Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. سلام من الله عليكم. وتحية مني اليكم. واهلا بكم في المحاضرة الثانية من محاضراتنا في ما سميناه المختارات الادبية. وكنت قد بدأت محاضرتي الاولى في التمهيد - 00:00:01ضَ

تمهيد ومدخل الى الادبي والشعر. ووقفت عند اسئلة قلت فيها لماذا نقرأ الشعر؟ لماذا نحلله؟ لماذا نتذوقه ما مهمته في الحياة؟ اذا اهداف الشعر هذه اهداف كثيرة في الواقع. حسبي منها ان اقف على ست نقاط. تابعوني في هذه النقاط. الاولى - 00:00:21ضَ

الشعر قديم في حياة انسانية نطق به الانسان وهو لا يزال في عهد الفطرة نطق به حين تأثر او انفعل بامر من امور الحياة. انشده لغيره ليشاركه فيه. وليجد فيه هو - 00:00:46ضَ

من يشاركه اللذة اللذة الادبية التي لا يقدرها حق قدرها الا من ذاق ومن ذاق عرف ومن عرف اغترف كما قالوا. هذه اللذة الادبية التي تشعر بها عندما تنشد بيتا كما قلت - 00:01:07ضَ

صادق الشعور صادقة الحس صادقة الوقع ويصادف عندك آآ قضية يعني تعترضك في هذه الحياة. دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني عندما تتحدث عن قيمة الوقت عندما تتحدث عن آآ الصديق ان اخاك الصدق من كان معك - 00:01:27ضَ

ومن يضر نفسه لينفعك. ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيه شمله ليجمعك بتكلم عن تتكلم عن قيمة الصداقة. تتلذذ والله وانت تنشد مثل هذه الابيات التي آآ يعني تصف الصديق الحق الصديق الذي يمكن ان اه يضر نفسه من اجل ان ينفع - 00:01:59ضَ

ان يشتت نفسه ليجمعك الصديق الذي لا يعاتب صديقه على الكبيرة والصغيرة. اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تبقى الذي لا تعاتبه فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه - 00:02:29ضَ

ثانيا الشعر من الفنون الجميلة مثله مثل الرسم والنحت الموسيقى والادب والعمارة هذه فنون تدفع الى حب ما هو جميل. والمرء بطبعه الانسان بطبعه جميل يحب الجمال يصبو الى الجمال كل امرئ هذه فطرة غرسها الله سبحانه وتعالى فينا وقد ورد في الاثر ان الله - 00:02:53ضَ

يحب الجمال ما ادري ما درجة الاثر لكنه مما تردد على الالسنة. ان الله جميل يحب الجمال الانسان خليفة الله في ارضه فهو ايضا يحب الجمال انا كان وربنا سبحانه - 00:03:24ضَ

تعالى يقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم الانسان هو اجمل الكائنات. ولذلك يصبو الى الجمال انا كان هذا الجمال يصبو الى تقدير الاعمال الفنية الى آآ ان يقرأها ان ينظر اليها ان - 00:03:44ضَ

معها ان يتغنى بها ان يعيش في وجدان كل شاعر يقول الصدق ويعبر عن مشاعره بصدق ثالثا الشعر وثيقة نفسية واجتماعية باحوال الشعوب وثقافتهم وتاريخهم ومع تراهم من تحولات في فترات في فترة من الفترات - 00:04:09ضَ

آآ وثيقة وثيقة نفسية واجتماعية. انت بعض يعني دارسي الشعر يعرفون الى ما تنتسب هذه القصيدة الى اي عصر من خلال كلماتها من خلال معانيها من خلال الفاظها قاموسها. محمود محمد شاكر رحمه الله هذا العملاق العظيم - 00:04:41ضَ

العربية وامينها رحمة الله عليه وعلى مشايخنا جميعا كان لا يغيب عنه بيت من ابيات الجاهلية يقول انا اتحسس دبيب الشاعر الجاهري آآ من السطور يعني يشعر ان هذا الشعر ينتمي الى الجاهلية. وآآ طبعا آآ رد في ذلك فيمن رد على طه - 00:05:12ضَ

حسين عندما افترى على الشعب الجائري وزعم انه آآ انه كله منحول. طبعا في في قضايا من حولة. هذه لا تخفى على النقاد النحل يعني ان ينسب الشعر الى غير اهله. ثمة رواة صنعوا شعرا ونسبوه الى الجاهلية. اذا نحلوه غيره - 00:05:38ضَ

هذا معروف والنقاد والرواة عرفوه اكثروا الكلام عليه. لكن هناك شعر ينطق كل ما فيه بجاهليته كما ان هناك شعرا ينطق كل ما فيه باسلاميته للشعر الاسلامي. فيما بعد عباسي او اموي حتى - 00:05:58ضَ

اذا دارس الشعر من خلال الشعر يستطيع ان يحدد لك العصر الذي وجد فيه هذا الشعر. احيانا تسمع شعرا تقول والله هذا رائحة رائحته كده موجودة فيه والعكس صحيح. احيانا بعض الناس ينسبون اشعارا بنمد ينسبوا شعرا الى ابي العتاهية. وابو العتاهية منه براء. نسبوا - 00:06:21ضَ

كلاما الى ابن خلدون وابن خلدون منه براء. الشعر وثيقة. وثيقة تاريخية. من تذوقها ومن كان يعرف حقيقة الشعر وطبيعة العصور التي مر بها يستطيع ان يحدد لك. ثم هو هو آآ - 00:06:48ضَ

وسيقة تاريخية مو بس وثيقة نفسية واجتماعية وثيقة وثيقة تاريخية لاحوال الشعوب. ما مروا به من تطورات من اه آآ حروب من معارك من غزوات. اذكر معي السيف اصدف انباء من الكتب في حده - 00:07:08ضَ

بين الجد واللعب. الله اكبر ملحمة. والله هذه ملحمة. اقرأوها. اقرأوا بقية ابي تمام لتقفوا على ملحمة من اعظم الملاحم تلك الملحمة التي استنجدت فيها طبعا القصة معروفة عندما استنجدت - 00:07:30ضَ

تلك المسلمة التي اوذيت اذاها الكفار النصارى في عمورية. فاستنجدت بالمعتصم بقولها ومعتصماه فانجدها واغاثها بجيش قلب المدينة على رؤوس اهلها واحرقها باهلها نتيجة الايذاء الذي طبعا هذه المسلمة كانت يعني آآ كما يقال الشعرة التي قصمت ظهر البعير كان المسلمون قد - 00:07:50ضَ

تعرضوا هناك لصنوف من الايذاء كما يتعرض الان اهلونا واخواننا في الاقصى وفي غير الاقصى لايذاء لكن ما من مستجيب ما من ما من يغار على حرمات الله الله سبحانه وتعالى ان ينصرنا على يهود ومن اه عاونهم ومن كان معهم ومن كان ومن ايدهم من مزايا الشر - 00:08:22ضَ

رابعا من مزايا الشعر المطبوع الاصيل ايضا الامتاع والنفع يمتع لانه يطرب ويشجي وينفع لانه يربي ويهذب ويثبت القيم ويدعو الى الاخلاق الكريمة وينفر من الاخلاق السقيمة نعم هذا الشهر - 00:08:52ضَ

في المحاضرة الاولى اشرت الى انني آآ ابسط الكلام في هذا. الشعر من الشعر تعلمنا مكارم الاخلاق تدرون سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه كان يقول علموا اولادكم الشعر فان فيه مكارم - 00:09:17ضَ

يحتذى او تبتغى ومساوئ تتقى. نعم فيه مساوئ. هذه المساوئ تتقى. لكن المحاسن هذه تبتغى. هذه آآ تؤخذ هذه غاية من غايات الشعر. لذلك ابو تمام يقول ولولا خلال سنها الشعر - 00:09:36ضَ

ما درى بغاة الندى من اين تؤتى المكارم ولولا خلال اي سجايا اخلاق كريمة سنها الشعر تعلمناها من الشعر ما درى بغاة الندى اولئك الذين يبتغون الندى يبتغون الكرم يبتغون - 00:10:00ضَ

ان يتعلموا مكارم الاخلاق من اين تؤتى المكارم؟ من هنا تؤتى المكارم من هنا تغرس المكارم في نفوس الناشئة في نفوس الطلبة في نفوس الابناء وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان علمه ابوه. عندما تنشئ ابنك - 00:10:27ضَ

على هذه القيم التي يمر بها الشعر الشجاعة والاقدام والكرم والجود والوفاء والاجارة والبطولة والمروءة المروءة التي تجمع مكارم الاخلاق كل هذه موجودة في الشعب تعلمناها من الشعر من حيث لا تدري - 00:10:55ضَ

من حيث لا تدري تنشأ على هذه المكارم الطفل الناشئ ينشأ على هذه المكارم لكثرة ما مر به من تعدادها والتغني بها في الشعر. اذا هو ينفع يا له يربي ويهذب ويثبت القيم. ويدعو الى الاخلاق الكريمة. وينفر من الاخلاق السقيمة - 00:11:24ضَ

لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. يا ايها الرجل المعلم غيره. هلا لنفسك اذا كان ذا التعليم ما اكثر من يعلم اليوم ويخطب ويعظ وهو - 00:11:50ضَ

لا يفعل بما يقول سبحان الله يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص - 00:12:08ضَ

القول ينبغي ان يكون صادرا عن شعور صادق عن قلب صادق عن من يفعل قبل ان يقول لذلك سيدنا عثمان قيل انه ارتج عليه فقال صعد المنبر فارتج عليه فقال انتم انتم الى خليفة - 00:12:28ضَ

عال احوج منكم الى الى خليفة قوال. القضية مو القول وليست القضية بالخطب وان كان مطلوبا من الخليفة. ومن القائد ان يكون خطيبا المنبر ليكون قويا ان يكون فصيح اللسان طبعا قوي الجنان هذا بلا شك مطلوب. لكن - 00:12:49ضَ

من حيث النتيجة الفعال هي المقدمة. يعني انتم بحاجة انكم الى خليفة فعال احوج منكم الى خليفة قوال. قالوا لو قالها على المنبر لكان افصح الناس رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:13:09ضَ

خامسا الشعر يترجم احاسيس الانسان ويتجلى في اوقات الشدة ويحث على النضال من اجل القيم الخالدة ويكشف مواطن الخلل والادب الحي يقود الامم نحو التقدم والرقي نعم الشعر الحماسي هذا - 00:13:28ضَ

ينمي في النفس وفي القلب معاني الشجاعة والتضحية والذود عن الاعراض وعن الاموال وعن الانفس وعن الاوطان هذا لذلك كل كل دولة تتخذ لنفسها نشيدا قوميا. قال احدهم اعطني نشيد - 00:13:49ضَ

وثلاثة جنود لافتح بها الصين هل بده يفتح الصين متل الجنود؟ بس معه نشيط قومي. يهز بلاد العرب اوطاني من الشام لبغداد ومن نجد الى يمن اي نعم النشيد الذي - 00:14:19ضَ

هذا الدين لنا الدين لنا والحق لنا. والعدل لنا والكل لنا اضحى الاسلام لنا دينا وجميع الكون لنا وطنا. توحيد الله لنا نور اعددنا الروح له سكنا الله اكبر. هذه الاناشيد التي تهز الانسان - 00:14:36ضَ

من الداخل اذكر اني كان لي تجربة مع طلابي في مثل هذه الاناشيد وكانوا فعلا يعني وكنت معهم اتحمس والله اشد الحماس هذه من من من من وظائف الشعر ان يثير - 00:15:00ضَ

الحماس لدى الانسان ويتجلى في اوقات الشدة يحث على النضال من اجل القيم الخالدة اخيرا سادسا تصوير الطبيعة وما اجمل الشعر عندما يصور الطبيعة الجميلة التي حبانا المولى بها من جبال وانهار وخضرة ونضرة - 00:15:15ضَ

تأمل معي قول البحتري اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا من الحسن حتى كاد ان يتكلم ما شاء الله! الربيع يتكلم ويأتي اليك ضاحكا مبتسما بل ويسلم عليك حتى يكاد يكلمك يكاد يخبرك ويسألك كيف الصحة واشتقنا لك وما عاد شفناك من زمان. اذا - 00:15:43ضَ

تصوير الطبيعة وما تكتنزه من جمال وسحر مزيحا الحجب والاستار عن اسرار بديعها. ما اجمل ما صور من هذه الطبيعة. اقرأوا يعني قصائد شوقي في دمشق في دمشق عندما دخل آآ دخلها دخلتها وحواشيها زمردة. اي نعم. والحور اقرأوا ما كتب - 00:16:14ضَ

اه شاعر الاندلس في في وصف الجبل في وصف الانهار. في وصف الربيع في وصف هذا الجمال الذي يحيط بنا من كل جانب. ننظر اليه فلا نستطيع ان نعبر عنه كما يعبر عنه - 00:16:43ضَ

الشعر اذا هذه آآ جملة من الاهداف التي يمكن ان نصور فيها آآ اهداف الشعر وننتقل الى محور اخر محور مكانة الشعر عند العرب احتل الشعر في نفوس العرب مكانة لا تعدلها مكانة - 00:17:03ضَ

فهو حافظ انسابهم وهو الذي يدرأ عنهم ويذود عن اعراضهم الشاعر. والشعر طبعا من ثم الشعر له مكانة في نفوسهم لا تعدلها مكانة حتى ان شيخ اشياخنا الشيخ محمود شاكر رحمه الله يقول - 00:17:28ضَ

ان امة العرب سجدت للبيان قبل ان تسجد للاوثان وحقا ما قال الشيخ فانت آآ تسمع عن كثيرين من هذه الامة من في الجاهلية يعني الجاهلية عصر الجاهلية سمعنا عن من استهزأ بالاوثان - 00:17:52ضَ

وقال قائلهم مثلا اكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعة صنعوا الها من تمر حتى اذا ما جاعوا اكلوه لكنا لم نسمع ابدا عن واحد من اهل الجاهلية استهزأ بالشعر وبالبيان - 00:18:15ضَ

على العكس البيان احتل كما قلت المنزلة الاسمى تعلمون آآ ما كان يفعله آآ الشعراء في سوق عكاظ طبعا سوق عكاظ يحضرها الالاف يأتون ليسمعوا الشعراء يتناشدون الشعر. كما يتهافت الناس اليوم الى آآ ملعب كرة القدم - 00:18:34ضَ

بالالاف بمئات الالاف يريدون ان يحضروا مباراة هناك كانوا يتهافتون لسماع قصيدة شعرية وكان النابضة سيد الشعراء يقف حكما تضرب له قبة من ادم ليحكم بين الشعراء فيأتيه حسان وتأتيه الخنساء - 00:19:00ضَ

ويأتيه الاعشى ويحكم ويقول لولا ان ان فلان سبقك لكنت اشعر الناس والخنساء قال اقرأوا ما اخبار في الواقع تدل على انهم كانوا يقدرون البيان حق قدره ويحلونه المكانة الاسمى - 00:19:22ضَ

بل ان بعض اشعارهم كما تعلمون كانت تنتقى وتصطفى لتعلق على استار الكعبة وتكتب بماء الذهب تلقب باجمل الالقاب. فهي المعلقات وهي المسمطات وهي المذهبات وهي المطولات وكثرة الاسماء تدل على شرف المسمى كما تعلمون - 00:19:45ضَ

من منكم لا لم يسمع بالمعلقات السبع والعشر. هذه المعلقات التي بلغت الغاية تجويدا سبكا واحكاما وشاعرية ووزنا وقافية ومحتوى وآآ مبنى ومعنى. وحدث ما شئت ما كتب عن المعلقات لا يعني يحيط به - 00:20:12ضَ

اليوم ولا يحيط به آآ كتب. يعني فضلا عن عن عن آآ ان آآ يشار اليه بكلمات اذا من مظاهر التكريم ان الشاعر كان اذا ولد في القبيلة اجتمع الناس - 00:20:39ضَ

اقيمت الموائد والمآدب وغنت النساء وضرب بالدفوف كانه لانه ولد شاعر في القبيلة. يعني القبيلة تحتفي بالشاعر احتفالها باعظم عظيم يقول اه احدهم وكانوا لا يهنئون الا بغلام يولد او فرس تنتج - 00:20:58ضَ

او شاعر يمضغ فيهم في تهنئة باراك ما يعني بس هذا الشاعر اعظم من ولد يولد. لانه هذا يدرأ عن القبيلة كلها. هذا لسان القبيلة هذا هو الذي يذود عن فياض هذه القبيلة. يحفظ انسابها ويحافظ على شرفها - 00:21:29ضَ

ويذود عنها وتاريخ مليء بامثلة لهؤلاء الشعراء الذي الذين كانوا مفخرة لقبائلهم طبعا لقاء ذلك الشاعر ينال الكثير من العطايا ومن الجود والكرم يناله من من الخلفاء وقبل ذلك من الامراء وقبل ذلك حتى ان رسولنا صلى الله عليه وسلم - 00:21:54ضَ

تعلمون انه كافأ ببردته الشريفة شعب ابناء زهير عندما مدحه تلك المدحة التي اعلن فيها توبته وكان قد اهدر صلى الله عليه واله وسلم دمه. اهدر دمه. هو ليس مشركا فحسب واذى رسولنا في البداية بلسانه - 00:22:25ضَ

بهجائه بشعره ثم آآ انه لم يعني آآ امهله الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يعني عندما فتح مكة فساح في الارض ما رضي ان ينضوي تحت جنح الذين يعني آآ - 00:22:51ضَ

انضووا آآ تحت جنح الاسلام او دخلوا في الاسلام او او هادن الاسلام فهام على وجهه فاهدر رسولنا صلى الله وسلم دمه الى ان استقدمه اخوه هو القصة معروفة فجاء فمدح رسولنا تلك المدحة العظيمة تلك القصيدة التي خلدت - 00:23:11ضَ

على وجه التاريخ والتي آآ افتتحها بالمطلع المشهور بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. متيم اثرها لم يفدى مقبوله او لم يجزى مقبول نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله - 00:23:31ضَ

مأمول مهلا هداك الذي اعطاك نافلة القرآن فيها مواعظ وتفصيل لا تأخذني باقوال الوشاة فلم اذنب ولو كثرت في الاقاويل الى ان قال ان الرسول لا سيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول - 00:23:51ضَ

وخلع عليه صلى الله عليه واله وسلم بردته اذا عطية عظيمة ان تخلع على هذا الشاعر الذي كان مهذور الدم بردة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الروايات انه باعها بمئات الالاف فيما بعد - 00:24:17ضَ

لمعاوية وورثها الخلفاء كابرا عن كابر. اذا للشعراء منزلة في الجاهلية والاسلام لا تدانيها منزلة وحسب من هذه المنزلة ما اشرت اليه والا فالاشارات كثيرة والعطايا اكثر من ان تحصى والشعراء بعضهم تكسبوا بشعرهم ما كان له مصلحة الا الشعر. يعني بس يتكسب بشعره حتى - 00:24:35ضَ

ان بعضهم يعني آآ من المضحكات ان احدهم دخل الى آآ مجلس المهدي ما الخليفة العباسي وكان آآ الشاعر الشاعر المهدي المفضل هو بشار ابن برد وبشار شعر فحل يعني بشار لولبورد كان يقال له اخر الشعراء القدماء واول المحدثين. فقال عم المهدي يبدو لي قال - 00:25:07ضَ

وطبعا بشتغل ببورج كان كفيفا قال لبشار ما صنعتوك؟ قال انا اثقب اللؤلؤ طبعا هو كفيف يعني هو شاعر. الشاعر ما يسأل عن صنعته. هو شاعر فحسب وقال اثقب اللؤلؤ. يعني يسخر من هذا السؤال الذي سأله الرجل. نأتي الان الى محور اخر - 00:25:37ضَ

من محاور تعرفنا الى عوالم الشعر كيف نقرأ نصا شعرية النص الشعري بناء لغوي مركب يعبر عن شعور ومعنى متكاملين ومن الضروري ان يتحقق الائتلاف والاتساق بين مكونات النص بحيث تبدو مجتمعة - 00:26:03ضَ

غير متناثرة ومنسجمة غير متنافرة لينتج في النهاية المعنى المتكامل اذا انت في هذا النص مع كلمات تجتمع فلا تتناثر وتنسجم فلا تتنافر لتعطيك في النهاية معنى متكاملا في اشرف لفظ - 00:26:37ضَ

ماذا تتطلب القراءة الشعرية من القارئ لكي تحلل نصا ولكي تتذوق النص هذا يتطلب زادا معرفيا. اولا زادت تتطلب زادا معرفيا من الشعر نفسه ثانيا قدرة على التذوق الجمالي وهذه تنمو - 00:27:12ضَ

القدرة لا تظنن ان المتذوق يعني يمكن ان يتذوق آآ الصغير منك الكبير هذه قدرة تنمو مع الزمن. كما ينمو السماع. يعني احيانا اه الصغير ما لحن شجي اه توفر عليه ملحن عظيم عبقري كاستنباطي مثلا او اه - 00:27:36ضَ

محمد عبد الوهاب او آآ لانه هذا ما ما يتذوق مثل هذا يتذوق هذا ابينا ما الاب من اجلنا كم يتعب. فيتذوق اشياء يعني خفيفة الوقع. اما والله ان يدخل في اه صميم - 00:28:06ضَ

الانغام والسيجا والصبا والبيات والنهاوند والعجم. البدائع هذه عندما تختلط وتقال في جملة لحمية معقدة هذه يدركها من تنمى عنده الاحساس بجمال الصوت وجمال اللحن وجمال الاداء. كذلك الشعر. الشعر يبدأ من القصائد المأنوسة المألوفة التي - 00:28:26ضَ

ان ينبغي ان نأخذ بها الاطفال وانا انصح ان نأخذ اطفالنا ببعض القصائد هذه التي قالها شوقي مثلا على السنتي الحيوان برز الثعلب يوما في ثياب الواعظين قائلا الحمدلله اله العالمين ارسلوا الديك يؤذن لصلاة الصبح فينا شايفين معاني - 00:28:56ضَ

لطيفة طريفة والطفل بطبيعته يحب هذه لغة الحيوان. وفي النهاية اه في كل قصيدة من هذه القصائد ثمة عبرة ومغزى جميل جدا. نعلم اطفالنا على مثل هذا. ثم ينمو الطفل - 00:29:16ضَ

وينمو عقله مع نموه وينمو تذوقه للشعر. وهكذا يصبح عندنا او عنده القدرة على تذوق الجمال الشعري. واخيرا هناك استعداد اه شعوري واقبال نفسي. يعني انا اعبر للطلاب كل هذا مثله كمثل الطعام - 00:29:33ضَ

الطعام احيانا يستيقظ الواحد منا ما يعني آآ ما آآ تهفو نفسه الى طعام الوالدة رحم الله والدينا رحم الله والديكم. واو الزوجة وضعوا الطعام يعني ان كانت ممن يحسن التأتي حاولت ان تقدم الطعام بطبق شهي وان آآ - 00:29:59ضَ

آآ يعني آآ تحسن التأتي في تقديم هذا الطعام تعصر ليمونة هنا وتضع شيئا من المقبلات هناك. ومن النعناع ومن الشاي هذه الاشياء يقبل المرء فيها. انا للطلاب ازا ما عجبكم النص ما قدرتوا تقرؤوه اعصروا له ليمونة - 00:30:29ضَ

قليلا من الليمون طبعا هذا تعبير مجازي. معنى ذلك انه انت اقرأه مرة تلو اخرى وحاول ان تتفهم معناه اولا ثم انك ترتقي الى تحليله وتذوقه التذوق الجمالي. وهنا اذا ما اردت ان اتذوق النص ان احلله - 00:30:54ضَ

تم تأسيلة لابد منها هناك ثلاثة اسئلة ارجو ان نطرحها دائما على انفسنا اذا ما قرأنا نصا شعريا وهي من القائل ماذا قال كيف قال احفظوا هذه الاسئلة الثلاثة. من القائل انت ينبغي ان تلم بنبذة عن حياة الشاعر - 00:31:20ضَ

عصر الشاعر لتعرف بعض الملابسات التي قد تحيط بالقصيدة هذا مهم ثانيا ماذا قال يعني لن تستطيع ان تحلل النصر ما لم تفهم معناه ثمة الفاظ تحتاج الى شرح شرح مفردات بعد حتى شرح المفردات قد لا تقفك قد لا - 00:31:49ضَ

تقفك على معنى القصيدة تماما فعليك ان بعد ان تشرح المفردة وكنت كلما قرأت نصا خاصة نصوص الجاهلية والله يذكر اني عندما يعني درست العصر الجاهلي آآ احاول ان انقل - 00:32:15ضَ

معنى الكلمة من الحاشية الى موازاة الكلمة في في البيت الشعري. حتى اذا ما لانه ما بكفي تقرا معناه اذا قرأت معنى الكلمة سم عدت الى البيت قد تغيب عنك مع مع كثرة معاني المفردات تغيب عنك مفردة من المفردات فلا يستقيم لك المعنى العام. اذا - 00:32:32ضَ

اجعل كل كلمة غريبة ومعناها فوقها تماما بموازاتها. بحيث اذا قرأت البيت انفك لك معناه تبين لك آآ بجلاء هذا المعنى لانه معنى المفردات اصبح واضحا بقي ان تركب هذه المفردات مع بقية الجمل ليتضح لك المعنى بشكل جلي. اذا ماذا قال - 00:32:55ضَ

عليك ان تعرف شرح الكلمات شرح المعاني لتصل الى الغاية. ما الغاية؟ كيف قال كيف قال؟ يعني ماذا استعمل من ادوات الفن ما الاستعارة؟ ما التشبيه؟ ما الكناية؟ ما الجناس؟ ما وجوه الجمال التي استعملها - 00:33:24ضَ

شاعر ووجوه الابداع التي انتقى فيها الفاظه. تخير الفاظه وسنقف الان على مفاتيح التحليل لنتعرف انه الجملة الاسمية غير الجملة الفعلية. الجملة الطويلة غير الجملة القصيرة. كيف عبر كيف عبر عن هذا الذي اعتمل في نفسه؟ اذا احفظوا هذه الاسئلة الثلاثة. من القائل؟ ماذا قال؟ كيف قال - 00:33:48ضَ

المعنى والخطاب الشعري دايما مادة الشعر هي الالفاظ واللفظ شيء مادي ثابت الالفاظ ثابتة مهما بلغت اه كائنة ما كان. معجمات تحوي الالفاظ. طيب هذه الاف مؤلفة. طيب وبعدها اه هذا الشيء ثابت. كيف يعبر الثابت عن المتحول؟ عن المتطور وهو المعاني. المعاني مبتكرة - 00:34:18ضَ

كل انسان يخطر له بعض المعاني التي لم تخطر لسابقه. فكيف يعبر بالالفاظ نفسها عن معان مبتكرة هنا يلجأ الشاعر عن ابعاد جديدة لللفظ ينبغي ان يبحث عن ابعاد جديدة بمعنى ان يختار اللفظ - 00:34:45ضَ

الموحي الذي لا يقتصر معناه على ظاهر لفظه مثال كلمة فجر كلمة فجر في الاصل دلالتها المعجمية اول النهار لكن الشاعر يولد منها معاني الولادة. معاني الامل. معاني البشارة. معاني الحرية - 00:35:07ضَ

اذا كريمة ذات طيف ذات ايحاءات. هذه كلمة شاعرية ليست كل الكلمات اللغة يمكن ان تنظم في الشعر على الشاعر ان يبحث عن تلك الكلمات الموحيه المجنحة الوارثة التي يتسع مداها ويتسع الافق معها ليعبر عن الكثير - 00:35:32ضَ

نأتي الان الى مفاتيح التحليل اللغوي عندنا مفاتيح اذا امتلكناها استطعنا ان نتذوق هذه الجماليات التي اشرت اليها سؤال كيف كيف قال؟ اذا الان طبعا ماذا من القائل؟ هذا مجاله تراجم الشعراء ما اهونه تفتح كتاب الاعلام لتعرف - 00:36:04ضَ

ترجمة جرير او ترجمة الفرزدق او ترجمة المتنبي. لانه انت تحتاج الى ترجمة يسيرة. لا تحتاج الى تفصيل نبذة عن الشاعر طيب آآ ماذا قال؟ هنا تستعين بالمعجمات لتقف كما قلت على معاني المفردات وتستعين ببعض - 00:36:29ضَ

الشروح يعني بعض الكتب المختارات الشعرية كالحماسة كثر من شرحها آآ شرح الحماس المرزوقي شرح الحماسة لابن الانباري شرح تقف على شروح الشعر لكن السؤال الاخير الثالث وهو الاهم كيف قال - 00:36:49ضَ

هذه مفاتيح اذا امتلكتها استطعت ان تعرف كيف قال الشاعر مقال وان تتذوق الشعر. قراءة الشعر وتحليله تتطلب من القارئ ان يكون ملما بالامور الآتية اولا طريقة استخدام لكلماته وهل هي اسماء او صفات - 00:37:14ضَ

تخلو من عنصر الزمن ام انها افعال طبعا هنا نفرق بين كما قلت سابقا بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية. دائما الجملة الاسمية ثابتة تدل على الدوام والثبوت الجملة الفعلية متحركة - 00:37:40ضَ

تدل على التصور والتحرك والزمن لانه الزمن جزء منها. الفعل عندما نعرفه عند النحاة شو بقولوا ما دل على حدث مقترن بزمن فدائما اما الزمن الماضي او الحاضر او المستقبل - 00:37:57ضَ

الجملة الفعلية تدل على اه تجدد وحدوث وعلى زمن اه يرتبط به الحدث دائما. اه ثم نفرق بين ادوات الادوات التي استعملها الشاعر ادوات النفي ادوات النهي ادوات التوكيد ادوات الاستفهام. هذه التي تسمى الروابط - 00:38:18ضَ

ادوات الربط ادوات ادوات الربط لها قيمة شعرية ثمة من يكثر من ادوات الشرط ليربط الجملة الشرطية بجواب الشرط او الجملة القسمية بجواب القسم اه ثمة من يكثر من ادوات التعجب هذه كلها اه تحتاج الى دراسة. وهي مفاتيح للوقوف على الجماليات عند الشاعر - 00:38:38ضَ

ثم مراعاة طريقة الشاعر في ترتيب الجملة. يا ترى الشاعر استعمل الترتيب العادي الاصلي الفعل في الفاعل فالمفعول به ام انه قدم واخر كيف عبر ثمة من يقدم ويؤخر فالتقديم والتأخير له قيمة - 00:39:08ضَ

وللحرية الحمراء باب بكل يد مدرجة يدق لاحظوا هنا تقدم الخبر وهو شبه جملة للحرية هذا هو الخبر الحلية ماذا؟ باب المبتدأ نكرة. طبعا وجب التأخير. لكن هذا له قيمة في التعبير. اي نعم. وللمستعمرين - 00:39:30ضَ

وان اذانوا شوفوا ما اجمل هذا التعبير المستعمرين يقول شوقي وان انا قلوب كالحجارة لا ترق يعني في حالة لينهم لهم قلوب لا ترق فكيف اذا اغلظوا؟ وكيف اذا قسوا؟ وكيف اذا اجرموا - 00:39:56ضَ

وكيف اذا سفكوا وهذا طبعه فرأيتم الجملة الوصلية هذه. وللمستعمرين اعترض بجملة وين الانوا ؟ قلوب هذا المبتدأ المؤخر. وللمستعمرين قلوبهم كالحجارة لا ترق طرائق التعبير اسلوب التعبير انظروا مظهر الفرق بين قول احدهم وما الدنيا سوى حلم لذيذ - 00:40:17ضَ

وما الدنيا سوى حلم لذيذ اه لو قال هذه الدنيا حلم لذيذ فرق شاسع بين وما الدنيا سوى حلم لذيذ وبين الدنيا حلم لذيذ هذه طرائق التعبير. اخيرا وصف الكلمات او وضعها او وضعها اه طريقة رصف الكلمات او وضعها بعضها الى جوار بعض - 00:40:47ضَ

في النسيج الشعري ذكر عنصر حذف عنصر. الحذف وهذا ندرسه في البلاغة الحذف احيانا الحذف اجمل من الذكر وابلغ واعظم واعذب يعني مع انه حذف. لذلك عبد القادر جرجاني يقول يعني هذا امر عجيب. تراك فيه اذا - 00:41:10ضَ

سكت ابين منك اذا نطقت. يعني السكوت ابين من من النطق. وآآ يعني يعبر عن ذلك الجرجان في تعبيرا جميلا جدا. مقاييس نقد الاسلوب كيف ننقد الاسلوب. طبعا عندما تقول الاسلوب - 00:41:40ضَ

معناها الاسلوب يشتمل على الالفاظ وعلى التراكيب وعلى الموسيقى. موسيقى من الاسلوب ايضا فكيف ننقذ هذا الاسلوب؟ نبدأ بالالفاظ الالفاظ هي المفردات مفردات الشاعر والمفردات لها القاب لها صفات علينا ان نلم بصفات - 00:41:59ضَ

المفردات من الرقة والدقة والسهولة والالفة والطرافة والافادة اذا هذه طبعا صفات ايجابية التي الصفات التي سردتها الان صفات ايجابية. هل كانت رقيقة ام كانت غليظة آآ ممزوجة هل كانت دقيقة ام كانت عامة سطحية؟ هل كانت موحية؟ ام كانت جامدة؟ لا ايحاء فيها - 00:42:26ضَ

هل كانت سهلة؟ ام كانت صعبة كانت هل اجيب عن هل ماذا مما خطأه علماء اللغة؟ اكانت الالفاظ مألوفة مأنوسة ام كانت غريبة حوشية وحشية علي اذا ان اميز وان اصف الالفاظ بحق ما توصف به. فاذا انتهيت - 00:43:04ضَ

وطبعا هنا ارجو التنبيه لقضية مهمة جدا وهي ان استشهد لهذا الذي ذهبت اليه الالفاظ رقيقة كقوله كذا. وعندما اقول كقوله كذا اتي بمفردات ما يجوز هنا ان اتي بتركيب الا اذا كان مفردة مع المضاف اليه. اما ان اتي بجملة هذه تراكيب صارت - 00:43:34ضَ

اذا في في حيز الالفاظ في مستوى الالفاظ اتكلم عن المفردات استشهد وامثل لكل ما آآ اصف به الالفاظ والله سهلة مثل قوله كذا. صعبة مثل قوله كذا ثم اتي الى التراكيب. ايضا التراكيب اصفها هل كانت - 00:44:02ضَ

واضحة ام كانت غامضة معقدة سهلة ام صعبة؟ قوية جزمة ام مهلهلة اه غير متينة متينة او مهللة. طبعا كل صفة والها عكسها. غالبا الشعري يتصف بالصفة الايجابية. لكن قد يتصف بعض قد نقف على نصوص شعرية فيها ما هو ايجابي. وفيها ما هو سلبي - 00:44:25ضَ

هي كالعادة ان امثل ان امثل لهذا ولهذا. انتقل الى العبارة الشعرية هل كانت هل عبر بايجاز واختصار ام بتطويل واطناب وكل له فوائده كما ان لكل يعني احيانا آآ ثغرات الايجاز حيث يتطلب الايجاز مع الاختصار - 00:44:54ضَ

يعني بعض بعض الابيات بيت كامل عبارة عن جملة واحدة الناس للناس من بدو ومن حذر بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا الناس خدم للناس. مبتدأ وخبر باخر الجبال وبعض الابيات تحتوي على اربع جمل - 00:45:21ضَ

كقولي شوقي الدين يسر والخلافة بيعة والامر شورى والحقوق قضاء. اربع جمل بل ان هناك بيتا جاهليا يشتمل على ما يقرب من عشر جمل حاولوا ان تفككوا جمل هذا البيت. كنت ادرب به طلابي على اعراب الجمل. قال طرفه اذا القوم قالوا من - 00:45:42ضَ

خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد فيه تسع جمل واذا اضفت البيت كاملا قال طرف كذا فالمقول القول ايضا يصبح الجملة العاشرة. عشر جمل في بيت واحد. الله اكبر - 00:46:09ضَ

اي يعني ايجاز اه احكام احكام في اه الجمل هذه ثم آآ يدرس المحلل ايضا اسلوب الشاعر من حيث آآ استعماله للاسلوب الخبري او الانشائي. هذا طبعا درس في البلاغة - 00:46:25ضَ

الخبري ما يحتمل التصديق والتكذيب والانشاء ما لا يحتمل التصديق ولا التكذيب من امر ونهي واستفهام ونداء وما الى ذلك. ثم نأتي الى الموسيقى والموسيقى نوعان موسيقى داخلية وموسيقى خارجية. ما الموسيقى التي استعملها الشاعر؟ الموسيقى الخارجية لها وزن - 00:46:44ضَ

والقاع فيها الوزن والقافية. الاوزان كما قلت لكم ستة عشر بحرا. فهل هذه قصيدة من البسيط او الطويل او الرمل او الكامل او السريع او الخفيف اه دراسة وزن القصيدة من جهة وقافية القصيدة ايضا. دراسة وزنها وقافيتها. وكما قلت - 00:47:08ضَ

القافية هي الكلمة الاخيرة او المقطع الذي تشتمل عليه الكلمة الاخيرة مقطع كامل. اما الحرف الذي يرتكب عليه المقطع هو حرف الروي. فمثلا القصيدة اللامية التي رويها اللام اه الميمية كالبردي مثلا امين تذكر جيران بذي سلمي مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي. هذه - 00:47:34ضَ

فالميم هو حرف الروي. لكن القافية هي كل بدمي كل هذه الكلمة اه قافية وليست الميم في وحدها هي القافية. دراسة القافية تدخل ضمن ما يسمى اه الموسيقى الخارجية الموسيقى الداخلية ان تدرس الفاظ المد - 00:48:02ضَ

احيانا في البيت الشعري الواحد يعني مثلا آآ في قول آآ المتنبي الخيل والليل والبيداء تعرفني. والسيف والرمح والقرطاس والقلم دراسة الموسيقى الخارجية اه ان ان تحدد الوزن الخيل والليل والبيداء تعرفني. طبعا هذا من البسيط - 00:48:29ضَ

دائما انا عندما اعطي العروض انبه الى ان لكل بحر نغمته نغم على على الطالب ان يحفظه نطبق هذا النغم. فنغم البردة التي يتغنى بها المنشدون يمكن ان ينطبق على البسيط. ان الباسل - 00:49:02ضَ

مستفعل فاعل مستفعل الخيل والليل والبيداء تعرفني اذا هذا من البسيط القافية او الروي هو الميم. القافية القلم اي نعم. آآ لكن هناك موسيقى داخلية لاحظوا معي هذه الموسيقى الخيل والليل. بين الخيل وبين الليل ثم انسجام - 00:49:22ضَ

الوزن واحد خيل ليل. ارتكز فيه الشاعر على ما يسمى في التجويد المد اللين مد اللين هو مد الياء او الواو اذا ما سبقتا بحرف اه مفتوح خوف صيف ليل شيء خير. هنا المدان بالياء. وقبلهما فتح الخيل والليل - 00:50:06ضَ

بل ان الكلمتين آآ فيهما نوع من الجناس الناقص خيل ليل بس فقط اختلفت الخاء مع اللام. هذا جناس ناقص الوزن نفسه الوقع نفسه الجرس نفسه ثم جاءت الكلمة الثالثة الخيل والليل والبيداء. فيها مد بالالف - 00:50:36ضَ

لاحظوا ما قابل ذلك في الشطر الاخر يعني ابداع وايما ابداع. هذا التغني الذي نتغنى به بهذا البيت ما جاء عن فراغ ايها الاخوة. جاء عن احكام احكام في الصنعة. احكام في اختيار الالفاظ. احكام في اختيار الوزن الداخلي للالفاظ - 00:51:04ضَ

والليل والبيداء تعرفني. والسيف والرمح والقرطاس والقلم. شايف الموسيقى الداخلية؟ والله شيء شيء بديع. شيء بارع فان تدرس موسيقى البيت الداخلية هذا لا يقل عن دراستك لموسيقى البيت الخارجية طبعا آآ هذا كله فيما يسمى بالشعر العمودي لن اتطرق هنا لشعر التفعيلة آآ وان كان الشعر التفعيلة انا لا انكر - 00:51:31ضَ

لكن له شأن اخر لانه يختلف فيه يحافظ على الوزن. من ظن ان الشعر التفعيلي آآ لا يعتني لا الوزن بلى هو يعني بالوزن لكن وزنه وزن تفعيلة واحدة. تتكرر اما ان تتكرر مرتين او ثلاثة او اربعة او مرة - 00:52:03ضَ

واحدة في النفس الشعرية فهذا يعني مجال الكلام عليه خارج اطارنا. لذلك انهي الكلام اه العاطفة التي ينبغي على الدارس ان اه يستشعر بها طبعا العاطفة تختفي وراء الالفاظ والمعاني. عليه ان يجلو - 00:52:23ضَ

هذه العاصفة هل كانت صادقة؟ هل كان صادق الشعور شاعر عندما قال هذه الابيات او هذه القطعة؟ طبعا العاطفة آآ قد آآ تتغير من بيت الى بيت ومن قطعة الى قطعة. ومن يعني فقرة لا شعرية الى فقرة. فعلى - 00:52:53ضَ

فارس ان يتتبع هذه العاطفة ان يحدد آآ نوعها ان يحدد آآ درجة يحدد قوتها هل هي فاترة ام جياشة؟ هل هي صادقة ام كاذبة؟ بعض العواطف تبدو كاذبة لمجرد التكسب - 00:53:14ضَ

بالشعر او لمجرد اه يعني اه رصف الكلام لا اه لا يهز كما قلت لكم آآ بيت اذا الشعر لم يهززك عند سماعه فليس خليقا ان يقال له شعر. احسبوا ان في هذا القدر - 00:53:34ضَ

الكفاية والله ولي البداية والنهاية. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:53:54ضَ