Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله وجميع المسلمين في حديثه على تتمة باب دخول مكة وغيره. عن عمر - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله الله اكبر. وقال اني لاعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل كما قبلتك - 00:00:24ضَ

الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا الحديث اصل في تقبيل الحجر الاسود يعني هو من اصح دليل من اصح دليل انا مشروعية تقبيل الحجر الاسود الموضوع في الركن - 00:00:48ضَ

اليماني من الكعبة الركن اليماني الشرقي لاحظوا الكعبة لها اربعة اركان يقول ركنان يمنيان ركنان شعبيان وشرقيان عراقيان غربية لان كل زاوية تتضمن ركنين كل زاوية اذا الحجر الاسود انتم تعلمون انه يقال بين الركنين اليمانيين - 00:01:22ضَ

الركنين اليمنيين اذا الحجر الاسود هو في احد الركنين اليمانيين يعني وهو الشرقي منهما. وهو الشرقي منهما وهذا الحجر من من عهد ابراهيم وهو موضوع في الكعبة ووردت فيه احاديث انه - 00:02:09ضَ

منزل من السماء وانه من حجارة الجنة فالله اعلم لكنه حجر له شأن وله فضيلة ومن شأنه انه يشرع استلامه وتقبيله كما هو مفصل في مباحث المناسك المتعلقة بالطواف عمر رضي الله عنه - 00:02:43ضَ

جاء الى الحجر الاسود فقبله وذكر الباعث له اصل الباعث له على ذلك وقال اني لا اعلم انك حجر لا تظره اثره يعني ما قبلتك رجاء بنفع منك او دفع لضرر - 00:03:15ضَ

يلحقني منك اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع اذا فتقبيله فهو يقبله لا خوفا منه ولا رجاء ولا يقبله عبادة له حاشاه رضي الله عنه انما قبله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول ولولا اني رأيت الله - 00:03:47ضَ

صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ففي هذا يعني يعني ارشاد عظيم وتنبيه لاصول مهمة يأتي التنبيه عليها في الفوائد نعم قال الشارح حفظه الله تعالى هذا الحديث في مشروعية تقبيل الحجر الاسود. وهو من سنن الطواف بالبيت. وفيه في - 00:04:22ضَ

من السنن من سنن الطواف بالبيت. يعني فلو لم يستلمه الانسان ولم يقبله فطوافه صحيح ليس يعني ليس واجبا ولا ركنا انما هو سنة. اي مستحب فقط. نام وهو من سنن الطواف بالبيت. وفيه فوائد - 00:05:05ضَ

اولا فضيلة عمر رضي الله عنه لتعظيم السنة. وبيانها للناس. هذا من من مما يثنى به على امير المؤمنين عمر ابن الخطاب فهذا مما يحمد عليه ويثنى به عليه يعني - 00:05:27ضَ

بيانه للسنة سنة عمل صالح ومن نشر العلم بيان السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاحسان الى الناس ومن احياء السنة وبيانها للناس ليعملوا بها ويتأسوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم فيها - 00:05:56ضَ

ففي هذا فضيلة عمر رضي الله عنه بما فعل وقال بقوله وفعله تبين السنة بقوله وفعله ونبه الى مخالفة اهل الجاهلية الذين يعبدون الاحجار نعم. فضيلة عمر. ثانيا فضل الحجر الاسود. فضل الحجر الاسود آآ - 00:06:26ضَ

يرجع الى مشروعية تقبيله فليس هو كسائر الحجارة. كل اركان البيت لا يشرع تقبيلها وجدران البيت وحي الحجارة المركبة في جدران البيت لا يشرع تقبيله ففي هذا دليل على فضيلة هذا الحجر فليس هو كسائر الاحجار - 00:07:02ضَ

من حيث يعني الفضيلة وجاء في فضل الحديث او الازهر المشهور الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وقبله فكأنما فكأنما صافح الله وقبل يمينه فهل فبعض الناس يغلط ويقول ان هذا هذا الحديث يعني ظاهره ان الحجر هو يد هو يد الله اليمنى - 00:07:26ضَ

هو يد الله اليمنى وهذا غلط بل هو يعني اوصي بذلك يعني منزل يمين الله في الارض فمن استلم وقبله فكأنما يقل فمن استلمه وقبله فقد صافح الله لأ وقد صابح الله - 00:08:04ضَ

لم يقل فقد صافح الله. بل قال فكأنما صافح الله وقبل يمينه فهذا الحجر ليس كسائر الاحجار استلامه وتقبيله عمل صالح اذا فعله الانسان تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم كان مأجورا على ذلك. فهو يعني نوع من انواع العبء - 00:08:31ضَ

من سنن الطواف نعم ثالثا ان تقبيله سنة وعبادة لله تعالى نعم ان استلامه وتقبيله عبادة لله عبادة لله لا عبادة للحجر عبادة لله لا عبادة للحجر عبادة لله لانه - 00:09:03ضَ

اتباع لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. واقتداء اقتداء به عليه الصلاة والسلام والفعل قد يكون له يعني قد يكون له وجهان فمثلا سجود الملائكة هو تكريم لادم من وجهه - 00:09:36ضَ

ان الله ذكر ذلك ونوه به اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وهو من وجه عبادة لله. لانه لانه الملائكة فعل ذلك طاعة لله وتقربا اليه سبحانه وتعالى - 00:10:13ضَ

فهو من وجه عبادة لله. ومن وجه تكريم لادب واعتبر ذلك في الحجر الاسود. فتقبيله عبادة لله واظهار لفضل الحجر الاسود فيه اظهار لفظله على سائر الاحجار اذ لا يشرع تقبيل غيره من الاحجار - 00:10:41ضَ

حتى حتى الركن اليماني الذي شرع استلامه يستلم باليد يستلم باليد لا يشرع تكبيره. كثير من الجهاد يقبله وهذا غلط. فالركن اليماني السنة استلامه فقط. واما الحجر الاسود فالسنة تلاوة وتقريره استلامه باليد وتقبيله اذا تيسر. واذا لم يتيسر التقبيل - 00:11:09ضَ

ناب عن ذلك استلامه باليد. واذا لم يتيسر استلم بشيء من عصى ونحويه ثم يقبل ما استلم به. يعني اذا لم يتيسر لك تقبيل الحجر فاستلمه بيدك. المسه بيدك وقبل يدك - 00:11:47ضَ

قبل يدك. او استلمه بمحزن كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وقبل وان لم يتيسر هذه المرتبة الرابعة الاشارة اليه بلا تقبيل لليد حينئذ نعم رابعا ان مبنى العبادة على التشريع. ان مبنى العبادة على التشريع. لا بد ان تكون - 00:12:10ضَ

العبادة العبادة يعتبر فيها شرطان. الاخلاص لله ان تكون ان يكون القصد بها وجه الله ان تكون العبادة تقربا الى الله وطلبا لرضاه وطلبا لرضاه والاصل الثاني ان تكون وفق امره تعالى وامر رسوله. ان تكون وفقا - 00:12:43ضَ

ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فالتشريع هو اصل العبادة فالعبادة التي لم يشرعها الله هي البدعة. ام لهم شركاء؟ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يعلموا - 00:13:13ضَ

فدين الله هو ما شرعه فالحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله. والدين ما شاء الله. فاصل العبادة هو التشريع وشرع الله الذي بلغه نبيه صلى الله عليه وسلم بلغه بالقول وبالفعل - 00:13:35ضَ

نعم ان اصل ان مبنى العبادة على التشريع. مبناها يعني اصلها الذي تنبني عليه يعتمد فيها عليه هو التشريع. نعم. خامسا ان تقبيل عمر رضي الله عنه للحجر اقتدام بالنبي صلى الله - 00:14:03ضَ

هذا الصحابة والتابعون لهم باحسان وللطائف في الحج ثلاث سنن مرتبة كلها. الله اكبر. كلها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بحسب الامكان فان تيسر استلمه وقبله. وان لم يتيسر تقبيله استلمه بيده او بشيء كعصا - 00:14:27ضَ

فقبل فان لم يتيسر اشار اليه بيده وكبر في هذا الحديث دلالة على مشروعية تقبيل الحجر وبين وبلغ ذلك عمر رضي الله عنه ورواه عن النبي عليه الصلاة والسلام فنحن في تقبيلنا للحجر - 00:15:00ضَ

انما نتأسى اولا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم نتبع الخليفة الراشد ومن ثار على منهجه فهي سنة نبوية وآآ اظهرها وبينها وبلغها عمر رضي الله عنه مضى على ذلك يعني المسلمون مضوا على هذه السنة. مضوا على - 00:15:31ضَ

ان يفعلوا كما فعل عمر. ان يفعلوا كما فعل عمر لا اقتداء بعمر فقط بل اقتداء منا بل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اولا. واقتداء بعمر. ثانيا فهو الخليفة الراشد - 00:16:06ضَ

الذي قال في في شأنها النبي عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فتقبيل الحجر لا نقول انه سنة عمر بل هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وعمر متبع فيها. متبع فيما فعل - 00:16:26ضَ

ولهذا يقول ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. مضى على هذا المسلمون الى اليوم تقبيل الحجر امر يعني متفق عليه ومجمع عليه يعني ليس فيه خلاف - 00:17:07ضَ

ما في خلاف ليس لي احد يقول لا لا يستحب تقبيل الحجر. بل دلت عليها السنة الصحيحة المستفيضة واجماع الامة يعني تقبيل الحجر دليله هذا الحديث وما يشهد له واجماع الامة اجماع العلماء على ذلك - 00:17:28ضَ

وقلنا ان الحجر تتعلق به في الطواف ثلاث سنن. تقبيل اولا اذا تيسر. فان لم فالاستلام بشيء باليد او بشيء وتقبيل المستلم به ما استلم به الاشارة اليه مع التكبير. فيتعلق بالحجر هذه سنن سلف مترتبة - 00:17:54ضَ

بحسب الامكان مترتبة بعدم القدرة فما فان تيسر الطائف وقبله وان تيسر للطائف قبله فان لم يتيسر له استلمه بيده او بشيء وقبل ما استلمه به والزاد اذا لم يتيسر لا - 00:18:27ضَ

هذا هو انذاك اشار اليه بيده وكبر نعم. سادسا التنبيه الى الفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود. وتقبيل المشركين لبعض الاحجار والاشجار والاحجار. فالمسلمون اصل فعلهم اتباع النبي صلى صلى الله عليه وسلم. واصل المشركين اتباع الظن والهوى. وخطاب عمر للحجر - 00:18:52ضَ

على طريقة العرب في خطاب الجماد. تخيلا انه يسمع ويعقل وليبين ان تقبيله سنة لا اله الا الله بين السنة والبدعة والتوحيد والشرك ففي هذا الحديث دلالة على الفرق ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك - 00:19:30ضَ

فيجب التنبه للفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود وتقبيل المشركين لما يعظمون انه من الاشجار والاحجار. فتقبيل المسلمين للحجر اصله الاقتداء والاتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والتعبد بذلك لله تعالى - 00:20:09ضَ

واما المشركون فتكبيرهم لما يقبلونه اصلهم اتباع الظن والهوى. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الامر فهم يعظمون ما يعظمون لا عن سلطان وبرهان من من الله تعالى بل اتباعهم لهذا ما يفعلونه مصدره واصله الباعث عليه هو الظن - 00:20:43ضَ

الكاذبة والهوى اعيد الفايدة هذي مهمة التنبيه الى الفرق بين تقبيل المسلمين للحجر الاسود وتقبل الى المشركين لبعض الاشجار والاحجار فالمسلمون اصل فعلهم اتباع النبي صلى الله عليه واصل المشركين اتباع الظن والهوى. وخطاب عمر للحجر جار - 00:21:14ضَ

على طريقة العرب في خطاب الجماد. تخيلا انه يسمع ويعقل. هذا قوله اني اني لاعلم انك حجر. يخاطب الحجر. اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. هذا الخطاب من - 00:21:56ضَ

عمر ابن الحجر جاي على عادة العرب في خطاب الجماد يريد ان يعبر يتخيل كانه يسمع ويعقل فيتوجه الخطاب وهذا يعني جانب في في عند العرب وغيرهم. كل بحسب وكل بلغته - 00:22:26ضَ

الخاطب الجماد يتخيل انه يسمع ويعقل وفي هذا الخطاب يحصل يعني التنبيه الى شأن هذا المخاطب. الان عمر في قوله اني لاعلم انك حجر لا يعني حصل بهذا الكلام بيان للسامعين. بيان للسامعين. ان الحجر لا يضر وانه يقبله. لكن صار - 00:22:55ضَ

اهو بصيغة يعني لم يتوجه للناس يقولوا ناس كذا وكذا لا صاغه بهذه الصيغة صيغة الخطاب للحجر نفسه. اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلك - 00:23:48ضَ

فخطابه جال على هذا هذا الاسلوب المعروف المعقول. معروف عند اهل اللغة ومعقول نعم سابعا احتراز العالم من الباطل الذي قد يتوهمه بعض الناس من فعله. آآ اعد واوضح شوي. نعم. سابعا احسان. سابعا نعم. احتراز العالم من الباطل الذي قد - 00:24:08ضَ

توهمه بعض الناس من فعله العالم عليه اذا فعل فعلا ويمكن ان يتوهم منه خلاف الحق عليه ان ينبه المشاهدين او السامعين فعمر رضي الله عنه لما جاء وقبل الحجر قد يظن - 00:24:43ضَ

حديث العهد بالاسلام او يظن الجاهل الذي لا يعرف الاحكام قد يظن ان انه بهذا التقبيل يعتقد في الحجر يعتقد في الحجر فاحترز من من هذا التوهم الذي قد يحصل عند بعض الناس اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع - 00:25:08ضَ

فهذا احتراز مما قد يتوهمه بعض الناس. اذا فيؤخذ من هذا ان العالم الذي يقتدى به اذا فعل فعلا او قال قولا يمكن ان يتوهم منه بعض الناس خلاف مقصودة وخلاف الحق ان ينبه وينوه - 00:25:35ضَ

انه لم يفعل هذا لما يظنه الظانون بل فعله يذكر السبب الباعث له على هذا الفعل او على هذا القول العالم مما قد يتوهمه بعض الناس من قوله او فعله - 00:25:55ضَ

عمر رضي الله عنه نبه ونوه اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. اذا علم السامعون انه لم يقبله لاعتقاد في انه يعتقد فيه النفع والضر فظلا عن الاعتقاد - 00:26:18ضَ

الالهية نعم ثامنا ان مبنى العبادة على الاتباع وانه لا يتوقف العمل ما صح على معرفة الحكمة ان مبنى العبادة على الاتباع هذا شبيهة للمسألة المتقدمة انما من العبادة على التشريع - 00:26:37ضَ

فمبنى العبادة هي الاتباع. هذا اصل فكل عمل شرطه ان يكون موافقا للامر وهذا مقتضى شهادة ان محمدا وهو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. فشهادة ان محمد محمدا رسول الله تقتضي ان يكون كل عبادة - 00:27:12ضَ

جاري على وفق ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه ان مبنى العبادة على الاتباع كم من ينسى الفائدة؟ وانه لا يتوقف العمل بما صح على معرفة الحكمة - 00:27:43ضَ

نعم هذه مهمة يعني هذه فائدة مهمة وهي ان العمل بالسنة او العمل بما شرع الله اه لا يتوقف العمل على معرفة الحكمة المسلم عليه الاتباع والسمع والطاعة. ولا يقول لمن شرعت له - 00:28:08ضَ

اذا سأل عن الحكمة يعني لمزيد العلم ومزيد المعرفة فلا بأس. اما ان يسأل عن الحكمة اما ان يتوقف عن العمل حتى يعرف الحكمة فليس هذا من شأن المؤمن. المؤمن الايمان - 00:28:38ضَ

يقتضي منه الانقياد. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم مما قضيت ويسلم تسليما والعبادات انواع. عبادات نسميها الفقهاء تعبدية وهي العبادات التي ليس لها حكمة معقولة - 00:29:00ضَ

ما لها حكمة معروفة؟ تقولون لك مثل عدد الركعات لماذا الظهر اربع والعصر اربع والفجر ركعتين لماذا؟ خلاص مانعه هكذا هكذا جاء الشرع وجاء وجاء الاسلام وفرض الله الصلوات على هذا البيان. فرض الله الصلاة - 00:29:32ضَ

وللركعتين في السفر والحضر ثم اتمت صلاة الحظر اربعا في الظهر والعصر والعشاء لكن لما هذا لا جواب له هو تعبدي قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها لماذا تقظي المرأة الحائظ تقظي الصوم ولا تقظي الصلاة - 00:29:59ضَ

قد كان يصيبنا ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمن بقضاء الصلاة. فاحالتها على الشرع على الامر كنا يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. مع ان العلماء - 00:30:35ضَ

قالوا لعل من الحكمة ان الصلاة تتكرر. فلو وجب على الحائض ان تقضي الصلاة الا كان اغلب الزمان انها تصلي كل يوم عشر صلوات اما الصعبة يعني لا يتكرر. هي ايام معدودة من اي كما قال الله ايام معدودات - 00:31:00ضَ

المرأة اذا اصابها الحيض في رمضان تقضي بعدد الايام التي افطرتها ولا يتكرر ذلك مما استنبط لكن الاصل هو التسليم. الاصل في الاتباع والطاعة الاصل هو التسليم والانقياد لحكم الله ورسوله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:33ضَ

فالعمل بالامر والعمل بالسنن لا يتوقف على معرفة الحوار. لا يجوز لا يجوز ان يتوقف على معرفة على العمد الاتباع والطاعة والامتداد ولا ولا يتوقف عن العمل حتى يعرف الحكمة. بل يبادر - 00:31:59ضَ

عمل مؤمنا بالله ولعل من يعمل بما شرع الله له انقيادا وتسليم وعبودية ربما كان اكمل ممن يراعي الحكم في ذلك بدلا من صيام رمضان يعني كثير من الاحيان يذكر الدعاة والناصحون والمرشدون ان الصيام فيه كذا وفيه كذا وفيه صحة وفيه - 00:32:25ضَ

هذا ليس ضروريا يعني من يفعل الذي جاءت به السنة من صام رمظان ايمانا واحتسابا ايمان بالله وبشرعه وبوعده واحتسابا لموعوده بثواب الله اما من يصومه يراعي المصالح المترتبة على الصيام - 00:32:58ضَ

فهذا ناقص لكن لا مانع اذا اذا صح من العبد الايمان وانه صامه ايمانا احتسابا لا يظره انه اه يعني يستشعر المنافع العاجلة. المنافع العاجلة وبدل من يقول مثلا يعني امشي الى الصلاة او امشي الى المسجد اي لانه فيه رياضة. اذا هو يلاحظ - 00:33:31ضَ

المصلحة الشخصية الدنيوية العاجلة في سيره لأ ينبغي للمسلم ان يراعي المنافع الثواب ثواب الاخرة ويراعي الرسول لما ذكر الخروج الى المسجد قال ثم خرج الى المسجد لم خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فنعم - 00:34:07ضَ

على الانسان ان يراعي الحكم الاخروية. لا الحكم العاجلة ولا يتوقف على معرفة الحكمة كما تقدم. فالاعمال كما قال الفقهاء منها اعمال تعبدية وهي التي ليس لها حكمة معقولة يعرفها الناس بالتفكير والتدبر - 00:34:41ضَ

واعمال يعني معقولة يسمونها عبادة عمل معقول المعنى وحكم معقول المعنى له حكمة معقولة النهي عن الظلم هذا معقول المعنى. الامر بالصدق معقول المعنى. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال - 00:35:09ضَ

قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليك قاف قال المشركون انه عليكم وفد وهنهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا ما - 00:35:38ضَ

من الركنين ولم يمنعهم ان يرموا الاشواط كلها الابقاء عليهم هذا هذه قصة وقعت في غزوة القضاء في السنة السابعة تعلمون ان المسلمين اعتمروا او جاءوا للعمرة جاءوا للعمرة في السنة السادسة. وصدهم المشركون ومنعوهم من - 00:36:08ضَ

البيت ثم جرى الصلح صلح المعروف بصلح الحديبية وهو الفتح ومن بنود او من آآ من شروط هذا الصلح انهم ويعتمرون في العام القادم ويقدمون في العام القادم ويدخل مكة ويقيم فيها ثلاثة ايام - 00:36:52ضَ

ففي هذه العمرة اعني عمرة القضاء او القضية الصحيح انها ليست قضاء لتلك العمرة. الصحيح انها عمرة مبتدأة ليست قضاء لكن هي العمرة التي تم التقاضي عليها والاتفاق عليها في ذلك الصلح - 00:37:25ضَ

لما جاء الصحابة او سمع المشركون بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال بعضهم يقدم عليكم قوم او وفد قد وهنتهم حمى يثرب يعني قد ضعفوا واظعفتهم حمى يثرب - 00:38:00ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا ان يرملوا في الاشواط الثلاثة في الطواف اي يسر والرمل والخبب هو الاسراع مع تقارب الخطى امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة - 00:38:25ضَ

الاولى من من طوافهم من طواف العمرة. وينشوا ما بين الركنين اليمانيين فرق بين المشي والخبب والرمد. ويمشوا ما بين الركنين اليمانيين قال المفسرون والمؤرخون اولا ان الرسول امرهم بذلك مراغمة للمشركين وتكذيبا لهم ليبين انهم - 00:38:51ضَ

ليسوا بل معهم قوة وجلد وشدة على الطواف امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة وينجو ما بين الركنين قيل ان السبب في ذلك ان المشركين كانوا يرقبونهم على على جبل الشامي - 00:39:24ضَ

يرقبون المسلمين لان كان الحرم مفتوح وقريب وليس هناك موانع. فهم اذا اذا جاءوا الى ما بين الركنين استتروا بالبيت. صار المشركون لا يرونه اما اذا لفوا من عند الحجر - 00:39:46ضَ

الى ان ينتهي للركن اليماني من هناك. وهم يرونه فاذا تجاوزوا الركن اليماني وصلوا للركن اليماني الو. استتروا بالبيت. وصاروا لا يردون. فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان ان يرموا الاشواط - 00:40:09ضَ

ثلاثة ويمشوا ما بين الركنين لان هذا هو الذي يحصل به آآ المقصود وهو تكذيب ظن المشركين الضعف باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الراوي ولن يمنعوا صلى الله عليه وسلم - 00:40:29ضَ

من ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. يعني الرفق بهم يعني لانه لو امرهم بالرمل في كل الاشواط كان في ذلك مشقة. لكنه اجتزى بان يرمنوا الاشواط - 00:41:02ضَ

ولم يمنعه من رمل الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعد الحديث نصا. احسن الله اليك. عن ابن عباس. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال متى في عمرة القضية - 00:41:21ضَ

نعم. في السنة السابعة يعني ابن عباس كلامه فيه اجمال واختصار لان رأى الرسول والصحابة قدموا كم مرة؟ قدموا مرات لكن هو يعني يعني مقدمهم في تلك المناسبة وفي تلك العمرة في تلك السنة. نعم. فقال - 00:41:50ضَ

المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلغة يعني ما هو لازم انه سمعه بلغها ان المشركين يقولون ذلك. نعم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواق - 00:42:18ضَ

الثلاثة. نعم. وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرموا ولم يمنعهم انعه. نعم الظاهر لي انه لم يمنعه يعني لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بالرمل في الاشواط كلها الا - 00:42:42ضَ

الابطاء عليه. الاظهر ان اللفظ الصحيح ولم يمنعه من ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم نعم يعني هو هل تركوا هل الصحابة تركوا الرمل في الاشواط كلها هي يعني من عند انفسهم - 00:43:13ضَ

يعني واقتصروا على الثلاثة من اجل يعني الابقاء على انفسهم لا لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الا يعني ان يبقي - 00:43:41ضَ

من قوتهم وحالة الا الابقاء يعني الا الرفق بهم نعم الا الابقاء. نعم. احسنت. ولم يمنعه ان يرموا للاشواط كلها الابقاء عليهم نعم. قال الشارح حفظه الله تعالى هذا الحديث هو الاصل في مشروعية الرمل وفي في الطواف - 00:44:01ضَ

وفي الاول في حج او عمرة. وفي الحديث فوائد. هذا اصل في مشروعية الرمل في الطواف الاول في الحج والعمرة. اذا الرمل سنة في كل طوائف في كل طواف اول. يعني طواف العمرة - 00:44:30ضَ

طواف الحج طبعا في القدوم وهذا هو الاصل بل هذا هو سبب هذا هو سبب هذه السنة. يعني هذه القصة التي جرت للصحابة هذا هو سبب تشريع لان سنة الرمل استمرت - 00:44:50ضَ

استمرت بعد ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع رملا من الحجر الى الحجر. رمل ثلاثة اشواط خب ثلاثة اشواط من الحجر الى الحجر ولم يكن هناك المشركون ولا كانوا يرتقبون ولا ينظرون. وهذا من جنس شرعية السعي بين الصفا والمروة - 00:45:18ضَ

وما سبب ذلك؟ سبب ما حصل ما وقع من هاجر ام اسماعيل في قصتها المعروفة عندما تركها وابنها ابراهيم عليه السلام تركها وابنها في جوار البيت وآآ توكل على الله في شأنهم وقد حفظهم الله حفظهما الله دعا لهما فاجاب الله دعاءه فحفظهم الله - 00:45:48ضَ

وصار وصار وجودهما اصل لعمارة البيت وكثرة الوافدين له فكان من الشأن ان صارت لما ضاقت ضاق بها الامر واشتد بها اشتد العطش بالصبي صارت تتردد من الصبا الى المروة. ذهابا وايابا. فكان فعلها سبحان الله سببا لهذه - 00:46:18ضَ

لهذه السنة يعني فالسعي بين الصفا والمروة فيه احياء لذكراها ولما وقع من هاجر رحمه الله ورضي عنها وهكذا ايضا الرمل في البيت فيه تذكير بما وقع للصحابة اذا فهذا الحديث تضمن ذكرى اصل هذه السنة. وذكر السبب في - 00:46:48ضَ

هذه السنة سنة الرمل سببها ما وقع للصحابة كما في هذا الحديث. هذا هو السبب في تشريع الرمل سنة الرمل نعم وفي الحديث فوائد منا اولا مشروعية الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى من الطواف - 00:47:19ضَ

الاول في الحج والعمرة. الطواف الاول خرج بالطواف الاول ايش؟ طواف الافاضة يشرع فيه الرمل؟ لا. طواف الله. لأ طواف الوداع يشرع فيه الرمل لا في الطواف الاول طواف القدوم بالنسبة لمن حج قارئ او مفردا - 00:47:50ضَ

وطوا في العمرة لمن جاء بعمرة او جاء متمتعا محرما بالعمرة في شرع الطواف الرمل في في هذا طواف طواف العمرة نعم. في الطواف الاول بعده. احسنت. ثانيا معرفة سبب مشروعية الرمل. ما سبب - 00:48:22ضَ

مشروعية الرمل في الطواف الاول سببه قصة الصحابة. عندما قدموا معتمرين وظن بهم المشركون ما وقالوا فيه ما قالوا فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالرمل مراغمة لهم مراغمة للمشركين فهذا هو سبب مشروعية هذه السنة. فصارت سنة مستمرة. نعم. وهو ان النبي صلى الله - 00:48:48ضَ

قدم هو واصحابه في عمرة القضاء. نعم. في السنة السابعة معتمرين. نعم قال المشركون يقدم يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. اي اظعفتهم حمى يثرب اي المدينة وهذا اسمها في الجاهلية. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميتها - 00:49:18ضَ

وسماها طيبة. طيبة المدينة. المدينة وطيبة. اما يذهب فهو اسمه ما هو ما تسمى به بالجاهلية الرسول سماها المدينة وسماها طيبة. ولا يشاع ان اذا قلنا المدينة لا يشرع ان نقول المنورة هذا ما الوقف - 00:49:48ضَ

الصحابة والتابعون والعلماء ما كانوا يسمون المنورة بل يقولون المدينة او المدينة النبوية او مدينة الرسول. سمها هكذا المدينة جئت من المدينة او اذهب الى المدينة او مدينة الرسول او المدينة النبوية - 00:50:13ضَ

نعم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية تسميتها بذلك وسماها طيبة. نعم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة. لاظهار قوتهم مراغمة للمشركين وامرهم ان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين لانهم في ذلك المكان لا - 00:50:33ضَ

يراهم المشركون. لان المشركين يرقبونهم ويرمقونهم من على جبل شام الكعبة لان المشركين يرقبونهم ويرمقونهم من على جبل شام الكعبة. يأمن ايه من على من على جبل شامي. شامي الكعبة. ايه. احسنت. نعم. لان المشركين يرقبونه - 00:51:06ضَ

هم ويرمقونهم من على جبل شامي الكعبة. نعم. جبل الشامية. شامية مرتفعة. نعم هذا هو سبب يعني قصر الرمل على ما سوى ما بين الركن المقصود انه في هذا الكلام ذكر سبب - 00:51:36ضَ

سنة الرمل هذه القصة هذه القصة هي السبب في مشروعية او في سنة الرمل في الاول في حجة الحج او العمرة. نعم احسن الله اليك. فمن فوائد هذا الحديث معرفة سبب سنة الرمل. سبب مشروعية سنة الرمد - 00:51:56ضَ

في الطواف الاول في حجنا وعمرة. نعم. ثالثا ذكر سبب الاقتصار في الرمل على الاشواط الثلاثة وهو رفقه صلى الله عليه وسلم باصحابه وهو معنى قوله ولم يمنعه الا الابقاء عليهم. نعم - 00:52:20ضَ

والا الابقاء عليها سبب الاقتصاد. لماذا؟ يعني لو لو سأل سائل لماذا الاقتصار لماذا لماذا الاقتصار على ثلاثة اشواط نقول هكذا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرموا للاشواط الثلاثة - 00:52:40ضَ

فقط بكاء عليه وهذا استنباط من الراوي والله اعلم وجعله وترا ثلاثة لم يقل شوطين او اربعة لا ثلاثة وهذا من من اه من من مراعاة الوتر في هذه العبادة - 00:53:03ضَ

نعم. رابعا ان من مقاصد الشريعة اغاظة الكفار باظهار القوة نعم هذا مقصود من مقاصد الدين ومقاصد الاسلام اغاظة المشركين باظهار القوة وكل ما يغيظ الاعداء فهو مطلوب ومشروع ومستحب في الشريعة. ولهذا وصف - 00:53:29ضَ

الله اصحاب نبيه في قوله في وصفهم فيما جاء من وصلهم في الانجيل ذلك مثل في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه بازره فاستغرب فاستوى على سوقه. يعجب وليغيظ بهم الكفار. ليغيظ بهم الكفار - 00:54:05ضَ

هذا في شأن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا استدل على كفر الرافضة استدل بعض اهل العلم على كفر الرافضة بهذه الاية لان الرافضة صابون الصحابة ويغيظهم تغيظهم حال الصحابة - 00:54:31ضَ

يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. نعم. احسن اليك. خامسا فيه شاهد لقوله تعالى الاف النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم من اي موضع فيه زائد لقوله سبحانه وتعالى في النبي بالمؤمنين رؤوف رحيم. اين مأخذ هذه - 00:54:55ضَ

قائدة ماخذها وقوله ولم يمنعه من ولم يمنعه من ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم يعني الا الرفق بهم والرحمة بهم رضوان الله عليهم. ففيه زاهد لما وصف الله به نبيا في الاية. بالمؤمنين ورؤوف رحيم. نعم بعدي. احسنت. سادسا ان - 00:55:26ضَ

ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع الاحكام الشرعية. فسعي هاجر حادث كوني لانه لم يكن بامر وجعله الله سببا لمشروعية السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة سادسا ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع - 00:55:53ضَ

احكام الشرعية. نعم بعض الحوادث الكونية تكون سببا تشريع الاحكام الشرعية ان الاحكام آآ الحوادث الكونية هي ما يقع بالقدر بقدر الله لا بامر لا بل هو نعم ومأخذ هذا ان الذي وقع من كون الصحابة يقدمون ان يقال فيهم ان يقول المشركون ما قالوا - 00:56:23ضَ

هذا من الامور القدرية من الامور القدرية. فكان ذلك سببا في مشروعية في الطواف الاولي كما تقدمت ومثل ذلك ما وقع من هاجر كما ذكرت ففعلها وسعيها وترددها امر كوني قدري. هي سعت بين الصفا والمروة وترددت - 00:57:05ضَ

تطبيع تطبيق لحكم شرعي؟ لا. فعل ذلك لحاجتها وما جرى لها من اه الظيق لما تشاهده من آآ حال ولدها اعد الفائدة المهمة ان بعض الحوادث ان بعض الحوادث الكونية تكون سببا لتشريع - 00:57:36ضَ

الاحكام الشرعية. تمام. ومثاله ما وقع من الصحابة ومقدمهم وما وقع من هاجر كما تقدمناه اعي هاجر حادث كوني. فسعي هاجر نعم. فسعي هاجر. حادث كوني. نعم. لانه لم يكن - 00:58:03ضَ

امر. نعم. تعبدا. لما بعد هذا تعبدا. نعم. وجعله الله سببا لمشروعية السعي الصفا والمروة في الحج والعمرة. نعم. ما فعله الصحابة يعني نعم. سابعا استحباب اظهار القوة امام العدو مراغمة وارهابا لهم. نعم هذا - 00:58:23ضَ

كما تقدم هناك. ثامنا الرغبة الكفار في ضعف المسلمين وفرحهم بذلك. نعم هذا يسر. يسر الكفار المسلمين يفرحون بذلك بل واعظم من ذلك انه يسرهم تفريطهم في دينهم شوهوا الفساد في مجتمعاتهم. وهذا شواهده من الواقع الكثير. بل يعجب الكفار ان - 00:58:59ضَ

تم المسلمون بامور الدنيا ويفرطون في شأن الدين وفي وفيما يتعلق بالاخرة. وهم اعجابهم بما يفعله المسلمون من العناية بشؤون الحياة وهذا ليس بغريب هذا شأن العدو العدو يسره ما يسوؤك. العدو يسره ما يسوؤك. وآآ - 00:59:29ضَ

يغيظه ما يسرك ويغيظه ما يسرك هذا شأن العدو دائما فالكفار مع المسلمين هكذا. يسرهم ما يسوء المسلمين ويسوؤهم ما يسر المسلمين. هذا هو الجاني الان ويعرف ذلك من يتدبر الواقع في التعامل - 01:00:02ضَ

نعم. احسن الله اليك. تاسعا فيه شاهد لقوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم في الاية قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به ترهبون به عدو الله وعدوكم - 01:00:33ضَ

فارهاب ارهاب الكفار مقصود شرعي ارهابهم يعني تخويبهم يعني فعل ما يحصل به تخويف الكفار اذا الارهاب الذي يكثر الكلام عنه قديما وحديثا الارهاب منه ما هو مشروع ومنه ما هو ممنوع. فتخويف الناس بغير حق حرام - 01:00:54ضَ

حتى تخويف الكفار بغير حق تخويفهم بغير حق كالمعاهدين مثلا هذا حرام. اما اما ارهاب العدو كالكفار المحاربين تخويفهم فهذا مشروع ومطلوب ترهبون به عدو الله وعدوكم الارهابي الذي معناه التخويف منه ما هو حرام وهو التخويف والارهاب بغير حق. اما الارهاب والتخويف - 01:01:29ضَ

عاود فهذا مشروع ومحمود ومأمور به فيه شاهد لقوله تعالى ترهبون به عدو الله وعدوكم فرمى الصحابة واظهارهم القوة هذا يغيظ المشركين ويرهبهم ويشعرهم قم بقوة المسلمين نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله - 01:02:05ضَ

واله وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - 01:02:45ضَ

على بعير يستلم الركن بمحجن والمحجن عصا محنية الرأس. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين - 01:03:05ضَ

الحديث الاول حديث ابن عمر هو شاهد لحديث ابن عباس فيه انه عليه الصلاة والسلام قدم مكة في حجة الوداع فخبأ ثلاثة اشواط. فهذا دليل على ان سنة الرمل ليست مختصة بحال الصحابة - 01:03:25ضَ

يوم قدموا مكة في السنة السابعة حديث ابن عمر هو دليل على ان ان الرمل والخبث في الطواف وصار سنة طيب اه اقرأ فوائد الحديث الاول. انتهت الاحاديث المقصودة مجملة احسن الله اليك مجمل هالاحاديث ثلاثة فوائدها جميعا. لا هات - 01:03:57ضَ

اه ابدأ ببعض الفوائد المتعلقة بالحديث الاول. نعم. احسنك. قل قل تكلم. قال الشارح حفظه الله تضمنت هذه الاحاديث هديه صلى الله عليه وسلم في الطواف وفي الاحاديث فوائد تضمنت هذه - 01:04:27ضَ

تضمنت هذه الاحاديث هديه صلى الله عليه هديه صلى الله عليه هذه الاحاديث. نعم تضمنت هذه الاحاديث. ايه. هديه صلى الله عليه وسلم في الطواف. هديه. نعم الصديق. هديه في الطواف. نعم - 01:04:47ضَ

اه يعني نعم هذا اجمال نعم. وفي الاحاديث فوائد. نعم. منها اولا ان الرمل بقي سنة في الطواف الاول. هذا هو المقصود الان. هذا هو المتصل بالحديث المتقدم بحديث ابن عباس. ان الرمل - 01:05:13ضَ

صار سنة مضطردة دائمة ليست لم لم يقتصر بها على سببها اول. نعم اعد الفائدة اولا ان الرمل بقي سنة في بقي سنة بقي واستمر نعم. بقي سنة في الطواف الاول. نعم. لان - 01:05:35ضَ

او صلى الله عليه وسلم خب في طواف القدوم في حجة الوداع. نعم. والخبب والرمل معناه هما متقارب وهو الاسراع مع تقارب الخطى. نعم. ويلاحظ ان في كثير من مناسك الحج والعمرة - 01:05:56ضَ

تذكير باسبابها الاولى ويلاحظ ويلاحظ ان في كثير من مناسك في الحج والعمرة. مناسك الحج والعمرة هي اعمال الحج والعمرة. الطواف منسك والسعي منسك. الوقوف بعرفة منسك مناسك ففي كثير من مناسك الحج والعمرة تذكير باسبابها الاولى كما تقدم في الرمل وفي السعي - 01:06:16ضَ

هكذا رمي الجمار ايه والوقوع بعرفة كلها تذكير بسببها الاول نعم. فالسعي اي تذكير بسعي هاجر. نعم. وفي الرمل تذكير بما جرى للصحابة. نعم. وفي الوقوف بالمشاعر تذكير بحج ابراهيم. عليه السلام. نعم. ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع - 01:06:51ضَ

راكبا على بعير. خلاص تفعل هذا فوائد متواصلة ولا نعم. احسن الله لانه انت ما يتعلق الحديث السابق حديث ابن عباس نعم الى هنا يا شيخ. احسن الله اليك في بعض الاسئلة تفضل. احسن الله اليك هذا سائل يقول هل يشرع الرمل في طواف الاسبوع الذي يكون تطوعا - 01:07:21ضَ

من غير عمرة او حج. لا يشرع. نعم بادر. احسن الله اليك. هذا سائل يقول اشكل علي كيف يكون رمى الصحابة حادث كوني وليس شرعي وهم انما فعلوا ذلك استجابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:50ضَ

لا اله الا الله ليس هو ليس الحادث الكوني هو الرمل الحادث الكوني مقدمه يعني وحالهم الذي ظنه المشركون وقول المشركين هذا هو الحادث الكوني. الذي كان سببا في مشروعية الرمد. اما رملهم فهو كوني شرعي. عمل شرعي - 01:08:10ضَ

لكن السبب في مشروعية الرمل ما هو؟ السبب في في ذلك هو قول المشركين وظنهم في الصحابة الظعف. هذا هو السبب الكوني اما الرمل فهو فعلوه امتثالا النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع فيه انه عمل كوني شرعي. نعم. احسن الله اليك - 01:08:47ضَ

هذا سائل يقول هل من شروط قبول العمل الصالح ان يكون صاحبه من المتقين؟ لا من شروطه ان يكون من المؤمنين ومن اراد الاخرة وسعى الى سعيه وهو مؤمن. اما من المتقين نعم يجب ان يكون من المتقين في هذا العمل - 01:09:23ضَ

يعني لا ليس من شرط ان يكون من المتقين الكمل في جميع امورهم وفي جميع احوالهم اما قوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين يعني قال المفسرون ان المراد انما يتقبل الله من المتقين في عملهم - 01:09:45ضَ

فشرط العمل ان يكون العامل متقيا لله في عمله. وذلك يتحقق بالشرطين المذكورين الاخلاص فمن عمل العمل لله في اخلاص وبمتابعة وهو من المسلمين فهو في هذا العمل من المتقين. فقد اتقى - 01:10:12ضَ

الله بيعمل. شرط العمل ان يتقي العبد ربه في عمله. بان يفعله خالصا لوجهه وان يعمله وان على وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان كذلك كان من المتقين في هذا العمل. نعم. احسن الله اليك - 01:10:36ضَ

هل يلزم ان يبدأ المسلم صيام ست من شوال بعد العيد مباشرة؟ وهل يلزم التتابع في صيام لا هذا ولا لا يلزم يعني آآ يعني الاتباع آآ التام ولا ولا تلزم المتابعة. بين الايام بل يجوز فعلها في اول شوال واخره ووسطه - 01:10:56ضَ

بل من اهل العلم من يقول تصع بعدها حتى لو ظاق الوقت على الانسان او حصل له شعور فانه يصومها ولو بعد الشهوات لان المعنى حاصل لان السبب تفضيل الست ان من صام رمضان واتبعه ستا من شوال - 01:11:26ضَ

كان كصيام الدار لان الشهر لان الحسن بعشر امثالها. جاء تفسيرها في بعض الروايات لان الحسن بعشر امثالها فالجهر عشرة وستة ايام بشهرين نعم. احسن الله اليك. ما التوجيه في قوله تعالى فاذا فرغت فانصب. وواقع الكثير في قضاء في - 01:11:46ضَ

وقت الفراغ بالالعاب الالكترونية. ما التوجيه في قوله تعالى فاذا فرغت فانصب نعم. واقع وواقع الكثير في قضاء وقت الفراغ بالالعاب الالكترونية. نسأل الله العافية. هذا من هذا من الغبن نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فالذي يقضي اوقات فراغه في - 01:12:11ضَ

في الباطن سواء كان حراما او لغوا لا خير فيه فانه مقبول. وخاسر. يخسر عمره. نسأل الله لنا ولكم العافية الذي يقضي كثيرا من اوقاته في هذه الالعاب قد اضاع حياته واضاع عمره وفرط - 01:12:40ضَ

نعم اه يجب اه الحذر من الاسترسال وراء هذه الملهيات ومن ومن وسائلها هذا هذا الجوال الذي فيه خير خير كثير لمن احسن استعماله وشر كثير لمن اساء استعماله الحذر الحذر - 01:13:03ضَ

اصبح في جيب كل واحد اصبح في جيب كل واحد تلفزيون كل يعني وسيلة تمكنه من كل باطن تشتهيه النفس الامارة بالسوء والمعصوم من عصمه الله. نعم. وهل يحق للاب ان يمنع اولاده منها اذا رأى في منعهم مصلحة او درء او درء مفسد له ان يمنع - 01:13:29ضَ

لكنه لا يقدر له ان يمنعهم اذا رأى انهم يستعملونه في الحرام له ان يمنعهم اذا استطاع ذلك يمكن ان انه يستطيع للصغار اما الكبار فانهم يتسربون لانفسهم ولا يستطيع احد ان لا - 01:13:55ضَ

يستطيع الاب ان آآ يتحكم في افعالهم وتصرفاتهم وانما تبقى المناصحة والوعظ والتوجيه والارشاد نعم. احسن الله اليك هل القول بان الرافضة ليسوا كفارا فيه نوع من الارجاء لا لا هذا والعياذ بالله اقبح من الارجاء - 01:14:17ضَ

الارجاع هو القول بان الاعمال او المعاصي انها لا تسلب الايمان او ان الايمان او ان الاعمال لا تدخل بمسمى الايمان مشركون. نعم. احصل عليك ما اهم الامور التي تعين المسلم على الثبات - 01:14:41ضَ

اه مجاهدة النفس وصحبة الاخيار وفوق ذلك التوجه الى الله نعم. احسن الله اليك. ما ضابط طاعة الوالدين الواجبة تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به ما لم يأمروا بمعصية - 01:15:07ضَ

وما لم يأمر بما يضر الانسان يجب طاعته بالمعروف تجب طاعتهم في غير معصية في غير معصية الله ان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم ولا - 01:15:32ضَ

نعم. احسن اليك ما نصيحتكم في اختيار التخصص الجامعي؟ وما حكم الدراسة؟ نعم. ما نصيحتكم في اختيار التخصص الجامعي. على الانسان ان يختار ما هو اصلح لدينه هذا قبل كل شيء. وان اختار ما فيه خير له في دنياه. ورأى ان انه في حاجة الى ذلك فلا حرج. مما - 01:15:50ضَ

من علم الهندسة علوم الهندسة ونحوها نعم. وما حكم الدراسة في التخصصات الشرعية بقصد الشهادة والوظيفة؟ اما هذا فالامر عظيم التعزم بالتخصصات الشرعية لقصد الشهادة هذا من العمل لغير الله. نعم - 01:16:17ضَ

فعلى الانسان ان يجتهد اذا قدر انه التحق بهذه الدراسات يجتهد في اصلاح النية يجتهد في اصلاح ويسأل ربه ان يصلح قلبه. وان يصلح نيته. يجتهد في ذلك. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن اليك - 01:16:44ضَ

توجيه فضيلتكم للمسلمين في هذا الزمان الذي تكالب عليهم الاعداء ان يتقوا الله في انفسهم وان يحافظوا على فرائض الله. وان يجتهدوا في اجتناب المعاصي واسبابها. وان ينصح لاخوانهم المسلمين بالدعاء لهم. وبالنصيحة لهم. الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا - 01:17:04ضَ

يا رسول الله الحديث ولائمة المسلمين وعامتهم ومن ومن الدعاء لهم بصلاح الاحوال. لولاة امورهم وعامتهم نعم. انتهى احسن الله اليك. بارك الله فيك - 01:17:31ضَ