Baheth

باب سجود السهو يشرع في الصلاة لا في عمده لشك او لنقص او لزيد. ندبا لها قبل السلام لا اذا سلم عن نقص فندبا بعد وحكمه الوجوب حيث وجد ما كان مبطلا اذا تعمد وسن حيث زاد قولا شرعا وفعله لسنة ما منع - 00:00:00ضَ

والزيد من جنس الصلاة كالقعود في العمد مبطل وفي السهو السجود. اما الذي من غير جنسها فلا سجود فيه والكثير ابطل وحيث زاد ركعة فليسجدي وان درى بادر للتشهد وان يسبح ثقتان يرجع الى جازما وان يزد - 00:00:25ضَ

لم يتبع وبطلت صلاة من قد وافق على جهلا وسهوا ولا من فارقاه وابطل التسليم ان تعمد قبل تمام ولسهو سجدا وابطل الكلام للقليل ثم لها والفاصل الطويل وابطلت نحنحة نفخ بكاء حيث بدا حرفان من اولئك - 00:00:47ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه على اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الناظم باب سجود السهو يشرع في الصلاة لا في عمدي لشك او لنقص او لزيد - 00:01:10ضَ

آآ سجود السهو يشرع في الصلاة لكن يشرع في السهو لا في العمد يشرع في الصلاة لا في عمد من اسمه مأخوذ سجود السهو وسمي سجود السهو في غير حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:28ضَ

اه لشك لثلاثة امور لشك او لنقص او لزيد. اذا سجود السهو يقع لثلاثة معاني او لثلاثة امور الزيادة والنقص والشك هنا قال لشك او لنقص او لزيد ثم بدأ - 00:01:46ضَ

بالاخير يعني يسمونه هو ايش يسمونه اللفظ والنشر المعكوس نعم قال هنا ندبا لها قبل السلام لا اذا سلم عن نقص فندبا بعد ذا. هنا يبين محل السجود ولم يبينه صاحب الاصل - 00:02:06ضَ

زاد لم يبين فيه محل السجود سجود السهو اين هو؟ هل هو قبل السلام او بعد السلام فهنا بين محل السجود وهو انه كله قبل السلام الا حالة واحدة ما هي هذه الحالة - 00:02:31ضَ

اذا سلم عن نقص يعني عن نقص ركعة فاكثر فمثلا اذا كان في رباعية وسلم في الثالثة بعد الثالثة او كان في ثنائية فسلم بعد الاولى او كان في آآ رباعية فسلم بعد بعد الثانية او بعد الاولى وهكذا. اذا اذا نقص ركعة فاكثر - 00:02:46ضَ

لا اذا سلم عن نقص عن نقص ركعة فاكثر فندبا بعد ذا يعني بعد السلام واضح اذا اي حالة يندب فيها اه السجود في عند الحنابلة بعد السلام اي حالة يندب فيها بعد السلام هي اذا سلم الامام او المنفرد - 00:03:08ضَ

عن نقص واما في غير هذه الحالة فالسجود اين يندب له قبل السلام وقوله ندبا هنا معناها انه لو عكس لم يكن ذلك ممنوعا واضح فلو جعل الذي قبل السلام بعده او العكس - 00:03:30ضَ

لم يكن في ذلك بأس ندبا لها قبل السلام لا اذا سلم عن نقص فندبا بعد ذا. طبعا ورد في اه سجود السهو عدة احاديث وتتمحمر في ثلاثة امور وهي ما ذكر هنا في النقص والشك والزيادة - 00:03:49ضَ

اما انا اتيت بها هنا وابين لعلي هنا اتعصب للحنابلة قليلا حتى ابين لكم ما وجه قولهم هذا؟ نعم ها يقول لا تكثر التعصب كثيرا ان شاء الله ابشر ليس تعصبا وانما ابين - 00:04:07ضَ

يعني مأخذهم من الاحاديث اذا نقص ركعة او اكثر من ركعة في اي شيء ثبت في ذلك؟ ثبت فيه حديثان وهو حديث واحد الحديث الاول حديث ابي هريرة وهو حديث ذو اليدين - 00:04:32ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاثا فانصرف من اثنتين فقال ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نزيد؟ قال لا قال نعم واكمل الحديث المهم فصلى اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول متفق عليه - 00:04:50ضَ

نعم او اطول نعم الشاهد من الكلام هذا الحديث انه لما اخبره ذو اليدين وصدقه بقية الصحابة او ابو بكر وعمر انه صلى ركعتين فقط رجع النبي صلى الله عليه وسلم واتى بركعتين اخريين - 00:05:14ضَ

ثم سلم ثم سجد بعد السلام هنا ممكن نحن نستنبط لماذا النبي صلى الله عليه وسلم سجد هنا بعد السلام من منكم يقول لي لانه الان متيقن انه صلى اربع ركعات ولا لا - 00:05:31ضَ

لما اخبر انه صلى ركعتين واكد له الناس اتى بركعتين اخريين الصلاة كم ركعة؟ صلاة الظهر او العصر اربع ركعات فهو الان متيقن انه صلى اربع ركعات تامة فجعل سجدة السهو بعد السلام - 00:05:47ضَ

خارج الصلاة واضح هذا فيما يبدو لي حديث عمران نفس الحديث لكنه ذكر ثلاث ركعات وهذا الخلاف بسيط يعني احيانا بعض والرواة سواء من الصحابة او من غيرهم قد يختلفون في عدد بسيط - 00:06:03ضَ

فقال سلم في ثلاث ركعات يعني لم يبقى له الا ركعة واحدة فكلمه الخرباق وهو في يده طول سماه الخرباق فرجع النبي صلى الله عليه وسلم وكمل ركعته ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم - 00:06:22ضَ

معناه انه اتم الرابعة ثم سلم نفس المسألة التي ذكرناها في حديث ابي هريرة هذا الحديث كأنه حديث واحد واضح؟ هذا في مسلم والاول في الصحيحين النوع الثاني الزيادة زيادة عدد الركعات. قلنا النقص - 00:06:36ضَ

وانتهينا منه نقص عدد الركعات وهو حديث اه ذي اليدين المالكية يحملون هذا على الزيادة لماذا يقول انه زاد سلاما لا هذا سلاما لكن هذه نظرة اخرى حديث بزيادة الركعات وهو حديث عبد الله بن مسعود - 00:06:54ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قال صليت خمسا فسجد فسجد سجدتين بعدما سلم متفق عليه هنا ظاهر الحديث انه سجد السجدتين بعد ماذا - 00:07:14ضَ

بعد السلام لكنه واقع هو اصلا كان مسلما فذكر بعد ما سلم هنا هل سيسلم مرة اخرى هو انفتل عليهم فقالوا صليت خمسا رجع في بعض الاحاديث فرجع الى مكانه يعني استدار - 00:07:33ضَ

ثم سجد السجدتين لكن كونهم يحكون انه بعد ما سلم يعني هذا هو الواقع لانه سلم من الخمس واضح فهذا السلام وجوده وعدمه لا مناصب منه لا يمكن ان يعدم لانه موجود - 00:07:51ضَ

واضح؟ فكأنهم يحكون الحال الذي حصل لا انهم يعلقون الحكم بالتسليمة وعدمه. واضح؟ هذا في زيادة الركعة طيب هناك حديثان في نقص التشهد والمشهور حديث عبد الله بن بحينة صلى النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي حديث الشك ان شاء الله - 00:08:07ضَ

هنا قلنا نقص عدد الركعات في حديث اليدين. اليس كذلك؟ وانه يسلم بعده او يسجد بعد السلام هنا اذا نقص التشهد هل يسجد قبل السلام او بعده. حديث ابن حينه قال صل لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعظ الصلوات ثم قام - 00:08:30ضَ

فلم يجلس قام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجدت سجدتين وهو جالس ثم سلم متفق عليه بل هو في السبعة في الجماعة واضح؟ حديث ابن بحينة هذا - 00:08:47ضَ

سلم قبل سجد قبل التسليم وهو سلام واحد واضح؟ لانه نقص تشهد نقص واجبا في الصلاة طيب الحديث الثاني حديث المغيرة وعكس المسألة قال انه سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم - 00:09:04ضَ

وقال الترمذي العمل على هذا عند اهل العلم على حديث اه المغيرة على ان الرجل اذا قام في الركعتين مضى في صلاته وسجد السجدتين منهم من رأى قبل التسليم ومنهم من رأى بعد التسليم ومن رأى قبل التسليم فحديثه اصح. يقصد حديث عبد الله - 00:09:23ضَ

بين بحينة وهذا الذي عليه الحنابلة وعليه جماعة من اهل العلم الان الحديث او المسألة الشك خلصنا من مسألة الزيادة وانها مسألة واقعية يعني سلامه كان هو حاله ليس مرتبطا بالزيادة - 00:09:41ضَ

واما نقص عدد الركعات ونقص التشهد بل اصح فيها بنقص التشهد انه سجد قبل السلام واما نقص الركعة فسجد بعد السلام لان الركعات تمت واضحة الان في احاديث الشك. حديث الشك ورد عدة احاديث - 00:10:00ضَ

كلها بمعنى واحد حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن - 00:10:16ضَ

ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم الحديث الثاني عن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في الاثنين والواحدة في الثنتين والواحدة - 00:10:28ضَ

فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين واذا شك في الثلاث اربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم او الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم - 00:10:45ضَ

الان في الشك السجود قبل السلام او بعد السلام لكن عندي مسألة وهي انه يبني على اليقين اليس كذلك او على الاقل بالشك قال هنا اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. ثلاثا ام اربعا - 00:11:03ضَ

هو احتمال ان يكون صلى ثلاثا اليس كذلك فتكون هذه التي زادها رابعة واحتمال لو انه متيقن انها رابعة هل يسجد قبل السلام او بعده كما مر معنا في حديث - 00:11:23ضَ

اه ذي اليدين لو لو تيقن انها رابعة يسجد بعد السلام اليس كذلك؟ لان الصلاة تمت لكن هنا شك هنا قال صلى ثلاثا فان تيقن انها رابعة اه فهو اما ان تكون رابعة التي زادها واما ان تكون خامسة - 00:11:37ضَ

لو كانت خامسة على حديث ابن مسعود الذي قلنا انها واقع الحال انه سجد بعد السلام لكنه واقع حالا نحن خرجناها الى انه واقع حال ليس له غير ذلك لانه سلم - 00:11:59ضَ

هنا لو كانت خامسة على قول من يقول ان الزيادة السجود له بعد السلام. ينبغي ان يقول بعد السلام اليس كذلك اذا في الحالتين يفترض ان هذا الحديث ان السجود بعد السلام لماذا؟ لانه ان تيقن انها رابعة - 00:12:13ضَ

فالسجود بعد السلام وان تيقن انها خامسة وقلنا الزيادة يسند له بعد السلام فالسجود بعد السلام لكنه هنا جعلها قبل السلام مما يدل على ان الزيادة السجود فيها قبل السلام - 00:12:32ضَ

زيادة الركعة قبل السلام. لماذا هنا غلب ما قبل السلام على ما بعد السلام. لو كانت تامة تيقن انها تامة لسجدة بعد السلام لكن لوجود الزائدة غلب السجود قبل السلام على السجود بعد السلام. واضح المسألة؟ قولوا لا - 00:12:47ضَ

ما وظحت. انا اريد استدل بمسألة ان الشك هذا دليل على من يقول انه اذا زدت ركعة في الصلاة تسجد قبل السلام نعم هذا دليل عليه لحظة خلك معي انتظر قليلا - 00:13:08ضَ

عندنا حديث ابن مسعود من يقول ان الزيادة السجود له الزيادة ركعة السجود له بعد السلام مهما حجته وحديث ابن مسعود ما هو حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا - 00:13:27ضَ

فقيل له ازيد في الصلاة معناه انه سلم فصار هناك كلام ولذلك في بعض الروايات قال وسجد بعد السلام والكلام يقصدون بعد السلام الذي سلم منه معي اصبر شوي اصبر - 00:13:40ضَ

يلا ستتظح الصورة ازيده في الصلاة قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم من اهل العلم من يقول ان هذا دليل على ان السجود في الزيادة بعد - 00:13:55ضَ

السلام لكن حنا نقول ماذا؟ انه واقع يعني ليس له غير ذلك يريد ان يسلم اخرى السلام مضى ماشي لكنه لو تذكر قبل ان يسلم هل سيسجد بعد السلام ام قبله؟ يعني هو في الخامسة الان - 00:14:08ضَ

وتذكر او قيل له انها خامسة اخبره شخص من خارج او اخبره المسبحون به او او تيقنه بعد ذلك انها خامسة تذكر شيئا فعلم انها خمس ماذا كان سيفعل هل سيسجد قبل السلام او بعد السلام - 00:14:27ضَ

هنا لو لو حصل هذا لصارع الحديث حجة على من قال بعد السلام او قبل السلام اذا وقع منه اما ان ان يسجد قبل السلام واما ان يسجد بعد السلام. لكن نحن نقول ماذا كان سيفعل - 00:14:44ضَ

لو نظرنا الى حديث الشك حديث الشك قسمين اما انه صلى اربعا او صلى خمسا لو تركنا الخامسة وقلنا انه صلى اربعا السجود قبل السلام ولا بعد السلام بعد السلام لانه اتم الصلاة - 00:14:56ضَ

كما حصل في ذي اليدين لما تيقن انه اتم الصلاة سجد بعد السلام فاذا الشك في كونها رابعة يقتضي السجود بعد السلام والشك في كونها خامسة لو لو ذهبنا الى ما ذهب اليه هؤلاء او بعض اهل العلم ان الزيادة يفسد لها بعد السلام لكان السجود - 00:15:13ضَ

ايضا بعد السلام. فاذا في الحالتين ينبغي ان يكون بعد السلام. ومع ذلك في هذا الحديث ماذا قال قبل السلام. مما يعني ان احدى الحالتين كانت قبل السلام. اليس كذلك - 00:15:35ضَ

يعني غلب النبي ما قبل السلام وهي في الزيادة على ما بعد السلام وهي في النقص ضحت المسألة اذا عندنا وهذا حجة الحنابلة الذي اذكره لكم ان الحنابلة رأوا ان السجود كله قبل السلام الا في حالة واحدة اذا تمت الصلاة - 00:15:47ضَ

اذا تيقن انها تمت. سلم عن نقص واخبر انها ناقصة فاتمها يسجد بعد السلام وبعد وما عدا ذلك فهو قبل السلام. حتى حديث الشك يدل على ان السجود قبل السلام - 00:16:09ضَ

ما ادري اتضحت وجه الاستدلال ولا ما اتضحت ها من السجود كله قبل السلام الا في حالة واحدة لكن انا اقول لك الحديث هنا دلالة في الحديث هل اتضحت لك او لا - 00:16:21ضَ

سمعت كلامي لكن هل هل اتضحت؟ ما اتضحت لكن اتضح لكم انتم ايها الآخرون وهل هو مقبول طيب نحن نعيد الكلام مرة اخرى فالشك النبي صلى الله عليه وسلم قال في اذا شك في صلاته هل صلى اربعا ام - 00:16:43ضَ

ثلاثا فليجعلها ثلاثا اذا شك هليا اربعا او خسف لها اربعا مثلا اذا شكها لي اثنتين ام ثلاث فليجعلها اثنتين ثم يسجد اين ما علة ذلك ما هو الشك احسنت - 00:17:06ضَ

عليك انه عليك نور قال فان كان صلى خمسا شفعن له صلاته طيب شفعنا له صلاته فمعناه اذا كانت الزيادة ينبغي عليك ان تسجد قبل السلام حتى تشفع صلاتك ولا لا - 00:17:28ضَ

اليس كذلك وان كانت نقصا ان كانت اتماما لاربع كانت ترغيما للشيطان. اتمام لاربع مرت معنا في حديث اليدين ان السجود قد بعد السلام اتضحت الصورة الان؟ خلاص جزاكم الله خير - 00:17:46ضَ

اذا ننتقل الى ما بعدها عندنا حديث اخر وهو حديث التحري حديث التحري حديث دعكم معي حديث التحري هو ما رواه منصور عن ابراهيم ابن يزيد النخعي عن علقمته قال قال عبد الله ابن مسعود يعني صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري زاد ام نقص - 00:17:59ضَ

فلما سلم قيل له يا رسول الله احدنا في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه - 00:18:21ضَ

قال انه لو حدث شيء في انه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به. ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاتي - 00:18:34ضَ

فليتحرى الصواب. هنا يتحرى الصواب لا يبني على الاقل وهاي الرواية الاخرى عند الحنابلة لكن المذهب هو انه يبني على الاقل بالشكل فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين. هنا قال ثم ليسلم - 00:18:45ضَ

طبعا ثم ليسلم خالف منصور الاعمش الحكم بن عتيبة وكذلك ابراهيم بن السويد عن علقمة واكثر روايات منصور بن المعتمر ليس فيها ثم ليسلم مما يدل على ان هذه الكلمة ليست ثابتة والله تعالى اعلم - 00:19:03ضَ

نرجع الى شرح الباب طرح الباب يحتاج الى انا قرأت لكم مكان السجود وهذه الاحاديث التي قرأتها لكم ستنفعنا في الشرح ان شاء الله قال يشرع في الصلاة لا في عمدي لشك او لنقص او لزيد ندبا لها قبل السلام لا اذا سلم عن نقص فندبا بعد ذا. وضحت الحين - 00:19:22ضَ

اه متى يصلي يجعل السجود بعد السلام؟ او اذا كان في نقص ركعة فاكثر وما عدا ذلك فالسجود قبل السلام ثم ذكر الحكم قال وحكمه الوجوب حيث وجد ما كان مبطلا اذا تعمد وسنة حيث زاد قولا شرع وفعله لسنة ما منع. ذكر - 00:19:42ضَ

ثلاثة احكام لسجود السهو. الحكم الاول الوجوب وحكمه الوجوب هناك الندبية في في الموظع لم يتكلم عن حكم السجود نفسه وانما هل هو قبل السلام او بعد السلام هذا الندبية - 00:20:02ضَ

واما وجوبه فوجوب السجود نفسه يعني متى يجب ومتى يسن ومتى يباح قال وحكمه الوجوب حيث وجد ما كان مبطلا اذا تعمد. الشيء الذي عمده يبطل الصلاة هذا السجود له واجب. ما هو الشيء الذي عنده يبطل الصلاة - 00:20:15ضَ

الركن اذا اذا تركه عمدا بطل صلاته من غير عذر اليس كذلك وهكذا الواجب اذا تركه عمدا بطل الصلاة لكن الفرق بينهما ان الركن لا يجبر الا بالاتيان به والواجب يجبر - 00:20:32ضَ

اذا كان ساهيا يعني الركن اذا كان ساهيا لابد عليه ان يأتي به الواجب اذا كان ساهيا سقط عليه تكفي منه ركعتي ركعتي او سجدتي السهو. اذا سجود السهو يجب في حالتين - 00:20:52ضَ

بحالة الترك الواجب وفي حالة ترك الركن فيما يبطل تعمده وهكذا مما يبطل تعمده زيادة زيادة ركوع مثلا وسيأتي بزيادة الافعال ثم قال هنا وسن حيث زاد قولا شرع وفعله لسنة مأمونة اذا زاد قولا مشروعا - 00:21:08ضَ

مثل ماذا القول المشروع كان يقرأ وهو ساجد او راكع او يتشهد وهو قائم او يقول سبحان ربي الاعلى في موضع بعد سبحان ربي العظيم مثلا او يقول سمع الله لمن حمده في السجود - 00:21:29ضَ

هنا نحن ذكرنا الواجبات وهي ثمانية اليس كذلك مثلا اذا قال اذا ركع انا بسألكم سؤال ولكنه سؤال يشوي فيه آآ فيه حيلة هو راكع فقال في الركوع لم يقل سبحان ربي العظيم - 00:21:45ضَ

بل قال عمدا بل قال سبحان ربي الاعلى هذا ماذا يجب عليه هنا قال وسنة حيث زاد قولا شرع سنة سجود السهو هل هنا يسن له ان يسجد سجود السهو او ماذا - 00:22:06ضَ

اذا ترك واجبا عمدا بطلت صلاته هنا باطلة صلاته انما وسنة حيث زاد قولا شرع زيادة على الاتيان بالاركان والواجبات. فمثلا اذا قال سبحان ربي العظيم وهو راكع ثم قال سبحان ربي الاعلى - 00:22:31ضَ

فاتى بقول مشروع في غير محله زيادة على القول المشروع. هنا يسن له ان يسجد سجود السهو ولا يجب عليه وضحت المسألة مثلا قرأ وهو راكع لكن ينبغي ان يكون قراءته بعد ان يقول سبحان ربي العظيم الواجب - 00:22:48ضَ

قرأ وهو في التشهد ينبغي ان يكون قد اتى بالتشهد واضح هذه وسنة حيث زاد قولا شرع نعم سواء كان آآ يعني هذا اذا كان سهوا ليس عمدا لان العمد لا ليس فيه سجود سهو - 00:23:06ضَ

هذا اذا كان ساهيا اما اذا كان عامدا استغفروا الله ليس عليه سجود سهو وفعله لسنة لو ترك سنة لا يمنع يباح له كيف سنة؟ مثل ماذا السنة؟ لو تركها - 00:23:24ضَ

من السنن يعني مثلا يعني ما زاد على الوجوب لو ترك ما زاد على الواجب هذا يعتبر تارة تاركا للسنة هل يسجد يسجد للسهو؟ يقول ليس ممنوعا وليس مسنونا ولا واجبا وانما هو مباح - 00:23:40ضَ

واضح ثم قال هنا والزيد من جنس الصلاة كالقعود. الان انا اتكلم عن الزيادة. الزيادة ما رأيكم اشرحها اولا قبل النظم ثم نعود للنظم الزيادة في الصلاة قسمين اما زيادة قولية واما زيادة - 00:24:03ضَ

فعلية وهذه الزيادة القولية والفعلية اما ان تكون من جنس الصلاة او من غير جنس الصلاة واما ان تكون عمدا او غير عمد. كم صارت ستة نبدأ بالقولية القولية اما ان تكون من جنس الصلاة اولى - 00:24:20ضَ

هذي ثنتين عمدا او سهوا ثلاث اربع واضح هنا تقدم قوله ان زاد قولا شرعا اذا كان القول مشروع يعني من جنس الصلاة. وزاده عمدا لا شيء عليه. سهو عليه سجدة السهو او يسن له - 00:24:38ضَ

ان يسجد سجدة السهو. واضح؟ هذا بالنسبة للقول المشروع القول الذي ليس من جنس الصلاة لم يشرع تقدم سيأتي سيأتي اه في نهاية الابيات لو تنظرون وابطل الكلام وابطلت نحن حتم. الكلام - 00:25:03ضَ

الذي ليس من جنس الصلاة ليس تسبيحا ولا تحميدا اذا وقع في الصلاة فهو مبطل للصلاة سواء كان سهوا ام عمدا وضحت اذا القول عندنا قسمين اما مشروع بمعنى انه من جنس الصلاة او غير مشروع خارج جنس الصلاة - 00:25:20ضَ

فان كان غير مشروع ابطل سهوه وعمده وان كان من العلماء من يخالف في ذلك ويقول السهو او الجهل مغتفر بادلة معينة واما ان كان مشروعا فيسجد للسهو ان كان ساهيا. والا لا. واضح - 00:25:39ضَ

انتهينا من القول نأتي بالزيادة في الفعل الفعل ايضا اما ان يكون من جنس الصلاة او من غير الجنسة واما ان يكون عمدا واما ان يكون سهوا فان كان من جنس الصلاة ما هو الذي من جنس الصلاة؟ ركوع - 00:25:57ضَ

سجود قعود هذا من جنس الصلاة ولذلك قال والزيد من جنس الصلاة كالقعود في العمد مبطل. اذا كان عمدا فهو مبطل واضح وفي السهو السجود ان كان ساهيا زاد شيئا من جنس الصلاة ساهيا ففيه السجود - 00:26:15ضَ

وهذا السجود واجب ولا مسنون تقال لكم نعم واجب لانه يبطل عمده ذكرنا في البداية وحكمه الوجوب حيث وجد ما كان مبطلا اذا تعمد. واضح انتهينا من الزيادة ثم قال اما الذي من غير جنسها فلا سجود فيه - 00:26:36ضَ

والكثير ابطلا اذا كان الفعل من غير جنس الصلاة فالكثير منه يبطل الصلاة لكن بقيود ولذلك قلنا في البيت مئتين واربعة وتسعين لو تلاحظون وحيث طال فعله عرفا بلا ظرورة مع التوالي هذا هو المقصود. مكرر هنا - 00:26:55ضَ

اما الذي من غير جنسها فلا سجود فيه. والكثير ابطل مع التوالي وبلا ظرورة. وظحتها الان الزيادة القولية والزيادة الفعلية طيب لو زاد ليس قعودا ولا جلوسا فقط بل زاد ركعة كاملة - 00:27:14ضَ

ادعى ان يكون ذلك مبطلا للصلاة. اليس كذلك؟ ان كان متعمدا. وان كان ساهيا اتى في هذا البيت وحيث زاد ركعة فليسجدي يعني اذا زاد ركعة سهوا ولم يعلم بها الا بعد انقظائها فليسجد للسهو وجوبا - 00:27:34ضَ

واضح قال وان درى يعني وهو في اثنائها بادر للتشهد يعني هو في الرابعة فقام للخامسة فدرى انها خامسة ماذا يفعل عليه ان يعود ويجلس وان كان في ثانية ثنائية وزاد ثالثة هكذا عليه - 00:27:52ضَ

ان يعود طيب وان يسبح نفترض انه ما عاد وكان ساهيا او متيقنا لكنها زيادة قال وحيث وان يسبح ثقتان يرجعي اذا سبح في الزيادة ثقتان عليه ان يرجع. ان كان ثقة واحدة - 00:28:12ضَ

لا يرجع وهو متيقن معه في الصلاة ان سبح به ثقتان وهو ليس جازما عليه ان يرجع وان يسبح ثقتان يرجعي لا جازما ان كان جازما لا يرجع يعني الثقتان - 00:28:31ضَ

الظاهر فيكون خلفه يعني قريب منه جميل هذا السؤال لكن مثل العدالة الظاهرية وان يسبح ثقتان يرجعي لا جازما تا انت لكن اذا كان يعلم اصواتهم نعم ثقتان اولى ان يكون اكثر اذا كان اكثر من ثقتين - 00:28:51ضَ

هذا اولى ان يرجع قال هنا وان يسبح ثقتان يرجع الى جازما اذا كان جازما بانها رابعة وليست خامسة لا يرجع واضح وان يزد لم يتبعي يعني اذا زاد خامسة - 00:29:20ضَ

والمأموم الان حالة المأموم. المأموم يعرف ان هذه خامسة لا يتبع وبطلت صلاة من قد وافق اهل جهلا او سهوا ولا من فارقها. اذا الناس المأمومين قسمين اما موافق قائم معه - 00:29:38ضَ

واما مفارق المفارق هو الذي سيجلس ويسلم لنفسه فارقه واضح هذا لا تبطل صلاته المفارق. الموافق ثلاثة اقسام اما موافق عالم بانها زيادة فهذا تبطل صلاته او جاهل او ناسي والناسي والجاهل لا تبطل صلاته. اذا اربعة اشخاص - 00:29:54ضَ

موافق عالم موافق جاهل موافق ناسي مفارق فالمفارق والموافق الجاهل والموافق الناس لا تبطل صلاتهم والموافق العالم بالزيادة هو الذي تبطل صلاته وبعت من هو؟ المفارق لا المفارق يفارق يسمى مفارق يعني معناه يسلم - 00:30:16ضَ

وبطل الصلاة من قد وافقه لا جهلا او سهوا ولا من فارقه وضحت لان صلاته باطلة كيف هو يجلس حتى ينتظره نعم ما اسمعك لا تبطل صلاته ان كان متيقن - 00:30:37ضَ

وابطل التسليم ان تعمد قبل تمام ولسهو سجدا اذا سلم متعمدا قبل تمام الصلاة يعني سلم عالنقص هذا يبطل او يبطل الصلاة تسليم في العامد قبل تمامها يبطل الصلاة طيب واذا كان ساهيا - 00:30:58ضَ

مر معنا في شرح الاحاديث انه اذا سلم عن نقص انه صلاته لا تبطل ويسجد للسهو. اين محل السجود هنا بعد السلام لان هذه الصورة التي ذكرناها في الحديث وابطل التسليم ان تعمد - 00:31:19ضَ

قبل تمام ولسهو سجد بعد السلام كما ذكرنا لانه قال لا اه ندما لها قبل السلام الى اذا سلم عن نقص فندبا بعد ذا ثم قال وابطل الكلام لا القليل ثم لها - 00:31:35ضَ

يعني هذه في صورة ما اذا سلم الامام عن نقص الان قلنا الكلام قول غير مشروع اليس كذلك؟ يبطل قليله وكثيره. لكن هنا صورة واحدة وهي اذا وقع الكلام في ما بين - 00:31:50ضَ

التكملة يعني عندما يسلم عن نقص فيقع الكلام بين الامام والمأموم مثلا لها يعني للصلاة. ولذلك قال هنا وابطل الكلام لا القليل ثم يعني في تلك الحالة لها يعني هنا شروط اولا ان يكون قليلا - 00:32:10ضَ

وان يكون لها يعني لمصلحة الصلاة فمثلا اذا سلم الامام عن نقص من ركعتين مثلا ثم قال يا شيخ محمودا افتح النافذة هذا الكلام للصلاة او لغير الصلاة بطلت الصلاة - 00:32:28ضَ

واضح لكن لو قال له شخص الصلاة ناقصة هي ناقصة نعم هذه للصلاة او لغير الصلاة هذه لها هنا لا تبطل لكن لو كان كلاما كثيرا وللصلاة يعني قلت لي مثلا الصلاة ناقصة يا شيخ - 00:32:46ضَ

لا ما هي بنقص قال لك ناقصة يا شيخ ناقصة اصلا انا صليت الركعة الأولى قريت فيها كذا والركعة الثانية يعني اطلت الكلام هنا اذا كان الكلام طويلا ابطل فينبغي ان يكون قليلا وان يكون - 00:33:05ضَ

لاجل الصلاة وظحت المسألة ما في اشكالية وابطل الكلام لا القليل ثم لها والفاصل الطويل يعني نفترض انهم ما تكلموا لكن وقع فاصل طويل هنا يبطل الصلاة فاصل طويل بعد السلام - 00:33:20ضَ

التحديد عرف الطول يعني مثلا جلس واخذ فترة من الزمن نصف ساعة مثلا او ربع ساعة ثم قالوا يا جماعة تعالوا نكمل صلاتنا فاصل طويل واضح وابطلت نحنحة نفخ بكاء. هنا جاء - 00:33:42ضَ

القول الذي ليس من جنس الصلاة وابطلت نحنحة نفخ بكاء حيث بدا حرفان من اولئك اذا تنحنح او نفخ قال اف مثلا او بكى من غير خشية الله هنا نقيد - 00:34:03ضَ

ان يكون البكاء من غير خشية الله فاذا كان من خشية الله لا يبطل الصلاة يعني كيف يبكي من غير خشية الله؟ تذكر شخصا عزيزا مثلا او اخبر خبرا سيئا قيل له فلان مات وهو يصلي او سمع احدا يقول فانتحب وبكى - 00:34:23ضَ

وخرج عرفان هنا تبطل الصلاة اذا البكاء من غير خشية الله النفخ التنحنح اذا بدأ حرفان من هذه الاشياء من اولئك اولئك يعني في الغالب انها تطلق للعاقلين لكن قد تطلق لغير العاقلين وهذا ورد في - 00:34:38ضَ

ذكره اهل اللغة ومنهم ابن مالك من يذكرني ببيته انت حفظة للالفية اتوقع يعني وبأولاشر لجمع مطلقا مطلقا يعني سواء كان الجمع عاقلا ام غير عاقل بولا لجمع ولاة لجمع مطلقا - 00:34:57ضَ

ما بعدها باللاملية وبالكافل لبعد ينطقه او نحو هذا الكلام وابطلت النحنحة نفخ بكاء حيث بدا حرفان من اولئك - 00:35:18ضَ