Baheth

في غير هاتين ووتر ذو السفر خير والقضاء لكل معتبر. ثم صلاة الليل ذات فضل والثلث الاخير خير الليل وفي النهار اربع كالظهر جازت واجر قاعد كالشطر ثم الضحى تسن ركعتان اقلها - 00:00:00ضَ

اكثروه ثمانين بعد انتهاء الوقت الذي عنه نهي وقبل نهي بالزوال ينتهي صلاة السجود للتلاوة وذا استماع اما ذو القراءة مكبرا رافعا او ساجدا مسلما بعد ولا هدى سيداته ستون مع ثمان ذي الحج منها توجد اثنتان. يكره للامام في السرية ويلزمه اتباع - 00:00:20ضَ

اعوذ الجهرية ويستحب مع تجدد النعم سجود شكر او زوال للنقم. لكن اذا اثنى الصلاة يفعل لجاهلنا او ناسيا فتبطل اوقاتنا هي من طلوع الصبح اولها الى طلوع الضحي. والثاني من ذاك الى اعتلائها وثالث الذي - 00:00:48ضَ

استوائها. رابعها من عصر حتى تغرب. خامسها منه الى ان تحجب. واستثنيت اعادة الجماعة وركعة البيت قضى الفوائت يقول في غير هاتين يعني في غير ركعتي الفجر وغير الوتر ذو السفر خير ان يصلي او لا - 00:01:11ضَ

يعني المسافر يخير هل يفعل الرواتب او لا لكن الركعتين اللتين قبل الفجر والوتر ليس هو مخيرا فيها بل يسن له ويتأكد له ان يفعلها بغير هاتين ووتر ذو السفر خير والقضاء لكل معتبر. يعني يعتبر او يسن ان يقضي - 00:01:33ضَ

كل هذه الرواتب يعني لو تركها يقضيها تنو له قضائها ثم صلاة الليل ذات فضل صلاة الليل افضل من صلاة النهار. صلاة الليل ذات فضل على صلاة النهار والثلث الاخير خير الليل - 00:01:57ضَ

هنا الثلث الاخير جاء في الاحاديث لان الله سبحانه وتعالى ينزل في الثلث الاخر من الليل لكن عند الحنابلة الثلث الاخير المقصود به هنا ربما اللفظة ملبسة في المتن او في النظم والثلث الاخير قد يفهم منه الثلث الاخير يعني الثلث الثالث - 00:02:13ضَ

ان الليل ثلاثة اثلاث الاول والوسط والثالث المقصود بالثلث الاخير هذا هو الثلث الذي بعد النصف وقبل السدس يعني الليل نقسمه نصفين والنصف تعلمون انه سدس وثلث اليس كذلك فالثلث الذي قبل السدس الثلث الذي بعد النصف وقبل السدس هذا هو الثلث المقصود هنا - 00:02:33ضَ

واضح ولو قلنا لو غيرت البيت يستحسن تغييره مثلا نقول اه ماذا نقول والثلث قبل السدس والثلث بتسكين اللام والثلث قبل السدس خير الليل خلاص تغير البيت وصلح يعني هذا اوضح - 00:03:00ضَ

والثلث قبل السدس خير الليل هذا من حديث آآ عبد الله بن عمرو ان افضل الصلاة الليل صلاة داوود عليه الصلاة والسلام كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه ثلث الذي بعد النصف - 00:03:20ضَ

التي الذي قبل السدس. يعني مثلا لو كان الليل اثنا عشر ركعة اثنا عشر ساعة نصفه الاخير كم؟ ثلاث ساعات ثلث النصف الاخير كم المطلوب الثلث الذي قبل السدس هو الساعتان - 00:03:37ضَ

والساعة الاخيرة هي السدس واضح لان النصف ثلاثة اسداس او ثلث وسدس تعرفون هذا هذا سيأتيكم في الفرائض كثيرا ان شاء الله طيب واضحة الصورة والثلث قبل السدس خير الليل غير البيت - 00:03:54ضَ

هذا مما ينبغي تغييره حقيقة وفي النهار اربع كالظهر جازت واجر قاعد كالشطر. يعني يجوز في النهار ان يصلي اربعا كالظهر يعني بسلام واحد واجر قاعد كالشطر يعني اجر القاعد على النصف من اجر الواقف هذا في اي شيء؟ في النافلة - 00:04:15ضَ

لان الوقوف او القيام في الفرظ فريضة ركن كما تقدم اذا هذا المقصود به النافلة ونحن في صلاة التطوع اصلا الباب باب وصلاة التطوع واما القاعد اذا كان معذورا فاجره مثل اجر - 00:04:36ضَ

الوقف وبالنهار اربع كالظهر جازت واجر قاعد كالشطر ثم الضحى تسن ركعتان اقلها والاكثر الثماني الضحى تسن آآ صلاة الضحى تسن وركعتان اقلها اقلها ركعتان واكثر الضحى ثماني ركعات ثم بين وقتها قال بعد انتهاء الوقت الذي عنه نهي وقبل نهي بالزوال ينتهي - 00:04:51ضَ

متى يبدأ وقت آآ الضحى بعد انتهاء الوقت المنهي عنه وهو بعد طلوع الشمس قيد رمح سيأتي بيان اه الاوقات النهي والى وقبل نهي بالزوال ينتهي ما هو النهي الذي ينتهي بالزوال؟ هو اذا كانت الشمس في كبد السماء - 00:05:16ضَ

هذا من الاوقات المنهي عنها التي بعد زوال الشمس اذا كانت الشمس في كبد السماء يعني ليس هناك للشاخص ظل هنا هذا وقت ثم منهي عنه هذا الوقت اذا دخل فقد انتهى وقت صلاة الضحى - 00:05:38ضَ

واضح قبل ان ما دام الشمس لا زال لها ظل من جهة الغرب فوقت الضحى موجود فاذا قامت الشمس في كبد السماء فقد انتهى وقت الضحى نعم صلاة السجود للتلاوة وذا استماع اما ذو القراءة - 00:05:55ضَ

هنا دخل في مسألة سجود التلاوة واعتبرها صلاة. صلاتنا السجود للتلاوة ما دام انها صلاة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم وسيبين ذلك وذا استماع ام ذو القراءة يعني المستمع يؤم او يأتم - 00:06:14ضَ

ب القارئ يعني ذو القراءة اما ذا الاستماع ولذلك ذا هنا مفعول به مقدم وذا استماع امه ذو القراءة اما ذو قراءتي ذا استماع واضح؟ فصاحب القراءة الذي يقرأ ومرت عليه السجدة هو الامام. فان سجد - 00:06:34ضَ

فجد المستمع وان لم يسجد لم يسجد فالمستمع يعتبر مأموما والقارئ يعتبر اماما وهنا لما قال الاستماع اخرج السامع الذي لم يستمع فرق بين السامع والمستمع اليس كذلك السامع شخص مر عليهم وهم يقرأون - 00:06:54ضَ

وسمع وهو لم يرد الاستماع سمع سجود التلاوة التلاوة هل عليه ان يسجد لا انما السجود على من على المستمع اذا سجد امامه وهو القارئ قال مكبرا ان رافعا او ساجدا مسلما بعده ولا تشهدا. مكبرا راغعا اذا كان رافعا - 00:07:14ضَ

فاذا رفع واذا سجد يكبر في السجود ويكبر في الرفع مسلما ايضا يعني يسلم كما يسلم في الصلاة بعد ولا تشهد بدون تشهد. اذا سجود التلاوة فيها تكبير تفتتح بالتكبير - 00:07:36ضَ

او التحريم وتختتم بالتسليم وبدون تشهد نعم لا التسليم عندنا تسليمتان. نعم تزداد نعم ان كان واقفا يرفع يديه وان كان جالسا ما دام انها تكبيرة احرام يرفع يديه قال مكبرا الرافعا او ساجدا مسلما بعد ولا تشهدا. سجداته ست مع الثماني. سجدات سجود التلاوة ست. ست سجدات مع الثماني كم - 00:07:52ضَ

اربع عشرة سجدة سجدته ست مع الثماني في الحج منها توجد اثنتان شيخ اه محمدا انت او غيرك نبغي منكم هذه السجدات الاربعة عشر في بيتين الى ثلاث ابيات ان شاء الله تشوفونها في - 00:08:25ضَ

اه وان فرغت لها انا ساعمل ذلك يعني من المستحسن ان تجعل فيه بيتين ثلاثة في الاعراف وكذا ويعددها لا لا هذا عندكم هذا ولا عند من لا لا الحنابلة اربعطعشر ومنها في الحج اثنتان - 00:08:42ضَ

طيب سجداته ست مع الثماني في الحج منها توجد اثنتان. يكره للامام في السرية يعني يكره للامام ان يقرأ سجود التلاوة في السرية ويكره له السجود في السرية يعني يكره له شيئا - 00:09:11ضَ

ان يقرأها وان قرأها ان يسجد فعليه الا يقرأ يعني اية فيها سجدة وهو في السرية اذا كان اماما وان قرأها يكره له ان يسجد ويكره يكره للامام في السرية - 00:09:26ضَ

ويلزم اتباع ذي الجهرية يعني صاحب الجهرية الذي قرأ السيدة الجهرية يلزم اتباعه اذا لان المأموم يتبع الامام لكن يفهم من هذا انه لا يلزم اتباعه للسرية يعني من سجد سجود تلاوة في صلاة سرية لا يلزم المأموم اتباعه - 00:09:43ضَ

ويستحب مع تجدد النعم سجود شكر او زوال للنقم. هنا جاء في سجود الشكر قال يستحب مع تجدد النعم سجود شكر او زوال للنقم يعني اذا جاءه خبر مفرح سواء كان خبر نعمة او خبر زوال نقمة فيستحب له ان يسجد شكرا لله سبحانه وتعالى - 00:10:04ضَ

نعم اه لا لم يقل صلاة قال لكن اذا لم نقل صلاة فيمكن ان يفسد بدون طهارة واذا قلنا صلاة فلابد من الطهارة لكن اذا اذن الصلاة يفعل جاهلا او ناسيا فتبطل. ولذلك سجود التلاوة اذا فعل في الصلاة ابطل الصلاة - 00:10:26ضَ

الا اذا كان جاهلا سجود الشكر لكن اذا اذن الصلاة يفعل يعني واحد يصلي فجاءه خبر مفرح وهو في الصلاة. هل له ان يسجد للشكر؟ لا ليس له ذلك لكن اذا اذن الصلاة يفعلوا - 00:10:51ضَ

لا جاهلا او ناسيا فتبطلوا يبطل الصلاة اذا سجد وهو وهو عامدا عالما اما اذا كان ناسيا انه في صلاة او جاهلا الحكم اه فلا تبطلوا صلاتهم لا وتحتاج الى مراجعة لكن الذي اذكره انه ليس كسجود التلاوة - 00:11:06ضَ

ومما يدل على ذلك انه يعني يبطل الصلاة انا انه شيء خارج عن الصلاة اوقات نهي الان ذكر يذكر اوقات النهي اوقات نهي من طلوع الصبح اولها الى طلوع الضح اول الاوقات النهي خمسة اوقات - 00:11:34ضَ

اولها من طلوع الصبح هنا هنا يعني وقفة لم يقل من من صلاة الصبح قال من طلوع الصبح وهو صحيح من الناس من يقول بعد صلاة الفجر وهذا ايضا قول لاهل العلم لكن الحنابلة يقولون من طلوع الصبح يكره الصلاة الا - 00:11:50ضَ

ركعتي الفجر والراغبتين الا صلاة الفجر الركعتين اللتين قبلها. يجوز له ان يصليها قبل الفجر وان فاتته يصليها بعد الفجر سوى صلاة الفجر والركعتين يعتبر وقت نهي عند الحنابلة لا يصلي غيرها. واضح - 00:12:11ضَ

يعني حتى الوتر لكن ورد عن بعض السلف ان كان يعني الحديث يشبه ان يكون معارضا لبعض السلف من الصحابة ورد عنهم انهم اوتروا قبل الاقامة نعم اوقف المقيم وصلى وهو روي عن علي وغيره - 00:12:30ضَ

لكن اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انه فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة ولذلك قال الحنابلة يعني يبتدئ يعني وقت النهي من طلوع الصبح نعم ركعة الوتر - 00:12:53ضَ

تفوتهم يصلونها بعد الصلاة الرغيبة اه لا هذا خطأ لانهم يعني آآ فاتتهم مثلا يا متأخر اوقاتنا هي نكمل يا شيخ لان الوقت يدركنا اوقات نهي من طلوع الصبح اولها الى طلوع الضح. الضحي هو الشمس - 00:13:18ضَ

والثاني من ذاك يعني من هذا الوقت من انتهاء الوقت الاول والثاني من ذاك يعني اذا النهي الاول الوقت الاول من طلوع الفجر الى بداية طلوع الشمس اول ما يطلع حاجب الشمس هنا انتهى الوقت الاول - 00:13:41ضَ

دخلنا في الوقت الثاني والثاني من ذاك الى اعتلائها يعني وقت الشروق الى ان تعتلي والثالث الذي لدى استوائها وهو ذكرناه قبل قليل رابعها من العصر حتى تغرب يعني من العصر من صلاة العصر هنا من صلاة العصر - 00:13:56ضَ

من العصر يعني من العصر وهذا يعني اه وارد في اللغة يعني حذف النون من كلمة من لعلي اجد منه شيء هنا احد منكم يذكر شيء من من هذا اذكر آآ - 00:14:16ضَ

بالفتيان او شيء من هالقبيل النابغة الظاهر نعم لعمر بن ابي ربيعة يقول وما انسم الاشياء لا انسى مجلسا لنا مرة منها بقرن المنازل. وما انسى ملء اشيائي والاخر يقول - 00:14:37ضَ

ولقد شهدت هذا النابغة الجعدي ولقد شهدت عكاظ قبل محلها فيها وكنت اعد من الفتياني والاخر يقول آآ عاهد الله ان جا منايا ليعودن بعدها حراميا يعني سيتوب يعني والاخر يقول فولوا فولوا سراعا هاربين ولم يأب الى اهله من الحبش غير عصائب - 00:14:55ضَ

عواهد بهذا كثيرة جدا رابعها من العصر حتى تغرب خامسها منه الى ان تحجب يعني خامس الى ان تغربا الى ان تبدأ في الغروب الخامس هو من بداية غروبها الى ان تحجب تماما - 00:15:24ضَ

اذا خمسة اوقات واستثنيت اعادة الجماعة يعني استثني من اوقات النهي هذه اعادة الجماعة وركعة البيت قضى الفوائت اذا كان يقضي فائتة فيستثنى مثلا يعني هو فاتته صلاة العصر حتى بدأت الشمس في الغروب - 00:15:43ضَ

هنا ينبغي عليه ان يصلي العصر انها تعتبر قضاء فائتة الا ان ادرك منها شيئا قبل غروب الشمس ركعة البيت اللي هي ركعة الطواف اذا طاف بالبيت يجوز له ان يصلي ركعتا ركعتي الطواف في اي وقت شاء - 00:16:08ضَ

في حديث يا بني بني عبد مناف لا تمنع احد صلى بهذا البيت او طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة من نهار او ليل شاء او اية ساعة شاء من ليل او نهار - 00:16:30ضَ

فاستثنوا اه ركعة الطواف او ركعتي الطواف لان الحديث فيها يعني عام فلم يخصص آآ وقتا من اخر واعادة الجماعة يعني شخص مثلا صلى العصر مع الجماعة او صلى العصر في بيته - 00:16:42ضَ

هنا خلاص بعد صلاته العصر لا يجوز له الصلاة او صلى في جماعة ثم جاء الى مسجد وهم يصلون هنا يجوز له ان يعيد الصلاة معهم اعادة الجماعة جائزة في اوقات النهي وكذلك قضاء الفوائت جائز وكذلك ركعتا - 00:17:01ضَ

الطواف ما ادري هل بقي وقت او ننهيه؟ نقف عند هذا لم يبقى الا خمس دقائق اتوقع او دقيقتان يقول اذن من الصعب اننا نبدأ بصلاة الجماعة لانه سيأخذ منا وقتا طويلا - 00:17:21ضَ

فنرجعها الى ان شاء الله الدرس القادم باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:40ضَ