Baheth

قال الشاعر القديم مفاخرا بابائه اولئك اباء. فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع ونحن نفخر ابائنا من السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم اولئك ابائي. اولئك ابائي لقاء يومي - 00:00:00ضَ

يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اولئك ابائي التقديم والاخراج محمد الجوهري الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين ذكرنا في الحلقة الماضية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن - 00:01:01ضَ

جر الازار وان يكون دون الكعبين وذكرنا ان بعض العلماء آآ اجاز ذلك بشرط الا يفعل المرء ذلك خيلاء الرد عليه قبل ذلك. ولكن هناك يعني آآ قاعدة تبين ايضا - 00:01:39ضَ

انه لا يجوز للمسلم ان يجر ازاره وهو حديث ابن عمر رضي الله عنه في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسفل الكعبين من الازار ففي النار ومن جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 00:01:58ضَ

فجمع الحكمين في حديث واحد. نعم العلماء آآ الحقيقة لهم لهم قاعدة ساقولها وبعدين آآ ابينها واشرحها. نعم اتفضل لان طبيعة القواعد الاصولية انها جامدة. اذا لم تتضح بامثلة لا يفهمها المستمع. صح - 00:02:18ضَ

اه عندنا في اه اصول الفقه باب اسمه باب المطلق والمقيد زي ما في باب الخاص والعام والمجمل والمبين لهم يعني تفريعات كده في المسألة دي. نعم احنا يعني اليوم او آآ مسألتنا الان خاضعة للمطلق والمقيد - 00:02:36ضَ

آآ ايه معنى المطلق الاول معنا المطلق هو الاسم الذي لم يوصف بوصف كان نقول رجل رجل يدخل فيه كل الذكور. على الاطلاق على الاطلاق سمي مطلق. مطلق. نعم لكن لو قلت رجل طويل - 00:02:58ضَ

فقيدته. قيدته. اي عندما وصفته قيدت ذكر الرجل بانه طويل. نعم. تمام عندما اقول ايها الرجال الطوال وانا خليني مسلا بتكلم في مية الف رجل. نعم. وقلت انا اريد الرجال الطوال. اوجه حديثي الى تمام. بعضهم. فكل القصار لن يقوموا. صحيح - 00:03:17ضَ

تمام؟ يبقى انا قيدت ندائي لهؤلاء الرجال بانهم ايه؟ طوال. نعم. لكن لو قلت فيهم ايها الرجال تعالوا كله هييجي صحيح. تمام طيب عندما اقول ايها الرجال الطوال يبقى انا قصدت من قيدتهم بالطول دون غيرهم. نعم. ده معناه حمل المطلق حمل معنى المطلق على معنى المقيد. نعم - 00:03:43ضَ

تمام كده ويوضح هذا اكثر قصة البقرة التي وردت في سورة البقرة. نعم لما موسى عليه السلام رأى آآ جيء بقتيل وارادوا ان يعرفوا من قتله فاوحى الله عز وجل اليه ان يقول لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. نعم - 00:04:07ضَ

لم يقيدها لم يقيدها بقيده. فكانت اي بقرة تكفي. نعم. ده اسمه ايه؟ مطلق بقرة باطلاق اي بقرة تكفي فلما تعنتوا قيدها باوصاف صعب عليهم المهمة. كان اي بقرة تجزئ. نعم. فقال انه يقول انها بقرة صفراء. يبقى الحمرا ما تنفعش. السوداء ما تنفعش. نعم. البيضاء ما تنفعش - 00:04:28ضَ

خرجت من من المطلوب. نعم. تمام؟ صفراء فاقع لونها لو صفراء مسلا لونها قافل باهت باهت او ما تنفعش برضو. نعم. تسر الناظرين ممكن تكون لميع بتلمع وما تعجبنيش. نعم نعم. تمام؟ نعم. اذا الله عز وجل قيدها بثلاثة قيود بعد ما كانت مطلقة. نعم. اذا نفهم من هذا - 00:04:52ضَ

ان المطلق هو اسم ليس له وصف فاذا وصف يبقى صار مقيدا جميل المطلق مع المقيد لورد نص مطلق مع نص مقيد له اربع حالات اما ان يتفق الحكم والسبب - 00:05:17ضَ

او يختلف الحكم والسبب. ادي اتنين نعم. واما ان يتفق الحكم ويختلف السبب. واما ان يتفق السبب ويختلف الحكم. يعني هي القسمة ايه؟ نعم. هكذا خلفي خلافي نعم يقول العلماء في - 00:05:35ضَ

في بابنا نحن اذا اتفق السبب واختلف الحكم لا يجوز ان نحمل المطلق على المقيد. يبقى المطلق له حكم لوحده والمقيد له حكم لوحده. نعم. ما فيش سبب مشترك بينهم - 00:05:52ضَ

تمام؟ نعم. بسبب ان ايه؟ السبب اتفق طيب تعال نشوف الحديث اللي هو جمع الحكمين معا حديث ابن عمر عند ابي داوود. نعم يقول النبي عليه الصلاة والسلام اسفل الكعبين من الازار ففي النار - 00:06:09ضَ

السؤال ليه في النار ما السبب انه في النار شر الازار جر النزار هو السبب. نعم. ولم يحدد اذا كان خيلاء او نعم. في هذا المقطع. نعم. المقطع التاني قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه - 00:06:26ضَ

نعم لم ينظر الله اليه. السبب ايه جر الازار. نعم. اذا سبب واحد في الحديسين والحكم الحكم مختلف. نعم طبعا لان جر الازارخي ده الحكم اشد لان اعراض الله عز وجل عن انسان ده هذا اعظم بكثير جدا من دخوله النار. نعم. يبقى انا عندي حكمان. الحكم الاول - 00:06:47ضَ

انه بمجرد ان يطيل ازاره اسفل الكعبين من الازار ففي النار. ده نص لوحده للذهبي قال فيه كما ذكرنا في الحلقة السابقة فيأتي على نص مستقل عام يخصه بنص مستقل اخر - 00:07:10ضَ

انه لا علاقة بيننا الصين لا يجوز ان تحمل هذا على هذا. نعم. لاختلاف الحكمين الحكم الاول انه في النار الحكم التاني ان الله عز وجل اعرض عنه. نعم. وهذا اشد من مجرد ان يكون في النار - 00:07:27ضَ

اذا القاعدة اذا اتفق السبب وقد اتفق السبب في جر الازار واختلف الحكم بجر الازار فحين اذ لا يحمل المطلق على المقيد بمعنى ان المطلق له حكم وحده والمقيد له حكم وحده. ولا يحمل هذا على هذا. نعم. عشان كده احنا يعني بنحذر يعني اخواننا من اه خطورة جر الازار - 00:07:39ضَ

وانه بيعرض نفسه لعذاب الله تبارك وتعالى. نعم. وهنا عمر رضي الله عنه ما انكر على الغلام الا ان اسبال الازار فيه تحريم. نعم. لان اسبال الازار لو كان يسع العبد - 00:08:04ضَ

بان يفعلوا ما نبهه عليه. صحيح. واعتبر ان ده يجوز له. نعم. والادلة تدل على الجواز. نعم. ولم يقل له انه يعني اه اه من وهو في هذا الموضع. نعم. وهو في يجود بنفسه لربه تبارك وتعالى. فالمهم يعني اه يعني عمر - 00:08:20ضَ

قد ادى واجبه الى نهاية عمره ولم يترك الغلام يفعل مخالفة وهو يراها حتى ينهى عنها حتى لا يسأله الله تبارك وتعالى حتى عن مثل هذه الجزئية الصغيرة المهم انه بعد ما اه يعني ادبر الغلام - 00:08:41ضَ

ونهاه آآ عمر اه عن اسبال الازار نادى على ابنه عبدالله ابن عمر وقال يا بني انظر ما علي من الدين اول شيء ينبغي على الميت او من يظن انه يموت - 00:08:59ضَ

او قبل ان يموت. نعم. ان يكتب وصيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده - 00:09:18ضَ

فلا يصلح ان يترك المرء كتابة وصيته وهو حي ينبه على آآ اهل بيته يقول مثلا لا تصرخوا علي لا تفعلوا مخالفات في حال موتي انا بريء من كل من يفعل هذه المخالفات اذا كان - 00:09:34ضَ

لديه دين يقول انا علي الدين الفلاني لفلان الفلاني. ويكتب عنوانه وتليفونه وهاتفه. ولا يترك الامر حتى يموت ولا يعرفون ما عليه وما له. هل المقصود هنا بالكتابة ان تكتب فعلا على توصى اوقع. نعم. ليه؟ لانه آآ الذهن خوان - 00:09:49ضَ

يعني ممكن انا انبه امرأتي وانبه ابني على اقول افعل كزا وكزا فمن لو انا مت من شدة المصيبة علي ينسى. نعم. ينسى يتلهف المصيبة بتاعته. لكن لو كان شيء مكتوب يقرأه او يرجع اليه بعد ما يفيق - 00:10:09ضَ

من الصدمة. نعم. من موت ابيه او موت من يهمه يعني يرى ماذا فعل الرجل؟ فالكتابة اوقع. نعم. وافضل النبي عليه الصلاة والسلام يوصي كل انسان ان يكتب وصيته انا لي عند الناس كذا انا علي من الدين كذا وكذا - 00:10:25ضَ

ما اول شيء فعله عمر قال لعبدالله انظر ما علي من الدين. الحقيقة انت اي حد يسأل نفسه يقول ايه الدين اللي ممكن يكون على عمر نعم مسلا كان عمر عليه ستة وتمانين الف - 00:10:43ضَ

درهم لبيت المال ده كان يضيف به الضيفان مع ان الضيفان المفروض من بيت المال. نعم. لكن طريقة عمر كان يتورع تماما ان يأخذ اي شيء يعني يفضل عن حاجته - 00:11:00ضَ

حتى المثل المشهور امرأته لما يعني وفرت من ميزانية البيت وجابت له حلاوة والكلام القصة المشهورة. فقال لها من من اين هذه قالت والله وفرت وبتاع ازا ممكن نعيش بدون المبلغ اللي انت جبت منه. فقام خصمه من المرتب بتاعه. نعم. تمام؟ نعم. وقال طالما انه يعيش - 00:11:14ضَ

والمسلمون اولى. يعني كان شديدا جدا على نفسه في ذات الله فكان عمر يضيف الضيفان ويعتبر هذا من الدين عليه لبيت المال فقال يا بني انظر ما علي من الدين - 00:11:34ضَ

فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين الفا او نحوه قال له ان وفى مال عمر شف الاملاك اللي انا امتلكها. نعم. وبيعها كلها واي حاجة بعها وشد الدين اللي علي. تمام فان لم يفي قال فاسأل بني عدي بن كعب - 00:11:49ضَ

فان لم تفي اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم الى غيرهم. دي اول وصية من وصايا عمر نتوقف عند هذا القدر ونواصل اللقاء في حلقة الغد مع اولئك الاباء الذين نفخر بهم ونسير على دربهم - 00:12:07ضَ

فالى اللقاء غدا اولئك ابائي. اولئك ابائي لقاء يومي يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اولئك ابائي التقديم والاخراج محمد الجوهري - 00:12:40ضَ