Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا محمد عليه افضل الصلوات واتم التسليم حضورنا الكرام سعيا لشرف التميز في نقل المعرفة. يقدم معهد البحوث والدراسات الاستشارية - 00:00:16ضَ

بالتعاون مع معهد المخطوطات واحياء التراث الاسلامي وبالشراكة مع عمادة التعلم الالكتروني والتعليم عن بعد وكلية اللغة العربية دورة تأسيسية في اصول تحقيق التراث والتي يقدمها المدرب الفاضل الاستاذ الدكتور حسن بن احمد العثمان - 00:00:41ضَ

الاستاذ في اللغة العربية خبير تحقيق التراث وسيحدثنا في هذه الدورة عن استكشاف النص المخطوط ومستويات قراءته ومكتبة النص وخدمة النص وتأصيل في فروق النسخ خوارج الناس وتقاليده وللتنويه حضورنا الكرام - 00:01:04ضَ

هنالك بعض التعليمات المهمة التالية لتعم الفائدة. تم عرضها الآن على الشاشة كما ترون اولا الالتزام التام بحضور كامل ايام الدورة الدورة اربعة ايام نرجو الالتزام بالحضور الكامل للاربع ايام في الدورة - 00:01:31ضَ

فيما يخص الشهادات سيتم وضع رابط نموذج الشهادة في اليوم الرابع. اليوم الاخير من الدورة خلال البث سيوضع على الشاة وايضا على الشاشة. مثل ما ترون الان يتم تعبئته في اخر يوم باذن الله - 00:01:53ضَ

يتطلب نموذج الشهادة كتابة الاسم والبريد الالكتروني الاسم الثلاثي كما تريد ان يظهر في الشهادة البريد الالكتروني الذي سيرسل عليه الشهادة يجب ان يكون مكتوب بصيغة صحيحة ومفعل الشهادة ستكون باللغة العربية - 00:02:10ضَ

سيتم ارسال الشهادة بعد بعد انتهاء الدورة باسبوعين بمشيئة الله ايضا نود ان نؤكد حضورنا الكرام نود من الجميع التأكد بان المايك مغلق علامة المايك لا بد ان تكون باللون الاحمر - 00:02:34ضَ

نرجو من الجميع التأكد الان نترككم مع سعادة الاستاذ الدكتور تفضل مشكورا حسن بن احمد العثمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بالجميع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية - 00:02:55ضَ

وابتداء اشكركم انتم معاشر الحاضرين واشكر جامعة ام القرى ومعهد البحوث واحياء التراث وعمالة التعلم عن بعد وجميع الاساتذة الافاضل الذين كان لهم دور في وجود هذه الدورة واسأل الله واسأل الله سبحانه وتعالى - 00:04:10ضَ

ان يعم بها ينفع ان ينفع بها وان يعم النفع الجميع باذن الله تعالى لقاؤنا اليوم سيشمل محاور ثلاثة موضوعات ثلاثة الموضوع الاول الاختيار كان اختيارا في العنوان لو كان اختيارا في النسبة - 00:04:36ضَ

او كان اختيارا في النص او كان اختيارا في النسخ ثم اذا فرغنا منه باذن الله تعالى سننتقل الى قراءة النص وبعد ان ننتهي من قراءة النص سننتقل الى موضوع ثالث - 00:05:01ضَ

وهو مكتبة النص لما اقول قراءة النص اقصد قراءة النص المخطوط ومكتبة النص اقصد مكتبة النص المختوم سنبدأ مستعينين بالله بالموضوع الاول وهو الاختيار بتقسيماته التي ذكرتها لكم القسم الاول من موضوع الاختيار هو الاختيار في العنوان - 00:05:19ضَ

عندما اقول الاختيار الاختيار في العنوان اذا انا افترض ان تعطي اكثرا عنوان رقمت هذه العناوين المتعددة كتبت على نسخته سواء كانت على الغلاف او في المقدمة او في حشو الكتاب او في اخر الكتاب - 00:05:55ضَ

اذا نحن نفترض ان للمخطوط اكثر من عنوان رقمت على نسخته الوحيدة او على نسخه عدد او وضع وضعها المصنف نفسه او تعددت بسبب ان المترجمين للمصنف او الناقلين عن المصنف او البيبليوجرافيين ذكروا اكثر من عنوان - 00:06:23ضَ

ذات الكتاب كان افتراض وجود التعدد. اما ان لم يكن له الا عنوان واحد ومتفق عليه فلا اختيار تنام في الاختيار في العنوان متعدد الاطراف ومثير لعدد من التساؤلات لكن قبل ان ابدأ - 00:06:51ضَ

بتفصيل الكلام فيه اريد ان اؤكد ان تأليف المصنف كابنائه وكما ان الرجل يضع للابناء لابنائه اسماء كذلك المؤلف يضع لمصنفاته اسماء فهو الوحيد صاحب الحق الوحيد في تسمية هذا الكتاب بهذا الاسم وليس لرجل اخر ان ينزع - 00:07:27ضَ

وان يعطيه اسما اخر وبالطبع ايضا نقطة ثانية العنوان الصحيح للكتاب الواحد واحد العنوان الصحيح للكتاب الواحد واحد ونادرا ما يضع المؤلف نفسه للكتاب الواحد اكثر من عنوان وعليه فالتزام هذا العنوان - 00:07:59ضَ

اولى من الاخذ بغيره من العنوانات المشهورة ثمان الاخذ بالعنوان الصحيح واضطراح المشتهر من العناوين يقي الدارسين من توهم الكتاب الواحد كتبا متعددة لتعدد العناوين ومن ثم يجتهد الباحث في معرفة الموجود والمفقود منها. ويقول هذا الكتاب موجود وذاك الكتاب مفقود. في حين ان - 00:08:32ضَ

لهما كتاب واحد العنوان الذي وضعه المصنف كختمه وتوقيعه تماما. العنوان الذي وضعه المصنف كختمه وتوقيعه فهو الاصدق في الحكم به له او عليه وليس لاي محقق وان امتلك حجة صحيحة ان يعمد الى تغيير شيء في عنوان ثابت استبدالا او تحسينا - 00:09:07ضَ

او زيادة او نقصا وبالطبع هنا نحن يجب ان نفرق ما بين الاختيار في العنوان وما بين التوثيق العنوان. هناك فرق ما بين القضيتين توثيق العنوان يختلف عن الاختيار في العنوان - 00:09:39ضَ

ذكرت ان المصنف وهو قليل جدا قد يضع اكثر من عنوان لكتاب واحد من امثلته ساضرب الامثلة للاشهر من امثلته المناوي عبد الرؤوف المناوي قال وشرعت في ذلك مستعينا بالرؤوف الرحمن. وسميته يقصد كتابه احسان التقرير في - 00:10:02ضَ

طرح التحرير. اذا هكذا سماه ثم قال بعده مباشرة ان يسمى فتح الرؤوف الوهاب بشرح تنقيح الالباب اذا جعلنا مخيرين بين عنوانين المصنف هنا وضع عنوانين بأيهما نأخذ؟ هذا سؤال سأجيب عنه بعد قليل - 00:10:33ضَ

ومن امثلته ايضا المرادي ابو الفضل هناك ابو الفضل المرادي وهناك غيره لان من يحمل هذا اللقب كثيرون او هذه النسبة كثيرون ابو الفضل المرادي يقول في مقدمتك سميته اخبار الاعصار في اخيار الامصار - 00:11:00ضَ

سميته اخبار الاعصار في اخيار الامصار ويليق ايضا ان يسمى سلك الدرر في اعيان القرن الثاني عشر لاحظوا اذا قال سميته اخبار الاعصار. في اخيار الامصار ويليق يحسن من يسمى سلك الدرار. والغريب ان محقق - 00:11:22ضَ

الاعصاب الاعصار وهو العنوان الاول سماه بالعنوان الثاني لان الموجود بين ايدينا يحمل عنوان سلك الدرر في اعيان القرن الثاني عشر. المحقق اختار العنوان الثاني. هل هذا اه عمل صحيح - 00:11:55ضَ

او غير صحيح راجح او مرجوح هذه التساؤلات ساجيب عنها بعد قليل ومثله ايضا ابو سالم العياشي الف كتابا وضع كتابا سماه وضع ثبتا وضع ثبتا سماه مسالك الهداية على معالم الرواية - 00:12:18ضَ

ثم قال وان شئت ان تسميها العجالة الموفية باسانيد الفقهاء والمحدثين العجالة الموفية الفقهاء والمحدثين او ثم البضعة عنوان ثالث او اقتفاء الاثر بعد ذهاب الاثر وضع ثلاثة من العناوين بايها سنأخذ سؤال سيأتي جوابه لانكم كما ترون على الصفحة امامكم هناك عدد - 00:12:39ضَ

من التساؤلات مثال اخر وهو من اعجب ما يكون من اعجب ما يكون ان السملالية في كتابه الاعلام بمن حل بمراكش واغماك من الاعلام وضع له عشرة من العناوين خيرك بينها - 00:13:18ضَ

قال سميته كذا ويحسن ان يسمى كذا ويليق ان يسمى كذا وذكر عشرة. فبأيها سنأخذ ومن اللطائف ايضا آآ صاحب نظم الدرر في تناسب الايات والسور البقاعي ذكر في مقدمته انه سماه لما - 00:13:44ضَ

كتاب لما لانه يكثر فيه ان يقول لما كانت هذه السورة مختومة بكذا ناسب ان تليها سورة كذلك فدائها بكذا ولما كانت هذه الاية كذا وكذا ناسب ان تأتي بعدها الاية اه لان موضوعها كذا وكذا - 00:14:10ضَ

يعني لكثرة ما ورد فيه من لمة سماه كتاب لما وقال فيه شعرا قال هذا كتاب لما لم علوم لما ثم قال ثم عدلت عن ذلك الى نظم الدولار في تناسب الايات والسور - 00:14:30ضَ

ايضا رحمه الله تعالى سمى كتابه المقاصد المباركة في ايضاح الفرق الهالكة وسماه اذا آآ اقول بالنسبة لانظمي الدرر حتى لا نفهم الامر خطأ بالنسبة لنظم الدرر الرجل لم يسمي - 00:14:59ضَ

باسمين بل عدل عن الاول اولا سماه كتاب لما ثم عدل عنه الى نظم الدرر. ومثله السخاوي ايضا. قال سمى كتابه اولا المقاصد المباركة في ايضاح الفرق الهالكة ثم كتب بعده - 00:15:20ضَ

مباشرة قال بل استقر اسمه. بل اسبل للاضراب. ثم قال بل استقر اسمه رفع القلق والارض بجمع المبتدعين من الفراق. بل استقر اسمه اذا اضرب وعدل عن العنوان الاول الى العنوان - 00:15:40ضَ

الثاني في حالة التخيير بين اكثر من عنوان. ماذا نفعل هذا سؤال في حالة ان المصنف نفسه عدل عن العنوان هنا لا اختيار. سنأخذ بما عدل اليه. سنأخذ بما التفت اليه ونترك ما تركه - 00:16:01ضَ

سنأخذ بما رجحه ونترك المرجوح السيوطي في اسرار التنزيل ذكر انه سمى كتابه الذي في تناسب السور نتائج الفكر في تناسب السور نتائج الفكر في تناسب السور لان هذا هو الموضوع - 00:16:23ضَ

ثم عدل عنه اله تناسق الدرر تناسق الدرر في تناسب السور قال لانه الانسب بالمسمى والازيد بالجناس. هنا لا اختيار عدل عنه عن الاول اذا لا اختيار الى التساؤلات السؤال الاول انا سامشي سريعا لان الموضوعات ثلاثة والوقت لا يكفي للثلاثة - 00:16:51ضَ

اه كلها بالتفصيل اه لذلك ساحاول ان اسرع في بعض المواضيع السؤال الاول الذي بين ايديكم اذا اشتهر للكتاب الواحد اكثر من عنوان فبأيها نأخذ نأخذ بما ثبت لدينا انه العنوان الذي اختاره المصنف - 00:17:21ضَ

حتى وان خالف هذا العنوان المرقوم على النسخة الوحيدة التي بين ايدينا من النسخ النسخة الوحيدة التي سنحقق الكتاب بناء عليها وايضا وحتى وان خالف النسخة العليا المقدمة ان كان لدينا اكثر من نسخة واعتمدنا مبدأ - 00:17:48ضَ

اه اختيار نسخة دستور وليس مبدأ التوفيق او التلفيق ما بين النسخ وايضا وحتى ولو خالف المرقوم في جميع النسخ التي بين ايدينا اذا ثبت لدينا ان هذا هو العنوان - 00:18:16ضَ

الذي وضعه المصنف. وقد يكون الاثبات من خارج النسخ التي بين ايدينا. هذا الاثبات جاء من سماع مثلا. جاء من اجازة جاء فمن قراءة جاء في تأليف اه تلى احد تلامذة المصنف جاء في سياق كلام في ترجمة المصنف عند احد اصحاب التراجم او اصحاب - 00:18:39ضَ

البيبلوجرافيا اذا ان ثبت لدينا ان هذا العنوان هو العنوان الذي اختاره المصنف اخذنا به وان خالف جميع ما بين ايدينا من النسخ مهما كان عالية هذه النسخ مهما كانت عالية - 00:19:06ضَ

طبعا هذا هذه الجملة غريبة كيف مهما كانت عالية يعني مثلا نسخة بخط المصنف لا يوجد اعلى منها كيف نخالفها ما يدرينا ان النسخة هذه التي بين ايدينا بالخط المصنف - 00:19:29ضَ

نسخة متقدمة والمصنف له نسخة اخرى بعدها بسنوات او المصنف ليس له نسخة اخرى. لا بعدها بقريب ولا بعدها ببعيد. ولكن المصنف فيما ثبت عنه في موضع او اكثر من موضع قال كنت سميت كتابي الذي اشتهر وانتشر بين ايدي الناس سميته كذا - 00:19:47ضَ

وارى ان الاسم الذي يليق به ويناسبه هو كذا فخذوا بهذا الاسم الثاني وامثلة مثل هذا ليست افتراضا عقليا. بل له واقع موجود طيب السؤال الثاني ان كان المصنف نفسه قد وضع عنوانين لكتابه. فبايهما نأخذ - 00:20:18ضَ

المصنف نفسه وضع عنوانين نقول الجواب طبعا ثبت لدينا ان المصنف نفسه قد وضع عنوانين لكتابه. باي العنوانين نأخذ الجواب هنا احتمالا الاول ان ثبت لدينا ان المصنف قد وضع لاثنين - 00:20:46ضَ

ورجح احدهما واستحسنه فالقضية واضحة. سنأخذ بما رجحه واستحسنه سواء ذكر المصنف العنوانين معا في نسخة او في جميع النسخ في موضع او في عدد من المواضع في كتابه هذا او في غيره - 00:21:09ضَ

طالما هناك ترجيح واستحسان اذا سنأخذ بما رجحه واستحسنه ونترك المفضول المرجوح هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني ان ثبت لدينا ان المصنف قد وضع العنوانين معا الا انه قد عدل عن احدهما كما سمعتم من الامثلة المتقدمة - 00:21:31ضَ

اذا سنأخذ بما عدل اليه ونترك ما عدل عنه سنأخذ ما التفت اليه ونترك ما التفت عنه وتركه السؤال الثالث ان كان المصنف نفسه قد وضع عنوانين لكتابه ولكنه لم يرجح لم يستحسن لم يعدل عن احدهما - 00:21:58ضَ

باي هذين العنوانين نأخذ الجواب له اوجه هنا هذا السؤال ان كان العنوان معا في غاية الشهرة بين الناس ولم يقم لدينا دليل او لدى من سبقنا ممن ترجم للمصنف - 00:22:23ضَ

سواء اكان هذا من اصحاب التراجم او من اصحاب البليوجرافيا او من تلامذة المصنف او من اي طريق اخر ان كان العنوانان معا في غاية الشهرة ولم يقم لدينا دليل - 00:22:45ضَ

اي طريق من الطرق دليل على ترجيح او استحسان احدهما او تخصيص احدهما فنحن امام ثلاثة خيارات الاول ان نثبت العنوانين معا على الغلاف هذه قضية ستذكر في قسم الدراسة. لكن على الغلاف ماذا نثبت؟ سنثبت العنوانين معا - 00:23:01ضَ

شواهد هذا عدد من التحقيقات الموجودة بين ايدينا يثبت العنوانين معا على الغلاف بالحجم نفسه نضع العنوان الاول فوق ونكتب تحته ويسمى او وسمي وهذا افضل من ان يقال او - 00:23:30ضَ

وجدت عددا من المحققين لما كان له عنوانان ولم يستطع ترجيح احدهما ذكر العنواني معا ذكر الاول ثم الثاني وقال او لكن او هنا قد تفهم الحيرة والتوهم والشك من المحقق. وليست صريحة انها - 00:23:51ضَ

بينهما. ولذلك هناك افضل من اول نكتب العنوان الاول ثم بعده بالحجم نفسه نقول وسمي او ويسمى ونكتب بعنوان الثاني هذه طريقة اولى الطريقة الثانية نثبت العنوانين معا احدهما بحجم اكبر - 00:24:13ضَ

والثاني في حجم اصغر او بين قوسين وفعل هذا عدد من المحققين بعض المحققين يتبوأ العنوان الاول ثم كتب تحته ووضعه بين قوسين او من غير قوسين سواء بالحجم نفسه كتبه الثاني او بحجم اصغر بين قوسين اي او من غير قوسين - 00:24:53ضَ

وهنا ايضا توقع في اشكال هذا الاشكال يتوهم القارئ انهما كتابان يعني مسلا العنوان الاول الايناس في احوال الناس مثلا الثاني باهوا الناس لو قلنا الاناث في احوال الناس وانباه الناس توهم القارئ انهما كتابان - 00:25:34ضَ

وهما في الحقيقة كتاب واحد سنكتب العنوان الاول بخط كبير وتحته بخط صغير او بنفس الحجم. ومن غير او ومن غير الواو. نقول ويسمى او يقال سمي كذا حتى يفهم انهما هذان العنوانان شيء واحد - 00:26:06ضَ

الطريقة الثالثة نثبت واحدا من العنوانين فقط نثبت واحدا من العنوانين فقط ماذا نثبت واحدا من العنوانين وايهما الذي نثبته سنثبت الذي ذكره المصنف اولا نثبت الذي ذكره المصنف اولا - 00:26:29ضَ

لان اوليته اولوية له ذكره اولا يعطيه الاولوية. وبالطبع سنشرح هذه القضية في قسم الدراسة هذا في حال كان العنوانان معا في غاية الشهرة اما ان كان العنوانان رهين ولكن احدهما اشهر اثبتنا الاشهر - 00:26:56ضَ

ان لم ينازعه امر اخر لانه قد يكون هو الاشهر ولكنه ليس الاصح قد يكون هو الاشهر ولكنه ليس صحيحا ابدا قد يكون هو الاشهر ولكن عدل عنه المصنف او رجح غيره واستحسن غيره. اذا ان كانا مشهورين الا ان احدهما اشهر ولم ينازع الشهرة - 00:27:33ضَ

منازع اثبتنا الاشهر. وان لم يكن المذكور اولا السؤال الرابع ان كان للكتاب ما ترون امامكم ان كان للكتاب ثلاثة عنوانات فما فوقها وجميع هذه العنوانات مما ثبت انه من وضع المصنف نفسه - 00:28:01ضَ

فماذا نفعل؟ تثبت الاول منها لان الغلاف لا يحتمل ان تذكر كلها. حتى ولو كانت ثلاثة ثلاثة عدد قليل لكن لو كانت اربعة خمسة فالمشكلة اكبر حتى وان كانت ثلاثة فقط - 00:28:29ضَ

ماذا نفعل؟ نثبت الاول منها لانه ذكر اولا واوليته اولوية له وذكره اولا يوحي من غير تصريح انه المرجح والمختار والمفضل لدى المصنف. يوحي من غير تصريح هذا في حال هذه العنوانات الثلاثة وما فوقها ذكرت - 00:28:49ضَ

في نسختنا الوحيدة او في جميع النسخ او خارج النسخ تعددت العناوين خارج النسخ لانه ليس آآ ليست شواهد وجود العناوين في كل النسخ كثيرة بل كثير من النسخ لا عناوين ولا نسبة فيها - 00:29:17ضَ

اذا هناك ثلاثة عنوانات فما فوقها نثبت الاول اوليته اولوية له. ان لم تنازع الاول اية منازعات منازعات ايضا كما قدمت طيب لو لم تذكر هذه الجميع في كل النسخ - 00:29:40ضَ

ذكر عنوان وفي نسخة عنوانان في نسخة اخرى ثلاث عناوين في نسخة ثالثة اربعة خمسة في رابعة او تعددت العناوين خارج النساء اولا سنثبت الاول ان لم ينازعه منازع هذا اولا - 00:30:05ضَ

ثانيا اذا اتفقت النسخ في هذه العناوين المتعددة النسخ التي بين ايدينا ذكرت ثلاثة عنوانات على نفس الترتيب اذا القضية محلولة يثبت الاول لاوليته طيب لو اختلف الترتيب عدة نسخ - 00:30:21ضَ

وترتيب العناوين فيها مختلف نحاول ان نرجح بعدد من المرجحات ليس بالضرورة ان الاول هو الاولى اتفقت الجميع ولم ينازعها منازع في القرن الاول لم تتفق الجميع في الترتيب علينا ان نجتهد - 00:30:44ضَ

المقدم الاول ان لم ينازعه منازع قدمناه. انا نازعه منازع قدمنا غيره. طيب لم ينازعه منازع ليس هناك منازع من خارج النسخ. وفي نسخ ثلاثة عنوانات او عنوانان واتفقت جميع النسخ بذات الترتيب لا - 00:31:07ضَ

طيب اختلف الترتيب وليس هناك اي منازع اذا سنثبت الذي جاء اولا في النسخة المقدمة ان اعتمدنا مبدأ النسخة المقدمة النسخة الدستور النسخة الام اذا اعتمدنا مبدأ التوفيق سنحاول ان نرجح ما بين هذه العنوانات ايها هو الذي سيقدم - 00:31:27ضَ

السؤال الخامس ان اشتهر للكتاب اكثر من عنوان ولم يترجح لدينا ان احدها من صنع المصنف ليس لدينا هناك اي دليل ان هذا العنوان من صنع المصنف عناوين مثبتة على الاغلفة. والذي على الاغلفة ليس بالضرورة ان تكون من صنع المصنف - 00:31:58ضَ

لان الذي على الغلاف هو الاضعف اضعف ما في المخطوط هو ذاك الذي رقم على غلافه يليه من حيث الضعف ذاك الذي رقم في حد المتن اذا رقم العنوان على الغلاف او في حرد المتن - 00:32:22ضَ

لم يثبت لدينا دليل ان هذا العنوان هو من صنع المصنف نفسه لم يثبت لدينا دليل لا من داخل النسخ ولا من خارج النسخ هناك موضع ثالث فيه ضعف ايضا. وهو المقدمة التي يصنعها الناسخ - 00:32:40ضَ

في كثير من الاحيان النسخة الخطية التي بين ايدينا فيها مقدمتان. مقدمة يصنعها الناسخ. ثم تأتي مقدمة المصنف يعني مثلا المقدمة التي تقول وقال وحيد دهري وفريد عصره ودرة زمانه وجوهرة اقرانه - 00:33:01ضَ

العالم العلامة الحبر الفهامة هذا الكلام ليس من كلام المصنف المصنف لا يقول عن نفسه هذا اذا هذا من كلام ناسخ اذا العنوان الذي ياتي في مقدمة الناسخ ايضا ضعيف - 00:33:23ضَ

لانه من اجتهاد ناسخ قد يكون هو الذي وضعه المصنف وقد لا يكون اذا نحن في السؤال الخامس اشتهر للكتاب اكثر من عنوان. ولم يترجح لدينا ان احدها من صنع المصنف في نفسه - 00:33:39ضَ

فبأيها نأخذ قضية يجب ان نعلم انه ليس بالضرورة ان يكون الاشهر والاصح وليس بالضرورة ان يكون الاقدم هو الاصح وليس بالضرورة ان يكون الاقرب الى مضمون الكتاب هو الاولى - 00:33:59ضَ

علما بان هذه الثلاثة هي التي تتبادر الى الى الاذهان انها هي التي ستقدم وتعطى الاولوية الصحيح ان هذا الاشهر او ان هذا الاقدم او ها ان هذا الاقرب الموافي الاوفق - 00:34:20ضَ

الاكثر موافقة لمضمون الكتاب ان لم تقم هناك ضمائم تقويه ولم تكن هناك امور تنازعه اثبتناه لكن ان كانت هناك ضمائم تضعفه تنازعه يجب ان نعمد الى قضية علمية في الاختيار - 00:34:38ضَ

فيما سنثبته على الغلاف وفيما سنناقشه ايضا في قسم الدراسة السؤال السادس لم يعرف للكتاب عنوان لم يعرف للكتاب عنوان لو نظرنا في فهارس المكتبات عدد كبير جدا في قائمة الفهارس يقال مثلا كتاب في الفقه - 00:35:07ضَ

لا عنوان له كتاب في النحو بلا عنوان كتاب في المنطق بلا عنوان او يقال مقدمة في المنطق. المقدمة هذه ليست عنوان المقدمة هذه وصف بمعنى متن صغير مختصر في الاصول - 00:35:34ضَ

مختصر هذا ليس عنوان هذا وصف اذا لم يعرف للكتاب عنوان. ابدا لا من داخل نسخ ولا من خارج النسخ ذكروا ان المصنف له كتاب في الفقه فقط ما ذكروا عنوانا - 00:35:54ضَ

ماذا نصنع ما الذي ستصنعه ان تحاول ان تضع عنوانا مقاربا محاولة ان تضع انت على الغلاف عنوانا مقاربا وتوضح بمنتهى الوضوح في قسم الدراسة ان هذا هو عنوان مقارب وليس عنوان المصنف - 00:36:18ضَ

كيف يعني عنوان مقارب يعني مثلا في مقدمة المصنف قال واردت في هذا الكتاب قريبة قال لما وضع فلان من الائمة كتابه كذا وكان في غاية الوجازة وفي غاية الاهمية اردت ايضاحه - 00:36:48ضَ

اردت ايضاحه اذا هنا عندك من كلمات المصنف ما يساعدك على وضع عنوان مقارب. هو قال وضع فلان كتابا. في غاية الاهمية الايجاز والالباس فاردت ايضاحه. اذا باستطاعتك ان تسميه ايضاحا - 00:37:18ضَ

مثلا كتاب الاصل اسمه الفروع وقال اردت ايضاحه فتسميه انت ايضاح الفروع قال اردت تقريبه تسميه تقريب الفروع قال اردت وكثرت الاستدراكات والمؤاخذات والاعتراضات عليه فاردت دفع الاعتراض عنه اذا تستطيع ان تسميه دفع الاعتراض عن كتاب الفروع. مثلا اذا هذا عنوان مقارب - 00:37:39ضَ

من كلمات المصنف توضح هذه القضية في قسم الدراسة قد لا تسعف كلمات المصنف ولا مقدمته في تقريب عنوان مقارب لك في سعادتك على ايجاد عنوان مقارب ماذا تفعل؟ الى مضمون الكتاب وتجتهد في وضع عنوان هو الاوفق والانسب لمضمون الكتاب - 00:38:11ضَ

نذكر ذلك ايضا في قسم الدراسة لم تستطع ان تفعل هذا بقيت الحيلة الاخيرة وهي ان تقول كتاب في الفقه لفلان كتاب في النحو لفلان. كتاب في المنطق لفلان هناك امور في غاية الوضوء تستطيع ان تساعدك اي ما مساعدة فيما لو كتابنا هذا الذي لا عنوان له كان - 00:38:45ضَ

ارحل اذا القضية محلولة. ستقول شرح الفروع لو كان حاشية القضية محلولة ستقول حاشية حافية على الفروع او حاشية فلان على الفروع. لو كان تقريرا لو كان تنكيتا لو كان تقييدا لو كان تعليقا - 00:39:13ضَ

سنقول تقييد على الفروع تعليقة على الفروع تنكيت على الفروع استدراك على الفروع. اذا هناك عوامل مساعدة هذا قلنا في حال انه لم يعرف للكتاب اكتفي بهذا المقدار في الاختيار في العنوان. قلت اختيار اذا هناك امكانية للاختيار - 00:39:34ضَ

انتقل الى الاختيار في النسبة طبعا طالما قلت اختيار اذا هناك امكانية الاختيار الاختيار في النسبة ما المقصود المقصود انه هنا توفيق النسبة لان النسبة لاختيار فيها يعني تنازع هذا الكتاب رجلان. القضية لا ترجع لك انت. تنسبه الى ايهما شئت - 00:39:59ضَ

القضية هنا توثيق وليست اختيارا عدد ضخم جدا من كتب التراث تنازع نسبتها عدد من المؤلفين قد ينسب الكتاب لاكثر من رجل لستة سبعة عشر اذا ليس هناك اختيار بل هناك توثيق - 00:40:35ضَ

عن هذا التوفيق نحن سنفترض صورة وجود اكثر من نسبة لهذا العنوان منسوب لاكثر من رجل في حال لم تتعدد النسبة وهذه الصورة الثانية يعني كل المصادر كل المراجع كل اصحاب التراجم - 00:40:57ضَ

ذكروا ان هذا الكتاب لهذا الرجل لا تنازعه ولا اختيار هذه صورته الظاهرة. ولكن انت المحقق اسمك محقق المحقق ليس مفهرس ليس مجرد ناقل يعني احيانا المحقق يظن نفسه محققا ولكن حقيقته انه - 00:41:18ضَ

مفهرس ينقل ما جاء في هذا الكتاب الى الحوافي ويعلق عليها او الى الفهرس او الى العنوان او الى اخره لست مجرد مفهرس، لست مجرد ناقل يعني مثلا لا تعدد في النسبة ولكن انت المحقق وانت تقرأ في كتاب وجدت امورا اثارت الشك في - 00:41:43ضَ

في نفسك اثارت الشك في النسبة صار في نفسك شك فركضت وراء الشك تريد ان تدفع الشك باليقين فوجدت ان احتمالية ان يكون هذا العنوان ليس لهذا الرجل احتمالية كبيرة جدا. اذا صارت عندنا صورة تعدد في النسبة - 00:42:11ضَ

ماذا ساصنع؟ اذا ليس ايضا هناك اختيار علي ان الى حكم فصل جازم يقيني ان هذا الكتاب لفلان وليس لفلان قد اصل وقد لا اصل لم اصل انا اقول هنا في حال صارت في النفس شكوك قوية. هناك من داخل الكتاب ما يؤيدها وهناك من خارج الكتاب - 00:42:37ضَ

في ايضا ما يؤيدها يعني مسلا من خارج الكتاب ان يوصف الكتاب بانه قال ووضع كتابا مبسوطا في كذا مبسوطا في كذا تتبع فيه المسائل والمذاهب واقوال بالمذاهب وبسط ادلة وحجج اصحاب كل مذهب وناقشها ورد ما يحتمل الرد - 00:43:09ضَ

ثم تجد الذي في كتابك كتاب صغير ليس كتابا مبسوطا. هناك من خارج الكتاب ما يثير الشك في هذا الكتاب. كيف يقال كتاب مبسوط والذي بين يديك في ستين لوحة - 00:43:39ضَ

في مئة لوحة مئتي لوحة لا يسمى مبسوطا. كيف يقال قد وضع ووسط واحتج ودلل وليس هذا في كتابه اذن هناك من خارج الكتاب مما يثير الشك في هذه النسبة. اذا ثارت في نفسك الشرط ان آآ ثار في نفسك شق - 00:43:52ضَ

في النسبة ومثيرات الشك في النسبة كثيرة جدا ومتعددة جدا. وبسط وتفصيل الكلام فيها سيأخذ وقتا طويلا ولكن المثيرات قد تكون من داخل الكتاب وقد تكون من خارجه اقول مثيرات الشك قد تكون هذه المثيرات - 00:44:13ضَ

امورا علمية. وقد تكون المثيرات مكانية او زمانية مذهبية ذاتية يعني مثلا العقبري رحمه الله تعالى ابو البقاء العكبري كان كفيفا ويذكر في شرحه على ديوان المتنبي انه رأى كذا وكذا في زيارته لمصر. رأى - 00:44:35ضَ

بعينيه كذا وكذا في زيارته لمصر هنا ثارت في نفس المحقق وكان يقظا ونبيها ثار في نفسه الشك كيف يرى وهو كفيف ثم كيف يقول في مصر؟ وثابت علميا ثبوتا يقينيا ان العكبري رحمه الله تعالى لم يغادر العراق. كان رجلا بيته - 00:45:03ضَ

لم يغادر العراق ابدا. ولم يغادر منطقته الا قريبا منها بالكيلو مترات فقط. ولم يصل مصر ابدا وثار في نفسه شك لهذين الامرين اذا اعتبار ذاتي الذاتي الاول اعتبار ذاتي ان الرجل - 00:45:30ضَ

كفيف فكيف يقول رأيت؟ وان الرجل لم يسافر الى مصر فكيف يذكر مصر تنبه المحقق فاكتشف ان هذا ليس للعكبري الكتاب المطوء الذي بين ايدينا على انه شرح ديوان المتنبي للعكبري هو لتلميذ - 00:45:48ضَ

المبصر الذي زار مصر اذا اقول انثار شك قد اصل الى يقين وقد لا اصل ان لم اصل الى يقين والشك قوي ساصنع كما صنع الابيار لما حقق مثلا كمثال هذا - 00:46:05ضَ

لما حقق اعراب القرآن قال المنسوب للزجاج. المنسوب اذا شك قوي ذكره على العنوان للزجاج لم يصل الى يقين في النسبة فذكر المنسوب للزجال انتهينا من الاختيار في النسبة سننتقل الى الاختيار بالطبع انا هنا يعني ساحاول ان لا افصل تفصيلات كثيرة حتى - 00:46:24ضَ

استطيع ان اغطي الموضوعات الثلاثة. من مبدأي شيء احسن من لا شيء. او ما لا يدرك كله لا يترك كله الاختيار في النص هذا الموضوع محوران. المحور الاول يرجع الى ذات الباحث المحقق - 00:46:56ضَ

وهو ما اسميه امتلاك الباحث اهلية التحقيق المحور الثاني يرجع الى ذات الكتاب محل التحقيق. وهو ما اسميه امتلاك النص اهلية تحقيقه. ابتداء او اعادة المقصود بالاختيار في النص يعني - 00:47:18ضَ

النص الذي ساتوجه اليه انا لتحقيقه ما هو النص الذي ساختاره انا المحقق من بين غيره من النسخ لاعطيه سنوات من عمري واقوم على تحقيقي. هذا هو المقصود باختيار النص - 00:47:43ضَ

النص من جزء الاختيار الصحيح هناك امر يرجع الى ذات الباحث وهو امتلاكه لاهلية التحقيق. توضيح هذا الامر يعني اذا كان الباحث اذا كان الباحث من اهل فن الكتاب قيد التحقيق - 00:48:01ضَ

من المشاركين فيه من العارفين بتاريخه ومدارسه ومذاهبه ومناهجه واصول تفكيره واصوله واصول البحث فيه رموزه اختصاراته اه مصطلحاته شيوخه ائمته مصنفاته اذا لديه شيء لديه من مقومات الاهلية ما قلت لديه الاهلية. هذه احدى مقومات الاهلية - 00:48:27ضَ

ان يكون كذا وكذا كما ذكرت اذا لديه احدى مقومات الاهلية التي تمكنه من ان يختار نصا كما يمكنه من اختيار نقص هو جزء من اختيار النص طيب هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية - 00:48:56ضَ

من مقومات اهلية الباحث ان يمتلك الادوات التي تعينه على تحقيق هذا النص ما هي الادوات الادوات ان يستطيع ان يتوصل الى مكتبة النص وعائلة النص ما المقصود بمكتبة النص وعائلة النص؟ هذا هو العنوان الثالث الذي سنتوقف عليه طويلا في الجزء الثالث من هذا اللقاء - 00:49:18ضَ

المقوم الثاني من مقومات الاهلية لدى الباحث نفسه ان يكون بهذا المصنف هذه من اقوى المقومات يعني مثلا رجل حاتم الضامن مثلا اختصاص بفن معين. فحاتم الضامن مثلا كتب الخيل على سبيل المثال. حاتم الضامن فيما يتعلق بكتب الخيل - 00:49:46ضَ

يمتلك اهلية قوية جدا تؤهله لتحقيق كتب الخير. لانه حقق عددا منها هذا فيما يتعلق بالفن طيب فيما يتعلق بمصنف نفسه عبدالسلام هارون مثلا رحمه الله تعالى اختص وحقق عددا من الرسائل الجاحظ. فلو كانت هناك رسالة للجاحظ فاولى الناس - 00:50:47ضَ

لتحقيقها عبدالسلام هارون. لانه صارت لديه دربة باساليب وتراكيب ومفردات ولغة الجاحظ ومشاكل كتبه وكيف يتغلب عليها اذا المصنف المحقق امتلك الاهلية فصار من حقه ان يختار نصا ذا صلة بمقومات الاهلية هذه - 00:51:15ضَ

نرجع الى المحور الثاني وهو ما سميته امتلاك النص نفسه اهلية تحقيقه النص امتلك اهلية ان تنفق عليه مالا وعمرا التحقيق سيكون ابتداء يعني انت المحقق الاول او اعادة هناك من سبقك وحققه ولكنه تحقيق يستحق الاعادة - 00:51:41ضَ

اذكر هنا قبل ان ابدأ بالتفصيل هذه النقطة ان احد طلابي زارني كان في السنة الثانية من الجامعة بيده كيس فيه تسع مخطوطات اصول ما اقصد بالاصول يعني اصول فقه - 00:52:13ضَ

اصول يعني اصلية ليست بي دي اف وليست الكترونية امامي هكذا معجبا مزهوا طردها على الارض هكذا اخرجها امامي ليريني اياها ثم قال قررت. لاحظوا كلامه او يتألف من شقين - 00:52:33ضَ

قال قررت ان اتوقف عن دراستي الجامعية الجزء الاول لاتفرغ لتحقيق هذه الكتب صاحبنا صدق في خمسين بالمئة فقط من كلامه. صدق في النصف الاول توقف عن دراسته الجامعية ولكنه لم يحقق لم يستطع تحقيق اي كتاب من هذه الكتب - 00:52:52ضَ

لانه ولو امتلك مخطوطا لكنه ما امتلك اهلية تحقيقه سافصل الكلام في امتلاك الاهلية يعني متى يكون الكتاب؟ او ساشير اشارات الى النقاط التي ترجع الى امتلاك النص لاهلية تحقيقه - 00:53:17ضَ

وسأجعل الكلام قسمين اهلية تحقيق ابتداء او اهلية تحقيقه اعادة تحقيقه ابتداء مثلا ان يكون اول تآريف هذا الفن اول مؤلفات هذا العلم هو هذا. ولم يخرج الى الان اذا هو جدير بان يحقق. حتى وان كانت قيمته العلمية ضعيفة. لان اوائل التصانيف في اي فن من الفنون - 00:53:39ضَ

هي اضعف هذه التصانيف في الغالب لكن لانه الاول ولم يحقق اذا يمتلك اهلية تحقيقه ليس الاول ولكنه من الاوائل. اذا ايضا ممتلك. ليس الاول ولا من الاوائل ولكنه من الاصول المعتمدة في في هذا الفن - 00:54:06ضَ

ليس الاول ولا من الاوائل ولا من الاصول. ولكنه اصل لما بعده ليس الاول ولا من الاوائل ولا من الاصول ولا اصل لما بعده ولكن يقدم اضافا اضافة جديدة مهمة خلت - 00:54:27ضَ

منها الكتب السابقة اذا يمتلك الاهلية. وهكذا الوقت لا يكفي للتكرار قراءتها كلها هنا في امتلاك النص اهلية تحقيقه يعني فيما ذكرته في هذا الموضوع امتلاك النص اهلية تحقيقه ابتداء - 00:54:45ضَ

اثنتي عشرة نقطة هي جميعها كل واحدة منها. ولو انضمت اليها غيرها صارت اقوى. كل واحدة منها تعطي قصة اهلية تحقيقه واما امتلاك النص اهلية التحقيق اعادة وليس ابتداء كأن يكون مثلا حقق على نسخة وحيدة - 00:55:05ضَ

كقيمة ثم اكتشفت نسخة اخرى افضل او على نسخة فيها نقص. واكتشفت النسخة التامة او على نسخة فيها كثيرا من التصحيح والتحريف. ووجدت عدة نسخ او على نسخة جيدة جدا ولكن المحقق سيء جدا - 00:55:30ضَ

او تحقيق جميل جدا ونسخة نفيسة جدا. ولكن هذه النسخة من النسخ الخزائنية يعني طلع منها خمسون نسخة مائة نسخة نسخة وراحت على ارخصي مكاتب الادارات والوزارات والعمادات والجامعات. ولم تصل - 00:55:53ضَ

يا ايدي الناس على مر الزمان صار كانه غير موجود اذا النص اما ان يمتلك اهلية التحقيق ابتداء او اعادة. مجموع ما ذكرته من النقاط في امتلاك النص اهلية التحقيق ابتداء او اعادة - 00:56:12ضَ

وصل الى اثنتين وثلاثين نقطة ثلاث وثلاثون نقطة هي النقاط الراجعة الى امتلاك النص اهلية التحقيق ابتداء او اعادة قلت انا ساقفز قفزات سريعة من اجل الوقت نصل الى قضية مهمة وهو وهي الاختيار في النسخ - 00:56:30ضَ

كما ترون امامكم القاب النسخ كثيرة هذا العدد الذي ذكرته امامكم اجتهادات مني قد اوافق في بعضها وقد اخالف. يعني عندما اقول مثلا الابراز الدعية المجهولة تامة او مطلقة تامة مطلقة او جهالة نسبية او المرحلية او المسودة او المطلقة او المطوية الى اخره - 00:57:01ضَ

يكون اسمان راجعين لشيء واحد يعني مثلا الام او الاصل قد او الاساس قد تكون او الامينة قد تسمى هي الدستور في نفس الوقت اذا هذه الالقاب هي التي وجدتها في الكتب التي تعنى في علم التحقيق القاب النسخ. بالطبع انت حتى تختار اختيارا صحيحا. عليك ان - 00:57:27ضَ

ان تدرك شرح وتفسير كل لقب من هذه الالقاب يعني نسخة دعية هذه لا اختيار فيها سترمى نسخة مبتورة سترمى ليس مطلقا. سترمى وجه ما هو افضل منها وهو تام - 00:57:58ضَ

يعني عندما اقول اختيارهم في النسخ بمعنى هناك اختيار وليست نسخة وحيدة وجود هذه النسخ. هذه النسخة التي سميناها الام الدستور الخزائنية الاميرية الامينة الى اخره. انماطوا او انواع وجودها - 00:58:23ضَ

المكتبات قسمة العقلية لانماط وجود النسخ الخطية تقتضي سبعة واربعين نمط وجود تقتضي القسمة العقلية تقتضي سبعة واربعين نمط وجود ما معنى نمط وجود؟ يعني المقصود نوع وجود يعني مثلا - 00:58:42ضَ

مثلا نسخة وحيدة هذا نمط وجود نسخة وحيدة اذا هذا نمط وجود نوع وجود نسختان هذا نمط وجود نسخة وطبعة سقيمة هذا نوع وجود وعدد من الطبعات هذا نمط وجود - 00:59:12ضَ

ما صفة الوجود قسمة العقلية ساوضح ما المقصود بصفة الوجود؟ القسمة العقلية لصفات وجود النسخ؟ طبعا هل الاعداد التي قلت ان القسمة العقلية لانماط الوجود سبعة واربعين نمط وجود هذا اجتهاد مني - 00:59:44ضَ

كذلك عندما اقول القسمة العقلية لصفات وجود هذه الانماط تقتضي احدى واربعين صفة وجود هذا اجتهاد مني. ما المقصود صفة الودود يعني نسخة وحيدة هذا نمط وجود ولكن هذه النسخة الوحيدة نسخة المصنف هذه صفة وجود - 01:00:03ضَ

نسخة وحيدة نسخة تلميذ مصنف هذه الصفة وجوب نسخة وحيدة ولكنها مبتورة الاول والاخر هذه صفة وجود نسختان من عائلتين مختلفتين من عائلتين مختلفتين صفة وجود من عائلة واحدة صفة وجود - 01:00:28ضَ

نسختان صفر نمط وجود من عائلتين صفة وجود علي ايضا وهو الاهم ان ادرك صفات الوجود انماط الوجود الذي وصلت اليه مثلا اربعون نسخة اذا نمط الوجود اربعون ما بين مطبوعة وما بين خطية. لو اردت ان احقق اعادة اذا سانظر في المطبوع ايضا - 01:00:54ضَ

اذا الموجود اربعون علي ان ادرس صفات الاربعين هذه بعد ان عرفنا نمط الوجود صفة الودود كيف ساختار وقد تعددت النسخ المرحلة هي الاكثر او هذه القضية هي الاكثر ضوابط وقواعد - 01:01:24ضَ

وهي الادعى الدربة وهي الاحوج الى التصبر والتأني لاننا قد لا نجد الا نسخة وحيدة او اثنتين او ثلاثة او ازيد دون الستة دون السبعة او فوقها كيف ساختار هل الاختيار دائما ممكن - 01:01:48ضَ

او هناك احوال لا يمكن الاختيار فيها هل الاختيار دائما ممكن او هناك احوال لا يمكن الاختيار فيها الجواب هناك طوال الاختيار او امتناع الاختيار اربعة اولا اختيار ممكن عقلا وصناعة. ممكن عقلا وصناعة - 01:02:11ضَ

ما معنى ممكن عقلا يعني اذا وجدت اربعة عقلا يحدثك ان تأخذ الثلاثة وترمي الرابعة وجدت عشرة عقلا ممكن اكتفي باربعة وارمي الستة. هذا عقلا ممكن صناعة يعني الصناعة صناعة التحقيق الى ما يرجع الى علم التحقيق - 01:02:38ضَ

لو وجدت عندي عشرة هذا ممكن عقلا ممكن صناعة نعم لانه في صناعة علم التحقيق الاستكثار من النسخ خطأ كبير قراره كبير بقدر ما ان فائدته ايضا كبيرة ماذا ساصنع عندما تكثر عندي النساخ - 01:03:04ضَ

الذي ساصنعه اولا سأخضعها الى اختيار اولي هناك اختيار اولي اختيار اول ثم اختيار ثان ثم اختيار ثالث يعني مراحل الغربلة الثلاثة الاختيار الاول او قبل ان اقول هذا قلت احوال الاختيار ممكن عقلا وصناعة - 01:03:31ضَ

عكسه ممتنع عقلا وصناعة ثم ممكن عقلا ممتنعا صناعة عكسه. ممتنع عقلا ممكن صناعته الوقت لا يكفي لتفصيل هذا الكلام فيه لكني ساحاول ان اشرح من غيري ان اذكر كل سورة على حدة - 01:03:59ضَ

مثلا هناك تجربة الاختيار هناك تجربة مفيدة جدا ساذكرها لكم عضوا في فريق يشرف على تحقيق سميناه التحقيق الجماعي خمسة وثلاثين محققا وكان المشرفون اربعة دكتور فيصل الحفيان عميد معهد المخطوطات. الاول - 01:04:17ضَ

دكتور فخر الدين قضاء والعلم المشهور الثاني الدكتور محمود مصري عمالقة الاكاديميين الكاتبين فيما يتعلق بعلم التحقيق اصحاب من اصحاب الرسائل والمؤلفات في علم التحقير وفي التنظير له وفي تحرير مصطلحاته هذا هو الثالث والرابع كنت معهم - 01:04:46ضَ

اردنا ان نشرف على تحقيق جماعي لحاشية علم الدين العراقي التي اسمها الانصاف على حاشية ابن المنير التي اسمها الانتصاف على الكشاف اذا حاشية علم الدين العراقي على ابن المنير عليك الشافعي - 01:05:12ضَ

الجهة المنظمة الراعية لهذا الفريق بمشرفيه زودتنا بثماني عشرة نسخة ثماني عشرة نسخة الانصاف لعلم الدين العراقي على الانتصاف لابن المنير عليك في الغربلة الاولى اخترنا نحن الفريق ثمانية تركنا عشرة - 01:05:34ضَ

قلنا هذه الثمانية طبعا بعد فحص ليس مددنا ايدينا هكذا الى الصندوق وشلنا ثمانية لا بعد فحص الثماني عشرة اخترنا ثمانية تركنا العشرة. تركنا العشرة طبعا لاسباب. اخترنا اخترنا الثمانية لاسباب وليس اعتباطا - 01:06:02ضَ

ثم جئنا في الغربلة الثانية لهذه الثمانية تركنا العشرة. التفتنا الى ثمانية مرة ثانية فوجدنا اربعة منها في غاية القدم اثنتان كتبتا في في حياة المصنف. في حياة عالم الدين العراقي - 01:06:22ضَ

واثنتان كتبتا بعيد وفاته واحدة بعد وفاته بخمس سنوات والثانية بعد وفاته سبع سنوات من هنا الفتحة الكبرى عند المحققين اربعة نسخ من اقدم ما يمكن وخدعنا هذا الامر وديعنا - 01:06:43ضَ

هذه الاربعة في الغربلة الثانية وزعنا هذه الاربعة على الفريق وبدأنا نحقق وصلنا الى ما يقارب الربع ربع الحاشية فتداعينا نحن الاربعاء الى اجتماع وقلنا يجب ان نرمي اثنتين من هذه ان ترمى غير مأسوف عليها. اثتان من هذه الاربعة - 01:07:04ضَ

لماذا ثانية من اللتين كتبتا في حياته كانت من عائلتي الاولى من عائلتي الاولى يعني منتسخة من الاولى مباشرة او عبر وسيط هذا من اسوأ ما يمكن. عليك انت المحقق - 01:07:32ضَ

اذا وجدت عددا من النسخ من عائلة واحدة اذا هذه مصيبة المصائب اكبر من نفعها. عليك ان تختار غيرها ان تجتهد في اختيار غيرها مما هو من عائلة اخرى النسخة الثانية من النسختين الى اللتين كتبتا في حياتي كانت في غاية السقم - 01:07:51ضَ

ناسخها سقيم جدا ضعيف جدا مشاكله كثيرة جدا. فاضافت الى سقم صاحبها سقم الصاحب الاول الناسخ الاول اخفش ينسب له وينسب الكلام للاصمعي وينسب للجاحر وينسب ايضا لعرة بن الزبير كلام بمضمون واحد. وهو اذا نسخ الكتاب ولم يقابل ثم نسخ ولم يقابل تحول بالاعجمي - 01:08:19ضَ

يعني كان عربيا صار كأنه اعجمي. يعني لكثرة قراءته لن تتمكن من قراءته قراءة صحيحة وقالوا اذا نسخ الكتاب ولم يراجع يعني لم يقابل خرج بالفارسية كان عربيا صار فارسيا - 01:08:48ضَ

لكثرة ما فيه من اخطاء. عروة قال آآ لابنه وابنه قد فرح بانه نسى. قال اقابلت؟ قال لا. قال لم تنسخ الا رجعت؟ قال لا قال لم انسخ لم تكتب يعني. قال اعارضت؟ قال لا. قال لم تكتب - 01:09:02ضَ

نرجع الى من اللتين كتبتا في حياتي رميناها اما نسخة ثانية من اللتين كتبتا بعيد وفاة رميت ايضا. لانها ايضا كانت من عائلتي الاولى التي هي بعد وفاته. منها اخذت فاضافت الى اسقامها واخطائها اسقام واخطاء الاولى - 01:09:22ضَ

اذا هنا في الاختيار في حال التعدد علينا ان نختار من عوائل مختلفة وثم التي من نفس العائلة تحل مشاكل ما هو من عائلتها توضح اللبس الغموض السقط النقص الى اخره - 01:09:46ضَ

ماذا ساصنع هنا؟ كيف ساختار؟ ساختار هنا علي ان تخضع النسخ المتعددة علي ان اخضع النسخ المتعددة الى ما يسمى نظرية النواقص المهمة تنبهوا جيدا الى هذا الكلام. ما المقصود بنظرية النواقص المهمة - 01:10:02ضَ

هي نظرية فرنسية والدكتور مصطفى والدي احد اصحاب التحقيقات الكثيرة استاذ في جامعة حلب كتب بحثا عن نظرية النواقص المهمة على الانترنت موجود. وهذا البحث ايضا نشرته مجلة معهد المخطوطات في القاهرة - 01:10:26ضَ

هذا الامر جيدا وهذا الاسم جيدا. نظرية النواقص المهمة ماذا تقول هذه النظرية؟ النظرية النظرية تقول لا يقبل منك انت المحقق ان تشرع في التحقيق وفي النسخ والمقابلة الا بعد ان تجمع جميع - 01:10:48ضَ

النسخ المخطوطة جميع النسخ المطبوعة ايضا ان كانت هناك طبعاات عليك ان تجمع الجميع يعني حتى ولو كانت الفا الجميع هذا مستحيل. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. عليك ان تبحث صادقا جادا - 01:11:05ضَ

في سبيل الحصول على كل ما تستطيع الحصول عليه من النسخ اولا ولا يقبل منك ان تحقق الا بعد ان تجمع الجميع هناك باحثة فرنسية قضيتها مشهورة جدا في قضية نسخ كتاب سيبوي - 01:11:27ضَ

جمعت لكتاب سيجويه سبعة اه سبعا وسبعين نسخة لكتاب سيبويه اكتشفت ان هذا المطبوع باسم كتاب سيبويه يكاد لا يكون كتاب سيبويه للفرق الكبير ما بين هذا الذي بين ايدينا على انه كتاب سيبويه - 01:11:52ضَ

بينه وبين لو قارناه بهذه النسخ عبد السلام هارون رحمه الله تعالى لما حقق كتاب سيبويه حققه على اسوأ النسخ الموجودة في مصر على اسوأ النسخ التي وصلت اليه ثلاثة اظن كانت او اربعة. اسوء النسخ - 01:12:16ضَ

اسوأ النسخ اخرجت كتابا كأنه ليس كتابا سيبويا لو قارنت نسخة سيبويه نسخة عبد السلام هارون بنسخ سيبويه التي توصلت اليها هذه الباحثة لوجدت فروقا كبيرة جدا حتى تكاد تقول تكاد تقول هذا ليس هذا - 01:12:35ضَ

النسخة كتاب سيبويه خالية من المقدمة وكتاب سيبويه له مقدمة مقدمة ليست بالصغيرة القليلة وهناك من بحث ايضا ومن كتب في قصة مقدمة كتاب سيبويه وان النسخ الجياد فيها مقدمة وفيها خاتمة. والنسخة التي بين ايدينا بلا مقدمة ولا خاتمة - 01:12:57ضَ

النسخ لسيبويه الان اكثر من ثمانين والدكتور سليمان العيوني جمعا نسخا اعتقد انها تجاوزت الستين او اقتربت من الستين وشرع بناء على هذا اعتمادا على نظرية النواقص المهمة في تحقيقه - 01:13:21ضَ

طيب انا النقطة الاولى في النواقص المهمة جمعت. وهذا يجب ان يصنعه كل محقق. جماعة جميع ما استطيع. مش جميع ما استطيع يعني الذي امد يدي اليه بسهولة اخذه بسهولة. مع الكلفة والمشقة والتعب ودفع المال ايضا. جميع ما يمكن ان اصل اليه - 01:13:40ضَ

بصدق جمعت هذا اولا. ثانيا ساغربلها غربلة اولى ارمي ما هو في غاية السخن في السقم ليس لانه متأخر. قد يكون متأخر افضل من متقدم. كما ضربت لكم مثالا اه حاشية علم الدين العراقي - 01:13:58ضَ

مثلا سقيم جدا تصحيفاته كثيرة فيه كثير من مواضع البتر والسقف الى اخره اهملته. اذا هناك اسباب هناك امور هناك قواعد قوانين تقول هذا يرمى يرمى غير مأسوف عليه ولا ينظر اليه نهائيا - 01:14:18ضَ

النسخ الخطية ثلاثة اقسام. ما يعتمد في التحقيق ما يكون يمينك يستأنس به في حل المشاكل المجموعة الثانية او القسم الثاني. يعني انا اخترته اربعة من النسخ مثلا. اذا ما عداها من النسخ الجياد - 01:14:34ضَ

سيكون من المستأنس به في حال تنازعت الاربعة في قضية ما في ضبط ما سانظر استأنس بهذه غيرها. هذه المجموعة الثانية من النسخ. المجموعة الثالثة تلك التي ترمى ولا يلتفت اليها لاننا وصلنا على الى يقين - 01:14:52ضَ

لانها لن تقدم لنا اية احيانا لا الجياد وهذا في احيان قليلة لا الجياد ولا المعتمدة توصلك الى حكم فيصل اذا سارجع الى تلك الاخرى من النواقص المهمة ماذا ساصنع؟ غربلت غربلة الاولى - 01:15:12ضَ

ثم بعد ذلك ساغربل غربلة ثانية كيف الغربلة الثانية؟ وهي مرهقة جدا جدا ولكنها ضرورية. الغربلة الثانية هي انني هذا الذي اخترته وهو مثلا العشرة مثلا ساقابل مقابلة دقيقة ما بين ابواب منها - 01:15:31ضَ

مثلا لنفترض اننا في كتاب الطهارة ساخذ كتاب الطهارة من هذه النسخ العاشرة. واقابل كتاب الطهارة ان كان بعدة اوراق اذا كامله. اذا كان بعدد كبير من الاوراق جزء منه - 01:15:50ضَ

في النسخ كلها اول شيء سانظر في هذه العشرة كلها تامة او ليست تامة. هذا الشيء الاول. الشيء الثاني ساقابل ما بين عدة مواضع من الاول من الوسط والاخير ليست عدة اسطر. وانما عدة لوحات من الاول الوسط الاخير. ثم اصنع فهرسا - 01:16:03ضَ

تهرس لهذه العشرة التي بين يديه مثلا التصحيف التحريف السقط التكرار الزيادة السهو انتقال النظر سبق النظر الى اخره اعمل قائمة بكل اخطائي الاولى وكل محسناتها. سلبياتها وايجابياتها وقائمة لكل نوع. السقط التصحيح - 01:16:23ضَ

تحريف التكرار الزيادة النصل الى اخره. ثم اذكر هنا عشرون. هنا مثلا مئة سقط في حين هذه النسخة عشرون سقطا هنا مئة تكرارس. سبق نظر او انتقال نظر. هنا ثلاثة فقط - 01:16:45ضَ

هنا تصحيف اربعمئة هنا عشرين فقط. هنا تحريف ستمائة هنا ستاشر فقط. اذا هذا هو المرجح ليست الاقدمية ولا كونها نسخة المصنف المقياس الوحيد ولا كونها مضغوطة ضبطا تاما او ضبطا كثيرا هي المقياس الوحيد. هذه من ضمن من ضمن المرجحات - 01:17:01ضَ

ساضرب مثالا اخر لقصة ضرورة النواقص المهمة هذه ضرورة جمع العدد الاكبر من النسخ. شرعت في تحقيق كتاب في الفروق الفروق اللغوية سمعت له احدى وثلاثين نسخة ثلاثين نسخة اربع عشرة نسخة خطية. سبعة عشرة نسخة مطبوعة. لكن مطبوعة طبعا قديمة. يعني بلا ضبط بلا ترقيم - 01:17:30ضَ

بلا تفكير بلا تعليق بلا فروق مصر بلا شيء. مجرد نص القديمة المعروفة العثمانية القديمة سبعة عشرة نسخة مطبوعة اربع عشرة نسخة خطية هل تعجبون اذا قلت لكم ان جميع النسخ المطبوعة التي جمعتها - 01:17:59ضَ

كانت كلها ترجع الى ابرازة اولى ابراز الاولى يعني المصنف نفسه وضع كتابه هذا سنة اربعمائة مثلا ثم بعد ست سبع سنوات او خلالها عدة سنوات دائم المراجعة يزيد وينقص ويعدل ويقدم ويؤخر حتى خرجت بعد عدة سنوات - 01:18:20ضَ

نسخة اخرى كانها ليست النسخة الاولى. هذه تسمى ابراز ثانية. او لنقول في زماننا كطبعة ثانية مزيدة ملقحة جميع النسخ المطبوعة لهذا الكتاب وهي سبعة عشرة نسخة كانت ترجع الى الابرازة الاولى - 01:18:43ضَ

في حين اني في النسخ الخطية وجدت اه عدد من النسخ ترجع الى ابرازة ثانية لم تعتمد عليها النسخ المطبوعة. وفرق ما بين الابرازة الاولى والثانية ما يعادل خمس الكتاب - 01:19:03ضَ

هذا اذا هذا يبين ضرورة ان اجمع العدد الاكبر. يعني مثلا هناك مئة نسخة. قلت ساكتفي بخمسين ما يدريك انه لسوء حظك وسوء حظ المصنف وسوء حظ المصنف ان الخمسين التي اخترتها هي الاسوأ - 01:19:24ضَ

وانه من بين الخمسين التي تركتها اجود النسخ على الاطلاق هذا ممكن جدا. اذا ساجمع جميع النسخ واعتقد ان هذين المثالين يكفي لقصة اه اختياري النسخ مع مراعاة قضية النقص المهمة - 01:19:39ضَ

مراعاة كبرى انتقل الى الموضوع الثاني وهو قراءة النص قراءة النص في اقرب وابسط تعريفاتها هي بناؤه فان لم تكن القاء قراءة النص المخطوط اقصد ان لم تكن القراءة صحيحة كان البناء فاسدا - 01:19:57ضَ

وان لم تكن ادوات هذه القراءة صحيحة سليمة كانت المكونات المخرجات غير صالحة فال هذا البناء وهذا الكتاب الى السقوط الذي بين ايدينا النص الذي بين ايدينا او نوعان ثابت - 01:20:20ضَ

ومتحول الثابت فهو الصورة الوحيدة والاخيرة التي وضعها المصلي. الصورة الوحيدة او الاخيرة لانه قد يكون هناك اكثر من ابراز كما قلت لكم. اكثر من تعديل الثابت هو الصورة الوحيدة او الاخيرة - 01:21:04ضَ

التي وضعها المصلي واما المتحول فهو ذاك الذي هو الاختلافات التي بين فروق النساء التي هي فروق النسخ يعني في نسخة جملة ليست موجودة. هناك جملة اخرى بنفس المعنى بنفس المضمون. او عدة اسطر غير موجودة نهائيا. سقط زيادة فروق النسخ - 01:21:21ضَ

تم النص المتحولة نظري طالما قلنا نص ثابت ومتحول والاصل هو النص الثابت طبعا التحول حصل بسبب النساخ لا اقول بسبب المصنف لان المصنف في نسخته الاخيرة هي التي ارتضاها. يعني مثلا كتاب التسهيل لابن ما لك - 01:21:46ضَ

لو نظرنا الى شروح التسهيل وخاصة المساعد لابن عقيل يقول وفي نسخة الرقي وفي نسخة فلان وفي نسخة فلان اذا هناك نسخ متعددة بسبب ان المصنف غير وبدل. اخر نسخة للمصنف هي النص السالس - 01:22:20ضَ

لكن احيانا قد تقع بين يدي نسخ مختلفة ليست الاخيرة الاخيرة والتي قبلها والتي قبله الى اخره. ان لم تصل الى ما يسمى ابراز اخرى اذا ساعتمد يرجح ما بين هذه النسخ واختار الافضل. اما ان كانت ابرازة اخرى او مستوى اخر وجيز وسيط بسيط - 01:22:36ضَ

المستوى الاخر كتاب اخر للابراز الاخيرة كتاب اخر. قد يكون الكتاب اكثر من ابرازا. اذا كل ابرازه هي كتاب مستقل. قد يكون له اكثر من مستوى اذا كل مستوى كتاب مستقل - 01:22:56ضَ

علي ان احافظ على ثبوت النص الذي سميناه النص الثابت النص الذي نريد ان نقرأه يمكن ان يسمى ناطق ومستنطق ومستغلق واما الناطق ناطق بنفسه ناطق بنسخه ناطق بغيره ذاك الذي لم تتجه لم تتوصل الى قراءته لحال من الاحوال - 01:23:11ضَ

المستنطق الذي كان فيه اشكال فيه عسر فيه الباس فيه غموض ولكن استطعت ان تحل وان ترفع هذا اللبس هذا الغموض هذا الاشكال. استطعت ان ترفعه من جهاداتك وخبرتك ثقافتك او من خارج النسخ - 01:23:43ضَ

واما الناطق فهو الناطق بنفسه يعني بنسخته الوحيدة متجه القراءة واضح او جميع الموسيقى واما الناطق بنسخه فهناك اشكال في نسخة ما وضحتها النسخة الاخرى اما الناطق بغيره الناطق بغيره - 01:24:06ضَ

فهو ذاك الذي انت نعتق نعتق بنفسي نعتق بنسخي ناطق بغيره ناطق بغيره بمعنى انت جعلته ناطقا من خارج النسخ يعني مما نقل عنه ممن نقل عنه او مما نقل عنه - 01:24:26ضَ

نص مشهور استطعت ان تصل الى هذا النص المشهور واوضح لك ما في هذا الكتاب الى اخره بالنسبة للقراءة يجب ان نتنبه اليه جيدا ان قراءة النص المخطوط في الحقيقة - 01:24:49ضَ

ثلاث قراءات قراءة سابقة وقراءة مرافقة وقراءة لاحقة سابقة لماذا؟ مرافقة لماذا؟ لاحقة لماذا سابقة يعني سابقة لابتداء الشروع بالنسخ معنى لا يحق لك ليس صحيحا ان تشرع في النسخ قبل ان تؤدي فروض وواجبات هذه القراءة السابقة بانواعها - 01:25:08ضَ

كما سيأتي تفصيلا عليك ان تقدم ان تقيم ان تحقق القراءة السابقة للشروع بالنسل حتى لا تقع في مشاكل هذه القراءة السابقة للشروع في النسخ قراءتان قراءة استكشاف وقراءة تقييد - 01:25:37ضَ

يعني انا سافتش الكتابة من اوله الى اخره انتبهوا تماما من اوله الى اخره مهما بلغ حجمه علي ان افتشه ان استكشفه من اوله الى اخره. قبل الشروع في النسخ - 01:25:55ضَ

لماذا اقول لماذا اولا لاقيم صداقة مع خط ناسخ ان كان نسخة وحيدة او مع خطوطهم السخ. حتى لا اقع حتى ما حتى لا ارسم خطأ لا انقل خطأ حتى اقرأ - 01:26:17ضَ

قراءة صحيحة علي ان استكشف خطوط النساخ. واقيم صداقات مع خطوط النساخ كيف اقيم صداقات؟ خطوط النص ساعة يعني مثلا الناسخ بنسخته الوحيدة او بعدد من النسخ هذه الكلمة لم استطع قراءتها - 01:26:37ضَ

نرجع الى النسخة الثانية لم استطع. وعندي نسختان هل هي طاء او هي كاف عارف احيانا ترسم الطاء ليست مغلقة لم ادري هل هي طاء هل هي كاف؟ ماذا تقرأ هذه الكلمة؟ لم نعرف. هل هي حاء فاء قاف جيم خاء دال ذال راء - 01:26:59ضَ

هي لم اعرف وانا اقرأ انا ساسجل الان عندي في قراءة الاستكشاف هناك مواضع لم استطع ان اتبين فيها كيف اقرأ هذه اللفظة سجلت قيدت هنا في قراءة التقييم انه في صفحة كذا سطر كذا هناك موضع. قيدت بدأت وانا استكشف قيدت. استكشاف وتقييد. في صفحة كذا من نسخة كذا لم اعرف - 01:27:17ضَ

وانا امشي مرت معي اية قرآنية. والايات القرآنية مهما اخطأ النساق فيها. المصحف والحمد لله محفوظ موجود هذه الآية القرآنية فيها طاء ولا احتمال لشيء اخر لان النص القرآني لا يحتمل - 01:27:48ضَ

توضح لك الطاء في هذه الاية ان ذاك الذي لم تعرفه من قبل هو طاء لان الرسم واحد لديك حديث مشهور او شاهد شعري مشهور او مثل مشهور. في اخره نون في الاخير. في كلمة فيها نون بالاخير. النون التي في الاخير كثير من - 01:28:06ضَ

المغاربة والاندلسيين يرسمونها وكانها زاي فلا تعرف هل هي نون او زاي وكيف ستقرأ هذه الكلمة؟ ما معنى هذه الكلمة قلبتها بعدة تقليبات لم تتوصل اليها هي تحتمل ان تكون نونا وتحتمل ان تكون زاهية - 01:28:25ضَ

اذا مرة عندك اية قرآنية في اخرها زائد او في اخرها لون. وانا قيدت وجدت اذا من الاية القرآنية عرفت ان هذه زاد او ان هذه او ان هذه الى اخره - 01:28:41ضَ

هذه فائدة من فوائد الاستكشاف والتقييد قبل شروعي في النسخ فائدة اخرى لو لم استكشف ولم اقيد ساقع بعدد كبير من المشاكل وساضيع علي وقتا كبيرا. وساقع بمقدار كبير من التصحيف والتحريف - 01:28:54ضَ

والاخطاء شاهد شعري شاهد شعري مر في البداية ليس منسوبا والذي جاء ليست امام البيت. وانما جزء من البيت انا بحثت طويلا عن عارف عن الشارع عن الشاعر لم اعرفه - 01:29:11ضَ

عن توثيق الشاهد لم استطع تتمة البيت لم استطع هذا في الصفحة ستين مثلا وانا استكفف اذا اعتمدت قراءة الاستكشاف والتقييد ساجد في الصفحة مئتين واربعين الشاهدة تاما منسوبا وقبله عدة ابيات وبعده - 01:29:33ضَ

عدة ابيات وذكر قصة القصيدة وانه قال في امتداح مثلا سليمان ابن عبدالملك والمناسبة كانت كذا واجازه كذا والى اخره اذا انا هنا وجدت عددا كبيرا من الفوائد يقولون هذا مجرد افتراض ليس افتراضا - 01:29:50ضَ

والتكميل لابي حيان بامثلته بالالاف التذليل والتكميل هو شرح من شروح التسهيل لابي حيان كرر فيه ذكر علم من الاعلام. طبعا لم يكتمل تحقيق التغيير والتكميل وصل الى الجزء السابع عثر - 01:30:08ضَ

والاجزاء ليس فيها فهارس اعلام ولا فارس اشعار ولا الى اخره ورد في الجزء الاول ابن اصبغ احد ائمة النحات الاندلسيين من اهل قرطبة اصبغ هكذا من ابن اصبغ هذا لم اعرف - 01:30:25ضَ

حاولت ان اعرف من ابن اصبغ لم استطع المجلد الاول باكمله سطرا سطرا. قلت لانه ليس مفهرس عرفت وتكرر ذكره في المجلد الثاني لم اعرف المجلد الثالث لم اعرف وهكذا فتشت احد عشر مجلدا. سطر - 01:30:40ضَ

شطرا حتى وصلت الى الجزء الحادي عشر وهنا قال وذكره من الذي ذكره وذكر قصة؟ ابراهيم واسبق قال ابراهيم اسبق المشهور بابن المناصف صاحب رؤوس المسائل في الخلافات النحوية اذا الان عرفت انه ابن المناصف - 01:31:00ضَ

وانه ابراهيم وانه صاحب رؤوس المسائل من هذه الفوائد الاضافية استطعت ان اعرف من هو من اصبغ. لكن اذا اردت ان اترجم لابن اصبغ وانا لم استكشف ولم اقيد اريد ان احقق الكتاب جزءا جزءا. اريد ان احقق التذليل والتكميل - 01:31:28ضَ

اردت ان اعرف ابن اصبغ من هو؟ جميل. دخلت الى جوجل من هو ابن اصبغ؟ فوجدت ان ابن اصبغ ويقال لهم ابناء اصبغ وابناء المناصف مشهورون بابن اسبى وبإبن المناصف - 01:31:46ضَ

انهم عائلة كبيرة جدا. والمشهور من علمائها من القرن الثاني. هناك من هو ابن اصبغ من المحدثين وابن المناصب من القرن ومشى الى السادس السابع الثامن ابن اصبغ ابن المناصب. وحتى نصل الى السادس هناك من اصبغ. اثنان احدهما صاحبنا لكن - 01:32:00ضَ

كيف اعرف انه صاحبنا من خلال الجزء الاول؟ هناك ابراهيم وهناك اخوه وهناك اخوه. والثلاثة متقاربوا السن والثلاثة نوحات والثلاثة فقهاء وثلاثة. طبعا من اه اهل قرطبة. مالكيون فقهاء نوحات وكل واحد منهم - 01:32:20ضَ

بانه ابن اصبغ اذا رؤوس المسائل في الخلاف النحوي لمين هل هي لمحمد او لعيسى او لابراهيم؟ من المجلد الاول لم اعرف المجلد الحادي عشر عرفت هذه فائدة قراءة الاستفكاف والتقييد - 01:32:41ضَ

الاستكشاف لاستكشف امورا كثيرة جدة من هذه الامور والتقييد ايضا مثلا من من الفوائد التي ترفع عني جزء كبير من المشاكل انني وانا اقيد اعرف ترجمة هذا الرجل. ولكن في في اللوحة مائة ذكر شيخا من شيوخه. هذا يعين في الترجمة - 01:32:57ضَ

اللوحة مئتين ذكر كتابا من كتبه هذا يعين في التوصل الى الترجمة. في اللوحة كذا ذكر كتابا اخر شيخا اخر هذا مما يساعد او يوثق النسبة ويساعد على ترجمة الرجل - 01:33:21ضَ

ايضا من فوائد التقييد ايضا انه في لوحة ما ذكر مرجعا مهما من مراجعه واتضح لي انه ينقل عنه ولما رجعت الى هذا المرجع ذكره مرة واحدة في اللوحة رقم ثلاثمئة وعشرين. والكتاب ثلاثمائة وواحد وعشرين لوحة. مثلا لنفترض هكذا - 01:33:37ضَ

اللوحة ثلاث مئة وعشرين ذكر مرجعا من مراجعه لما رجعت في قراءة التقييد والاستكشاف لما رجعت الى هذا المرجع اكتشفت ان هذا المرجع هو المورد والمصدر شبه الاوحد لكتابنا هذا. وان صاحبنا اتكأ على هذا الكتاب اتكاء كبيرا. وان هذا الكتاب في - 01:33:57ضَ

الشهرة وان هذا الكتاب عليه شروح وحواشي اذا هذا سيحل جميع اشكاليات كتابي لان لانه اتكاء كبيرا على كتاب معين وهذا الكتاب الثاني موجود ما يخدمه ايضا موجود اذا قراءات الاستكشاف - 01:34:21ضَ

النص استكشاف المراجع والمصادر فيه استكشاف الرموز الاختصارات الرموز والاختصارات وهذه لها يأمر نصف من هذه الدورة الرموز والاختصارات والمصطلحات يعني مثلا اه في الصفحات الاولى مر لدينا مختصر معين رمز اختصار ما - 01:34:45ضَ

لم نعرف ما هو ولكن الصفحة عشرين ما عرفنا. في الصفحة ستة وثلاثين مثلا. وجدت في احدى النسخ لنفترض عندي اربعة نسخ في ثلاثة الاختصار والرمز موجود فيها. لكن في النسخة الرابعة في الصفحة ستة وثلاثين - 01:35:07ضَ

اتت بالكلمة تامة من غير الاختصار يعني مثلا ياء قاف هذا اختصار شائع كثيرا جدا جدا. ما هذه هي ما عرفت صفحة ستة واربعين مثلا في نسخة رابعة في الثلاثة موجود يق يق يق يق في الرابعة يقال اذا عرفت ان نقض يطونا اختصار يقال - 01:35:27ضَ

ما معنى لم اعرف في احدى النسخ او في النسخة الوحيدة دائما يقول فلانا فلانا فلانا ثم في في صفحة ما متأخرة قال فلا نسلم يعني فنسلمه من ممنوع. هذه الرموز والاتصالات علي ان استكشفها. وان اقيد الرجل يكثر من الرموز والاختصارات - 01:35:55ضَ

والرموز الاختصارات هي كذا وكذا وكذا. علي ان اعرف قبل النسخ ما هو تفسير هذه الرموز والاختصارات؟ واين اجد تفسيرها ورموزها؟ ان لم تسعفها النسخة الوحيدة او النسخ المتعددة آآ قراءة النسخ ايضا - 01:36:19ضَ

اه قراءة التقييد قلنا ان تقيد جميع الملاحظات جميع المشاكل. طبعا هناك وانت في التقييد عليك ان تفهرس ايضا. يعني مثلا مسألة من المسائل في القراءة في بدايتنا ذكرها بشكل مختصر ثم توسع جدا فيما بعد - 01:36:37ضَ

لانه الذي جاء بعد هو الموطن الاصلي لهذه المسألة. هنا ذكرها بغاية الايجاز ولكن فيما بعد سيتوسع كثيرا جدا. فانا لا اعلق ولا لا احشي ولا اكتب صفحات على الموضع الاول باعتباري اه باعتباري انه مختصر جدا لدرجة الاخلال في حين ان تفسيره وتمامه وتفصيله سيأتي - 01:36:54ضَ

فيما بعد وهكذا في جميع القضايا القراءة المرافقة طبعا ايضا من القراءة قراءة التقييد وقراءة الاستكشاف. اه شيء مهم جدا وهو انه المصنف تتعرف على لغة المصنف وتراكيب المصنف وكلمات - 01:37:14ضَ

المصنف يعني في كثير من الاحيان المصنفون لهم لغة معينة تراكيب معينة يكثرون استخدامها عندما تأتي المشاكل في هذا التركيب وانت لم تعرف انه تركيب يتكرر كثيرا تقع في المشاكل ولكن عندما استكشفت النص وقيدت عرفت انه سيكرر هذه الجمل والتراكيب نفسها. فلو وقع لبس او سقط او تكرار او تصحيف - 01:37:30ضَ

في هذا التركيب المتكرر في موضع من المواضع فحله سهل مثلا اه من اجمل الامثلة في ابن هاني الشاعر المتقدم وفي ابن هانئ اندلسي وفي ابن هاني الاندلسي المؤلف المتأخر ليس الشاعر - 01:37:56ضَ

اقصد المتأخر النحوية المتأخر بنهني الاندلسي المتأخر له شرح على اه خطب ابن نباتا بضم النون ابن رباعي له خطب اكثر من مئة وخمسين خطبة. كل خطوة بموضوع في غاية الجودة عالية جدا لغة وادبا ونحوا وصرخا الى اخره. لغة عالية جدا - 01:38:15ضَ

طبعا هي ادب ومواعظ ورقائق ابن نوباتا في خطبها لتسمى ديوان ابن نباتة. يعني خطب ابن متبوع ولها عدد كبير من الشروح. خطاب ابن نباتا من الشراح ابن هانئ ابن هانئ سبحان الله له تراكيب - 01:38:45ضَ

هي هي نفسها يكرر احيانا التركيب نفسه سطرين يقول دائما مثلا وليس في هذا الموضع وليس في هذا الموضع من البديع والبيان ما يتوجب ذكره ان يشرح قضية نحو الاوصاف يقول وليس في هذا الموضع من البيان والبديع ما يتوجب ذكره - 01:39:02ضَ

يقول وليس وليس في هذا الموضع من الاعراب يقتضي بيانه تراكيب. يقول وقد سبق بيان ما في هذا ما في هذا الموضع ما في هذا الامر ما في هذا ما في هذا - 01:39:25ضَ

من اللفظة من وجوه البلاغة والبديع او الوجوه البديعية او البيان له تراكيب يكررها نفس نفسها هي هي تتكرر لو وقع سقط او زيادة او تحريف او تصحيف. في تركيب ما تتنبه اليه بسوء - 01:39:44ضَ

لكثرة ترداده كيف تعرف كثرة ترداده بقراءة الاستكشاف؟ وقراءة التقييم القراءة المرافقة فالمقصود بها القراءة التحقيق من اول ما شرعت في كتابة الكلمة الاولى في النسخ وانت تنسخ بدأت العملية - 01:40:00ضَ

تحقيقية بدأت العملية التحقيقية من اول كلمة ليست تحقيق التعليقات والتعليقات والفرق النسخ فقط اول كلمة نسختها اذا بدأت عملية التحقيق فكل ما تصنعه قبل ان تنتهي من اخر النص وتبدأ بالفهرسة فهذا تسمى القراءة المرافقة - 01:40:22ضَ

ثم قراءة المقابلة وسيأتي تفصيل الكلام في النسخ والمقابلة تنسخ اولا ثم تقابل. كيف تنسخ؟ كيف تقابل هذا امر سيأتي تفصيله ثم قراءة تحرير بعد ان نسخت وقابلت بدأت تحرر النص ما المقصود بتحرير النص سيأتي بيانه ايضا - 01:40:46ضَ

ثم قراءة توفيق ثم قراءة تعليق النسخ والمقابلة والتحرير والتوفيق والتعليق هذه القراءة المرافقة للعملية التحقيقية بعد ان قدمت القراءة السابقة والقراءة المرافقة شرعت في القراءة اللاحقة اللاحقة قراءتان مقيدة وقراءة مطلقة - 01:41:06ضَ

اما القراءة المقيدة فهي المقيدة بالزمان السابق لدفع كتابك الى المطبعة يعني بعد ان انتهيت من العملية التحقيق رجعت الى الكتاب تقرأه من اول كلمة للفهرسة ستكون بعد الانتهاء وللدراسة - 01:41:31ضَ

الدراسة والمقدمة التي ستصنعها في قسم الدراسة والنقد والامور النقدية والى اخره سيكون بعد الانتهاء من التحقيق طبعا وانت تحقق ستضع عناوين تضع ملاحظات تضع نقاط تضع تسجل تقيد بانه سيدخل في الدراسة نقطة كذا ستدخل في - 01:41:52ضَ

مسألة كذا ستدخل في الدراسة قضية كذا. لكن لا تكتمل القضايا الا بعد لا تكتمل القضايا الا بعد ان تنتهي من التحقير من هذه القراءة اللاحقة القراءة المقيدة مقيدة بزمان. ماذا؟ انتهاء من التحقيق وقبل الدفع الى المطبعة - 01:42:11ضَ

يعني قراءة او نقول قراءة مغلقة وقراءة مفتوحة قراءة منقطعة قراءة مستقرة. مستمرة المطلقة المفتوحة المستمرة هي بعد ان دفع كتابك الى المطبعة صرت مرتاح البالي والخاطر هذه الاعصاب ستراجع كتابك الذي قدمته وطبع - 01:42:40ضَ

بعد ان طبع وانتهى ستنظر في كتابك مرات. في كل مرة تستدلك على نفسك تصحح اله اصحح لنفسك حتى آآ تجعل هذا في الثانية هناك امور هناك امور الى وقوع - 01:43:01ضَ

الاشكال في القراءة الامور التي ترجع الى تسبب اشكالا في القراءة منها ما يرجع الى ذات النص بنسخته الوحيدة او الواحدة او بنسخه المتعددة. ومنها ما يرجع الى ما هو - 01:43:28ضَ

خارج النص كالمحقق نفسه مثلا او كادوات المحقق ما هي دواعي ما تشكل قراءته فمن اهمها غرابة مادة النص وعدم التصانيف المماثلة والمساعدة قرابة لغة النص غرابة لغة المصنف جهل وعبث بالساخ. خلو النسخ من الضبط شيوع الضبط غير الصحيح تنازع النسخ في الضبط - 01:43:44ضَ

عبث عوادي الزمان تفرد النسخة الخطية كثرة التقسيمات والتفريعات لدى المصنف يعني الطريق الذي يسلكه في الشرح طريق ملتوي متعدد التقسيمات وتفريعاته كثيرة واما الذي ما يقع دواعي الاشكالي في القراءة التي راجع التي ترجع الى المحقق نفسه او الى ادواته فهي - 01:44:14ضَ

قلة او ندرة او عدم المسعف والمعين من المصادر في دفع اللبس ورفع المشكل. عدم الوقوف على العلاقات النصية ومكتبة النص الذي سيأتي الكلام فيه تفصيلا الاستكثار من النسخ المعتمدة في التحقيق - 01:44:39ضَ

هذه القضية يجب ان نتوقف عندها الاستكثار معيب اذا وجدت ولو مائة نسخة فالمستحسن ان تكتفي باربع لكن اربعة بشروط الاربعة هي الاجود على الاطلاق شرط ايضا الا تكون من عائلة واحدة فلو كانت من عائلة واحدة الثانية والثالثة والرابعة لا تأخذ حكم - 01:44:54ضَ

اجود الرابعة بكل تأكيد ستكون سيئة ثالثة اذا عرفنا ان هذه مأخوذة من هذه هذه مأخوذة ثانية ثالثة رابعة سيئات. قد تكون الثانية ليست سيئة جدا. لكن الثالثة والرابعة اذا - 01:45:19ضَ

اه الاستكثار من النسخ وخاصة ان كانت من عائلة واحدة معيب جدا. معيب ان كانت من عائلة واحدة وان لم تكن من عائلة واحدة كيف اعرف هل هي من عائلة واحدة او ليست من عائلة واحدة - 01:45:34ضَ

عندما ارجع الى عندما اطبق نظرية النواقص المهمة صنعت هذا في اكثر من مكان. عندما اطبق نظرية النواقص المهمة فاجد انه في هذه النسخة النسخة الف مثلا نقصا والنسخة فيها - 01:45:48ضَ

سامعين كلها؟ ثلاثة اربعة زيادة بكل تأكيد النسخة باء اخذت مبدئيا اخذت من النسخة الف اخطاءها السبعين سقطاتها السبعين وزادت عليها اخطائها الخاصة ستة سبعة مواضع سقطت منها بسبب الناس في الثانية - 01:46:12ضَ

مثلا النسخة الالف فيها خطأ تقديم وتكريم تقديم وتأخير لكلمة يعني قدم كلمة على كلمة مثلا اجارة الارض زيارة حكم مسألة ايجارة الارض مسألة ايجارة الارض ايجارة الارض مسألة ايجارة الارض. في النسخة الثانية - 01:46:33ضَ

قال جارة الارض من غير مسألة هناك قال ابراهيم محمد ابراهيم ابو محمد في نسخة ثانية قال ابو محمد ابراهيم تقديم تأخير فلو وجدنا ان نسخة باء تتفق في التقديم والتأخير في كل التقديم والتأخير الذي في الف. وفيها ايضا تقديمات وتأخيرات خاصة بها - 01:47:01ضَ

اذا باء اخذتني باء فيها تكرار نفس الذي فيه الف اذا اخذت منه ماء فيها نفس التصحيح الذي فيه الف في ستين سبعين موضع وتصحيفاته الخاصة اذا اخذت منه. منها بهذه الطريقة اذا اتفقت في مواضع النقص والزيادة - 01:47:32ضَ

التصحيح والتحرير ليس اتفاق مئة بالمئة لان كل نسخة لها اخطاءها الخاصة ولكن اتفقت في هذا هنا ساقط في النسخ نسخة ثانية ساقط ولكن في الثالثة والرابعة ليس ساقط. اذا الثالثة والرابعة ليست من هذه - 01:47:50ضَ

ليست من نفس العائلة مبدئيا. ثم سانظر في ضمائم وامور اخرى الاستكثار من النسخ معيب جدا سواء كان وخاصة ان كانت من عائلة واحدة ومن اهم ما يشكل قراءته ان تتوهم ما هو خطأ - 01:48:04ضَ

في نفسه ما هو خطأ توهمه صحيح. لماذا؟ لان رسمه صحيح الرسم صحيح فتتوهم انه صحيح في حين انه خطأ عن وجود نسخة وحيدة مشكل حدود نسخة طبعا ايا كان وصفها حتى ولو كانت في غاية الجودة. وجود نسخة وحيدة حتى ولو كانت في غاية الجودة امر مشكل - 01:48:30ضَ

جدا اما وجود نسختين جيدتين ولا مفاضلة بينهما ايضا مشكل لانك تحتار اي الضبطين تقدم باعتبار لا مفاضلة بينهما صور ما الاسباب التي يوقع في الخطأ او في الاشكال كثيرة - 01:49:05ضَ

ولكنني ساذكر الادوات التي تعالج هذه الصور. ساذكر الادوات التي تعالج المشكلة يسبب الوقوع في الخطأ بالطبع لن تستطيع التوصل الى قراءة صحيحة الا اذا قدمت المقدمات الصحيحة وهي قمت بقراءة القراءة السابقة - 01:49:37ضَ

قراءة الاستكشاف بجميع ما تتطلبه بجميع انواعها وقراءة التقييد. وتعرفت على واقمت علاقات صداقة مع خطوط النساخ عليه وتعرفت على جميع المشاكل وما يمكن التغلب عليها اذا الاول ان تستحضر مستويات قراءة النص. الامر الثاني ان تحسن كيف تتغلب على المشاكل - 01:50:01ضَ

استحضر مستويات قراءة النص. هذا الامر الاول الامر الثاني ان تحسن اختيار النسخ لو احسنت اختيار النسخ وصلت الى قراءة صحيحة الامر الثالث معرفة اوجه الاستفادة من النسخ الاخر غير المعتمدة - 01:50:24ضَ

النسخ الاخرى المستأنس بها او المرمية التي لن تعتمد ولن يستأنس بها. يعني النوع الثالث ان تعرف كيف تستفيد من هذه عليك ان تقيد انه يستفاد من نسخة كذا وكذا. هذه النسخ التي يستأنس بها والنسخ التي تركت - 01:50:44ضَ

فعليك ان تحسن الاحتكام اليها عند الضرورات يعني اذا تنازعت تنازعت النسخ المعتمدة. ولم تسعف النسخ المستأنس بها عليك ان ترجع الى النوع الثالث الامر الرابع مما يوصل الى قراءة صحيحة في حال تعدد النسخ قلنا ان تكون من عوائل مختلفة ان تكون من عوائل مختلفة - 01:51:04ضَ

لانه في العائلة الواحدة قد يتكرر نفس الخطأ ولا تتجه الى القراءة الصحيحة الامر الخامس كانت لديك نسخة وحيدة احرص كل الحرص على معرفة عائلتها حتى ولو كانت هناك عدة نسخ. اذا الامر - 01:51:31ضَ

الخامس معرفة عائلة النص ومصادره ومراجعه وهذا امر من القراءة السابقة عليك ان تصل في القراءة السابقة الى معرفة عائلة النص ومكتبته وسافصل الكلام في ومكتبته بعد قليل عليك ان تدرك ايضا مزالق ومخاطر التحقيق على نسخة وحيدة مما يوصل الى قراءة صحيحة ان تكون مستوعبا - 01:51:52ضَ

مزالق ومخاطر القراءة. التحقيق على نسخة وحيدة وايضا لا تثق ثقافتك اتهم نفسك دائما ثقافتك الف مرة قبل ان تتهم النسخة الخطية مرة واحدة. النسخة او كل النسخة يعني بدا لك امر ظاهره انه خطأ بكل تأكيد - 01:52:22ضَ

بناء على ثقافتك بناء على تجاربك اتهم تجاربك وثقافتك التحقيقية وثقافتك الخاصة الف مرة قبل ان تتخي ان تتخذ قراءة ما يعني لفظة ما في نسخة او في عدد من النسخ. لانها تحتمل ان تكون صوابا - 01:52:53ضَ

ان تكون صوابا وهي على لغة مرثولة او ضعيفة تحتمل ان تكون وجها ليس موجودا. يعني مثلا مصدر من المصادر الفعل الواحد احيانا قد تكون له عشرة مصادر وفي نسختك مصدر ليس موجود في المعادن - 01:53:16ضَ

انت لا تتهم نسختك تتهم نسختك بل اثبت هذا المصدر بضبطه الذي في نسختك او في نسخك وقد يكون اضافة جديدة خلت منها المعاني يعني الذي في لسان العرب الذي في تاج العرب الذي ليس قاموس المحيط ليس كل العربية. قد تكون نسختك هذه اضافت مصدرا جديدا اضافة - 01:53:33ضَ

جديد ليست في المراجع المشهورة ومثلا في الشواهد الشعرية. شاهد شعري مشهور له رواية معينة والذي في نسختك يخالف كل الروايات التي اطلعت عليها. هذا لا يعني ان الرواية التي في نسختك خطأ. بل هي اضافة جيدة عليك ان - 01:53:58ضَ

عليها يوصل ايضا الى قراءة الامر السادس ان تتخذ من الى قراءة صحيحة وتحرير صحيح ان تتخذ منهجا صحيحا في النسخ والمقابلة اتخذ لنفسك منهجا صحيحا في النسخ والمقاولات. يعني عليك ان تعرف مناهج المحققين الجيدين - 01:54:18ضَ

في النسخ والمقابلة كيف نسخوا وكيف قابلوا وكيف اثبتوا الفروق اتخذ لنفسك منهجا كمنهج احدهم او ان توفق لنفسك منهجا ترتضيه مستفاد ومستخلص من مناهج هؤلاء الجيدين كما تتخذ منهجا وهذا لا تشرع في - 01:54:43ضَ

اثبات الفروق وفي التعليق الا بعد ان تطمئن الى ان هذا هو المنهج الذي ستمشي عليه من اول كتاب الى اخره لانك ان مشيت على غير منهج في التعليق وفي التحشية وفي اثبات الفروق. وفي تحرير النص وترقيمه وتفقيره. ثم اكتشفت فيما بعد انك كنت مخطئ مشكلة في المراجعة - 01:55:05ضَ

الرجوع الى الاول ربما تكتشف في نهاية الكتاب ان ما كنت تصنعه تصنعه خطأ اذا عليك ان تنسخ لذلك اقول انسخ الكتاب كاملا اولا كيف تنسخ سنقول فيما بعد ثم اثبت الفروق - 01:55:28ضَ

جميع الفروق او قريبا من جميع الفروق سنقول هذا ايضا فيما بعد اتخذت لنفسك منهجا اخذت لنفسك منهجا في النسخ ومنهجا في المقابلة ومنهجا في اثبات الفروق عند ذلك ذلك تستطيع ان - 01:55:47ضَ

قدم نصا محررا صحيحا اه الامر السابع ان ان تعرف خوارج النص وتحسن استخدام هذه الخوارج من تعريف خوارج النص وتحسن استخدام هذه الخوارج المقصود بخوارج النص اولا خوارج النص - 01:56:15ضَ

فيما وصلت اليه من انواعها ثلاثة وثلاثون نوعا وثلاثون نوعا هذه هي القوالب خوارج ثلاثة وثلاثون نوعا ان احسنت استخدامها وتذليلها لخدمة النص استطعت ان تحرر النص وان تقدم قراءة صحيحة للناس - 01:56:44ضَ

ما هي هذه الخوارج الثلاث قوى الثلاثون هي التي يسمونها النص الموازي. هي التي يسمونها النص الموازي. يعني الوعاء الحامل من هذا الورق الحامل للنص الذي نريد ان نحققه. الوعاء الحامل هو النص الثابت - 01:57:11ضَ

والنص الاساس ثم يمشي معه على التوازي نص اخر يسمى النص الموازي. النص الموازي هو الموازي هو ما هو في هذه الاوراق الحاملة لمادة النص مما لا يرجع الى مادة النص. مما كتب في الحوافي التعليقات - 01:57:29ضَ

التصحيحات التصويبات التمليكات التوقيفات التحبيسات الى اخره. الجميع الجميع هذه تسمى النص الموازي. لاحظوا انه النص الموازي هو النص الخادم. للنص السيد وهو نصك المحقق ان لم ان لم تحسن استخدام خواري النص ما اقول - 01:57:49ضَ

لم تحرر النص بل وقعت في آآ اخطاء كبيرة جدا لان جزءا كبيرا من هذه الخوارج هو جزء من النص. يعني قدمت نصا ناقصا مبتورا مشوها. عليك ان تحسن استخدام الخوارزم. الخوارج قلت كل ما هو خارج مادة النص. مما هو في الحواشي ابتداء من - 01:58:14ضَ

اول حرف في الغلاف الى اخر حرف في الصفحة الاخيرة يعني التأريخ في حد يعني في ختام النسخة نوع التأريخ نوع من الخوارج لان تاريخ الخط النسخ تاريخ النسخ او تاريخ تأريخ الكتابة النص هذا التاريخ اذا كان مصنف نفسه ارخ او الناسخ ارخ - 01:58:34ضَ

او كلاهما ارخا لتصنيفه ونسخه نوع التأريخ طريقة التأريخ ليست لها علاقة ليست جزءا من النص المادة العلمية. ولكنها خارج من الخوارج يبين لي هذا النص ينتمي الى المغرب او الى المشرق ينتمي الى الهند او الى الاندلس. سابين لكم هذا - 01:58:57ضَ

فيما بعد الكراسات طريقة للتفقير طريقة التقرين الترقيم بعض الرموز والاختصارات هناك رموز واختصارات تنتمي الى الهند ورموز الى افارقة ورموز واختصارات الى المغاربة ورموز واختصارات الى المشارقة. طريقة الشرح هل هو شرح ممزوج؟ او شرح بالنص - 01:59:19ضَ

عفوا شرحا بالقول قوله كذا ثم يشرح او شرح ممزوج ينتثر مفردات المتن داخل الشرح من غير ان يقول قال كذا. الشرح الممزوج قوم يشرحون شرحا ممزوجا. طريقة المغاربة تختلف عن طريقة المشارقة. المشارق اختاروا نوعا - 01:59:39ضَ

والمغاربة تختار نوعا في الاغلى. اذا هذه طريقة الشرح نوع من انواع الخوارج المصطلحات نوع من انواع الخوارج. ترتيب الابواب نوعا من انواع الخوارج. وهكذا اذا عليك ان تحسن استخدام وتذليل النص الموازي لخدمة النص الاساسي. فتقدم نصا تاما - 01:59:58ضَ

ونصا صحيحا محررا. والامر الثامن عليك ان تحيط بتقاليد النساخ التقاليد يعني الامور الراجعة الى صنعة النساخ كانت لهم تقاليد. هناك تقاليد نساخ وتقاليد نسخ يعني مثلا من تقاليد النسخ وليست النساخ - 02:00:26ضَ

ان تجد في النسخة الناسخ في الاخير يدعو ان تغض الطرف عما وقع فيه من الاخطاء وان تدعو له وان تدعو لوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. هذه التقاليد نسخ اما تقاليد النساء تلك الطرق والتقاليد هي تقاليد قوانين اعتاد عليها النساخ - 02:00:52ضَ

والتزموا بها في صنعة النساخة في في طرق التصحيح طرق التصويب طرق الضبط طرق التفقير والترقيم اه في الرموز انتصاراتي والمصطلحات هذه تقاليد مساخة راجعة الى فني وصناعة الانتساخ. وهناك تقاليد نسخ اذا - 02:01:16ضَ

ان تحيط وان تسخر تسخيرا جيدا تقاريد النسخ وتقاليد تقاليد النساخة بشكل اخص وايضا استفدت من تقاليد النسخ كذلك قدمت نصا محررا تاما غير ساقية غير مصحح الامر العاشر قلنا - 02:01:37ضَ

معرفة النصوص المتداخلة مع نصك او بعبارة اخرى وهي من الاهم الامور معرفة مكتبة نصه امر العاشر وساكتفي به لانتقل الى مكتبة النص بربع ساعة ثم نلتفت الى الاسئلة. مكتبة النص قبل مكتبة النص - 02:01:58ضَ

الامر الاخير هو ان تهيئ اسرة نصك التي تنتمي اليه. ينتمي اليها نصك عليك ان تهيئ اسرة النص هي التي نسميها مكتبة النص عليك ان تمتلكها لكي تعينك يعني ولد من الاولاد انت ما عرفت عقله ومزاجه وتفكيره الى اخره - 02:02:21ضَ

ولكن اذا عرفت عائلته واسرته وامه واباه واخوته واخواته. استطاعت هذه العائلة ان يفرح لك حقيقة هذا الولد سيأتي هذا الكلام بالتفصيل في مكتبة النص. عليك ان تهيئ يعني شرح من الشروح الا اذا قبل ان تبدأ عليك ان تجمع كل الشروخ المتعلقة بهذا النص - 02:02:44ضَ

وعليك ان تجمع كل الحواشي المتعلقة بهذا النص وعليك ان تجمع كل الكتب التي هذا الشرح يتعلق بها يعني المتن وما يتعلق بالمتن المتن وما يتعلق به عليك ان تجمعها هذه كلها تساعدك - 02:03:07ضَ

كيف تساعده يعني مثلا انا اريد ان احقق الدرة المصون للسمين الحلبي اعظم تحقيق احسن الله اليك تحقيق عظيم. لو افترضت اني احمد الخراط واريد ان احقق الدر المصون للسمين الحلبي في در المصون في تفسير - 02:03:25ضَ

الخطأ الكبير احققه بعيدا عن البحر المحيط السمين الحلبي تلميذ الحلبي اخذ جزءا كبيرا من مادة كتابه ما اخذ يعني معظم مادة البحر المحيط ولكن اعتمد اعتماد كبير على البحر المحيط - 02:03:43ضَ

جزء كبير من مشاكل الدر المصون يحلها البحر المحيط وما يتعلق بالبحر المحيط طيب يعادل كل باب اتكاء كبيرا جدا على الدر المصوب. كانه اخذه بتمامه اذا لو اردت ان احقق الدر المصون فينفعني اللباء لانه من نفس العائلة. وينفعني البحر محيط - 02:04:04ضَ

ولو اردت ان احقق لابن عادل اذا ينفعني او يجب مش ينفعني يجب ان يكون بين يدي الدر المصون والبحر محيط وجميع ما يتعلق بالدر المصود والبحري. المحيط سانتقل الان الى الكلام في مكتبة النص والوقت صار ضيقا - 02:04:33ضَ

ثم اقول ساكتفي بهذا بقيت نقطة او نقطة ايضا مما يعينك على تقديم قراءة صحيحة هي قراءة النص باعتباره وحدة كاملة يقود بعضه الى توضيح بعض ولا ان يقرأ مفقرا مقسما. كما اشرت الى هذا اكثر من مرة - 02:05:00ضَ

اقرأ نفسك باعتباره وحدة متكاملة من اوله الى اخره. استكشف وقيد وفهرس بان القراءة باعتباري وحدها لانك لو قرأته قسما قسما المشاكل كثيرة جدا ساكتفي بهذا المقدار مما يتعلق قراءة النص سانتقل الى مكتبة النص تعريفا سريعا بدقائق - 02:05:25ضَ

ثم آآ التفت الى جميع اسئلتكم باذن الله تعالى اولا مكتبة النص النص في الغالب نص اسري يعني ابن عائلة النص في الغالب ابن عائلة له اباء واجداد وله ابناء واحفاد - 02:05:56ضَ

يعني مثلا كيف اباء واجداد يعني كما ذكرت لكم البحر المحيط الدر المصون واللباب لابن عادل. جد واب جد واب وابن او جد اب وابن وحفيد الاخر لا اريد مثلا ان احقق الكافية لابني الحاجب - 02:06:15ضَ

الشافية عندما افتش عن مكتبة النص كنا من القراءة الاولى السابقة للشروع في النسخ. عندما افتش عن مكتبة ابن الحاجب ساكتشف ان مكتبته المفصل كل ما يتعلق بالمفصل ابن الحاجب اخذ المقدمة النحوية هذه اخذها من المفصل - 02:06:38ضَ

فهي بنت المفصل تماما طبعا اضاف ونقص شيئا واضاف شيئا واستدرك ووافق وخالف وهذب الى بكل تأكيد ولذلك مقدمته هذه من اعظم آآ كتب النحو العربي على الاطلاق. الكتب التي دار عليها النحو العربي كله ستة - 02:07:08ضَ

الدراسات النحوية كلها مدارها على ستة. واحد منها الكافية لابن الحاجب. علما بانها بنت المفصل. فعندما اريد ان احقق كافية او كل ما يتعلق بالكافية من شرح او حاشية او او او الى اخره علي ان اجمع بين يديه كل ما يتعلق بالمفصل. لان - 02:07:31ضَ

كل ما يتعلق بروف الصلي يتعلق بكافية للحاجة اذا اردت ان احقق الشافي علي ان اجمع كل ما يتعلق المفصل وكل ما يتعلق بالمفصل. من شروح ومن حواث ومن شرح ابيات - 02:07:52ضَ

فتوى من اعراب ومنهم الى اخره انتهينا من المفصل والكافية والشافي نأتي الى اللبان للاسبرايني باب صاحبنا رحمه الله تعالى لم يذكر في اللباب انه مختصر من الكافية لكن انا وانا ابحث عن العوائل - 02:08:08ضَ

كمحقق وظفت ثقافتي وتجربتي وخبرتي اكتشفت ان اللبابة ابن الكافية فاذا كان اللباب من الكافية والكافية مأخوذا من المفصل اللباب موجز وجيز وملغز لشدة انجازه فيه صعوبة كثيرة جدا في تراكيبه - 02:08:29ضَ

وفي عباراتي هل هنا فاصلة؟ هل هنا نقطة؟ هل هنا انتهت الثقة؟ بدت الفكرة؟ هل هذا تابع؟ معطوف الى اخره اشكالات واو استئنافية ولا عاطفة؟ اشكالات كبيرة جدا في اللبان - 02:08:55ضَ

لكونه موجزا جدا حل جميع مشاكل اللبان يكون من الكافية وما يتعلق بها ومن المفصل وما يتعلق به المفصل والجد الابو الكافية والابن اللبابة تنفي ايضا في العائلة فنجد ان الجار بردي - 02:09:05ضَ

كتاب اسمه المغني مطهور وله عدد من الشروح المغني. المغني اختصار للكافية المغني اخو اللباب هذا مختصر وهذا مختصر شقيقي. اخوه او صنغه كلاهما ابن للكافية والكافية بنت المفصل. فكل ما يتعلق بالمفصل والكافية واللباب - 02:09:27ضَ

اقدم خدمة المغني وما يتعلق به. وهكذا اذا عندنا وهذا امر اه يجب ان نتنبه اليه انواع العلاقات النصية هذا اجتهاد مني العلاقة ما بين كل كتاب وغيره النوع الاول فرع النص النوع الثاني فرع الفرعي يعني فرع النص مثلا شرح على متن هذا فرع الشرح فرعه - 02:09:55ضَ

حاشية على هذا الشرع على هذا الشرح اذا هي فرع الفرع تعليق على هذا الشرح شرع فرع اصل النص هو المتن. عكس فرع النص. اصل الاصل اصل للباب ولكن المفصل اصل الاصل - 02:10:23ضَ

كافية شرعا عن المفصل. اللباس فرع الفرع حاشية على اللباب او على المغني لجارة بردي فرع فرع الفرعي النوع الخامس صنو النص. وسأشرح ما معنى صنو نظيره. السادس التوأم السابع الشقيق الثامن الابرازة الثانية - 02:10:49ضَ

التاسع مستويات النص المختلفة يعني وجيز مختصر بسيط وجيز وجيز الاخري. الابناء الادعياء اعادة ترتيبه هذا وصلت في هذه الاعداد الى تسعة عشر نوعا كما ترون امامكم هذه انواع العلاقات النصية ساشرح كل واحد منها - 02:11:12ضَ

اه ساشير الى كل واحد منها مما يحتاج ان نتوقف عنده. يعني فرع النص لا يحتاج النص لا يحتاج فرع النص واضح فرع النص وما بمنزلة الفرح الشرع شرح التفسير المختصر المنتقى مختصر لكتاب معين هو - 02:11:35ضَ

عنه شرح كتاب اثر عنه حاشية بناء عليه الى اخره فرع الفرع وما دونه حاشية على الحاشية صرح على الشرح تعليق على التعليق. اصل النص لو عكسناه اصل الاصل وما فوقه ذكرناه صن - 02:11:57ضَ

الصين والنص يعني شرح على الفية ابن مالك فرع عن الالفية شرح اخر لمصنف الاخر هو صيني شروح على كتاب معين هذا صنف النص الحواشي على كتاب معين كل حاشية صنو الحاشية الاخرى. التعليقات على كتاب معين تعليقات لفلان اذا هي - 02:12:12ضَ

نوع السادس الاخ التوأم وهذا من الطف الانواع. ما المقصود بالاخ التوأم يعني من بطن واحدة اخو التوأم غير الاخ الشقيق الذي سيأتي في النوع السابع. الاخ التوأم يعني كتابان - 02:12:37ضَ

نفس المصنف هما فرعاني في الفن نفسه وهما يتعلقان بشيء معين والفرق بينهما فقط في المنهج والترتيب او في المقصود يعني مثلا التمهيد والاستذكار لابن عبدالبر التمهيد والاستذكار كلاهما شرح على الموطأ فالتمهيد فرع - 02:12:55ضَ

والاستذكار فرع. كلاهما لابن عبدالبر هما فرعان يعني الموطأ ولكن في التمهيد ابن عبدالبر هو شرح للموطأ ولكن التمهيد شرحا رتبه على ترتيب شيوخ مالك رتب الشيوخ على الحروف والصنع الحديثية - 02:13:26ضَ

هي الغالبة على التمهيد في حين اذا رتب التمهيد على الشيوخ ورتب الشيوخ على الحروف والصنعة الحديثية هي الغالبة الاستذكار شرح للموطأ ايضا. ولكن رتبه بحسب ترتيب ابواب الموقع وليس بحسب ترتيب الشيوخ - 02:13:44ضَ

والصنعة الفقهية في الاستذكار هي الغالبة. في حين انها في التمهيد كانت الصنعة الحديثية هي الغالبة مثال اخر التذليل والتكميل لابي حيان هو شرح على التسهيل. لابن مالك ولكن التذليل والتكميل بناه بقصد - 02:14:06ضَ

زكر المذاهب والاقوال والخلافات وبيان الحجج والادلة لكل مذهب وخلاف وكل مسألة هناك شرح اخر للتسهيل اسمه ارتشاف الضرب من لسان العرب بابي حيان التذليل والتكميل شرح للتسهيل لابي حيان ابو حيان صاحب التدبير والتكميل والاكتشاف ايضا لابي حيان. كلاهما شرح على التسهيل. لكن التذهيل - 02:14:22ضَ

القصد منه تتبع المسائل والخلافات والمذاهب والاقوال والحجج والادلة في حين ان الاكتشاف بناه على قصد تقرير القواعد على قصدي تقرير القواعد النحوية وليس تتبع المذاهب والاقوال والخلافات اما النوع السابع الاخ الشقيق فهو سائر كتب المصنف مما يرجع الى الفن نفسه. يعني ابن هشام له مسلا عشرة كتب في النحو. كل كتاب في النحو - 02:14:48ضَ

قطر الندى وشرح القط والشذور وشرح الشذور واوضح المسالك والجامع اه وجهة النظر الى اخره. كل كتاب منها هو شقيق. ولكن ليس توأم النوع الثامن لابراز الثانية عرفتم معنى الابراز الثانية. التاسع مستويات النص وجيز وجيز وجيز وجيز وجيز وجيز. بل صديقي - 02:15:13ضَ

دكتور محمود مصري وجدت بين يديه كتابا بعنوان وجيز وجيزي وجيزي وجيز اربع مرات او ثلاثة نسيت وجيز وجيز وجيز او وجيز وجيز بسيط وبسيط البسيط الى اخره ثم النوع العاشر الجميل الابناء الادعياء. المقصود بالابناء الاعدياء يعني رسالة كاملة او كتاب كامل ضمن داخل كتاب معين - 02:15:40ضَ

يعني خزانة الادب للبغدادي في داخله عدد من الرسائل عدة رسائل تامة في الحقيقة يقال هذا من كلام البغدادي. هو في الحقيقة رسالة تامة من كلام غيره. اذا نسبت للبغدادي يعني صارت كأنها ابن للبغدادي لكنها في الحقيقة - 02:16:06ضَ

هي ابن دعي لانها لغيره يعني البغدادي في خزانته في خزانة الادب فرحة الاديب لابي محمد الاسود الاعرابي الغندجاني قرحة الاديب للغندجان بتمامها داخل الخزانة. وصارت كأنها للبغدادي في حين انها للغندوجاني - 02:16:21ضَ

والاشباه والنظائر الفقهية للسيوطي اكثر من اربعين رسالة الاشباه والنظائر النحوية اكثر من اربعين رسالة بتمامها وهكذا واحيانا لا نجد هذا الابن الدعي الا في الا داخل هذا الكتاب يعني - 02:16:42ضَ

من اجمل الامثلة رسالة لابن حجر مفقودة لم يجدوها هذه الرسالة في اي مكان الا في في نسخة وجدوا نسخة داخل الفتوحات الربانية لابن علان كاملة من شرح اه من رسالة ابن حجر في حديث شرح حديث امي رافع - 02:16:59ضَ

ووجدوا نسخة ثانية في تحفة الابرار للسيوطي من اللي بني حجر شرح حديث ام رافعة لابن حجر نسخة في تحفة الابرار للسيوطي. ونسخة في الفتوحات الربانية لابن علان صارت عندنا نسخة تانية - 02:17:21ضَ

وحقق الكتاب بناء عليهما من داخل هذين الكتابين الحادي عشر اعادة ترتيبه يعني كان مرتبا على الشيوخ رتبه على الاحرف كان مرتبا على الابواب رتبه على الشيوخ حافظ على نصه ولكن باعادة ترتيب. رجل اخر - 02:17:37ضَ

رجل اخر او المصنف نفسه والغالب رجل اخر هو كان نسختي الثانية يعني اتكأ اتكاء كبيرا حتى كأنه نسخة ثانية. للكتاب وامثلته كثيرة. ما ليس بمنزلة النسخة ثانية ولكن اعتماده كبير - 02:17:53ضَ

اخرجه المصنف نفسه الى اخره هذه الانواع ساتركها احيانا يستخرج المصنف نفسه يعني تاريخ الاسلام الذهبي استخرج منه عدة كتب. ثلاثة كتب اخرجها من تاريخ الاسلام كثيرون اخرجوا من كتاب كبير لهم كتب اخرى. اذا ما استخرجه المصنف نفسه من كتاب له. النوع الذي يخليه ما استخرجه رجل اخر - 02:18:13ضَ

غير المصنف من كتاب سابق استخرجوا واستخلصوا ليس اختصار. ليس اختصارا ولا تلخيص. الاختصار هو التلخيص شيء اخر. استخرج كتابا من يعني مثلا على سبيل المثال ابو سعيد السيراثي لما جاء يشرح كتاب سيبويه اطال كثيرا جدا جدا في الضرورة الشعرية فجاء عوض حمودي بوزي رحمه الله تعالى فاخرج ما يتعلق بالضرورة - 02:18:43ضَ

خارج شرح السيرافي وطبعا بكتاب ضرورة شعرية للسيراسي. هو جزء من شرح كتابه سيبويه الذي يليه ما جمعه مصنف من عدد من الكتب لواحد بعينه. يعني مثلا عدة كتب للغزالي جاء واحد وجمع بينها - 02:19:11ضَ

الذي يليه ما جمعه رجل في كتاب واحد لكن عدة كتب لعدة مصنفين جاء الى ستة كتب سبعة كتب يعني ابن ايدي قصة فدي في تصحيح التصحيح. وتحرير التحريف اخذ تسعة من الكتب واخرج منها كتابا واحدا - 02:19:34ضَ

اه اه ابن منظور في لسان العرب اخذ خمسة من الكتب وجعلها في كتاب واحد. ساكتفي من هذا بهذا المقدار. وارجع الى اه اسئلتكم على ان كانت النسخة التي بين ايدينا نادرة واسم الكتاب عليها مختلف عن المشهور بين الناس - 02:19:47ضَ

فهل نعتمد الذي على النسخة ام نعتمد على المشهور الذي بين ايدي الناس؟ لا هنا سنوثق العنوان نخضع العنوان الى عملية توثيقية. فنرى هل المشهور بين ايدي الناس هو العنوان الذي اختاره المصنف او الذي بين ايدينا هو العنوان الذي اختاره المصنف؟ او ليس - 02:20:30ضَ

وليس الذي بين ايدينا هو عنوان اذا نحن سنوثق العملية سنوثق العنوان. ليس اعتمادا على المشهور. كثير من يعني هل تعلمون انني استطيع ان ليس انا فقط كثيرون ما يشتغلون بهذا العلم يستطيعون ان يذكروا اكثر من الف عنوان ليس هو العنوان الصحيح. ولكنه هو العنوان المشهور - 02:20:55ضَ

صحيح البخاري ليس اسمه صحيح البخاري للترمذي ليس اسمها سنان الترمزي. تفسير القرطبي ما اسمه تفسير القرطبي اذا هذا هو المشهور بين ايدي صحيح البخاري وليس صحيح القرطبي ليس ليس العنوان تفسير القرطبي. ليس المشهور هو الصحيح. وليس الذي في جميع النسخ هو الصحيح بالضرورة دائما هكذا - 02:21:20ضَ

هناك شيء اسمه توثيق العنوان شيء اسمه توثيق النسبة. هذه عملية من العمليات الكتاب الكتاب الصحيح هو ما صحت فيه اركانه الارض عنوانه عنوانه ونسبته الركن الثاني النسبة العنوان ركن من الاركان الاربعة. فاذا ما صح ان لم يصح العنوان اذا انهد ركن من اربعة اركان - 02:21:45ضَ

وسقط البناء لان البناء لا يقوم الا على اربعة عندي مخطوط عليه اسم المؤلف واسم ابيه والنسبة لبلده ولكن في المصادر نفس الاسم نفس اسم المخطوط ونفس اسم المؤلف ونفس النسبة للبلد لكن اختلف اسم الابي - 02:22:11ضَ

كأنه لقب في المصعد. نعم يقال يقال مثلا ابو عمرو عثمان يقال جمال الدين ابن الحاجب مثلا جمال الدين. ابو عمرو عثمان ابنه ابي بكر ابن ابي بكر ابو بكر هذا هذه كنية - 02:22:52ضَ

خلق له اسم وتجد في بعض النسخ ابن ابي بكر وفي بعض النسخ ابن عمر المشكلة في هذا لانكم قد يذكر الكنية وقد يقال هل هو جمال الدين ابن زين الدين؟ زين الدين هذا لقب وليس الاسم - 02:23:25ضَ

الاختلاف ما بين كنية ولقب وعلى من هذا شاء كثيرا جدا. هذه نقطة. نقطة اولى كثيرون جدا ينسبون الى جدهم وليس الى ابيه يعني من باب الاختصار ينسب الى جده - 02:23:45ضَ

يقال فلان ابن فلان فلان هذا هو الجد قد يكون الجد الرابع الخامس السادس السابع وليس الجد الاول فانت عندنا قضية توثيق النسبة هذا امر قلنا الركن الثاني ولا لا لا يكتفى بما رقم على الاغلفة او في حرج المتن او حتى في مقدمة الناسخ - 02:24:02ضَ

فيه ما هو خارج النسخ اشتهر كتاب معين بعنوان معين ووقع المحقق على العنوان الحقيقي للكتاب من كلام المصنف هل يحسن بعد ذكر عنوان الكتاب على الغلاف ان يضيف المحقق الغلاف العنوان الحقيقي؟ لا يا سيدي عليك ان تذكر الحقيقي - 02:24:26ضَ

اترك الذي على الغلاف لان صفحة الغلاف هي الاضعف في كل ما وجد المخطوط لانها في الاحتمال الاكبر من عمل وصنع المساخ او الملاك. لان الاوراق الاولى مهيئة للتمزق وكذلك الاخيرة اضعفها الذي - 02:24:51ضَ

الغلاف يليه الذي في حرب المتن وفي الاخير. من حيث الضعف في الدرجة الثالثة من الضعف مقدمة الناسخ تبدأ القوة من كلام المصنف وفي حشو الكتاب. الى آآ حرب الختام. هذا هو الذي هو كلام المصلي. فالذي رقم على الغلاف ليس - 02:25:10ضَ

ضرورة ان يكون العنوان الصحيح. اذا توصلت الى العنوان الصحيح من مقدمة المصنف او في حشو الكتاب او من خارج النسخ يجب ان تثبت العنوان الصحيح ولا تلتفت الى ما وجد على نسخك كلها - 02:25:28ضَ

في مسألة اختيار النص الذي ساعطيه وقتا وعمرا ومالا وجهدا هل يعني هذا الا تحقق الا ما هو جديد فقط يعني مثلا النحو استوى واحترق ما رأيك لو سألتني مثلا الان - 02:25:49ضَ

شرح على مراحل ارواح مخطوب. هل احققه؟ اقول اقول لك ارجوك ثم ارجوك ثم ارجوك لا تحقق اترك شرح على متن البناء احقق واقول ارجوك ثم ارجوك ثم ارجوك اتركه - 02:26:09ضَ

شرحا على الالفية هل احقق اقول ارجوك ثم ارجوك ثم ارجوك اتركها. على الكافية ايضا اتركه والتفت الى غيره قيس على هذا الكتاب الذي له عدد كبير من الشروع ومحققة ومطبوعة. فاذا وقع بين ايدينا شرح لمتن البناء - 02:26:24ضَ

متن صغير ثم نظرنا في هذا الشرح هو مجرد شرح فيه اي اضافة جديدة مثله كغيره وقد يكون اقل من غيره مما هو مطبوع ومحقق. اذا هذا حرام حرام ان تلتفت اليه - 02:26:43ضَ

ضيعت عمرا بلا فائدة يقول لي مثلا كتاب نسب لابن الجزري والنسبة غير صحيحة كاشف الخصاص عن الفاظ الخلاصة شرح على على الفية ابن ما لك. الخلاصة يعني الفية ابن ما لك - 02:27:00ضَ

وقعت على نسخة خطية او اكثر من هذا الكتاب الذي نسب الى ابن الجزري هل احققه؟ اقول لك ارجوك ثم ارجوك ثم ارجوك اتركه الذي حقق من شروح الالفية مئات - 02:27:17ضَ

وبعد المقاصد للشاطبي وبعد الاشموني وبعد ابن عقيل وبعد ابن الناظم وبعد المرادي ماذا سيقدم آآ شرح هذا المنسوب لابن الجزري؟ اقول هذا طبعا ليس هكذا مطلقا ابتداء. انا نظرت في شرح ابن الجزري فوجدته - 02:27:33ضَ

لا قيمة له على الاطلاق. فاذا لا يعقل ان اضيع وقتا فيه. وكذلك شرحا على مراحل الارواح لا قيمة له مثلا. افتش الكتاب ان كانت فيه اضافات حقيقية جديدة نعم - 02:27:51ضَ

وليس كل كتاب كل مخطوط اهلا لتحقيقه ساكتفي بهذا واحسن الله اليكم جميعا ونلتقي على خير غدا غدا سأنبه الى قضية كلامنا اليوم نظري كله او معظمه او جزء كبير منه نظري - 02:28:05ضَ

لابد من هذه المقدمات النظرية. كلامنا في اللقاء القادم باذن الله تعالى والايام التالية سيكون تطبيقيا عمليا. هذا دار من النظري الذي قدمناه اليوم نكتفي به لنلتفت في اللقاء القادم الى التطبيق العملي ان شاء الله - 02:28:46ضَ

تعالى واحسن الغالي. في ختام اليوم الاول لا يسعنا سوى شكر المدرب سعادة الاستاذ الدكتور حسن بن احمد العثمان. على ما قدمه من الطرح النافع نفع الله به البلاد والعباد. واثابه الله جزيل الثواب - 02:29:04ضَ

ونؤكد لكم حضورنا الكريم ضرورة حضور الايام الاربعة القادمة تكملة الدورة وسيوضع في اليوم الرابع نموذج الشهادة لابد من اكماله في وقته. خلال الجلسة الرابعة للحصول على الشهادة اليوم الرابع اللي هو اليوم الاخير. باذن الله في الدورة - 02:29:22ضَ

اخيرا نشكر لكم حسن استماعكم ونلقاكم غدا باذن الله في نفس الوقت لاكمال ما تبقى من الدورة في يومها الثاني. باذن الله. شكرا لكم جميعا. شكرا لك سعادة المدرب السلام عليكم - 02:29:43ضَ