Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد ومع تتمة مصارف الزكاة الثمانية اذ الله قال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل - 00:00:00ضَ

سبق الحديث عن الاصناف الثلاثة الاول الفقراء والمساكين والعاملين عليها قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم هم صنفان صنف من اهل الكفر يتاخمون المسلمين او يخشى منهم على اهل الاسلام فهؤلاء يعطون من الزكاة لدفع شرهم - 00:00:24ضَ

لدفع شرهم وقسم من الكفار على هذا النمط يترددون بين الاسلام والكفر فان اعطوا مالا كان ذلك سببا لاسلامهم وقسم المسلمون ضعفاء الايمان يخشى عليهم من الردة هم اصناف ثلاثة - 00:00:52ضَ

صنف كافر يخشى شره متاخر من بلاد المسلمين واخشى شره قسم كافر يرجى تأليف قلبه قسم مسلم يخشى عليه من ارد يخشى عليه من الردة هؤلاء الاصناف الثلاثة لهم سهم - 00:01:19ضَ

من اسهم الزكاة للاية المذكورة انما الصدقات للفقراء والمساكين والمؤلفة قلوبهم عمر يروى عنه رضي الله عنه انه كان لا يرى سهم المؤلفة قلوبهم في زمانه فيقول لم يعد هناك مؤلفة - 00:01:42ضَ

قلوبهم ولكن هذا لو ثبت عن عمر ايضا لكان مقيدا بماذا ب مكان معين او زمن معين وهذا قد يكون في اي مكان. يعني من الممكن ان يكون في بلدك - 00:02:04ضَ

لاكون في بلدك والفت قلوبهم لكن يكون في بلاد اخر والله تعالى اعلى واعلم تكون هناك مؤلفة قلوبهم في بلاد اخر. والله تعالى اعلى واعلم المصرف سابت قد يوجد لدى كماصف الجهاد في سبيل الله - 00:02:23ضَ

الغزاة والنحو قد يكون موجودا في بلدة ولا يوجد في بلدة اخرى هذا باختصار في شأن المؤلفة قلوبهم توسع ناس كثيرون في بند المؤلفة قلوبهم فبعضهم يعطي اقواما لقضاء مصالحه الخاصة - 00:02:47ضَ

فيقول ان المعطونة قلوبهم. في بعض الدول مثلا اصحاب الاعمال يعطون القائمين على جمع الضرائب اعطونا على المخلصين في الجوازات السفر واه العمالة يعطونهم من اموال الزكاة ويسمونهم بالمؤلفة قلوبهم - 00:03:09ضَ

وفي الحقيقة ليس من المؤلفة قلوبهم في شيء والله اعلم احد له سؤال في هذا تنتقل الى وفي رقاب. من المجتهد في تمييزه الامام والامام له مجلس شورى ليس لاحد الناس - 00:03:28ضَ

ها مخرج نفسه للزكاة المخرج نفسه للزكاة القايمة على الزكاة ينبغي ان يكون فقيها اما انك تؤكد فقهاء اه اهل خبرة او انك آآ تكون انت نفسك من الخبرة والفقه - 00:03:51ضَ

بس او بيت المال المسلمين هو الذي يقيم الامر يفترض ان امام المسلمين يفعل ذلك لكن الاشكالية في امام المسلمين في بعض الدول لا يعتني بامر الزكاة اصلا ولا اعتراف لهم - 00:04:13ضَ

والاعتراف عندهم بجمعية لا اقبال لهم عليه انما يأخزون الضرائب ويتركون الزكوات الحلال التي يؤديها المسلم بنفس طيبة عن ضريبة ممكن انت تتهرب منها والزكاة ممكن يتهرب منها ايضا لكن اصحاب القلوب الطيبة - 00:04:28ضَ

لا يتهربون من دفع الزكاة وبالله تعالى التوفيق نعم. رجل مسلم ليس كافر لكنه ظالم ومؤذي. هل يعطى من الزكاة لتأليفها هل يعطى المسلم المؤزي شيء من ما هو اصل ممكن تدخل في الرشوة ايضا يعني ممكن يعني الظالم المؤزي المسلم - 00:04:46ضَ

يعطى المال لتأليف قلبه ما علمت حالة كافية عن عهد الرسول عليه الصلاة والسلام بل لو فتحنا الباب لكل من يخشى شره وان يعطى من الزكاة لضاع اموال الزكاة ضاعت اموال الزكاة على الشريرين - 00:05:18ضَ

المسألة تقدر بقدرها ولا يفتح الباب على مصاريها والله اعلم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهما في الرقاب. اي في تحرير الرقاب بتحرير الرقاب. تنفق اموالا كي يعتق العبيد - 00:05:32ضَ

اه تعتق الاماء تنفق اموالا كي يعتق العبيد وكي تعتق الاماء اه الشيء بالشيء يذكر اهل الكفر واهل الباطل يحاربون الاسلام من عدة نواحي يحاربون الاسلام بالقاء الشبهات وتزيين الشهوات - 00:05:54ضَ

وتعذيب المسلمين وتشكيكهم في امر دينهم فمن حربهم للاسلام والمسلمين انهم يقولون انكم تبيعون الناس العبيد والاماء في دينكم ما ملكت ايمانكم كجواب على هذا السؤال اقوله حتى لا يخلو الباب من شيء من التذكير بهذا - 00:06:18ضَ

اقول وبالله تعالى التوفيق ان الرق كان موجودا قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد بعس الرسول صلى الله عليه وسلم في وسط قوم الرق فيهم متفشيا ارقوا من على عهد ابراهيم فان الجبار اهدى هاجر لسارة عليه السلام - 00:06:46ضَ

كامة تخدمها وهدتها هاجر الى ابراهيم عليه السلام يوسف عليه السلام بيع في الاسواق بيع العبيد ويبيع وهو حر لكن كان البيان موجودا اشتراه على انه عبد ترى انه عبد - 00:07:11ضَ

مستلق فبقي في زمن في بيت العزيز مدة من الزمن كما لا يخفى عليكم وقال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الزالمون على احد التفسيرات لقوله انه ربي - 00:07:33ضَ

وآآ في هذا الصدد طبعا لا يستطيع ان يحتج بقول الله تعالى واذ قال موسى لفتاه ويشعى عليه السلام الانبياء لم يكونوا عبيدا عليهم السلام الفتاحون المؤولة ارجع فقل لا ليس كل فتى يطلق عليه عبد - 00:07:51ضَ

اه اعود قليلا ان الوسط الذي بعث فيه الرسول عليه السلام كان الرق ايضا تفشيا فيه فعمار او ياسر والد عمار كان عبدا عند ابي جهل بذلك كان عبدا عند - 00:08:16ضَ

امية ابن خلف وهكذا كانت هناك كان هناك عبيد وايماء كثر الواقع كان هكذا الواقع الكافر والواقع المسلم فالذي جاء به الاسلام هو الحث على تحقيق هذه الرقابة حثنا ربنا على تحرير الرقاب - 00:08:32ضَ

وجعل من مصارف الزكاة السعي في تحرير الرقاب من اقوى ما يقال في هذا الباب جعل من مصارف الزكاة تحرير العبيد وتحرير الاماء تحذير العبيد وتحرير الامام هذا اولا وهذا الشاهد وفي الرقاب - 00:08:57ضَ

وقد قال تعالى في كتابه الكريم فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ ما الاسباب التي تعين على اقتحام العقبة؟ فك رقبة السعي في فك الرقاب وجعلة الكفارات من من وجوهها وفي صدارتها - 00:09:22ضَ

تحليل رقاب الذين يظهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحليل رقبة قبل ان يتمسك قبل الصيام وقبل الاطعام كذلك الصيام الشهري ان المتتابعين لمن جمع في رمضان تحرير رقبة - 00:09:41ضَ

تحرير رقبة وهكذا تتوالى الامور في هذا الصدد تحرير الرقاب تحرير الرقبة في صيام الشهرين المت في قتل الخطأ تحرير الرقبة في كفارة اليمين تحرير الرقبة في كفارة ازدهار وفي كل موطن - 00:09:59ضَ

في كفارات لا تكاد تجد موطن الا وذكرنا فيه بتحليل الرقاب ووصى الله بهم بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما ملكت ايمانكم وصى الله بملك اليمين والنبي في اخر حياته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم - 00:10:21ضَ

قال الرسول صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضو منه من النار كل عضو منه عضو منه من النار في الحديث ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين - 00:10:47ضَ

مين منهم رجل كانت عنده امة تأدبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها سم اعتقها وتزوجها فهذا شيء من الوارد في تحرير الرقاب لكنها ما زالت باقية بالضوابط الشرعية - 00:11:01ضَ

ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخذ من سبي بني حنيفة الحنفية التي يؤم محمد بن علي بن ابي طالب فما زال الرق مستمرا بالضوابط الشرعية والله قال في كتابه الكريم - 00:11:27ضَ

فما الذين فضلوا برادي اسقهم على ما ملكت امنوهم فهم فيه سواء فبنعمة الله يجحدون وحسينا ربنا على تزويج هؤلاء وهينكحوا الائمة منكم والصالحين من عبادكم وامائكم يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله - 00:11:48ضَ

وتوالت النصوص على هذا المعنى للحث على عتق الرقاب. فديننا والحمد لله يدعو الى تحليل الرقاب ويرغب في ذلك كما هو معلوم والله اعلم هذا قوله وفي الرقاب والغارمين هم المدينون - 00:12:11ضَ

الذين حلت بهم جوائح اقول ذهبت باموالهم او الذين تحملوا حملات وغرموا غرامات فهم مصرف ايضا مصارف الزكاة والمدينون بصفة عامة لكن مدينون في حق ليس المدين في باطل وليس المدين في اسراف - 00:12:33ضَ

سلمدين في باطل وليس المدين في اسرافه فالمدين في اسراف لا نعينه على الاسراف لا نعينه على الاسراف واحد غير سيارته من سيارة عادية تؤدي الغرض الى سيارة مرسيدس واستدانة مئات الالاف - 00:12:56ضَ

لا يعطى من من الزكاة واحد يسكن في بيت ذهب واشترى بيتا كبيرا فسيحا وقال انا مدين لا يعطى من الزكاة في يديه الحال رجل اشترى خمرا او اشترى المخدرات - 00:13:20ضَ

قال انا مدين لا يعطى في هذه الحال. فالمدين هو المدين الغانم الغانم بحق لعموم قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هناك تفريعات من مات وعليه دين - 00:13:38ضَ

هل يسدد دينه من اموال الزكاة؟ الجمهور يقولون لا يساد الدين من اموال الزكاة شذ فريق قليل من العلماء بعض اهل الظاهر وقالوا بجواز سداد دين من مال الزكاة والجمهور على - 00:13:55ضَ

قال من وقالوا لو كان ذلك سائغا لفتح الباب امام الناس تستدينوا ويقولون سيسدد عنا بعد وفاتنا والنبي لما سأل هل عليه هل عليه دين؟ قالوا نعم. هل ترك لديه وفاء؟ قالوا لا. قال انطلقوا فصلوا على صاحبكم. الا انه في اواخر حياته تفضلا - 00:14:09ضَ

منه كان يسدد للناس المدينين الذين ليس عندهم مال والله تعالى اعلى واعلم هذا في شأن الغارمين الذين تحملوا حمالة للاصلاح بين الناس. ام قبيلة ستسفك فيها الدماء تسفك فيها - 00:14:36ضَ

الدماء او تسفك دماء بين قبيلتين والنزاع قائم واحتدم وتدخل شخص بان اعطى جزءا من ما له لفض هذا النزاع قبل ان يحدس قتال وغرم بسبب هذا فالعلماء يقولون يأخذ هذا ايضا من من اموالي - 00:14:59ضَ

الزكاة والله تعالى اعلم. الحديث ورجل تحمل حمالة تحمل حمالة الى اخره طبعا مسألة وضع الجوائح هذه لها نظام اخر هي في ابواب الديون اولى من ابواب الزكوات والله اعلم. والغانمين وفي سبيل الله - 00:15:18ضَ

وانا محط الرحال في سبيل الله عند جمهور العلماء المراد بها الجهاد وتوابعه هذا رأي الاكثرين من العلماء ويقرأ اجماعات على انها لا تصرف في مساجد ولا في مستشفيات ولا اجماعات للاولين - 00:15:41ضَ

ولا في رصف طرق ولا في غير ذلك فالجمهور من العلماء على ان بند في سبيل الله انما هو الجهاد وتوابعه وقال اخرون امن المتأخرين كل شيء فيه خير هو في سبيل الله - 00:15:59ضَ

فجاوزا المتأخرون اخراج الزكاة في بناء مستشفيات في تبرع انبوبة غاز في شراء مصاحف لمساجد في بناء المساجد اما ان الاجماع منعقد للاولين لانها لا تصرف لبناء المساجد التي هي من اجل - 00:16:18ضَ

الاعمال لا تصرف الزكوات في بناء المساجد توسع المتأخرون في البند في سبيل الله توسعا على غير المعتاد فهذا الواقع في هذا الحاصل في بند في سبيل الله اه هل يدخل الحج في سبيل الله - 00:16:36ضَ

آآ الحقيقة ان الحديث الذي ورد في ان الحج في سبيل الله مختلف في تصحيح وتضعيفه ولا سلم بتحسينه فلم يكن الحج اصالة الا ان غاية الامر ان امرأة خرجت حاجة ومعها - 00:17:02ضَ

اه بدنة او المهم ان النبي قال اركبيها حثها على ركوب الدابة وقال الحج في سبيل الله فبهذا اخذ آآ بعض العلماء القائلين ان الحج في سبيل الله والجمهور على المنع - 00:17:21ضَ

لامور منها انهم لم يروا هذا صريحا في في سبيل الله ومنها انهم آآ ان هذا لم يعهد على عهد الرسول الا في هذه الواقعة فمنهم من قال ان الله قال واله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه - 00:17:38ضَ

سبيلا ليه يعني الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ومنهم من قال ايضا انما يساعد بعض المساعدة الخفيفة الجمهور على ان الحج ليس في سبيل الله وان الحج لا يعطى شيء من - 00:17:56ضَ

اموال الزكاة لحجها. انما ان سعد كان كالواقعة التي اتى فيها الحديس مساعدة دابة زاهبة الى الحج تلقيا. فاذا ركبها الشخص لا تعد هذه بمثابة المجوز لي لاخراج الزكاة في هذا الصدد - 00:18:18ضَ

بارك الله فيكم طبعا في بعض الجماعات تخرج تدعو ويسمون انفسهم او بعضهم اه الخروج في سبيل الله ويستجيز بعضهم او عدد منهم ان يأخذ اموال الزكاة ليسافر بها باكستان ويسافر بها - 00:18:42ضَ

آآ بنجلاديش او يسافر بها امريكا او يسافر بها كذا على اساس انه خروج في سبيل الله وكذلك بعض طلبة العلم الاثرياء تسول لهم نفوسهم زلك محتجين بحديث من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله - 00:19:05ضَ

حتى يرجع والحديس ضعيف لا يصح حديس ضعيف لا يصح هؤلاء الذين يخرجون دعاة فزع والمأكل والمشرب والدعوة مع ذلك لا يصح لهم ان يأخذوا اموال الناس ويسافرون بها بهذه الطريقة والله اعلم - 00:19:26ضَ

هذا عن بند في سبيل الله المتأخرون توسعوا فيه فجوز بعضهم المساجد والمستشفيات وبناء ورصف الطرق وطبع الكتب والشرائط وكل هذا رأي المتأخرين ام المتقدمون فعلى المنع من ذلك والله اعلم - 00:19:46ضَ

وفي سبيل الله وابن السبيل وهو المسافر الذي انقطعت به السبل فلم يعد معه من اللجوء الى اهله والله اعلم هذا ما عندي في الباب لولا احد سؤال في هذه المصارف فليتفضل - 00:20:08ضَ

ركاك الاسير هل يدخل في سبيل الله ركاك الاسير هل يدخل في الرقاب ليس في الرقاب قبل العبيد تقابل العبيد. مم. اذا سجن لانه غارم يشدد على انه غانم تجد سجن لجريمة - 00:20:24ضَ

لا لا قد يعطى ما له واهله مالا لفقهه من اموال الزكاة لفقرهم ليس عندهم عائل يعولهم ليس عندهم عائل يا اولهم يعطون لفقرهم مالا وان كان هذا الرجل دخل السجن لكونه غارم يعطى ما يسدد به الدين على انه غالب - 00:20:54ضَ

والغارمون مصرف اما اصحاب الجنايات والكبائر ازا فتحنا الباب اطعم من الزكوات ففي هذه لفكاكهم من الزكوات فسيكون متضمنا لي متضمنا للمساعدة على الاسم والعدوان والله اعلم نعم الميت وعليه دين؟ الميت عليه دين لا يسدد دينه من الزكاة. على رأي الجمهور - 00:21:25ضَ

كيف الغريمين هو الغارمين يسدد من الزكاة؟ طب هو غير مماثل طب ما لا يسدد من تركته والا لا يسدد من الزكاة من الصدقات هذولا الجمهور نعم ما احنا اتكلمنا عن القرض ازا كان بباطل يختلف عما اذا كان القرض بحق - 00:21:58ضَ

ازا غلم تدنى للحج بلا اسراف بعد هذا ننظر في امرها لان ممكن يستدل الحج ويأتي بهدايا اه يعني فوق المتصور. انظر يعني نعم. كويس لا تستدين من اجل الحاجة يعني لو هو مستدين للحج لن يعطى من الزكاة - 00:22:24ضَ

عند الجمهور نعم الحج عفوا يقول الحج عند عند الجمهور ليس مصرفا مع الحنابلة وجه عندهم بالجواز نعم كسبنا بعض النساء ابنتها الجهاز يعني تأتي بما رجعنا للمدينة للمدينة في اسراف - 00:22:47ضَ

يعني المرأة الان تجاهز ابنتها هناك امرأة رشيدة تواجهز ابنتها بالمعقول اذا استحدثوا اشياء ثلاجة كبيرة ديب فريزر ثلاجة صغيرة غسالتين فول اوتوماتيك وغسالة مفرش على السرير بدل مفرش عشرين مفرش. عشرين لا ابالغ - 00:23:19ضَ

فيما اسماه النيش مم. يوضع للزينة اطقم كوبايات واشياء تصل الى عشرة الاف جنيه. وليس فيها اي فائدة. مطبخ ام العريش. فمثلا ايضا ترى في بلادهم الدماير ونحوها. خير يا منتشر - 00:23:49ضَ

الشيء مبتدع جديد مؤزي ان العروس وهي تجهز نفسها تجهز ماذا؟ ثلاجة لام العريس ثلاجة لمن؟ من الذي يكرم ام العروسة ولا ام العريس؟ باي وجه تكرم ام العريس هذه - 00:24:07ضَ

باي وجه تكرم يعني؟ باي وجه؟ في الحديث ان حق ما اكرم عليه الرجل موليته. تكرم انت من اجل بس من اجل ابنتك. تكرم من امها من اجلها. صحيح لكن نقلب الموازين - 00:24:28ضَ

ونجعل البنت العروس التي ارهقت بالانفاق وليس بواجب عليها اي شيء من هذا الذي يحدث الجهاز نجعلها ايضا بعد ان تجازي نفسها تجيب لام العريس بوتاجاز هذا جهل وظلم ام العريس بعد لا تقنع بالبوتاجاز ولا تقنع بالثلاجة ولا تقنع بالغسالة تريد اعلى المستويات. هذا ضلال في بلادكم. صحيح - 00:24:42ضَ

ده ظلم في بلادكم يجيبوا لام العريس دهب طب ما تتجوزها احنا وخلاص بقى يعني ازا يجيب لها شبكة لماذا اجيب لام العريس شبكة يعني؟ اه بيجيبه والله. وادي ما هو لابد يا اخوة انتم طلبة علم. نعم. لابد ان هذه المنكرات تبين - 00:25:10ضَ

تبين وتكافح تكافح يكافح هزا التقليد الاعمى المضر البنت ما الذي عليها في الزواج؟ ليس عليها اي شيء بل لها ان تأخذ المهر نهر المثل واتوا النساء صدقاتهن نهلة لها الصداق بما استحللت من فرجها. هذا الذي لها - 00:25:32ضَ

تأخذ حقها تأخذ حقها المهر والصداق وهو يجهز بيته بالطريقة التي يريدها التي في وسعها لكن هي تتكلم فيما يخصها هو المهر انه اعطاه مهر ضعيف تقول انا مش غير موافقة - 00:25:54ضَ

مهري كذا وكذا لها ذلك وانت لك ان ترفض او او تستمر في زواجك هذا الواقع الشرعي وفي دول كده الحمد لله السعودية مثلا السعودية البنت تأخذ من بيت اهلها - 00:26:12ضَ

تاخد بيتها لها اخذت مهرها المتمسل في مال او في ذهب وامها تكرم من اجلها وهو يجاز بيته ويجهز بيته بيته له بيته له وهي تفعل في ما لها ما شاءت - 00:26:27ضَ

هذا الوضع الذي شهد له القرآن وشهدت له سنة الرسول. عليه الصلاة والسلام نعم اه نعم اسقاط الدين واعتباره من الزكاة لا يجوز عند الجمهور. انما ان الشرط عندهم التمكين الفقير من الحق - 00:26:43ضَ

قد يكون الفقير احتاج الى اكل وشرب يحتاج الى اكل وشرب قبل سداد الديون التي عليه بعدها ايضا استدل بعضهم بقول الله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون فلو انا معي مال في يدي - 00:27:01ضَ

ولي دين عند زيد من الناس قال ما الذي في يد قدرته على التصرف فيه اقوى من قدرته على الذي عند الناس فيكون اخراج المال الذي عند الناس تيمم للخبيث منه لاسقاطه - 00:27:19ضَ

والشيء الثالث او الذي ذكره العلماء في هذا المعاصرون اي تاجر من التجار اذا جاء اذا جاء يسار السلعة اشتراه بعشرة مسلا جاء يشاعرها يقول انا ساربح مثلا اضع لنفسي نسبة ربح - 00:27:33ضَ

تلاتين في المئة وعشرة في المئة ديون توالف يضع نسبة عشرة في المية ديون توالف فيصعرها باربعة عشر مثلا وعارف الديون تقول لي مش هتيجي لكن لازم منها تتواجد لزاما - 00:27:55ضَ

فبعد كده يسقط الديون التوالف ويعتبرها من الزكاة فرجع لنفسه بالفائدة اجتهد من هذا ان الزكاة يلزم فيها التمكين والله اعلم. والله. لو كان الفقير سفيها لو كان الفقير شفيعا لنعطى وليه - 00:28:13ضَ

انا رأيي في صلاة الفجر الزكاة لا تجوز لا يجوز اخراج الزكاة في بناء المساجد ولا المستشفيات بارك الله فيكم ها نبغى نجمع لها عدم الجواز. نعم ابن عبدالبر نخرج مع العدم الجواز نعم - 00:28:31ضَ

الغارمين الغانمين بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:54ضَ