Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:46ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد والحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس القراءة من كتاب شمائل المحمدية شمائل النبي صلى الله عليه وسلم حلقته واخلاقه وسلوكه واعماله ومغازيه - 00:01:57ضَ

وحياته وما كان يعمل وسلوكياته وتصرفاته وتجاوزنا يربو على ثلثي الكتاب ان شاء الله نختم هذه الليلة هذا الكتاب. فعلى بركة الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين - 00:02:21ضَ

نفعنا الله بعلمكم وبارك في وقتكم وعلمكم اللهم امين قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اي التحرى صوم الاثنين والخميس يتحرى صياغة الاثنين والخميس - 00:02:45ضَ

كان يفعلها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض على فاحب ان فاحب ان يعرض عمل لي وانا صائم. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم - 00:03:04ضَ

من شهر السبت والاحد والاثنين. فيه جواز صيام الاثنين وصيام الخميس لانها تعرض فيها الاعمال وغالبا يأتي ذكر الاثنين والخميس ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان - 00:03:26ضَ

قالت انها قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم من اية كان يسطوم قالت كان لا يبالي من ايته صام - 00:03:56ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت كان كان عائشة ورأى يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم حين تصامه وامر بصيامه. فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء. فمن شاء صامه ومن شاء تركه - 00:04:12ضَ

عن علقمة رضي الله عنه قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الايام شيئا قالت كان عمله اديما ايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله يداوم على الفعل اذا فعله اصبح في حقه واجب - 00:04:31ضَ

اصبح في حقه واجب واما فانشاء صابون انشاء ممارسات النبي صلى الله عليه وسلم في نوافله في حقه واجبة. نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام الليل. فقال - 00:04:49ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان احب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه - 00:05:12ضَ

يعني المنبت لا ارض انقطع ولا ظهر ابطع ما معنى المنبت لا ارقى ولا ظهر اي انه اجهد نفسه اذا وجدت نفسك تقوم الليل امنا وجدت نفسك فيها همة للصيام - 00:05:27ضَ

ولذلك ما صام من صام الدهر كل يوم ما له صيام اذا وجدت نفسك اقبلت على شيء وهذا الشيء من مسموح شرعا معلش يعني وجدت في نفسك همة تقرأ جزء كل يوم. جزئين - 00:05:49ضَ

وتستطيع تقرأ عشر اجزاء في اليوم لا تقرأ عشر اجزاء حتى لا تمل فلربما قرأت جزء كل يوم واستمريت سنين لربما قرأت كل يوم عشر اجزاء ثم مليت ولا استمريت وانقطعت - 00:06:19ضَ

ولذلك المنبت يعني اللي ظهر جادته وعلى دابته ويسوقها بسرعة بسرعة سيقطع مثلا عشرة كيلو متر لكن هو تعب ودابته هذا المنبت لا ظهر ابقى يعني تعب ولا ارض قطع - 00:06:37ضَ

لكن لو انه مشى عليها هوينة ربما قطع مئة كيلو خلال يومين ولا ثلاث. صح ولا لا اما المنبت ظهر ابقى ولا ارض انقطع عشرة كيلو تعب وتعب وتعبت دابته. بعدين ما قدر يواصل. اصبحت تابته - 00:07:03ضَ

تعبانة كذلك نفسك انت مو تطيها لا تجهزها بتتعب اذا وجدت نفسك اقبلت على خير اذا هبت رياحك اغتنمها فاغتنمها فان لكل عاصفة سكون انت الان عندك همة في طلب العلم؟ هل تظن ان حياتك تصبح بهذه الهمة - 00:07:29ضَ

ان شاء الله لكن لا تجاهد نفسك جت عندك قدرة تحفظ مثلا في اليوم وجهين لو حاولت تحفظ خمسة ستة بتستطيع. لكن لن يبقى حفظها مثل اللي تستمر على حفظ اقل وقوي. صار حفظه ايش - 00:07:53ضَ

بشكل ضعيف اذن شوي شوي لا تتعب نفسك لا تجهزها فهذا يساعدك على الاستمرارية والديمومة واما اجهادها حديث الثلاثة الذي قال اصوم ولا افطر قال اقوم ولا ارقد والثاني قال لا اكل اللحم واذا قال الاخر في رواية اخرى لا انتح النسا - 00:08:10ضَ

اتى النبي بمنهج الوسط ومنهج الاعتدال هل اقوم انام اصوم وافطر وانكح النسا واكون ملح. نعم ثم قال عبارة جميلة انتبهوا لها. وهي فيها التأصيل فمن رغب عن سنتي انا ان هذا خلاف السنة - 00:08:39ضَ

عن ابي صالح انه قال لسألت عائشة وام سلمة رضي الله عنهما اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ما دين عليه وان قل دائم خير من كثير قطع. من قطع. نعم - 00:09:04ضَ

عن عوف بن مالك انه وعن عوف بن مالك يقول رضي الله عنه كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة استاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه فبدأ فاستفتح البقرة - 00:09:22ضَ

ولا يمر باية رحمة الا وقف وسأل. ولا يمر باية الله الرحمة سأل يعني سأل الرحمن استعاذ يعني استعاذ من النار وهكذا يتأول الاي التي فيها رحمة اسأل الرحمة فيها جنة يصير الجنة. فيها عذاب يتعوذ بالله. وهذا غالبا في قيام النافلة والليل - 00:09:37ضَ

وقيل في قيام الليل وقيل في الفريضة. وقيل في كل صلاة وقراءة. والاظهر مما علم ان فيما كان فيه من نافلة وقيام بالليل يتأول فيها الدعاء ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ. ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه. ويقول في قدر قيامه يعني في - 00:09:59ضَ

يطول ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. يرددها رب الملائكة والروح سبحان ذي الجبروت والملكوت والكذب في الياء والعظمة يرددها سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم نعم. ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ ال عمران ثم - 00:10:19ضَ

اللهم وبحمدك ربي اغفر لي كان يردد هذه الادعية نعم. افعلوا مثل ذلك. ويتنقل في السنة مرة هكذا ومرة هكذا باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه - 00:10:50ضَ

عن قتادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مدا يمدها مدا اي لا يحضرها حدرا لا يستعجل في القراءة - 00:11:06ضَ

يرتلها كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ورتل القرآن كانت قراءته هادئة صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمدلله رب العالمين - 00:11:22ضَ

يعني لا يصل الاي لا يصل الاي عندما يقف على موقف يقف يأتي وقف يقف اخي الان يقف يصلها نعم ثم يعني الحمد لله رب العالمين الرحمن ما كان هكذا قراءته - 00:11:45ضَ

كانت قراءته الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كان يقف عند الاي - 00:12:02ضَ

يصل بين الايات. نعم ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأ ما لك يوم الدين. ملكي عندي لعبة برواية عندكم موجود القراءات كلها فيها ملكي وفي اعمالك هذا عاصم - 00:12:28ضَ

عن عبد الله ابن ابي قبيسة رضي الله عنه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك - 00:12:53ضَ

قد كان يفعل قد كان ربما اصر وربما جهرا. فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة. نعم. عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشين - 00:13:06ضَ

يعني وهي نايمة عن معاوية بن قرة انهم قالوا اسمعت عبد الله ابن مغفل يقول رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ انا - 00:13:24ضَ

لك فتحا مبينا. ليغفر يرفع صوته يسمع نفسه يسمع من حوله يسمعه البعيد البعيد نعم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال فقرأ ورجع قال وقال معاوية بن قرة لولا اي رد صوته للقراءة. ردد - 00:13:39ضَ

قال لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحن. يعني حبرته ورفعت لكني اخاف ان الناس يسمعوني وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت - 00:14:08ضَ

نعم باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن الشخيري رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز - 00:14:32ضَ

من البؤكاء عزيز الصوت القدر لا صار على النار ازدادت حرارته الغليان يبي يرفع القدر ولا يقدر ويطلع مثل الهواء صوت هذا اللي تسمعه كان لصوت لصدر النبي صوت كهذا الازيز - 00:14:49ضَ

وهذا يدل على انه ما كان يرفع صوته بالبكاء او ما مثل ما نسمع من بعض القراء اليوم في بعض المساجد خاصة في رمضان اسمع امر قد ربما يبطل الصلاة - 00:15:10ضَ

يصبح فيها صوت وفيها حركات وفيها كلمات وفيها ليس من هدي النبي كان بكاء هكذا وليس هناك اكثر خشوع من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو بكاءه سؤال - 00:15:24ضَ

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. اه. فقرأت سورة النساء ثم بلغت وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:15:40ضَ

قال فرأيت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم تهملان. اي تسيير الدموع وسيلة الدموع اثر البكاء. الذي لم يسمع صوته ورؤي رؤيا اثرة. اثرة كقول الصحابي وعظنا رسول الله موعظة بليغة - 00:16:02ضَ

منها وذرفت منها فذرف العين اي اثر البكاء الذي ليس له صوت انما هو حالة من الحزن تصيب الانسان تخرج ماء العين من موقها وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال انكسفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:22ضَ

يصلي حتى لم حتى لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع رأسه. يعني يطيل يطيل لم يكد يعني اطال حتى قلنا تأخر في الركوع. نعم. ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان - 00:16:50ضَ

رفع رأسه فجعل لا ينفخ ويبكي ويقول ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم ربي الم تعدني الا تعذبهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك. فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله - 00:17:11ضَ

تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لئنكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا انكسف تفزعوا الى ذكر الله فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى واثنى بكسرها - 00:17:29ضَ

ماذا بفتحها عندي بالظبط لا لا حمد الله وقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. نعم. فاذا انكسف فافزعوا الى ذكر الله. لانه - 00:17:54ضَ

بكى اصاباتك عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي واحتضنها فوضعها بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحت ام ايمن فقال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله - 00:18:20ضَ

وقالت الست جزع بكاء الجزع نهاها عن بكاء الجزع اما بكاء طبيعي هذا امر يصيب الانسان معه الصبر واثر الرحمة معه الصبغ انا لله وانا اليه راجعون ان العين لتدمع وان القلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراق ابراهيم - 00:18:43ضَ

وقالت الست اراك تبكي؟ قال اني لست ابكي انما هي رحمة. ان المؤمن بكل خير على حال ان المؤمن بكل خير على حال على كل حائر ان ان نفسه تنزع من بين الجنبيه وهو يحمد الله عز وجل. اللهم صلي وسلم - 00:19:13ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحبة ليس بالسهل فكيف اذا يكون بين يدي محبة قد ماتت النبي صلى الله عليه وسلم بين عينيه - 00:19:38ضَ

كل ابناءه ماتوا قبله الا فاطمة ماتت بعده بستة اشهر انا لله وانا اليه راجعون عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه - 00:19:57ضَ

في تقبيل الميت يكون بين عينيه على جبهة نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال شهيدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله جالس على القبر - 00:20:23ضَ

رأيت عينيه تدمعان فقال افيكم رجل لم يفارق لم يقارف الليلة؟ قال ابو طلحة انا وهذه معلومة الذي اتى اهله لا ينزل في القبر الذي اتى اهله في ليلة الدفن في الليل ما ينزل في القبر انما رجل لم يقارف اهله - 00:20:39ضَ

نعم فنزل في قبرها باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم - 00:20:59ضَ

حشوة ليف حشوة حشوة هذا فراشه صلى الله عليه وسلم فراشات الناس ليس فيه زيادة تنعم ولم ينم على الحصى انما ما تيسر له مما يريح الجسد لا بأس على ادم وحشو - 00:21:16ضَ

ولا شك الانسان اذا نام على مكان يريحه ليس هذا من وهذا من المأذون فيه. نعم باب ما جاء في تواضع الليف هذي النخل اذا اخرجت الورقة يأتي داخل فيها - 00:21:41ضَ

البطانة هذي اسمها ليف ويقصونها ويبسونها. وتصبح بعضها يركب على بعض بل لو شدوها وعملوا بها تصبح حبال يصبح حبال مني فالنخلة فيها ما يرمى شيء النخلة قديمة ما يرمى منها ولا شيء. وكل يمكن اجزاء النخلة يستخرج منها اكثر من اربعين منتج. ولا خمسين منتج - 00:22:05ضَ

كل شيء يستخرج منه من سعفها من جريدها من النوى من الرطب من البسور من التمر من الطلع من الطلع من كل شيء فيها يستخرجونها من ضمن هذه الاشياء اللي يستخرجونها. اللي هو اللي فرش تحشا بها - 00:22:26ضَ

الادم يعني من الجلد هذا الادم يكون جلد مدبوغ ويحشونه لين عساس اذا نام الانسان عليه يرتاح. نعم باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام - 00:22:43ضَ

عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد عبد الله ورسوله. لا تطرون يعني لا تمدحوني - 00:22:59ضَ

تمدحوني مع انه صلى الله عليه وسلم يذكر نفسه ويذكر بنا نفسه يذكر بما قامه ويذكر بمنزلته لكن لا يحب ان يسمع هذا من احد فيه لا تطروني لا تمدحوني - 00:23:15ضَ

احيانا يطري نفسه ويذكرها. انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب انا سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له اني ان لي اليك حاجة فقال اجلسي - 00:23:32ضَ

في اي طريق المدينة شئت اجلس اليك تواضعه صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبزة الشعير والاهالة والنسخة فيجيب - 00:23:58ضَ

ولقد اهانة يسمونه غالبا من الية ليس يعتبر كالسمن الجيد اللي من اللبن. ولك السمن الاخر الذي استخلص من الاشياء انما هو في تصنيفات السمن يعتبر من اقلها ايش من اقلها جودة - 00:24:16ضَ

ومع ذلك اذا دعي اليها اجاب وايضا اذا يدعى على السنخة يعني بعض اللحم احيانا اذا ما طبخ في الحال مع الذبحة يخمج يجي فيه ايش يجي فيه اه يعني ريحة ايش - 00:24:44ضَ

ريحة اللحم كأنها اصابة به نوع من العفونة وهكذا مع ذلك تطبخ للنبي ياكل منها صلى الله عليه وسلم الريحة فيها تطلع من طول او كذا سنخة البخاري انه اكل من ذبيحة - 00:25:03ضَ

يعني صعب ريحة شيء من ولاهالة ايضا كان يأكل منها صلى الله عليه وسلم وغيرها. نعم ولقد كان له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات يقل ما عنده صلى الله عليه وسلم - 00:25:22ضَ

نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه التعامل هذا يدل على التعامل لان الرهن نوع من انواع البيوع وهو يعني عين بدين تعادلها في القيمة يستردها منها ومن قيمتها ان تكون اوفى منها - 00:25:42ضَ

يدل على ان البيع والشراء لا علاقة لها في الولاء والمرأة. انتبهتم وتعامل النبي مع يهودي طبعا الصحابة موجودين عندهم بيع وعندهم شراء. ومعناته ان الانسان ادعم هؤلاء ويترك المسلمين - 00:26:01ضَ

المسلمين كلهم رجال ما يحتاج انه يرهن لكن دل على امر تشريعي ان البيع والشرا ما لها علاقة بالولاء والبغلاء من مسألة الرهن مع انه رهن الة حرب. الة حرب درعا - 00:26:23ضَ

لكن كثير لا يفقهون ويظنون ان هذا نوع مما يخالف الولا والبغضاء اذا اشترى او يكون البظائع او هكذا هذا كله غلط البيع والشراء ما له علاقة تحريم المباحات في تعاطيها هذا جعلها - 00:26:39ضَ

المباح الى التحريم. نعم. وهذا نوع تكليف ففيه تشريع ولا يجوز. نعم وعنه رضي الله عنه انه قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رث وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم - 00:27:00ضَ

وقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. في رواية كنا نرى ثمنها اربعة دراهم. فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء. يعني كان - 00:27:17ضَ

اللي يجلس عليه قديم وبالي السوقية نازلة جدا مع ذلك ركب عليه عند النبي صلى الله عليه وسلم عن هو ايضا رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رأوه لم - 00:27:33ضَ

مما يعلمون من كراهته لذلك. نعم. وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي وعلق قبلت لو دعيت عليه لاجبت يعني على يسير الطعام او على - 00:27:52ضَ

اللي هو الدابة لما تمشي تمشي على هذا ما في لحم ما في لحم اكثر ما فيه والراس المقرش هذا عليه الغضاريف ليس هو كهبر لحمد والظهر والفخذ والكتف والجنب والعضد - 00:28:11ضَ

نعم عن جابر رضي الله عنه تواضع عن صلى الله عليه وسلم نعم. قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برذون دايما الكراع اللي تحت الركبة عشان تعرفونه. الكراع اللي تحت الركبة - 00:28:43ضَ

غالبا ما فيها اللحم. نعم عن يوسف بن عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال يعني رسول الله ولم يركب. عن جابر رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلى الله - 00:29:05ضَ

عليه وسلم ليس ببغل ولا بردون. نعم عن يوسف بن عبدالله بن سلام قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسي عن عمرة رضي الله عنه قال قيل - 00:29:17ضَ

ما يمارس هذا من قصة له لما يتعامل مع صغير ولا يأتيه صغير ويتوقف لصغير او يلاعب لصغير واحد انها منقصة له ومقام الحقيقة من تواضعه صلى الله عليه نعم - 00:29:37ضَ

وعن عمرة رضي الله عنه ان وعن عمرة وعن عمرة رضي الله عنها قالت قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه - 00:30:00ضَ

ويحلب شاته ويخدم نفسه يعني طبيعي ممارساته ما ما فيها باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:16ضَ

يقبل بوجهه وحديثه يقوم المنزل في حاجة اهله ويخصف نعله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم عادية معنا في خدمة اهله. كان في خدمة اهله والناس ما يعرف البيت ولا يعرف ما يعرف الا بس في المجلس وغرفة النوم - 00:30:39ضَ

بيته ومكانه وعياله واهله بيتك انت. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه وحديثه على اشر القوم يتألفهم بذلك. يعني اذا حدث بوجهك ما يكلمه على جنب - 00:31:04ضَ

وهنا وهذا لا كان يعطيك وجهه لا يبيع عنقه يستدير. كان يستدير به بكل يحدث الشخص اذا حدثه بكله. نعم وكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتى ظننت اني خير القوم. فقلت يا رسول الله انا خير او ابو بكر. قال ابو بكر - 00:31:22ضَ

يعني لما رأى ان النبي رأى نفسه انه لا تقارن ليس اهتمام المهتم بك دل على انك تجاوزت من هو له قرب منه بمفاوز او ان كان خلقه مع الجميع. اما - 00:31:45ضَ

ان توازن فوجد الجواب الذي لم يظنه لكن هي الحقيقة نعم فقلت يا رسول الله قال فقلت يا رسول الله انا خير ام عمر؟ فقال عمر. فقلت يا رسول الله انا خير او عثمان؟ قال - 00:32:07ضَ

فلما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقني فلو وددت اني لم اكن سألته. يعني تمنيت اني ما سألت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف قط - 00:32:28ضَ

وما قال لشيء صنعته لما صنعته. ولا لشئ تركته لما تركته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا. ولا مسست خزا ولا حريرا الا ولا شيئا كان اليا من كف رسول الله - 00:32:49ضَ

يعني قصده هنا من ايش النبي صلى الله عليه وسلم الى عشر سنين قال ليش سويت كذا بس وعاد كذا كان يعلمه صلى الله عليه وسلم الحاصل حصل ما الذي حصل؟ حصل - 00:33:08ضَ

انتهى في الحديث ما سيأتي ان ما قد حصل حصل وكان يعلمه يقول فما خلق حسن صلى الله عليه وسلم الصغير دائما يتأثر الصغير احيانا يخطئ وهو في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:34ضَ

مجالسه مدارس والمجالس مدارس مجلسه مدرسة الجالس يستفيد من اخلاقه من سمته من حتى خطأ المخطئ امامه في طريقة تصويبة لهذا فيها رقي. وكان صلى الله عليه وسلم مدرسة كلها خير. ايه. بعض الناس اذا جلس مثل ذلك الذي ظن التفاتة النبي اليه انه بلغ مقام السابقين الاولين - 00:33:50ضَ

لما ساوم بنفسه وجد انه ليس امامه احد ابو بكر وعمر وعثمان يقول وجدت اني سكت ما سألت ولذلك احيانا تجد الاهتمام من شخص ولا تظن انك تجاوزت من لكن الحمد لله هذي خلق الناس والناس لها اخلاق - 00:34:18ضَ

نعم كانت مدارس يقول ولا مسست انعم ولا يعني للنبي صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:35ضَ

يعتني بنظافة بنظافة ويعتني ويحب الطيب وامرين يحبها النبي. النساء والعطر واخبر عن هذا. هذه حقيقة اخبر بها الحب ابلي من دنياكم الطيب وجعل قرة عيني الصلاة. بعضهم يروي هذه حب لبني من دنياكم - 00:34:56ضَ

الطيب والنساء وجعل لا غلط الرواية الصحيحة حبب لي من دنياكم الطيب وجعل قرة عيني الصلاة. في الصلاة. نعم لان الصلاة مهي من الدنيا. الصلاة من امور الاخرة عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا ولا صخابا في الاسواق. ولا يجتزئ بالسرير - 00:35:25ضَ

بالسيئة ولكن يعفو ويصفح. يعني ما يقابل الاساءة بالاساءة. نعم. مع انها رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله. ولا ضرب خادما ولا امرأة. يضرب ليش - 00:35:52ضَ

باخلاقه يعلم بسلوكه يعلم بتوجيهه ليس هو في حاجة للضرب لكن الظرب لمن لا يستفيد من التعليم لكن كانوا يستفيدون اللي حول النبي من تعليمه فيستفيدون ما كان يضرب مع ان الضرب مشروع بالصلاة - 00:36:11ضَ

بسبع واضربوهم عليها بعشر. بعشر. وايضا اتى في القرآن فاضربوهن بعد ماذا؟ بعد الوعظ وبعد الهجر ويأتي بعدين بعدين الضرب مهو مباشرة ضرب من ذكر ووعظ وهجر لا يحتاج للضوء - 00:36:33ضَ

وعنها ايضا رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا في مظلمة ان ظلمها فلو لم يكن في لكن في بعض الناس ينفع معه ينفع معه الزجر وينفع معه الهجر - 00:37:03ضَ

بعضهم ينفع معه قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا في مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله شيء. نعم. فاذا انتهك من محارم بسم الله شيء كان من اشدهم في ذلك غضبا. وما خير بين امرين الاختار ايسرهما ما لم يكن مأثما - 00:37:26ضَ

غضبه لله لم يرضى بنفسه يغضب لله يغيظه الامر لله وفي الله لا لغير الله. نعم. هذا غظبه صلى الله عليه وسلم وعنها رضي الله خيل بين امرين اختار ليسر - 00:37:50ضَ

ما يختار الا عشر او الاشد او الاصعب لا ليس سهل نعم وعنها رضي الله عنها انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده وقال بئس ابن العشيرة او اخو العشيرة. ثم اذن له فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله - 00:38:04ضَ

قلت ما قلت ثم النت له. ثم النت له القول. فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه عائشة رأت في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

هذا رجل انتقده النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى قال فيه عائشة كانت ترى تصرف النبي صلى الله عليه وسلم ما بين نقد ما بين فقه المعاملة هنا انتقدها النبي - 00:38:47ضَ

وقال فيهما قد قال لكن لما اتى المعاملة رأى التصرف اخر لما اقدم قال بئس اخو العشيرة ولما دنا قرب الوساد واحسن له. يعني فرق ما بين لغة الانكار وفقه المعاملة - 00:39:06ضَ

وهذا امر نمارسه ونشوفه في حياتنا يعني شخص ينتقد وكذا لكن تأتي المعاملة في الطعام. فلما رأت عائشة ما بين فقه الانكار والكلام عليه وما بين فقه المعاملة لتقريب الوساد ولين الجناب وحسن الحديث - 00:39:29ضَ

يصبح عندها نوع من طرحت السؤال يتضح الحال ويزول الاشكال قالت يا رسول الله اما قلت في الرجل ما قلت معه ما فعلت ما فعلت هنا اشكل عليها فلما خرج فقلت يا رسول الله - 00:39:50ضَ

قلت ما قلتش ثم الهند قال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. فجانب شخص فيه وحش لكن حق المعاملة فهنا الجمع ما بين - 00:40:12ضَ

لغة الانكار انتبهتوا هذه سنة قد يغفل عنها بعض من يعمل في الميدان ما بين لغة الانكار وما بين فقه المعاملة فيظن ظان ان في دين جنابه في فقه المعاملة انه نوع من ايش - 00:40:30ضَ

الضعف او الخول او التناقض مو صحيح. لغة الانكار انكر النبي بئس اخو العشيرة. وفقه المعاملة الان له الخطاب. واحسن له وقرب له الوسام. انتبهتوا واللي ما يعرف يوازن بين هذي الامور لا يدخل نفسه في جاهز - 00:40:48ضَ

لا يدخل نفسه في هذه الاشياء وهو لا يحسن التعامل فيها ولذلك ماذا قال الله عز وجل؟ قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر اكمل واصبر على ما اصابك ان ذلك - 00:41:06ضَ

وهنا جمع ما بين لغة الانكار لغة التعليم ولغة الصبر على ولذلك لم يتخذ الله عرظا. اخبر ان الامر الناهي سيصيبه ما يسوءه ويحصل له وهذا من شروط الدعوة ان يصبر على ما اصابه. نعم - 00:41:23ضَ

وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما مما وصف فيه بما قال - 00:41:44ضَ

الا في تشهده لولا التشهد. ولولا التشهد كانت لاؤه. نعم. نعم. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. نعم. وكان اجود ما يكون في - 00:41:58ضَ

شهر رمضان حتى ينصرف والانفاق نعم. فيأتيه جبريل فيعرض عليه القرآن فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. دائما الانسان يحاول ينفق ويعطي - 00:42:16ضَ

ما يتيسر له. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد عن عائشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها. يعطيك - 00:42:36ضَ

باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقبل يعطي بعض الناس بس ياخذ ما يعطي لا ياخذ ويعطي يقبل هدية ويعطي يقبل ويكافئ. زي ما قلنا الصرافة. نعم - 00:43:00ضَ

باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرف في وجهه - 00:43:15ضَ

يعني اشد من حياء البنت البكر تستحي هذا الكمال في الخلق وكان في الشجاعة يقول اذا اشتد الوطيس كنا نتقيه في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كره شيء عرج في وجهه ما يقول لكن تغير وجهه - 00:43:30ضَ

وكانوا يعرفون انه هذا كره يمتنعوا. نعم. وعن مولد لعائشة رضي الله عنهما انه قال قالت عائشة رضي الله عنها وعن حميد انه قال سئل انس بن مالك عن رضي الله عنه وعن - 00:43:51ضَ

باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وعن حميد قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه. السرعة شوي وش السرعة قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن كسب الحجام - 00:44:15ضَ

وقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه. يعني سئل عن كسب الحجام. طيب ولا خبيث؟ هم هجمه ابوطيبة فامر له بصاعين من الطعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه. وقال - 00:44:37ضَ

ان افضل ما تداويتم به الحجامة. او ان امثل او ان ان من امثل ما تداويتم به الحجامة الجامعة فيها دواء ولذلك يقول كما في الحديث ما مررت بملأ من الملائكة الا قلت عليك بالحجامة فانها شفاء من كل داء. نعم - 00:44:57ضَ

وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت فاعطيت الحجامة اجره وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه قال ان النبي صلى الادلة التي اتت في الكسب ذمه - 00:45:18ضَ

يعني انه من دناءة الوظائف يعني من الوظائف التي تترفع عنها الانسانية لا تكون هي مصدر رزق له يعني انه قليل من كان الحجام يمارس ذلك بان يمس الجلدة في في القمع - 00:45:39ضَ

ويجعل الكأس وفيه الجلدة يعني من اوساخ الناس دماءهم ونجاسة الدمدم دم نجس من مخرجه فلذلك على هذا الوجه استقذر الكسب لانه في هذا لا يعطى له ويأخذ به وحلال. نعم - 00:45:57ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه صنعة ولا معرفة اما اللي يتعلم ويقرا ويروح يشتغل في الناس مشرطة معه ضروس ويبي كل شي ياخذه الله يهديه. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على الاخدعين. وبين الكتفين - 00:46:20ضَ

الاخ داعين جنب المخيخ ومحلها حساس على الفخذ احتجم فيها النبي وعلى كل كل ما احتاج الانسان لمكان فيه مرض وكان هذا علاجه هذا محل وحجاب هذا محل بحاذق في معرفتها - 00:46:49ضَ

واعطى الحج وليس للانسان يجرب في خلق الله لا غلط واعطى واعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان على انها مكسب من المكاسب - 00:47:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فحجمه وسأله كم خراجك وقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا واعطاه اجره يعني صاع يعني كم قيمة تواجد كم يعني بكم تسوي الحجامة - 00:47:33ضَ

هذا السؤال في المساواة كم تسوي؟ اسوي كاس بخمسة ريال بعشرة ريال خمسين ريال اسوي الكاس ذا مسويها بثلاثة بعلمك اثنين وهكذا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان بين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم للسب - 00:47:50ضَ

السابعة عند الفقرة السابعة بين الكتفين الفقرة السابعة محل جيد للاحتجار. نعم وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. القائم الايام هذي ارقام الايام واتى منع عن بعض الايام على كل في بعضها روايات نعم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو - 00:48:12ضَ

ومحرم بملل على ظهر بين مكة والمدينة نعم. على ظهر القدم باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى بالكاهل في الفخذ في ظهر القدم هذي اماكن فيها النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا خمسة اماكن. نعم - 00:48:42ضَ

وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انني اسماء انا محمد واحمد وانا الماحي الذي يمحو الله بالكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس والذي - 00:49:06ضَ

يحشر ولا يحشر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده على قدم. نعم يكون الناس وانا العاقب ليس بعدها فهي اخر امة ليس بعد احد وهو اول امة. والناس بعده يمشون. نعم - 00:49:24ضَ

يسوقهم الى الحشر وعن حذيفة رضي الله عنه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال انا محمد واحمد وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفي وانا الحاشر ونبي الملاحم - 00:49:56ضَ

هو ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وهو الفارق طرقان بين الحق والباطل. نعم باب ما جاء في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة عشرة سنة. يوحى اليه وبالمدينة - 00:50:18ضَ

وتوفي وهو ابن ثلاث وستين عن جرير بن معاوية كلها يدعو للتوحيد بعثه الله وهو يقول يا قوم قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقبل وفاته وفي مرض السياق يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا - 00:50:43ضَ

قبور انبيائهم مساجد ما يأتيه جبريل فهو يقول بل في الملكوت الاعلى. بل في الرفيق الاعلى. مع الصديقين والنبيين والشهداء. وكان يشير الرفيق الاعلى وهذا فيها العلو وهو في اخر ايش - 00:51:05ضَ

يا خي الحياة الرفيق الاعلى. نعم عن جرير بن معاوية انه دعا للتوحيد منذ ان بعثه الله الى اخر لحظة عن جرير ابن وعن جرير عن معاوية انه سمعه يخطب قال ما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث - 00:51:21ضَ

وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين سنة - 00:51:44ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين هذا غير صحيح. اه. هذا غلط. النفايات. نعم ما جاء في وفاة الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:00ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين فنظرت الى وجهه كأنه ورقة مصحف. والناس خلف ابي بكر رضي الله عنه. فكاد الناس ان يضطربوا فاشار الى الناس ان اثبتوا - 00:52:22ضَ

وابو بكر رضي الله عنه رضي الله رضي الله عنه يؤمهم والقى والقى والقى السجف وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر ذلك اليوم. الله اكبر يعني نهار يعني ما بعدها رسول الله متوفي - 00:52:45ضَ

هذا موقف ابو بكر ابو ابو بكر قوي وشجاع والكبار للمواقف الكبار وكان ثابتا فلما حصل الطرب الناس حصل ما حصل تكلم ابو بكر ترى الايات انك ميت وانهم ميتون - 00:53:07ضَ

عمر لما سمعها وكأني اول مرة اسمع هذه الاية ابو بكر ثبات ابو بكر هو الرجل الثاني. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤم لما تعب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:29ضَ

وهو خليفة بحق كما قالت الله عمر وهو خليفة بحق كما قال اتى بعده عثمان وخليفة بحق لك ما قالت الزيدية والرافضة ثم اتى علي وكانت له كذلك مرتبتهم في المقام والمنزلة - 00:53:50ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنتم مسندة النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره او قالت الى حجري. فدعا بطست ليبول فيه ثم بال فمات - 00:54:17ضَ

يا عبد الرحمن في بيت اخته عائشة راح النبي صلى الله عليه وسلم كان معه معه سواك تأبد النظر اليه غطاء النظر اليه فعرفت عائشة انه يريده اخذته فطيبته طيبته اي اخذت الجزء الذي - 00:54:33ضَ

وتشوكت به اخاها بجزء جديد واعطته النبي صلى الله عليه وسلم من هو؟ احسن الاستياك ومات فكان اخر ما خالطه صلى الله عليه وسلم ودخل جوفه كان ريق عائشة لعنة الله على من طعن فيها - 00:54:58ضَ

اخر ما خال طريق النبي صلى الله عليه وسلم تقول مات بين سحري ونحري وقد شاف صفاه بالسواك الذي اخر ما فيه ريق عائشة اخر ما خالطه صلى الله عليه وسلم ضيق عائشة. الطاهرة المطهرة رضي الله عنها وارضاها - 00:55:27ضَ

ولعنة الله على من شناها وقلاها وطعن فيها وفي ابائها نعم وعنها رضي الله عنها قالت لا اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:50ضَ

عنها رضي الله عنها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه. فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه - 00:56:10ضَ

ادفنوه في موضع فراشه وفي حديث اخر نحن معشر الانبياء ندفن حيث ولذلك هذا الضال المظلم لما تناظر في مناظرته ادعه دعا النبوة فلما قيل له كان الذي ناظره محمد بشير السهسويني احد علماء اهل الحديث في الهند وهو صاحب كتاب صيانة الانسان من الشيخ - 00:56:30ضَ

ويقصد به احمد مفتي الشافعية المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة هنا في مكة وهذا رده عليه بهذا الكتاب واستيانة الانسان من وسوسة الدحلان. دحلان رد على القادياني والقادياني اخرجته - 00:56:56ضَ

تلك الفرق في كان في الهند وادعى المهدوية ثم ادعى النبوة ثم ادعى دينا جديد. وقال انا نبي قيل لها الرسول خاتم الانبياء. الخاتم يعني خاتم زينة اعجمي واوتي من عجمته - 00:57:10ضَ

خاتمهم اي لا بعده احد الكتاب يختم بخاتم فلا بعد الخاتم كتاب وهو خاتم الانبياء لا نبي بعده ونظره وقام عليه الحجة بشير السهثواني وهو يدعي النبوة يقول نحن الانبياء ندفن حيث نموت. مات في الحمام ودفنوه في الحمام - 00:57:31ضَ

الله. اه دفنوه محل نجاسته عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات وعنها رضي الله عنها قال عبارته المشهورة طبت حيا - 00:57:53ضَ

ميتا يا رسول الله نعم. وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه. ووضع يديه على - 00:58:17ضَ

وقال ونبياه وصفياه وخليل اه عن انس ابن مالك رضي الله عنه لم ما كان النبي لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها - 00:58:29ضَ

كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء. وما نقضنا ايدينا من التراب في دفنه حتى انكرنا قلوبنا وعن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين - 00:58:46ضَ

توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وعن جعفر بن محمد بن ابيه قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث ذلك اليوم وليلة الثلاثاء. ودفن من الليل وقال قال سفيان - 00:59:08ضَ

قال غيره يسمع صوت المساحي من اخر الليل عن سالم بن عبيد وكانت له صحبة قال اغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فافاق وقال حضرت الصلاة - 00:59:26ضَ

قالوا نعم. فقال مروا بلا الم فليؤذن ومروا ابا بكر ان يصلي للناس او قال بالناس. ثم اغمي عليه فافاق وقال حضرت الصلاة؟ فقالوا نعم. فقال امروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس - 00:59:45ضَ

وقالت عائشة رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف اذا قام ذلك المقام فبكى فلا يستطيع. فلو امرت غيره قال ثم اغمي عليه صلى الله عليه وسلم فافاق بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. فانا كنا صواحب او صواحبات يوسف. قال فامر بلال فاذن - 01:00:03ضَ

وامر ابو بكر رضي الله عنه فصلى بالناس. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة وقال انظروا لمن اتاكأ على ايه فجاء بريرة ورجل اخر رضي في نفسه نشارا - 01:00:30ضَ

هذا قبل وفاته بلحظات وهي تقول حسيف يعني شتديد الاستعجال بالحزن ليعلو صوته البكاء فيفهم ماذا يقال وهي من جانب اخر ارادت ان لا يتشائم الناس انه لما صلى بهم مات. ما اعلنت ان صويحبات يوسف - 01:00:47ضَ

وهذي ثالث مرة ثم قام فصلى. نعم. ثكى عليهما صلى الله عليه وسلم فلما رآه ابو بكر ذهب لينقص يعني اراد ان يتأخر حتى يأتي رسول الله يصلي بالناس. اليه. ازال الستار وينظر اليهم - 01:01:06ضَ

واذا هو في مرض الموت لكن امته يتقدمها ابو بكر وكلهم يصلون خلفه الساحة بهذا صلى الله عليه وسلم فهما اليه ان يثبت مكانه حتى قضى ابو بكر رضي الله عنه صلاته ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبض - 01:01:27ضَ

وقال عمر والله لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي الا ضربته بسيفي هذا. قال وكان الناس اميين. لم يكن فيهم نبي قبله - 01:01:49ضَ

فامسك الناس فقالوا يا سالم انطلق الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعوا فادعوا فاتيت ابا بكر رضي الله عنه في المسجد فاتيت ابكي دهشة فلما رآني قال اقتبض رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:06ضَ

قال قلت ان عمر يقول لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا وقال للمطلق فانطلقتم معه. فجاء والناس قد دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا ايها الناس - 01:02:28ضَ

اخرجوا لي فافرجوا ناس. وسعوا وسعوا وسعوا فجاء حتى اكب عليه ومسه فقال فانك ميت وانهم ميتون. ثم قالوا يا صاحب رسول الله قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. فعلموا ان قد صدق - 01:02:48ضَ

قالوا يا صاحب رسول الله ايصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قالوا وكيف؟ قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ثم يدعون ثم يخرجون ثم يدخل قوم فيكبرون - 01:03:10ضَ

يصلون ويدعون ثم يخرجون ثم يدخل الناس. قالوا يا صاحب رسول الله ايدفن رسول الله صلى الله عليه سلم قال نعم قالوا اين؟ قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه - 01:03:27ضَ

فان فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب. فعلموا ان قد صدق. ثم امرهم ان يغسله بنو ابيه واجتمع المهاجرون يتشاورون علي يعني صلبة وقال انطلق بنا الى اخواننا من الانصار ندخلهم معنا في هذا الامر. فقالت الانصار منا امير. ومنكم امير. فقال - 01:03:43ضَ

عمر بن الخطاب بن الخطاب بدأوا في شأن الخلافة قبل دفنه حتى تستقر الامور وقال هي قد حسمت من قبل ودل على ابو بكر في حياته قبل مماته. لما اتت المرأة فسألته - 01:04:11ضَ

تأتي من قبل قالت فان لم اجدك قال تجدين ابو بكر وقال عمر رضي الله فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من له مثل هذه الثلاثة ثانيا اثنين اذ هما في الغار اذ - 01:04:28ضَ

قولوا لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. من هما؟ قال ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال شأن الاجتماع الكلمة - 01:04:46ضَ

مقصد من مقاصد الشريعة لحظة بايعوا ابو بكر قبل ان يدفنوا رسول الله وهذا الامر هذا هذا هذا الاسلام. نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد - 01:05:04ضَ

قالت فاطمة رضي الله عنها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم. انه قد حضر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا المواقفات يوم القيامة. يعني اللقاء هناك - 01:05:27ضَ

عن ابن عباس رضي باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية له صحبة رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه - 01:05:49ضَ

شغلته وارضا جعلها صدقا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة الى ابي بكر رضي الله عنه فقالت من يرثك وقال اهلي وولدي. فقالت ما لي لا ارث ابي. فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول - 01:06:07ضَ

لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود له وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه معشر الانبياء درهما ولا - 01:06:27ضَ

ما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظه. وافق دقيقة دقيقة واحدة وعن ابي البختري ان العباس وعليا جاء الى عمر رضي الله عنهم يختصمان. يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا - 01:06:46ضَ

فقال عمر ابن طلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف والسعد رضي الله تعالى عنهم انشدكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. يعني ناشدتكم بالله يقول كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه انا لا نورث وفي الحديث قصة - 01:07:10ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة. نعم. وعن ابي بكر وعن صحيح الامور المالية نعم وعن عائشة رضي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما - 01:07:32ضَ

لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو عن ما لك ابن اوز ابن وابن انه قال دخلت على عمر رضي الله عنه فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف وطلحة وسعد - 01:11:00ضَ

سعد وجاء علي والعباس رضي الله عنهم يختصمان فقال له عمر انشدكم بالله انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء الارض تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة. فقالوا اللهم نعم وفي الحديث قصة طويلة - 01:11:22ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. قال يشك في العبد والامى باب ما جاء في رؤية الرواية. باب ما جاء في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام - 01:11:42ضَ

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. يعني يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهذا يحصل - 01:12:03ضَ

معرفة فرقة النبي صلى الله عليه وسلم خلال الروايات الصحيحة يبين ان الذي رأيته انت رسول الله بعض الناس يأتي يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم له لحية بيضاء - 01:12:17ضَ

النبي لحيته سوداء مهي لحيته لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن لما ترى ان النبي في المنام بصورة اخرى انت ما رأيت النبي الشيطان احيانا يزين للناس ويأتيهم في المنام على انه رسول الله ويأمرهم وهكذا هذا غير صحيح - 01:12:34ضَ

الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم كما رآه اليقظة كانه يراه في اليقظة لانه لا يتصور احد به من الجن ولا الشياطين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتصور او قال - 01:12:56ضَ

لا يتشبه بي وعن ابي ما لك الاشجعي عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني قال ابو عيسى وابو مالك ان هذا هو سعد بن طارق بن اشيم وطارق بن اشيم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام - 01:13:22ضَ

لا يؤخذ منها مزيد احقاقا لان الشريعة استقرت وكملت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا يأتي انسان ويقول رأيت النبي وامرني بكذا وكذا وكذا. مثل واحد - 01:13:42ضَ

مؤسس لجماعة التبليغ يقول رأيت النبي وقال لي ثلاث ايام كل شهر او اربعين يوم في السنة واربع شهور كنتما خير امة اخرجت للناس اخرج اخرج هذا رجع لقومه فاخبرهم بهذا - 01:14:04ضَ

دعوة يعني قامت على حلم هندي هذا حلم مهوب انا الرؤية غير ولا تشريع جديد يدعيهم ويدعي انه رأى الرسول والرسول قال له كذا لكن لو امر بامر استقر الامر به في كتاب الله او بسنة رسول الله فبالتأكيد للانسان - 01:14:21ضَ

ان الرؤية للنبي تسر ولا تغر انتبهوا الرؤية تسر لكن ما تغر ما يغتر الانسان بها او يغتر به رأى النبي وقال له كذا وقال هذا غير صحيح. الرؤيا تسر - 01:14:44ضَ

ولا تغر ولا يبنى عليها تكليف جديد ولا شريعة ولا منهاج الشريعة مهي بالمنامات الشريعة قال الله قال رسول الله وغالبا اهل البدع واهل الخرافات بنوا امورهم على منامات انه رأى في المنام وانه رأى في المنام عندنا من الوحي ما يكفينا - 01:15:01ضَ

ويشعنا ويجلنا وينير لنا الطريق. قال الله قال رسول الله على خطى ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه ديننا ما هو جديد بمنام نظيف اليها احكام الاحكام استقرت. قال الله قال رسول الله. والدين كامل. ما فيه دين جديد بسبة رؤية ومنام - 01:15:23ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لن يكون في المنام بعد موت النبي شيئا يرضاه بعد الف سنة يراه من رآه في الدين فهذا غير صحيح. نعم - 01:15:47ضَ

وطارق بن اشمع هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل لي - 01:16:07ضَ

قال ابي فحدثت ابن ابي ابن عباس رضي الله عنهما فقلت قد رأيته. فذكرت فذكرت الحسن بن علي فقلت شبهته به فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يشبهه - 01:16:24ضَ

عن يزيدني الفارسي وكان المصاحف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس. يعني يقصد بن يزيد كان يكتب المصاحف يعني يبين انه نوع من الترجمة له رجل صالح يكتب المصاحف. نعم - 01:16:39ضَ

وان يزيد الفارسي وكان يكتب المصاحف فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس رضي الله عنهما فقلت لابن عباس اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. فقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي - 01:16:58ضَ

فمن رآني في النوم فقد رآني هل تستطيع ان تنحت ان تنعت هذا الرجل الذي انت شفته في صفه لي يعني اوصفه لي. قال نعم. انعت لك رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه اسمر الى البياض اكحل العينين حسن الضحكة - 01:17:18ضَ

دوائر الوجه قد ملأت لحيته ما بين هذه الى هذه قد ملأت نحره. يعني هذه الى هذه قال عوف ولا ادري ما كان بعدها ما كان مع هذا النعت. فقال ابن عباس رضي الله عنه لو رأيته في اليقظة ما استطعت - 01:17:38ضَ

ان تنعته فوق هذا. يعني هذا الوصف اللي انت قلته هو نفس وصف النبي صلى الله عليه وسلم ابو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق - 01:17:58ضَ

عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتخيل بي وقال ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة - 01:18:12ضَ

الرؤيا للمنام لان النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعد مولانا النبي صلى الله عليه وسلم لما نبرئ وعمره في الاربعين اذا استمر نبي الرسول ثلاثة وعشرين سنة وهناك حادثة حدثت انقطاع جبريل كانت مدتها كم - 01:18:28ضَ

ستة اشهر كان لا يرى ذلك الا في ايش في المنام ورؤيا الانبياء الرؤيا جعلت جزء من ستة واربعين الثلاث وعشرين فيها الناس كل سنة ستة كل سنة اثنعشر شهر - 01:18:57ضَ

وهنا ستة اشهر جزء من ستة واربعين اي من عمر النبوة ذبحتوا التي كان فيها قد انقطع الوحي وكانت مدتها ستة اشهر وعلى هذا هذا معنى ستة واربعين هذا معنى كم؟ - 01:19:23ضَ

معنا ستة واربعين جزء من النبوة نعم واضحة قال عبدالله بن المبارك اذا ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر اي عليك بالادلة والاتباع وما عليه الكتاب والسنة وما كان عليه ابو بكر وما كان عليه عمر - 01:19:44ضَ

وكان عليه عثمان وما كان عليه علي ابن ابي طالب في الاحكام والاقضية والاعمال والديانة ان تكون مستندة الى من يجتند الى الادلة اي ان تتخذ الى الدليل من يدلك الى الدليل - 01:20:11ضَ

وهذا هي بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته الصحابة بعد موت الصحابة يسيرون على خطى التابعين وبعد التابعين من تابع التابعين - 01:20:32ضَ

يقتفون الكل ذلك بقال الله قال رسول الله نعم عن ابن سيرين قال هذا الحديث دين قال هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذا فيه بيان مصادر التلقي ان الانسان في تلاقيه لاحكام الشريعة - 01:20:45ضَ

يأخذها وفق قال الله قال رسول الله ليس من كل احد انما يسمعها من العلماء الذين يدلون الى الدليل والعالم دليل الى الدليل وليس دليل مستقل عن الدليل اي اقوال العلماء يحتج لها بالادب - 01:21:09ضَ

ولا يحتج بها ضد الادلة. فاذا سمعت النص قال الله قال رسول الله ويأتي من يقول قال فلان اي بخلاف قال الله قال رسول الله الحق ان يتبع الحق. قال الله قال رسول الله ففي زمن - 01:21:30ضَ

في زمن ابن عباس لما قالوا في عمرة التمتع والافراد قال ابو بكر يقول بهذا وعمر يقول بهذا. قال اقول لكم قال رسول الله يقولون قال ابو بكر قال عمر اني اخشى ان تنزل حجارة من السماء هذا في زمن الاولين فكيف اليوم - 01:21:45ضَ

عندما يأتي لشخص ويقول قال الله كذا قال رسول الله كذا ثم يحتج له بخلاف قال الله قال رسول الله ثم يقول الشيخ فلان يقول كذا العالم فلان يقول كذا - 01:22:09ضَ

يقول العلماء يحترم اقوالهم ويحتج لها بالادلة ولا تجعل اقوال العلماء ضد الادلة لان العالم دليل الى الدليل وليس دليل مخالف للدليل او مستقل عن الدليل وللعالم دليل الى الدليل - 01:22:21ضَ

فهم يهدون الناس ويدلون الناس الى ما قاله الله وقاله رسول الله فاذا خالف ذلك نأتي ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم على من يدلكم لان الامور والانتقاء ها لابد لها بالحجة كما كان - 01:22:54ضَ

وهناك في امور الناس لابد ان يكون مبني على الامر الواضح اي ما يعضده الحق في اي شيء حتى لو ذهبت الى السوق انظر ما هو اجوده واصفاه وانقى وابعده عن الغبش والدخن والدخل - 01:23:13ضَ

حتى لو تريد ان تشتري فاكهة او خضار لا تحمل صندوق بما فيه من جيد ورديء اريد جيد لا اريد الرديء هذا اللي بطنك هذا اللي بطنك اليوم نجد الناس - 01:23:35ضَ

اي شيء يأتيهم يقبلونه ويمارسونه غلط يأتي رسالة في الجوال يقرأها ويمارس ما فيها. اسأل هل هذا الذي وصل مبني على قال الله قال رسول الله رسالة واتساب رسالة في التوكتوك - 01:23:59ضَ

اصبح الناس اليوم يفتون في هذا التوكتوك. في الفيسبوك علماء الفيسبوك وعلماء التوكتوك وعلماء الواتساب وعلماء الانترنت هؤلاء مجاهيل. انتبهوا ما ظيع الناس اليوم الا انهم يسمعون من كل كائن من كان - 01:24:21ضَ

قال الله اخال رسول الله هي الحق وليس ما يقوله الخلق الناس يقولون ما يقولون ان هذا العلم دين. انظروا عمن تأخذون دينكم. من قال لك قال الله ثم ترى الاية - 01:24:39ضَ

قال رسول الله ثم تأتي الحديث فاخذ الحكم وبناه على قال الله قال رسول الله فقد دلك الى الدليل ودل الخلق الى الحق واما من ضيع الناس فقال اسمعوني نحن لا نسمعك ولا نسمع فلان ولا اي شخص. نسمع من يقول لنا قال الله قال رسول الله - 01:24:54ضَ

ودلنا الى الدليل لان الانسان يتبع ولا يبتدع. فالمتبع يسير خطوة بخطوة على خطى الاولين. هذا خطوة رسول الله. هذه خطوة ابو بكر خلفه. عمر خلفه التابعين تابع التابعين الى يوم - 01:25:21ضَ

لا يكون فط جديد او خطوات جديدة ليس فيها خط الاولين لا على قال الله ولا قال رسول الله صار على على قال فلان وفلان هذا لا ينجو من المسائلة. ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم. اذا قال لك اعمل كذا او اعمل كذا. قل مد - 01:25:41ضَ

قال الله قال رسول الله الحمد لله. اصبحت على بينة اصبحت على حجة نحتج بها امام الله يوم القيامة. اني يا ربي سمعت ذلك في كتابك وانت تقول يا او ان رسولك اتى انه قال كذا فهذا اتبع - 01:26:04ضَ

قال الله قال رسول الله ولذلك نسأل الله تبارك وتعالى في ختام هذا الكتاب المبارك شمائل النبي صلى الله عليه وسلم يرزقنا واياكم حسن اتباع الرسول اللهم ارزقنا حسن اتباع الرسول - 01:26:25ضَ

فيما اتى من عقيدة فان امنوا بمثل ما امنتم به. لا عقيدة جديدة بعد الرسول وايضا في ديننا وصلاتنا. صلوا كما رأيتموني اصلي وايضا في حجنا خذوا عني مناسككم وايضا في الدعوة الى الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني - 01:26:42ضَ

في اتباعك وفي عقيدتك وفي صلاتك. كل ذلك على خطى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلك حجة تقابل بها ربك ربي اني صرت كما امرتني وصرت على طريق نبيك صلى الله عليه وسلم. ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم وبالله التوفيق - 01:27:09ضَ

صلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم جميعا. ونجيز لكم متابعته ها للجميع الحاضر ومن وجد القراءة ومن استمع للتسجيل بعد ذلك. السلام عليكم الاسئلة الموجودة تحال الى مفتي مكة - 01:27:29ضَ

شيخ بازمول وهو خطيب هذا المسجد. وتحال الاسئلة اليه واحن الى - 01:27:49ضَ