الله. بحيث يقدم ما قواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله. هذه فتنة - 02:12:49ضَ

ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم يعني ايمانا حقيقيا حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين فتنة الشهوات معناها انه يقدم ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله. هذي فتنة. بعض الناس تجد انه يخالف الشريعة - 02:13:09ضَ

ويفعل ما يشتهي وما يريد ولو خالف الشر. هذا عنده فتنة ايش؟ شهوة. ما دواؤها؟ دواء فتنة الشهوة اولا النية الحسنة وثانيا الاستكثار من الاعمال الصالحة النية الحسنة ما الدليل على ان نية حسنة تقيك؟ قال الله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ها فسنيسره - 02:13:31ضَ

لليسرى والدليل على ان الاعمال الصالحة تقيك الفتن. قول النبي عليه الصلاة والسلام بادروا بالاعمال. ها فتنا فعليك او على من ابتلي بهذا النوع من الفتن ان يصدق مع الله. اصدق مع الله في نيتك وفي ارادتك الخير - 02:14:01ضَ

واقبل على الاعمال الصالحة قد يقول انسان انا لا استطيع نفسي يعني تنفر عن الاعمال الصالحة. ولا اجد لها انقيادا نقول اقهر نفسك عدل نفسك نفسك وقد ذكر هذا هذا المعنى شيخ الاسلام رحمه الله ان نفسك ايها الانسان ان اذللتها فقد اعززتها - 02:14:23ضَ

وان اعززتها فقد اذللتها ان اذللتها في طاعة الله فحقيقة الامر انك عززتها ولله العزة ولرسوله. وان اعززتها بمعنى انك تركتها تعمل ما تشاء وما تهوى فقد اذللتها. لان المعصية ومخالفة امر الله ذل واهانة - 02:14:51ضَ

فهذه انواع الفتن وما يتعلق بها من ثم ذكر عقوبة من سب الصحابة وذكرنا لكم فيما سبق اقسام سب الصحابة انه ثلاثة اقسام ما ما يكون كفرا وما يكون آآ فسقا وما ليس كذلك - 02:15:17ضَ

ثم ختم المؤلف رحمه الله هذا هذه الرسالة فيما يتعلق بالفصل الثالث الفرقة والاختلاف الفرقة والاختلاف سبب لكل شر وبلاء. كل شر بدأ في الامة فسببه التفرق والاختلاف ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء - 02:15:37ضَ

فنهى الله عز وجل عن التنازع والتفرق ورسم سبحانه وتعالى لهذه الامة تسير عليها عند التنازع وعند التفرق. لو عملت بها الامة ما حصل ما حصل من الخلاف. فاذا حصل نزاع - 02:16:10ضَ

وشقاق. الواجب علينا ان نرد الامر الى من؟ الى الشرع. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وما حصل ما حصل من - 02:16:30ضَ

يعني ذل لهذه الامة وانتصار اعدائها عليها الا بسبب اختلافهم تفرقهم وتشتتهم. ولهذا تجد ان اعداء الاسلام يحاولون يحاولون ايجاد الاختلاء الخلافات والشقاق والنزاع بين المسلمين. بين دول الاسلامية يحاولون ايجاد - 02:16:50ضَ

الامور التي تكون سببا لنزاعهم وشقاقهم لانهم يعرفون ان المسلمين متى اتحدوا وكانوا كلمة واحدة فان العاقبة النصر والكلمة العليا سوف تكون كونوا سوف تكون لهم. ثم ذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق الولاية - 02:17:20ضَ

ومستلزماتها اولياء الله الذين هم اولياءه. الاولياء او الولي من جمع وصفين الاولياء جمع ولي والولي من جمع وصفين. الوصف الاول الايمان. والوصف الثاني التقوى. قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. قال شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الوسط - 02:17:50ضَ

ضيع من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا الولاية ايها الاخوة لا تكونوا بالدعاوى كما يدعيه بعض اهل البدع الولي فلان ونحو ذلك وتجد ان هذا الولي - 02:18:20ضَ

قد لا قد لا يصلي لا يمكن له فيدعون ولايته ويختلقون له آآ امورا يدعون انها خارقة للعادة. اذا الولاية الولاية انما تنال بالتقوى بالايمان والتقوى. الذين امنوا وكانوا يتقون. ثم ذكر رحمه الله - 02:18:40ضَ

مسألة الولاء والبراء. وهذه مسألة مهمة جدا. مهمة جدا. لانه فيما يتعلق بغير المسلمين من الكفار من اليهود والنصارى والمجوس ونحوهم. ما الموقف منهم؟ من حيث الولاء مباراة نقول الرجوع في ذلك الى كتاب الله عز وجل والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 02:19:11ضَ

قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المحسنين - 02:19:41ضَ

فهنا احسان وهنا ولاء وبراء. المنهي عن المنهي عنه هو الولاء والبراء المنهي عنه هو الولاء والبراء كما قال عز وجل لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 02:19:58ضَ

والامر ايها الاخوة واظح جدا. لا يلزم لا يلزم من الاحسان ان يكون هناك ولاء وبراء. انا الان تو كنت واقف في الشارع ومر الرجل واعطيته قارورة ماء. هذا احسان او على سبيل احسان - 02:20:20ضَ

احسان لكن هل عندي ولاء لهذا الشخص؟ لا ما يلزم. قد لا اعرفه. فلا تخلط بين الامرين. يعني يظن بعض الناس ان الاحسان الى غير المسلمين انه ولا وانه ولاية لهم وانك تواليهم لا هذا خطأ. لان هناك محبة - 02:20:38ضَ

وكراهة واحسان وولاء وبراء فلا يلزم لا يلزم من الاحسان ان يكون هناك ولاء وموالاة بل يلزم من الموالاة الاحسان ولا يلزم من الاحسان الموالاة والايات في القرآن واضحة الايات القرآن واضحة. قال الله عز وجل لا تجدوا قال الله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم - 02:20:58ضَ

ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. وقال عز وجل في اه سورة البقرة في في نعم في سورة التوبة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله. ومن نظر الى سنة - 02:21:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وتعامله مع غير المسلمين من اليهود ومن النصارى ومن غيرهم علم هذا. النبي عليه الصلاة والسلام مات ودرعه مرهونة ايش؟ عند يهودي كان له جار يهودي وكان يعوده ويحسن اليه الى غير ذلك - 02:21:53ضَ

فيجب علينا ايها الاخوة ان نحرر في هذه المسألة وان نعرف الفرق. لا يلزم من الاحسان على الموالاة الذي ينهى عنه هو ان تحب هذا الكافر. ان تحبه لما هو عليه من الدين او لما هو عليه من الافعال - 02:22:19ضَ

لكن ان تحسن اليه من غير ان يكون هناك محبة وموالاة هذا امر مطلوب وليس منهيا عنه. ثم ايضا كون الشخص كون الشخص يعجب او يعني آآ يميل الى وصف من الاوصاف نقول يعجب يعجب بفعل من الافعال ايضا هذا لا يلزم منه ان يكون موالي - 02:22:40ضَ

شخص اذا رأيت شخصا غير مسلم مبدع في في الطب في الهندسة في الصناعة واعجبت بهذا قلت هذا شيء عجيب واعجبت به وسررت بهذا يعني بهذا العمل وصرت مثلا تحاول ان تصل الى مستواه ايضا هل يلزم - 02:23:09ضَ

الموالاة لا يلزم من هذه الموالاة. فحقيقة الامر ان الولاء والبرا يجب على الانسان ان يتأمل فيها والا يندفع غاليا او جافيا لان من الناس من غلا في جانب الولاء والبراء. ومنهم من جفى وآآ - 02:23:29ضَ

صار يوالي ويحب بدعوى ان هذا من الاحسان الذي لم لم ينهى الله عز وجل عنه آآ ثم ذكر رحمه الله ما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الذي ختم به هذه الرسالة وثم - 02:23:53ضَ

صلاة نتكلم عليها. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اولا ما هو ما هو المعروف وما هو المنكر؟ المعروف ما عرفه الشرع اقر والمنكر ما انكره الشرع ونهى عنه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما فضل الله تعالى به هذه الامة على غيرها من الامم. قال الله عز وجل - 02:24:18ضَ

كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث الاصل فرض كفاية فرض لكنه على الكفاية. الدليل على انه على الكفاية قول الله عز وجل ولتكن منكم امة. ومن هنا - 02:24:45ضَ

ايش؟ للتبعيض ولتكن منكم امة. يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اذا الاصل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه فرض كفاية. ويكون فرض عين في ثلاث مسائل او اربع مسائل - 02:25:14ضَ

انبسطنا المسألة الاولى من المسائل التي يكون فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين اولا اذا كان معينا او مولا من قبل السلطان فيجب عليه ان يأمر وينهى لانه يقوم بوظيفة شرعية - 02:25:34ضَ

والمسألة الثانية اذا لم يرى المنكر احد غيره فيجب عليه ان يأمر وينهى المزاد الثالثة اذا لم يقدر على ازالة المنكر احد غيره بحيث كان له سلطة ومكانة والمسألة الرابعة - 02:25:58ضَ

والاخيرة الانكار القلبي. الانكار القلبي. وهذا لا عذر فيه لاحد لقول النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبيده فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اذا الامر - 02:26:20ضَ

المعروف يكون فرض عين في هذه المسائل الاربع التي هي اولا اذا كان مولا من قبل السلطان ثانيا اذا لم يرى المنكر احد غيره يعني لم يرى هذا المنكر الا هو. فيجب عليه. او كان لا يستطيع ان يغير الا هو. فيتعين عليه - 02:26:39ضَ

الرابعة ايش؟ الانكار القلبي انكار القلب بحيث انه ينكر هذا المنكر بقلبه لا يجالس اهله. ولا يؤانسهم. قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره - 02:26:59ضَ

اذا نقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما فضل الله تعالى به هذه الامة على سائر الامم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعم مما قد يتصوره الانسان كل دعوة الى الخير فهي امر بالمعروف - 02:27:22ضَ

وكل تحذير من الشر فهو نهي عن منكر. لا تظن ان الامر بالمعروف ان تقول شخصا قم صلي او افعل كذا. لا حتى ارشادك الجاهل وتعليمك له من الامر بالمعروف لو رأيت شخصا يصلي ويخطئ في الصلاة - 02:27:47ضَ

فعلمته الصلاة. يكثر الالتفات. قلت لا لا تلتفت. هذا امر بالمعروف. النهي عن المنكر رأيت شخصا يعق والديه او لا يحسن اليهما او مثلا في آآ يسيء الى جيرانه فنبهته هذا ايضا من النهي عن المنكر - 02:28:08ضَ

الامر بالمعروف معناه الدعوة الى كل خير. والنهي عن المنكر هو التحذير والنهي عن كل شر. سواء كان ذلك فيما يتعلق باصول الدين او غيرها. ثم قال انواع المعروف الاول مثل شرائع الاسلام. ذكر يعني رحمه الله بيان العموم - 02:28:32ضَ

فقال شرائع الاسلام كلها من الامر بالمعروف الصلاة الصيام الزكاة الحج آآ ما يتعلق ببر الوالدين صلة الارحام عيادة المرضى اتباع باعوا الجنائز كل هذا من المعروف لانه حنا قلنا ماذا؟ قلنا المعروف ما عرفه الشرع واقره. انواع المنكر المنكر - 02:28:52ضَ

كل ما نهى الشارع عنه. كل ما نهى الله عز وجل والرسول عنه. اعظم منكر اعظم منكر هو الشرك بالله اعظم منكر هو الشرك بالله. ولهذا قال الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. ثم يلي ذلك ما يتعلق - 02:29:18ضَ

من كبائر وصغائر. ثم ذكر رحمه الله يعني ختم هذا الرسالة بما يتعلق الصلاة والامر بها وانها عماد الدين. الصلاة عماد الدين والصلاة ايها الاخوة من اعظم واجبات الاسلام. وهي الفارق بين الاسلام والكفر - 02:29:36ضَ

قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فمفهوم الاية انه اذا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتي الزكاة فليسوا باخوة لنا في الدين والاخوة في الدين لا تنتفي الا بفعل مكفر - 02:30:05ضَ

الاخوة في الدين لا تنتفي الا بفعل مكفر. ولهذا في الطائفتين المقتتلتين من طائفة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء - 02:30:25ضَ

الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقسطين. ثم قال ثم انما المؤمنون اخوة. قال العلماء ذات الاخوة دليل على ان هذا القتال الذي حصل بينهما لا يكون ماذا؟ لا يكون مكفرا. اذا الانتفاء - 02:30:45ضَ

الاخوة الايمانية لعدم الصلاة يدل على ان تركها كفر السنة صريحة في هذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل - 02:31:05ضَ

وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. فالواجب علينا ان نحرص على هذه الصلاة. ان نحرص عليها بانفسنا بان نؤديها في اوقاتها مع الجماعة ان نحرص ايضا على حث اهلنا واولادنا عليها - 02:31:22ضَ

مر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. اؤمر اهلك بالصلاة واصطبر. اصطبر عليها يحتمل ان الظمير على وعلى الصلاة ويحتمل انه عائد على الامر. ويحتمل انه على الامرين جميعا. يعني قول الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة - 02:31:42ضَ

اصطبر عليها يعني اصطبر على الصلاة واصطبر ولم يقل اصبر مبالغة. ويحتمل ان ان الامر وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها يعني اصطبر على الامر يعني على امرهم عليها. ويحتمل العموم وكلما كانت الاية اعم من حيث المعنى فهو اولى في الدلالة. وعلى - 02:32:02ضَ

هذا فنقول ان الله عز وجل امر الصلاة والدعوة اليها والاصطبار عليها. الاصطبار على الصلاة وعلى الدعوة الى الصلاة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر - 02:32:26ضَ

فيجب عليها ان نأمر اولادنا. وان نحرص على ان نصطحبهم معنا الى المساجد. يعني للصغير اذا عرف الصلاة في المساجد اذا اعتاد الصلاة اذا اعتاد الصلاة في المساجد فانه يألف ذلك. اذا لم يعتد على الصلاة في المساجد فان قلبه ينفر - 02:32:47ضَ

عن هذا ولهذا كان من حسن تربية السلف الصالح لاولادهم انهم كانوا يأمرون بالواجبات والفرائض. وان لم تكن واجبة عليهم ليعتادوها ويألفوها. كان السلف رحمهم الله يصومون صبيان يا لهم وهم صغار يصومونهم حتى ان الواحد منهم اذا بكى اعطوه اللعبة من العهن يتلهى بها - 02:33:14ضَ

ويتسلى بها قال العلماء والحكمة من ذلك لاجل ان يألفوا الصيام. لان الصبي مثلا اذا قلنا انه لا يصوم الا اذا بلغ تملأ خمس عشرة سنة. ربما اذا قلت له صم وله خمس عشرة سنة ينفر من هذا لانه لم يعتد. فكونك تصومه - 02:33:44ضَ

هو هو الصغير هذا يجعله يرتاض على هذه العبادة. ترتاض نفسه ويعتاد فاذا بلغ سهل عليه الانقياد. كذلك ايضا بالنسبة للصلاة علينا ان نأمرهم يعني الواحد منا يخرج الى اراد ان يخرج من البيت لا اقل من ان يقول له يا اولاد صلوا - 02:34:06ضَ

اذهب وتوضأوا يأمرهم ابرئ ذمتك ابرئ ذمتك امام الله لانك ستسأل عن عن ذلك. اما ان الانسان يخرج من بيته ويشاهد اولاده وهم جلوس عند التلفاز او او مع الاجهزة والجوالات ولا يحثهم ولا - 02:34:29ضَ

صلوا او هل صليتم او نحو ذلك؟ فهذا على خطر عظيم. هو مسؤول عنهم يوم القيامة ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. وقال - 02:34:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فانت عليك ان تحرص على التعليم والتربية والحث والمتابعة ايضا لا تقتصر على هذا مع الدعاء. الجأ الى ربك بالدعاء. ان يصلح الله عز وجل ان يصلح لك - 02:35:10ضَ

بيتك وذريتك. ولهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ربي اجعلني مقيم الصلاة ها ومن ذريتي واكرر وكرر مثل هذا الدعاء دائما. هذا دعاء ورد في القرآن الكريم عن عن ابراهيم الخليل عليه - 02:35:35ضَ

الصلاة والسلام. كرر ان تقول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء. اذا في اه بالنسبة للصلاة ان يحرص الواحد منا على اه حث اولاده وعلى دعوتهم الى الصلاة والقيام - 02:35:56ضَ

مع ايضا الدعاء. مع الدعاء. ثم ايضا لا مانع ان يكون هناك تأديب. تأديب قل لهم وتقويم لهم وتعزير لهم بحسب ما ما يراهم. لكن ايها الاخوة التأديب لا يكون الا بعد التعليم. من الخطأ في - 02:36:16ضَ

تربية ان تؤدب قبل ان تعلم. ان تؤدب قبل ان تعلم وهذا خلاف السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة وردت صريحا في ان التأديب يكون بعد التعليم. اين في حديث مالك ابن الحويرث رضي الله عنه حينما قال - 02:36:36ضَ

قدمنا ونحن شباب نحو عشرين على النبي صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده نحو عشرين ليلة يتعلمون منه. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم رؤوفا رحيما. فلما رأى انا قد اشتقنا الى اهلنا - 02:36:56ضَ

لما رأى انهم قد اشتاقوا الى اهلهم قال لهم ماذا؟ قال ارجعوا الى اهليكم. ماذا؟ فعلموهم وادبوهم بدأ بماذا؟ بدأ بالتعليم. وهذا هو الموافق للعقل لان التعليم تقيم الحجة. الله عز وجل يقول رسلا مبشرين - 02:37:14ضَ

قيل ومنذرين ها لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. كيف تؤدب ولم تقم الحجة؟ فانت احرص على التعليم واعظم التعليم ايها الاخوة اعظم التعليم هو التعليم الفعلي. ابلغ من التعليم القولي - 02:37:34ضَ

فكونك تقول لابنائك مثلا افعلوا كذا ولكنك في نفسك لا تطبق ولا تفعل او تنهاهم عن شيء وتفعله. نقول هذا من الخطأ في الواقع. هذا من الخطأ في الواقع. فعليك ان - 02:37:54ضَ

تحرص على تعليمهم قولا وفعلا مع ان التعليم الفعلي ابلغ من التعليم القولي لان التعليم الفعلي تبقى صورته في الذهن. تبقى صورته في الذهن ولا ينسى بخلاف التعليم القوي اسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يهب لنا منه رحمة - 02:38:11ضَ

وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعلنا هداة مهتدين وان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يديم على بلادنا عقيدتها وقيادتها وامنها ورخاءها واستقرارها وان يكفينا شر الاشرار. وكيد الفجار - 02:38:41ضَ

يا رب انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه وبه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا ينظر الى المرجح من الذي تشهد له النصوص - 02:39:01ضَ

او القواعد الشرعية. يعني اختلف مثلا ابن ابن مسعود وابن عباس مثلا. او ابن مسعود ابن عمر نقول هنا لا نرجح هذا ولا هذا ننظر من من الذي يكون قوله اقرب الى نصوص الكتاب والسنة - 02:39:29ضَ

فان تساويا يعني فرضا على تقدير تساويا حينئذ يخير يختار الايسر الانسان لا حرج. النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. بالاختيار الايسر من ما - 02:39:47ضَ

حثت الشريعة عليه نعم نعم نعم صحيح بن مفلح رحمه الله ذكر في كتاب النكت على المحرم انه اذا ورد حديث ضعيف. ولم يكن الظعف شديد فان كان ما دل عليه امر حمل على الاستحباب. وان كان ما دل عليه نهي حمل على الكراهة. يعني اذا ورد حديث فيه - 02:40:03ضَ

ان الرسول قال افعلوا كذا. افعلوا كذا. لا نقول انه واجب. لماذا؟ لاننا لو اوجبناه فمعنى ذلك اننا نوجب على لله من غير حجة قوية ولا برهان. ونؤثمهم بالترك طيب اذا لو قال قائل نترك الحديث - 02:40:45ضَ

نقول لا من باب الاحتياط نعمل به لكن نحمله على ماذا؟ على الاستحباب لان اقل احوال الامر هو الاستحباب. طيب اذا ورد نهي قال لا تفعلوا كذا. الاصل في النهي - 02:41:06ضَ

والتحريم لكن الحديث هذا ضعيف ولا يمكن ان نؤثم عباد الله بتركهم لشيء او لفعله من شيء الا بحجة قوية اذا هل نترك الحديث؟ لا. نقول اقل احوال النهي ما هو - 02:41:23ضَ

ها الكراهة. فنكون حينئذ قد عملنا بهذا الحديث من غير اشقاق او تأثيم على عباد الله. نحمله في الامر على استحباب فعل فالحمد لله والا فلا شيء عليه. نحمله في النهي على الكراهة. نحمله في النهي على الكراهة. ولكن هذا مقيد بما اذا - 02:41:39ضَ

لم يكن الضعف شديدا. اذا لم يكن الضعف شديدا. اما اذا كان ضعيفا شديدا فلا عبرة به والله اعلم ايه اقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فالكثرة ليست دليلا على على ان الحق معها. لكن هذا اجماع. اجماع ايش معنى اجماع؟ اتفاق جميع العلماء - 02:41:59ضَ

يعني مثلا عندنا مئة عالم كله متفق على كذا لا يمكن ان يجتمعوا على ظلالة. لكن لو فرض مثلا ان مئة عالم ستون منهم او سبع منهم يرون هذا القول. يرون القول بالوجوب. هل معنى انهم اكثر ان قولهم هو الحق؟ لا - 02:42:39ضَ

ولذلك من جمهور العلماء جمهور العلماء في الغالب الاعم ان اقوالهم هي الارجح من غيرها. لانهم لانهم الكثرة لكن ليس معنى هذا انه في كل مسألة من المسائل ان يكون قول الجمهور مثلا هو الارجح - 02:42:57ضَ

تجد مثلا شيخ الاسلام رحمه الله وغيره بل مذهب الامام احمد احيانا مذهب مذهب احمد يكون منفردا من بين المذاهب الاربعة ومع ذلك قد يكون هو اسعد بالدليل وقد يكون الاسعد بالدليل الجمهور. فالعبرة بالنص لكن مسألة لا - 02:43:14ضَ

تجتمع امتي على ظلالة؟ لا نعم لا يمكن ان الامة كلها تتفق على شيء ظلال. اما مسألة الكثرة فالكثرة لا تعني لان الحق معه ولذلك يأتي النبي يأتي النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ليس معه احد. طيب هؤلاء الذين كذبوا - 02:43:35ضَ

هذا النبي وهم الوف مؤلفة. هل معنى ذلك ان الحق معهم دون النبي؟ لا نعم هذه الاية تدل على ان تارك الصلاة كافر. لان الاخوة الاخوة في الدين لا تنتهي الا بفعل - 02:43:58ضَ

مكفر احسنت فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. سؤال جيد. يقول الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا فمفهوم انهم اذا لم يقيموا الصلاة وكذلك ايضا لم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا في الدين. وهذا يقتضي كفر تارك الزكاة وتارك الصلاة - 02:44:23ضَ

نقول اما بالنسبة للصلاة فنعم لان النصوص دلت على هذا. اما الزكاة فلا. لان النص دل على انه لا يكفر. لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما فذكر عقوبة تارك الزكاة قال ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. واذا كان له سبيل اما الى الجنة واما الى النار - 02:44:49ضَ

فلا يكون كافرا. احسنت. سؤال وجيه. ها مم ايه كما قلت لك ان فرق بين الاحسان وبين الولاء والبراء. والمحبة المنهي عنه ان ان تحبهم وان تواليهم وان تود واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين - 02:45:09ضَ

ولهذا قسم العلماء رحمهم الله البراءة الى نوعين. براءة من عمل وبراءة من عامل. فاما البراءة من العمل فان كان العمل كفرا وجبت البراءة منه بكل حال نأتي بها. نقول البراءة من العمل يجب على كل مؤمن ان يتبرأ من كل عمل مخالف للشريعة. كفرا ام فسقا - 02:45:49ضَ

كل عمل يخالف الشريعة يجب ان تتبرأ منه. ومعنى البراءة من ان لا تفعل وان لا ترضاه والا تقره النوع الثاني براءة من عامل. فان كان عمله كفرا وجبت البراءة منه بكل حال - 02:46:16ضَ

واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه يستهدين. قد كانت لكم اسوة حسنة في والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. واما اذا كان فعله فسقا فان - 02:46:33ضَ

انه يتبرأ منه من وجه دون وجه. فيوالى لما عنده من الايمان والاسلام ويعادى ويتبرأ منه لما عنده من الكوفري والعصيان - 02:46:53ضَ