Baheth

احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل - 00:00:00ضَ

نبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى مترنمين بذلك البيت الذي جعلنا فيه نسبة الى اباء نشرف بان نكون ابناءهم ونتمنى ان يحشرنا الله تبارك وتعالى معهم مع الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم - 00:00:32ضَ

حين نلقاه فنقول له يا رسول الله لا زلنا ثابتين على سنتك باذن الله عز وجل نذود عنها وندافع عن تلك النجوم التي تلتمع في سماء حياتنا. انهم اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم - 00:00:49ضَ

الذين نظر الله تبارك وتعالى الى قلوب العباد فاصطفاهم لصحبة حبيبه عليه افضل الصلاة واتم التسليم وليبقوا في حياتنا وفي ذاكرة التاريخ نذكرهم ونتربى عليهم ونستغفر الله لهم اكثر من ذكرنا لابائنا - 00:01:05ضَ

ارتباطنا باحدهم ليس ارتباط نسب يزول او ينسى مع الايام بل هو ارتباط سهرنا في بوتقة واحدة هي بوتقة لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. تلك الموتقة التي اجتمع فيها في ان معا من كان يتناحر مع صاحبه ويقتله - 00:01:23ضَ

كما قلنا ونكرر من اجل فرس سبق فرسه ولكن في لحظة واحدة ها هو يتنازل لاخيه عن شطر ما له او يقدم له احدى زوجتيه عن طيب خاطر كل ذلك امتثالا لامر الله وامر الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم - 00:01:43ضَ

كل ذلك مترنمين مرددين لذلك البيت الذي ما درى صاحبه اننا سنفخر به وسنردده ولكن بنسبة وبصورة اخرى اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع احبتنا في الله - 00:02:01ضَ

لا زال الحديث عن المصانع كما اعتدنا ان نقول انها مصانع الرجال ولا زلنا وكما اعتدنا ايضا نعد العدة ونبني اساسات هذا المصنع حتى اذا خرج احدهم مختوما بهذا الخاتم - 00:02:21ضَ

وقد تدرب في هذا المصنع ونظر الى من عاشوا ونظرنا في حياتهم وقلبنا صفحات تاريخهم افتخرنا بهم وقلنا نعم اولئك ابائي لا زال حديثنا عن الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وعن اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم - 00:02:37ضَ

تكلمنا في حلقات سابقة ولا زال الحديث متصلا بنا باذن الله تبارك وتعالى عن علوة عن علو همة ذلك الجيل ذلك الجيل الفريد وجه الخصوص دون بقية الاجيال الاجيال. انه جيل اصحاب الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم. الذين رأوا باعينهم تنزل الوحي - 00:02:55ضَ

ولكن حديثنا في هذه الليلة وللاسف يتسم ببعض المرارة وبغصة تغلق حلوقنا والدمع يسابق الى المحاجر لهذه الجبال الجبال الشامخة التي وللاسف بات بعض الاقزام في هذا الزمن يحاولون التطاول على هذه القمم العالية. اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. ومن عجب ان هذا - 00:03:15ضَ

في مكان يدعى فيه محبة الحبيب صلى الله عليه وسلم. بل ونعلم يقينا ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم مستوطنة في القلوب. ولكن التلبيس الغش الخداع. كلمات يراد بها غير الحق - 00:03:43ضَ

نظرات الى سيرة اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. ولكن ليس بالاعين الحقيقية. انها اعين مزيفة. اعين خائنة وضعت الدسيسة وقلبت في صفحات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من نظرة رجل حاقد او شخص اراد الانتقام او رجل اراد ان يضع ويدس - 00:03:59ضَ

السم حتى ان بعضهم يجترئ يتكلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل ويتكلم عن امهات المؤمنين ليصف احد البيوت الطاهرة التي انزل الله براءتها من فوق سبع سماوات بان هذا البيت كان مكانا ومرتعا لاهل اللهو والغرام. واخر يتكلم عن صاحب النبي - 00:04:19ضَ

صلى الله عليه وسلم بكلمة واعتذر عن قول هذه الكلمة ولكنها قيلت اراجوز حين يتكلم عن احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتكلم بصورة المتبجح ولا ادري كيف يمكن ان يرد على مثل هذا؟ فالشيء ذي الوزن او للثقل هو الذي يرد عليه. ولكن للاسف احوجنا ان نقف - 00:04:39ضَ

على هذه الشبه التافهة حين يجترئ احدهم ويقول الحياة السرية لاشهر رواة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يتجرأ هذا الرجل ولا اجد وصفا لاصفه به. ليتكلم عن خمسة من الاعلام خمسة من الجبال. خمسة من الشموس اللامعة في حياة امتنا. على رأسهم - 00:04:59ضَ

امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها وجاء في طيات الحديث كلام عن ابن عباس وعن ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص وابو هريرة وغيرهم من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم - 00:05:19ضَ

ثم هجمة في طرف اخر وبمصطلحات عصرية. هذه المصطلحات استخدمت الان بقالب عصري لتهاجم شخصيات معينة. فيجترئ احدهم ايضا على سبيل المثال لا الحصر ليتكلم عن جبل شامخ عن سيف سله الله تبارك وتعالى ليكون - 00:05:29ضَ

ليكون نارا على اعداء الله تبارك وتعالى. انه خالد رضي الله عنه وارضاه. فيصفه بكلمات اعتدناها في معجم هذا الزمن. معجم عن الاسلام فها هو يقول مجرم حرب. وتارة اخرى يصفه بانه يكذب على الحبيب صلى الله عليه وسلم - 00:05:48ضَ

ومرة اخرى يقول هذا المتعطش للدماء وغيرها من التهم والافتراءات التي لا اصل لها. ولكن للاسف احوجنا ان نقف امام هذه التهم ولكن من المحن كما قلنا ورددنا في الحلقة الماضية تأتي المنح الربانية. هذه محنة فعلا ولكن المنحة في اننا سنذكر النبي - 00:06:07ضَ

صلى الله عليه وسلم ونصلي عليه ويكتب لنا الاجر ثم ان نحذى من عاطل سيرتهم ونبقى معهم ونسمر ليس في هذه الليلة بل ليالي قادمة طويلة نتكلم ونفند ونذكر من تاريخ اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم ما يرفع عنهم الضيم والظلم - 00:06:27ضَ

وليعلم الجميع ان الله تبارك وتعالى انما اختارهم حين نظر في قلوب العباد لصحبة الحبيب صلى الله عليه وسلم عندها نقول اللهم انا نحبهم فاحبنا عقلت كثيرا في كلامي ولكنها المرارة والغصة التي تعتلي القلوب حين نرى من يجترئ على اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. وفاقني في بداية الحديث ان اعتذر عن التأخير - 00:06:47ضَ

الذي اه تأخرناه في بداية الحلقة كان المفترض ان نبدأ في السابعة بتوقيت القاهرة تماما ولكن اه تأخرنا فنرجو منكم العذر التأخير لظرف خارج عن ارادتنا جميعا. واسمحوا لي في بداية هذه الحلقة ان نرحب بضيفي الشيخ الكريم الجليل العلامة. فضيلة الشيخ ابو - 00:07:11ضَ

حياكم الله شيخنا. اهلا وسهلا جزاكم الله خيرا. الله يحفظك. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. واياك. الله يبارك فيك. جزاك الله خير اه شيخنا لعل هذه الهجمة الشرسة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اه اخترنا مثلا خالد بن الوليد على سبيل المثال واه والكلام كان على عائشة ايضا وعلى ابو - 00:07:31ضَ

هريرة وعلى غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان نختار الشخصية التي يعني فيها هجمة شرسة عليها تحديدا الان خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه هل لنا بداية - 00:07:49ضَ

ان نقف وننظر نظرة اجلال واكبار لهذه النجوم. ثم نتساءل لماذا هذه النجوم في السماء؟ لما التهجم عليها الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام للهدى ونكت في قلوب اهل الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا - 00:08:00ضَ

فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما اكرمه عبدا وسيدا واعظمه اصلا ومحتدا واطهره مضجعا ومولدا وابهره صدرا وموردا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه غيوس الندى - 00:08:24ضَ

وليوسي العدا صلاة وسلاما دائمين من اليوم الى ان يبعث الناس غدا صح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه كما رواه مسلم في صحيحه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:49ضَ

وقلنا لو جلسنا معه حتى نصلي العشاء فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا قلنا نعم يا رسول الله صلينا معك المغرب فقلنا لو صلينا معك العشاء فقال احسنتم او قال اصبتم - 00:09:13ضَ

ثم نظر الى السماء وكان كثيرا ما ينظر الى السماء صلى الله عليه وسلم فقال النجوم امانة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امانة لاصحابي فازا زهبت اتى اصحابي ما يوعدون - 00:09:33ضَ

واصحابي امانة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد فجعل النبي صلى الله عليه وسلم وجود الصحابة امانة لهذه الامة لما لهم من العلم الذي يرفع النزاع ويرفع الخلاف كما كان ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم - 00:09:55ضَ

لما كان يحدث اي خلاف كان المفزع وكان المرجع اليه صلوات الله وسلامه عليه آآ الهجمة على الصحابة اه من ورائها شيء كبير هذا الشيء الكبير هو ضياع الدين كله - 00:10:19ضَ

لانني مثلا اذا رأيت احدا يطعن على ابي هريرة ويتهمه بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام وانه لم يكن له هم الا ان يأكل ويشرب فمن اعطاه طعاما وطلب منه اي حديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:39ضَ

الى اخر هذه التهم كما يتهم خالد ابن الوليد بانه كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه المقصود من هذا المقصود من هذا؟ اجاب عنه الامام الكبير - 00:10:59ضَ

ابو زرعة الرازي احد ائمة الحديث الكبار لما سئل عن آآ هذا السؤال لماذا يطعن على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال القرآن حق والسنة حق والذي بلغنا القرآن والسنة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:13ضَ

فهؤلاء يريدون ان يبطلوا شهودنا والجرح بهم اولى وهم زنادقة. ده كلام ابي زرعة الرازي يبقى اذا انا عندما استجيب لاي رجل يقول الصحابي الفلاني كذاب باختصار شديد كل الاحاديث التي رواها هذا الصحابي ستسقط ايضا بسقوطه - 00:11:36ضَ

اين اذا تتبعت كل الصحابة وقلت هذا يكذب وهذا محرف وهذا مزور الى اخره. يبقى ضاعت السنة كلها فما يبقى عندنا الا القرآن وكلام والقرآن في كثير من اياته مجمل - 00:11:57ضَ

يحتاج الى السنة لتفسره فبدل ما الاية كان لها تفسير او اتنين على او معنى الاية يدور على قولين او ثلاثة يصبح على ثلاثين قولا يعني انت كان فيه تلات اقوال للاية فقط قبل ذلك. ضاعت السنة التي رواها ذلك الصحابي بسبب هذه الفرية الصنعاء. يبقى خلاص ما - 00:12:11ضَ

بقي الا القرآن بعربيته. لفز العربي مطاط ممكن يحتمل معنى واتنين وتلاتة واربعة يبقى اذا تتفرق الامة ويضيع القرآن في النهاية. يعني دعوة القرآنيين اللي هو ان السنة لأ. لا نريد الا القرآن. المقصد الحقيقي - 00:12:33ضَ

هو ضياع القرآن نفسه لكنهم لا يستطيعون ان يعني يفصحوا عن ذلك. والامام مالك رحمة الله عليه قال كلاما فصلا في هؤلاء الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:51ضَ

قال هؤلاء ارادوا النبي صلى الله عليه وسلم فما جرؤوا وما استطاعوا فقالوا له صحابة سوء لما يوصف ابو هريرة او او عائشة او ابن عباس او ابن عبدالله ابن عمرو او خال ابن الوليد او معاوية ابن ابي سفيان او او عمرو ابن العاص او هؤلاء - 00:13:03ضَ

اللي هو اللي فيه هجمة شرسة على هذه السنة من الصحابة لما يوصفوا بان هؤلاء مرتزقة او مجرمة حرب او كانوا يغتصبون النساء او هذا الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه اثنى عليهم - 00:13:21ضَ

اذا كان يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يعلم ما ما يؤول اليه حال هؤلاء. يبقى اذا القصد من هذه ولعلها ايضا جرأة على رب العالمين تبارك وتعالى الذي اثنى عليهم - 00:13:35ضَ

عدلهم في القرآن بايات كثيرة هو كذلك. والامام النسائي له كلمة جميلة لما سئل عن رجل يسب معاوية رضي الله عنه فقالت الاسلام دار والصحابة الباب فمن نقر على الباب اراد الدخول - 00:13:45ضَ

ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام اذا ايه القصة كلها الحقيقة ملخصها ان يبقى سب الصحابة في بلاد السنة وده المستغرب ان يسب الصحابة في بلاد الروافض؟ اه ده ماشي. هم بيسبوا الصحابة لانهم يرون ان الصحابة ماتوا على النفاق ما عدا سبعة. في في اكثر الاقوال عندهم - 00:14:07ضَ

نعم. فلما يسبوا من يعتقدون فسقهم او كفرهم قد لا يبدو الامر غريبا. لكن يسب الصحابة في بلاد السنة ده هذا هو الشيء الغريب. نعم استأذنك شيخنا الحبيب اه لعلنا اردنا التنويه في هذا التوقيت انه حان وحسب التوقيت المحلي لمدينة القاهرة رفع اذان صلاة العشاء - 00:14:28ضَ

ونعود بعد الفاصل باذن الله عز وجل جنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. ها نحن قد عدنا بعد ان رفع اذان صلاة العشاء حسب توقيت لمدينة القاهرة يعني حتى لا يظن من يتابعوننا صديقا وغربا غربا ان موعد العشاء قد حان عندهم فهذه من نعمة الله تبارك وتعالى علينا ان جمعنا - 00:14:50ضَ

على هذه المائدة المباركة مائدة الحكمة نتناول جميعا من شهد سيرة الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم فمن يقطن في شرق الارض وفي غربها من يتكلم بالعربية وغيرهم من يجتمعون على لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدعوون جميعا - 00:15:12ضَ

ليحفلوا باصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم وليفتخروا جميعا وهم يقولون اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جلي المجاميع اه شيخي الحبيب استأذنك في سؤال فيما تفضلت به قبل قليل فيما يتعلق باصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم وهذه الهجمة التي - 00:15:32ضَ

القصد منها هدم الدين السؤال الذي قد يتبادر الى الذهن اه انتم كمسلمون وهذا يقال او انتم كاصوليين وهذا يقال ايضا اه مدمنين او تستمتعون بالعيش في نظرية المؤامرة من من الذي يريد هذا الامر؟ هذا الكلام غير واقع - 00:15:53ضَ

فهل هذا الكلام هو من من يعني فعلا ارهاصات مسألة نظرية المؤامرة ام ان المؤامرة حقيقية وواقع؟ ومن الذي يدبر خيوط هذه المؤامرة والله هي يعني مسألة المؤامرة يقول ان آآ - 00:16:14ضَ

اذا طعن رجل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما هو المأرب الدنيوي الذي يحصله اي انسان بيتحرك لابد ان يكون لحركة هدف واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين نقلوا الينا هذا الدين - 00:16:32ضَ

وعندنا الادلة القاطعة على عدالتهم وعلى فضلهم. وهناك نصوص اجمع اهل العلم على صحتها تبجل هؤلاء وترفعهم من جهة الديانة ومن جهة المحبة لله ورسوله فلما يأتي انسان يطعن على هؤلاء - 00:16:48ضَ

ويتهمهم في اعراضهم وفي دينهم وفي مروءتهم. فانا ليس عندي الا شيء من اثنين اما ان اقول ان هذا مجنون لا يدري ما يقول او ان هذا رجل متآمر. لان في الاخر هؤلاء الصحابة هم الذين نقلوا الينا الدين. سقوط هذا الدين من مصلحة من - 00:17:08ضَ

لا يوجد انسان مسلم آآ من مصلحته ان يسقط دينه. الاحكام الجنائية كلها تسقط. النصوص كلها تسقط انما الذي يعادي هذا الدين اعداؤه الاصليون اي انسان غير مسلم هو الذي يعادي هذا الدين - 00:17:27ضَ

انا ليس عندي مناص ومن آآ اساء الظن بعدوه فهو معذور حتى لو لم يكن هذا العدو فعل هذه الفعلة بالذات يعني ان في مقولة يعني عند اهل العلم تقول من جرب عليه الكذب اتهم في الصدق - 00:17:43ضَ

نعم. لانه مجرب عليه كذب انا النهاردة يعني رجل يفعل مثل هذا وانا لا اجد له محملا اطلاقا لا اجد محملا. يعني هو لو فيه كسب دنيوي انا انا اعرفه - 00:18:01ضَ

ممكن رجل بياكل اخرته بدنياه ماشي لكن انا امام رجل يريد ان يسقط الدين فانا ليس هناك اي مصلحة لاسقاط الدين الا من عدو لهذا الدين. نعم فهو ده يعني زدت اقول اهوت يعني من اساء الظن بعدوه فهو معذور - 00:18:17ضَ

ليه؟ لان العداوة قرينة ظاهرة استطيع ان انا اعلق الحكم عليها. نعم طيب امر اخر شيخنا الحبيب لعلهم ايضا يتجرأون ويذهبون الى ابعد من ذلك ويقولون قد نقبل منكم بان الله تبارك وتعالى اصطفى الحبيب صلى الله عليه وسلم لرسالته. لكن هل دفاعكم المستميت عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هو ادعاء - 00:18:38ضَ

بصمتهم او نسجن آآ لامور هي قد تكون في بعض الاحيان ابعد ما تكون عن البشر. وهذا الكلام ايضا يردده امثال هؤلاء السفهاء واعذرني في مثل هذه العبارة والله الكلام ده يرد علينا اذا نحن ادعينا عصمتهم - 00:18:59ضَ

لكن نحن ما ادعيناها ولا هم ادعوها كيف وقد خطأ النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه وحتى بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام في صحابة خطأ بعضهم بعضا. نعم. مسلا اه عندنا مسلا في قضية التحكيم وقضية اه قتال علي ومعاوية اهل السنة - 00:19:16ضَ

يقولون اخطأ معاوية رضي الله عنه وكان علي رضي الله عنه على حق فما فيش حد يقول ان فلان آآ معصوم معصوم. الكلام ده لو انا ادعيت قلت لا يجوز لاحد قط ان يتعقب صحابيا او ان يقول ان الصحابي ده معصوم وانه لا يخطئ - 00:19:37ضَ

الكلام ده يرد علي بمثل هذا. نعم. لكن نحن نقول هم بشر لكنهم صفوة البشر لا يوجد في اصحاب الانبياء جميعا. من يضاهيهم؟ يعني في اصحاب موسى عليه السلام. الله عز وجل قال واختار موسى قومه سبعين - 00:19:52ضَ

ان رجلا لميقاتنا ولم ولم تكن الاية واختار موسى من قومه انما اختار موسى قومه بما يدل على ان هؤلاء هم الخلاصة اخذهم هم السبعون الخلاصة الذين اخذهم موسى عليه السلام لمناجاة رب العالمين تبارك وتعالى. فلما ذهب هؤلاء الى الطور ونحن - 00:20:08ضَ

نعلم دعواهم ماذا طلبوا موسى عليه السلام؟ قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فلما اخذتهم الصاعقة ذكرهم موسى عليه السلام بصفة قال آآ وصف موسى عليه السلام آآ هؤلاء بانهم سفهاء - 00:20:30ضَ

نعم. لانهم سفهاء اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ طب هم دول السبعين. يعني افضل سبعين في بني اسرائيل سفهاء. سفهاء وقصة طبعا الحواريين وطلب المائدة من عيسى عليه السلام بخلاف مسلا قول المقداد للاسود - 00:20:52ضَ

لما النبي صلى الله عليه وسلم انتدب الانصار الى الى غزوة من الغزوات. والمقداد كما نعلم من السابقين الاولين المهاجرين آآ آآ تكلم وتكلم. فلما رأى سعد بن معاذ انه يعني الانصار - 00:21:10ضَ

وقال قائلهم انا عن الانصار اتحدث والله لو خط بنا البحر الخضم لخضناه معك. لا نقول لك كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا آآ اذهب انت وربك قاتلة. انها هنا قاعدون. نعم - 00:21:28ضَ

الصحابة يعني اه ليسوا او كما قال عبد الله اما قال عمرو ابن العاص حين قال لا اجرؤ لا استطيع ان اصفه لكم املأ عيني منه اجلالا صلى الله عليه وسلم. وهذا عمرو الذي يتكلمون عنه. هو حديث عروة ابن مسعود السقفي كان لا يحدون النظر اليه. تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده. فهؤلاء الصحابة - 00:21:45ضَ

لا يوجد نبي بعثه الله عز وجل الى طائفة من البشر له اصحاب مثل اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم فهم بشر يصيب ويخطئ ولكنهم صفوة البشر. صلى الله عليه وسلم. نعم. طيب شيخنا الحبيب لعلي في هذه يعني وقد تكلمت عن قضية الخطاب - 00:22:05ضَ

الذي اه قاله موسى عليه السلام عن اصحابه وعن من كانوا معه. ثم اه نأتي الى هذا الوصف الذي نقرأه وعلى صفحات في بلاد دينها الرسمي الاسلام وبلاد تتدين بسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم - 00:22:26ضَ

آآ نجد وصف لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في بداية الكلام امر يعني يندى له الجبين. يعني ان كنت واثق من شخصا واردت ان يكون النقد كما يقولون ويزعمون وهذه الكلمة التي اصبحت ممجوجة ومطاطة. قضية الموضوعية نريد ان تكون المسألة موضوعية. هل من - 00:22:44ضَ

الموضوعية ان يجترع احد على ام المؤمنين فيقول ان بيتها كان للملأ هل من الموضوعية ان نصف ابو هريرة رضي الله عنه بانه كان اراجوز عياذا بالله هل من الموضوعية ان نتجرأ ونصف خالد بن الوليد فنقول مجرم حرب - 00:23:04ضَ

يعني هذه الكلمات الرنانة الضخمة الاعلامية اه طبعا ولعلي اقف اه يعني سنتكلم عن اه ابو هريرة وعن عائشة رضي الله عنها وارضاها واه ولكن اريد ان افرد الكلام عن خالد في هذه الليلة اذا اذنت لي شيخنا. كلمة مجرم حرب. هذه الكلمة التي تدق على وتر حساس في زمن اصبحت - 00:23:19ضَ

والتطبيل والدندنة على الارهاب. على الاصوليين على المسلمين الذين جاءوا بلباس الحرب وجاءوا واشداقهم تقطر دما فالكلام بكلمة مجرم حرب تحديدا لها مغزى. هل يليق ان يكون هذا من باب الادب والكلام عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ او عن اي شخص انا اناقشه بموضوعية - 00:23:39ضَ

زعموا فضلا عن ان يكون صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. والله المسألة دي اصلها يعني اه فرع على اصل وهذا الاصل غير موجود لان من المعلوم انني اذا كنت اقدر رجلا واوقره - 00:23:59ضَ

انني اتجمل معه في الخطاب نظرا لمكانته ونظرا لفضله. لكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم رصيد عند هؤلاء المتكلمين فهم ينظرون اليهم كأنهم بشر عاديين جدا ليس لهم فضيلة - 00:24:13ضَ

او لم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصحبوه فطبعا آآ يعني القضية دي بناها على آآ التهمة على تهمة آآ اتهم ابتداء. طبعا هو اتهم نظرا العجيب الشيء العجيب اللي انا عايز انبه عليه. ان هؤلاء بين طرفي نقيض - 00:24:29ضَ

اذا اراد ان يذم مثلا خالدا احتج بالبخاري والاخر اذا اراد ان يبرأ كذب البخاري ما هي دي العجيب. يعني يقول لك بدعوى تنزيه الصحابة وتبجيل الصحابة انا لا اتصور مثلا ان يبقى فيه حديث حتى وان كان رواه البخاري او رواه مسلم - 00:24:50ضَ

مسلم واتفقت الامة جميعا على صحة الحديث يقول لك لكن هذا الحديث يشتم منه انه فيه غض من فلان يبقى الحديث غير صحيح فاذا احتاج ان يطعن على فلان. نعم. يقول لك الحديث ده في البخاري - 00:25:09ضَ

فهم على طرفي نقيض لا يتحركون على اي اصول علمية. نعم. فهو مسألة يعني لا تستطيع ان تضبطه او تقاومه في لا اطلاقا انما هو الهوى والهوى يهوي بصاحبه. ولذلك تجده يتخبط. يعني هذا الذي يتكلم مثلا في ذم خالد ابن الوليد - 00:25:26ضَ

رضي الله عن خالد مع ما له من المأثرة. ومع ما امتدحه النبي صلى الله عليه وسلم. هو في الحقيقة يطعن على النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يدري. نعم. او من حيث يدري - 00:25:44ضَ

يعني هو النهاردة عندما احنا اصبحنا مسألة من حيث لا يدرون احسان ظن باناس لا يستحقونه. هو لانه يعني او على الاقل خلينا نقول انهم ان لم يكونوا ارادوا الهجمة على النبي ولكن هم مغفلين لدرجة انهم على النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يدري. مسير. لان لان انا عايز اقول هو النهاردة - 00:25:56ضَ

يعني ولنعرض مثلا كلمة مجرم حرب. هو ده جاب الكلمة دي منين او لماذا كانت هذه التهمة دي قصة بني جزيمة قصة بني جزيمة هذه رواها روى خبرها الامام البخاري رحمه الله - 00:26:16ضَ

في صحيحه آآ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم خالدا الى بني جزيمة يدعوهم الى الاسلام اه فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا. نعم - 00:26:32ضَ

فشرع خالد رضي الله عنه فيهم تقتيلا وبعد ذلك قال من كان معه اسير فليقتله قال عبدالله بن عمر راوي الخبر فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل واحد من اصحابي اسيره - 00:26:52ضَ

فلما بلغ هذا الامر رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه الى السماء وقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع خالد مرتين كما في صحيح البخاري وفي مخ مستخرج اسماعيلي - 00:27:11ضَ

انه النبي صلى الله عليه وسلم قالها ثلاث مرات فها هو النبي صلى الله عليه وسلم عذر خالدا ووادى القتلى ان هنا محل الشاهد ان هؤلاء يطعنون على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:26ضَ

اذا كان خالد كما يقولون مجرم حرب وعنده شهوة القتل فلما لم يعزله النبي صلى الله عليه وسلم اابقاه راضيا بفعله يبقى ده طعن على النبي صلى الله عليه وسلم انه اخطأ - 00:27:41ضَ

بانه ابقى خالدا مع وجود هذه الجريمة التي ارتكبها لكن لماذا لم يعزل النبي صلى الله عليه وسلم خالدا لان كلمة صبأ في الاصل في ذلك الزمان كانت تطلق في موضع الذنب - 00:27:55ضَ

كانت قريش اذا اسلم انسان يقولون الصبا بمعنى كفر واحنا عندنا حديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة السيري ثمامة ابن اسيل الحنفي. نعم. لما خيل النبي عليه الصلاة والسلام اسرت ثمامة ابن اسامة - 00:28:13ضَ

الحنفي وجيء به وربطوه في سارية المسجد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم فقال ماذا عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد الخير ان تقتل تقتل ذا دم - 00:28:30ضَ

وان تنعم ينعم على شاكر وان تطلب المال خذ منه ما شئت او سل تعطى تعطى في المال فتركه ثم رجع اليه في اليوم التالي وسأله ماذا عندك ثمامة؟ فاجاب بنفس الاجابة ثلاثة ايام - 00:28:46ضَ

حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة فذهب ثمامة وانطلق حتى وجد ماء اغتسل ثم رجع فاسلم فقال يا رسول الله اني اردت ان اعتمر فاخذتني خيلك فماذا تأمرني - 00:29:04ضَ

قال اذهب فاعتمر فلما دخل مكة قالوا له يا ثمامة اصبوت يعني كفرت كفرت بدينك واسلمت اصبوت يا سمامة؟ قال لا ولكني اسلمت. نعم والله لا تصلكم حبة حنطة من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:22ضَ

وهنا كلمة صبأ معناها كفر. نعم خالد رضي الله عنه انما كفروا بدين ابائهم. كفروا بدين ابائهم لكن اللفظة كانت موهمة معنى كفر صبأ معناه كفر. عشان كده ابن عمر نعم. رضي الله عنهما - 00:29:45ضَ

فسر في نفس الحديث قال ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا من اجل هذا خالد ابن الوليد اغار عليهم وقتلهم يبقى اذا في شبهة موهمة عند خالد وهي ان هؤلاء الناس ذهب يدعوهم الى الاسلام فرأى انهم يصرون على الكفر - 00:30:02ضَ

اسلموا قال له قالوا صبأنا. صبأنا معناه كفرنا خلاص؟ فاذا رأى خالد رضي الله عنه انهم مصرون على كفرهم لاجل هذا لم يعزله النبي صلى الله عليه وسلم. لان هناك شبهة - 00:30:23ضَ

حالة دون آآ يعني آآ عزله او دون مؤاخذته سوى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع خالد وطبعا هناك رواية اخرى اه اتبع الحديس ده يعني اه في رواها ابن جرير الطبري وغيره تقول ان خالد بن الوليد لما اه دخل عليهم قالوا له - 00:30:37ضَ

نحن اه نحن مسلمون ونحن نصلي ونبني المساجد والكلام ده فطمأنهم وقال خلاص حيس انكم اه يعني مسلمون كل رجل يضع سلاحه فلما وضعوا الاسلحة اذا بخالد يقيدهم ويقتلهم جميعا عن بكرة ابيه - 00:31:02ضَ

طبعا هذه الرواية رواية باطلة لا تصح. نعم لعل هذا الامر اذا قلت لي يعني قضية الكلام عن اسانيد التاريخ والاعتماد عليها ولكن استأذنك في آآ نقطة شيخنا قبل ان نكمل الكلام - 00:31:23ضَ

قضية هذه النقطة مجرم حرب معي مجموعة من الاتصالات لعلها تعرض نفس الكلام لتلقى الاتصالات سويا ثم اه نعود مرة اخرى لاكمال هذه النقطة طيب. اه معنا اول اتصال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الحبيب. الله يبارك في حضرتك ومرحبا فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. الله - 00:31:37ضَ

معك حمدي من كفر الشيخ. حياك الله خالد. اهلا يا استاذ. والله يا شيخنا ان في القلب مرارة وشيء يودع القلب عندما نرى الهجوم من كل اتجاه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:57ضَ

سؤال عند حضراتكم عشان انا مش عايز اخد من وقت سيادتك كتير اتفضل. من المسئول عن كل ما ينشر في الجرائد اليومية او الصحف القومية او النشرات الصفوة اللي بنشرها - 00:32:14ضَ

وايه موقف مجمع البحوس الاسلامية فيما يحدس لان انا لاحزت ان في شيء غريب بيحصل ان الناس اللي بتقرا هزا الكلام او بتتحدس عنه حتى لا يتغير غيرة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يحدث لهم اي تأثير كان الامر لا يعنيه - 00:32:27ضَ

وهناك ميوعة في التصدي احيانا لما ينشر فلدرجة ان احد علماء الازهر كان يتحدث مرة عن الشيعة وقال آآ ان نقد الشيعة لا يجوز لانهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتناسى كل الهجوم على الصحابة - 00:32:50ضَ

آآ الذي يصدر عن هؤلاء الباطلة. نعم. نعم. آآ سؤال اخير لو فيه وقت وهو خارج موضوع الحلقة شوية. لا انا استأذنك انا يعني اعتذر منك عن تلقي السؤال ولعل ضيق الوقت كثرة المحاور التي نود نقاشها اه تحتاج منا الى وقفة متأنية - 00:33:10ضَ

اه مع كل واحد منها فاعتذر منك عن تلقي اي سؤال في خارج موضوع الحلقة اقبل عذر اخي الحبيب اه معنا اتصال اخر السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله كيف حالك يا شيخ؟ الله يبارك فيك. يا شيخ. جزاكم الله خير. ان احنا - 00:33:30ضَ

جدا جدا بهذه القناة ولو سمحت لو بكلم فضيلة الشيخ ابو اسحاق. يسمعك الشيخ تفضل فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله فضيلة الشيخ والله انا من تلامزتك عبر الاسورة الكاسيت ومن مستمعين اليك باستمرار. والله يا فضيلة الشيخ من يعني جزاك الله خيرا. ونتمنى ان - 00:33:55ضَ

يعني تزيد من مجهوداتك في هزه الدعوة وفي هزه الدعوة التعليمية اكتر فضيلتك كتير جدا جدا يعني. الله يحفظك ان شاء الله ان شاء الله وجزاك الله الف خير يا شيخ. بارك الله فيك. ولنا يعني طلب عند فضيلتك. اتفضل - 00:34:16ضَ

والله يا شيخ احنا برضو يعني من الناس اللي كنا دايما يحسنا بالخير عليك برضه الشيخ آآ محمد الزغبي يعني يا ريت لو حضرتك لو تفضلت واستضفتوه برضه نستفيد من - 00:34:31ضَ

كمان بالاضافة لحضرتك يعني نسأل الله ان يغفر خير ان شاء الله. شكرا لك اخي الحبيب الله يجزيك خير اذا كان في معنا اتصال اذا كان في معنا اتصالات ارجو من الاخوة في الكنترول انهم يحاولوا يطلب من الاخوة انها تكون الاتصالات اه محصورة في في موضوع الحلقة - 00:34:41ضَ

ولعلي اعود لسؤال اخي الاخ حمدي اللي اتصل قبل قليل من كفر الشيخ احنا قلنا لما اشرنا الى قبل ان نقول عن قضية نشر من المسؤول عن نشر مثل هذه الامور - 00:34:58ضَ

والكلام عن الرافضة وعن غيرهم القضية لعلنا احنا نريد الذب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وصد هذه الهجمة التي اصبحت للاسف ليست من جبهة واحدة ليست من هذه الجبهة فقط بل هذه اصبحت جبهة واحدة. من ضمن جبهات القصد منها كما تفضلت في بداية الحلقة شيخنا الحبيب. هدم الدين من اساسه - 00:35:08ضَ

ابن الدين الاساسي. ان كانوا هم اشتهروا بسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان كنا نبرأ الى الله عز وجل قطعا مما من كل ما يقولون. ولكن الاسماء التي قرأناها - 00:35:31ضَ

كتبت هذه الكلمات التي فيها اه اكبر هجمة على اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. اه باقلام تدعي انها من اهل السنة والجماعة. للاسف فاعتقد ان ان كل من يقف في خندق يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانوا رافضة او سواء كانوا من المستشرقين او سواء كانوا من الكفار صراحة او - 00:35:41ضَ

وكانوا يدعون انهم ينتمون الى اهل السنة والجماعة ولكن وقفوا ليتجرأوا باقلامهم وبالسنتهم على اصحاب الحديث صلى الله عليه وسلم هم معنا في في خصومة قطعا. نعم نعم هذا هذا بلا شك وبعدين برضه الاخ يعني يقول يعني دور الازهر انا قرأت امس في جريدة الاهرام ان مجمع البحوث الاسلامية - 00:36:04ضَ

اجتمع وآآ وقرر رفع دعوى بخصوص هذا الامر فنرجو ان هذه الدعوة الحقيقة تجد طريقا الى يعني تنفيذ عملي التنفيذ عمل ايه؟ لان لو ترك الامر هكذا فيه اشكالية كبيرة جدا وهي - 00:36:26ضَ

اذا سب الصحابة على صفحات الجرائد وترك الامر بيحصل فيه تذمر عند الناس لكن ما فيش حد يقدر يعمل حاجة فبالتالي خلاص دي المرحلة الاولى يسمع السب وهو ممتعض المرحلة التانية يسمع السب ولا يتغير. المرحلة التالتة يسب - 00:36:46ضَ

يعني يجرؤون الناس اه على سب الصحابة رضي الله عنهم. والصحابة هم الاسلام كما قال الامام النسائي رحمة الله عليه. نعم. قال انما الاسلام دار صحابة الباب فمن نقرع الباب اراد الدخول ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام هم الذين نقلوا الينا القرآن والسنة. فلو جاز ان يسقط ابو هريرة مثلا - 00:37:04ضَ

معه خمسة الاف حديث هي عدة مال ابي هريرة في اكبر مسند مساجد الاسلام وهو مسند بقي بنخلد. نعم. وكم من الاحاديث اسست على حديث ابي هريرة من الاحكام؟ اسست على حديث ابي هريرة. خذ هكذا - 00:37:24ضَ

دواليك كل صحابي يسقط وتسقط معه جملة الاحاديث. ازا المسألة كلها تنتهي بسقوط الدين كله. جميل جدا. اي نعم. اعود الى المحور ولكن استأذنك في مكالمتين. نعم. نأخذهم ثم نقف مع فضيلتك لاكمال بقية المحاور - 00:37:36ضَ

حتى لا تتفلت منا خيوط هذا الموضوع الهام والمهم في ان معا. معنا اتصال السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ ممكن اكلم فضيلة الشيخ؟ يسمعك الشيخ اتفضل - 00:37:52ضَ

اه شيخ اه جزاك الله خيرا ويعني انا هرب الكلام مني يعني. لكن اه انا متصل بحضرتك في نفس شيء يعني اود اني اقوله لك اتفضل. حضرتك سامعني؟ نعم اسمعك يا اخي. آآ انا يعني ربنا سبحانه وتعالى رزقني بالولد سم بالبنت - 00:38:06ضَ

فاحسست فيهم باحساس الحب اللي لم احسه من قبل يعني ولكن آآ لما رزقني الله اني اني ان يعني شفت حضرتك وسمعتك والله انا حبيت اني اتصل بك على الهواء عشان كل الناس تسمع الكلام اللي انا هقوله ده. لعله يكون لي يوم القيامة حجة يعني - 00:38:26ضَ

انا والله بحب ابني وبنتي اكتر من اي حد في الدنيا لكن والله اني بحبك اكتر منهم هم الاتنين. الله يحفزك يا والله اني لو طلبوا مني الناس دي من عمري لحد ما اديه غير لك - 00:38:45ضَ

جزاك الله خير. يعني اسألك بس بالله انك تدعي لهم وتدعي لي. عشان ربنا يهديهم لك. وآآ انا بس لي سؤال صغير عند حضرتك اه حكم استعمال انا عندي اخي الحبيب يعني اه انا اشكر لك هذه المداخلة وهذه اللفتة الطيبة ومحبتك الخالصة للشيخ - 00:38:59ضَ

وكلنا كذلك نحب في الله عز وجل ولكن استأذنك ان بالنسبة للسؤال لان الاسئلة عندنا تكون فقط في محاور هذه الحلقة وجزاك الله خير اتصال اخر من المملكة العربية السعودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله يا اخي. الله يجزاك خير محب الشيخ الحميني - 00:39:19ضَ

الله. الله يبارك فيك. احبك الله. الله يجزاك خير يا شيخ اه اه المشكلة يا شيخ الان بالنسبة للشيعة الان وهذا عقيدة عندهم يعني. يعني سب الصحابة آآ عقيدة هذا عندهم في كتبهم يعني مثل الكافي هذا اعظم كتاب عندهم يعني يعتبر مثل البخاري - 00:39:39ضَ

اه عند اهل السنة فاذا كان هذا الاصل عندهم هو عقيدة وسب الصحابة اه يعني لا ما نستغرب الشي هذا لكن المسألة الان المشكلة الان ماذا فعل؟ يعني القنوات الان عندنا القنوات الاسلامية الان اه يعني قليلة جدا - 00:39:56ضَ

لكنه القنوات اكثر القنوات الان اغاني قنوات افلام هو القصد اخي الحبيب اخي الحبيب وصلت رسالته جزاك الله خيرا يعني هو قطعا احنا هذه هذه الكلمة التي تفضلت بها اخر - 00:40:12ضَ

حول القنوات الفضائية هي زيادة في العبو والمسئولية علينا لان اه تقديم سيرة اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم في مثل هذا البرنامج الذي نفتخر بان يكون عن ابائنا فعلا وهم اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. ثم من سار على نهجهم وغيرها من القنوات مثل قناة المجد كما ذكر اخونا الفاضل وغيرها من القنوات - 00:40:29ضَ

تصب في ذات المصب يعني نتمنى ان تتكاتف الجهود وهذا ما نسعى اليه باذن الله عز وجل ان نقدم الصورة الحقيقية والمشرقة من اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم. استأذنك في ان اعود الى السؤال الذي كنا اه نتكلم فيه قبل ان اه نتنقل اتصالات. نعم. اه تفضلت وذكرت - 00:40:49ضَ

انا اعتذر للمقاطعة اه للامام الطبري في تاريخه. هم. وذكرت قبلها الكلام عن الامام البخاري والاسانيد التي تأتينا. حين تأتينا حديث موثقة واعني بذلك احاديث الحبيب صلى الله عليه وسلم. آآ في البخاري وفي مسلم وفي مسند الامام احمد وغيرهم من هؤلاء الاعلام - 00:41:09ضَ

ثم تأتينا اسامي تتعلق اه ليست بالاحاديث انما بالتاريخ من امام مثل الامام الطبري وغيرها من كتب التاريخ كيف يمكن ان ان نعرض هذه لتلك او نتعامل في الجمع بينهما؟ او كيف يمكن التعامل مع الاسانيد التاريخية اصلا - 00:41:28ضَ

ايهما مقدم عندنا في الميزان حين نعرض ونسلط الضوء على حياة الحبيب صلى الله عليه وسلم وعلى حياة الصحابة؟ هل التحكيم يكون اصلا حديث ام للاسانيد المتعلقة بالجانب التاريخية؟ نعم - 00:41:46ضَ

هو انا بس عايز انبه على مسألة مهمة وهي كيف يجمع تجمع احداث التاريخ نعم آآ من الذي يروي الوقائع يعني مسلا لو افترضنا جدلا ان فيه آآ حدثت آآ حادثة كبيرة في بلد ما - 00:42:00ضَ

آآ زي آآ الان الصحفيون ارادوا ان يغطوا واقعة من الوقائع بيذهب لاي انسان في موقع الحدث انت اسمك ايه؟ اسمي فلان ايه اللي جرى؟ يقول له جرى كزا كزا كزا كزا - 00:42:20ضَ

خلاص؟ فبيكتب يسأل واحد تاني انت ايه اللي جرى؟ يقول له كزا كزا كزا. طيب اسمك ايه؟ اسم فلان طيب هذا الفلان الذي قص هل الصحفي يعرف عنه شيئا؟ من الضبط والاتقان والعدالة؟ وهل هو صادق ولا مبالغ ولا غير اه - 00:42:35ضَ

وقائع التاريخ كثير منها روي هكذا بالزات في مساء الخصومات اللي اللي الانسان المنصف قد يجور كانسان المنصف قد يجور في في في مسائل الخصومات. فما بالك بغير فما بالك بغير المنصف اذا كان كذابا او كان مفتريا. عشان كده الامام ابن جرير رحمه - 00:42:54ضَ

اه صاحب كتاب تاريخ الامم الملوك منهجه في التاريخ بخلاف منهجه مثلا في كتاب زي تهذيب الاثار تهذيب الاثار ككتاب لابن جرير نفسه متعلق باستنباط الاحكام الشرعية فيأتي بالخبر يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان - 00:43:14ضَ

وبعدين يقول هذا سندي هو. نعم؟ طبعا باسناده هو يقول هذا خبر عندنا صحيح سنده وقد يجب على مذهب الاخرين ان يكون سقيما غير صحيح للعلل الاتية. واحد اتنين تلاتة اربعة - 00:43:36ضَ

وبعدين يبتدي يرد العلل دي علة علة ده ليه؟ لان ده متعلق بالاحكام الشرعية الجزئية اما في التاريخ الذي يرويه بسنده ايضا انه قال في في اول في مقدمة في اخر مقدمة التاريخ - 00:43:52ضَ

يقول ولعل قارئا يقرأ خبرا يستنكره او يسمع اثرا يستشنعه فليعلم ان هذا ليس من قبلنا وانما نحن ادينا ما وصل الينا الامام الطبري بيقول انا بريء من عهدة اي خبر تقرأه تجده منكرا. نعم. انما انا اقص - 00:44:08ضَ

نقلت اخذت من الناس ونقلت بامانة كما اخزت. نعم. فدي مهمة المؤرخ اسانيد الطبري الاسانيد اللي موجودة في التاريخ كثير منها اسانيد ساقطة يعني مسلا والممسل ولنمسل لاسانيد الطبري دي القصة اللي احنا اللي الطبري زكرها دي - 00:44:33ضَ

لي قصة قصة ان خالد بن الوليد لما لقي زعماء بني الجزيمة قالوا له ان احنا مسلمون ونحن نصلي ونبني المساجد قال لهم خلاص كده يبقى خلاص انتهت المسألة وضعوا السلاح - 00:44:56ضَ

آآ ربطهم. نعم. ثم قتلهم جميعا. هذه الرواية التي جاء فيها. دي الرواية اللي جت عند الطبري. وغير الرواية اللي احنا ذكرناها قبل رواية البخاري. طيب. استأذن قبل ان نجمع ما بين الروايتين رواية الحديث ورواية الجانب التاريخي نذهب الى هذا الفاصل ثم نعود باذن الله عز وجل نستأنف واياكم هذه الحلقة المباشرة من برنامجكم - 00:45:10ضَ

اولئك ابي مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا الحكمة. ذود عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من احسن الاسماء واعمق الاسماء. هي فعل ما ينبغي. بما يجلب المصلحة ويدفع - 00:45:30ضَ

في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي. يشترط لها الاخلاص. وهذا هو الذي اخترنا من اجله هذا الشعار. وان تطيعوه تهتدوا. صلى الله عليه وسلم. شعار موفق هنيئا لكم به. بل هنيئا لي به. وهذه القناة ان شاء الله سيشع منها النور. لا يسمع الطفل المسلم من قناة الحكمة الا ما يكون صحيحا باذن الله عز وجل. للقناة - 00:46:02ضَ

مظلة تظلل راية المسلمين جميعا. انا اهنئ لا اهنئ المسلمين فحسب. بل اهنئ العالم كله. يعني محلي ودولي. الحمد لله على نعمة الاسلام. الحمد لله. وكفى بها من نعم. نحن المسلمين اولى بهذا كله. ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله. فالحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها. ينبغي ان ندعو - 00:46:22ضَ

بالحكمة وان ندعو الى الحكمة ايضا. وينبغي ان تكون الحياة كلها محراب عبادة لله عز وجل. نسأل الله ان نكون ممن يبسطون الحق والقوة والتي تساندنا هي قوة اهل العلم امثالكم. انا منكم وانتم مني. انا احبكم في الله. هذا كلام نهائي - 00:46:44ضَ

وسام عبدالواجد يستضيف كبار العلماء والمفكرين في منتدى الحكمة منتدى الحكمة يأتيكم في الاوقات التالية على قناة الحكمة الفضائية قناة الحكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا احبتنا في الله نجدد بكم الترحيب فحياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. نلتقيكم في هذه الحلقة المباشرة من برنامج - 00:47:02ضَ

له شعارا مفتخرين بابائنا الحقيقيين الذين يجمعنا بهم نسب هو الاقوى على الاطلاق انهم انه نسب الدين انهم الذين نفتخر نقول ونقول عنهم اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جليل المجامع - 00:47:52ضَ

آآ كان حديثي مع فضيلة الشيخ ابو اسحاق قبل قليل آآ عن التفريق ما بين الاحاديث واسانيد الاحاديث وما بين الاسانيد المتعلقة في الجانب التاريخي او النقل التاريخي. وقبل ان اعود لشيخي الفاضل معي اتصال من الدكتور عبدالرحمن فودة ان نتلقى الاتصال ثم نعود لاكمال السؤال شيخنا الحبيب - 00:48:09ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. على سلامتك. سلمك الله الله يبارك فيك. شيخنا الغالي. الله يحفظك. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. جزاك الله خيرا. احييك يا شيخنا الحبيب. بارك الله فيك. واحيي اخانا ابراهيم على اختيار الموضوع واؤكد ان الحديث عن الرموز - 00:48:29ضَ

المضيئة من حياة سلف الامة في غاية الاهمية لا سيما للشباب الذي انغمس في وسائل الله و وبعد عن معالي الامور وطبعا للاسف الشديد اتمى في احضان السفافف وكذلك هو مهم جدا لاشباه الرجال او الاقزام او الغربان كما يحلو لحضرتك ان تسميهم - 00:48:51ضَ

حتى يعرف هؤلاء من هم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام ومن هن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن جميعا لعلهم يرجعون الى جادة الصواب يعني ما اثاره هذا القدم هو من باب يعني لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم - 00:49:11ضَ

من محاولة من محاولات الدس والحقد مما يترتب عليها شيء نافع للامة وهؤلاء الاقزام او الغربان يفتحون المجال لشيوخنا وعلمائنا الفضلاء لحديث مستفيض عن الاعلام بحق ومن هؤلاء الاعلام خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيف الله المسلول. مسلول على اعداء الله عز وجل - 00:49:29ضَ

يسمع هؤلاء ما قال عمرو بن العاص ما عدا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخالد احدا في حربه منذ اسلمنا خالد الذي اتى على اللات والعزى وقال يا عز كفرانك ده سبحانك - 00:49:54ضَ

اني رأيت الله قد اهانك. وكسر انفها بالفأس خالد الذي كتب الى الفرس ان معي جندا يحبون القتل كما تحب فارس الخمر قالت في يوم مؤتة اندق في يده تسعة اسياف - 00:50:09ضَ

فصبرت في يده صفيحة يمنية خالد رضي الله تعالى عنه لما احتضر بكى وقال لقيت كذا وكذا زحفا وما في جسد شبر الا وفيه ضربة بسيف او رمية بسهم وها انا اموت على فراشي حتف انفي كما يموت العير. فلا نامت اعين الجبناء. الله اكبر. ولا نامت اعين هؤلاء - 00:50:25ضَ

ولا تمتعوا براحة ابدا لانهم نالوا من الصحابة الكرام يريدون ان ينالوا من كبار الصحابة ومن امهات المؤمنين رضي الله تعالى عن انا الحقيقة اود ان استمتع وادع الجمهور الكريم يستمتع بحديث حضرتك. ويعني مداخلات اخينا ابراهيم حفظه الله. وبارك الله لنا فيكم - 00:50:48ضَ

وجعلكم زخرا للاسلام والمسلمين. بارك الله فيك. جزيت الجنة يا محمد. شكرا لك شيخي الحبيب اه دكتور عبدالرحمن فودة على هذه المداخلة. هم. الكريمة. اه التي آآ ذكر فيها طرفا ونتفا من آآ الكلام عن خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه. وان كنت اتفقت مع شيخي الحبيب ابو اسحاق الحويني - 00:51:08ضَ

آآ ان الكلام عن خالد آآ سيكون آآ ردا لهذه الشبهة التي ذكروها والكلام عن ترجمة خالد لها مكانها المحفوظ حين اه نضعه نجما بين هذه النجوم اللامعة من اصحاب الحميم صلى الله عليه وسلم ولكن الشكر موصول لشيخنا الحبيب الدكتور عبدالرحمن على هذه اللفتة الجميلة - 00:51:28ضَ

التذكير بهذه اللمحات من حياة آآ خالد رضي الله عنه وارضاه. اعود شيخي الحبيب لاكرر السؤال المتعلق بقضية آآ الكلام عن اسانيد اتفضل شيخنا. فانا فانا اقول يعني مسلا آآ انا ابين آآ منهج ابن جرير - 00:51:48ضَ

كامام صنف كتابا في الاحكام الشرعية السنة وصنف كتابا في التاريخ اعتنى باسانيد الاحكام الشرعية اه جرحا اه تصحيحا وتعليلا ونظر في احوال الرواة. وفند وعلل ودفع العلل بخلاف التاريخ - 00:52:05ضَ

والتاريخ هو يقول في المقدمة انا لا احمل عهدة خبر نقلته اذا اردت ان تعرف على عدد اهل العلم. اذا اردت ان تعرف صحة الخبر انا قد آآ اسديت اليك الوسيلة التي بها تعرف اذا كان الخبر صحيحا ام غير صحيح؟ وهي السند. وهي الاسناد. ولذلك بعض الناس - 00:52:25ضَ

قد يتعجب يعني يقول مسلا اذا كان الائمة في السنة كيف يرون الاحاديث الموضوعة او الاحاديث المنكرة او الضعيفة الجواب هو هذا انه ساق الوسيلة التي بها يستطيع العالم ان يعرف اذا كان الخبر صحيحا ام لا. لكن اه تكون الجناية اذا حذف الاسناد - 00:52:47ضَ

ولم يحكم على الخبر لم يكن ام ضعيف؟ هذا كان كافيا في زمانهم؟ هذا كان كافيا في زمانهم وكافيا ايضا في زمانهم. اذا بقي السند. اذا بقي الاسناد. نعم. فاحنا النهاردة اه - 00:53:07ضَ

لما نحب نذكر اي واقعة في تاريخ جرير لابد من النظر في اسناد الواقعة طيب آآ احنا قلنا رواية البخاري والتي ذكرها ابن عمر رضي الله عنهما ان خالد بن الوليد لما سمع صبأنا قتلهم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني ابرأ اليك من - 00:53:19ضَ

صنع خالد زيادة بقى ان هو خالد ابن الوليد رضي الله عنه اعطاهم الامان ثم غدر بهم جميعا وقيدهم وقتلهم. الرواية دي جت عند ابن جرير. اسناده عند ابن جرير ايه بقى؟ نعم - 00:53:39ضَ

ابن جرير يقول في في اسناد هذا الخبر حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة اللي هو ابن الفضل عن ابن اسحاق قال حدثني رجال من اهل العلم عن رجل من بني جذيمة - 00:53:54ضَ

ان وساق الخبر الذي ذكرناه انا رجال من اهل العلم ده لأ يعني انا انظر كرجل محدث اعلم طريقة نقل الاخبار ونقل الاخبار واخضاع هذه سلسلة الاسناد لقوانين اهل الرواية - 00:54:08ضَ

اهل الحديث. نعم. لما اجي اشوف مسلا شيخ ابن جرير اللي هو محمد بن حميد الرازي. نعم. اهل الري متفقون على طرحه ووهائه صح الامام احمد ابن حنبل والامام يحيى ابن معين وثقاه - 00:54:28ضَ

احمد قال ثقة وابن معين قال ثقة ليه لان هو لما ورد بغداد آآ اعطاهم جملة من الاحاديث كتبوها ثم حدث بها على الاستقامة فلما سمع منه هذا المجلس على الاستقامة وسقوه - 00:54:45ضَ

وسقاه الامام احمد والامام يحيى ابن معين في وفي الوقت الذي طعن فيه اهل بلده اهل الري اهل محمد ابن مسلم ابن وارة فضلك الرازي ابو زرعة الرازي ابو حاتم الرازي. يعني - 00:55:04ضَ

كلهم اتفقوا على طرحه حتى ان ابا زرعة مع ما يعني يقول الذهبي يعجبني كلام ابي زرعة في الرواة يبين عليه الورع يعني ابو زرعة الرازي اه نفسه هادئ الكلام على الرواة - 00:55:22ضَ

لما سئل لماذا تركتم الرواية لمحمد بن حميد الرازي فاشار الى لسانه اي انه يكذب اشار الى لسان وقال النسائي ليس بثقة فهذا الكلام في محمد بن حميد الرازي كافي في اسقاط الخبر. نعم. ليه؟ لانه لم تتوفر فيه شروط - 00:55:39ضَ

قبول الرواية وهو العدالة والضبط والاتقان طيب الامام احمد ابن حنبل واحد معين وهما من هما في في نقد الرواة اه كيف وسقاه اه سئل آآ الامام ابن خزيمة سأله تلميذه ابو احمد الحاكم - 00:55:58ضَ

فقال لما لم يروي الاستاذ الامام ابن خزيمة عن محمد بن حميد الرازي فان احمد وابن معين احسن الثناء عليه فقال انهما لم يعرفا كما عرفناه ولو عرفاه كما عرفناه ما رووا عنه - 00:56:19ضَ

ارسالنا غير مطالب ان يعلم الغيب. نعم. فدي اول علة في الاسناد تاني علة في الاسناد رجال من اهل العلم فهؤلاء مجاهيل عينا وحالا يعني نحن لا نعرف من هم اصلا - 00:56:37ضَ

كاشخاص ودي معنى المعبر عنهم بعينا. نعم. لا نعرفهم عينا لا نذكر اشخاص اسمائهم ولا نعرف احوالهم ايضا من الضبط والاتقان والثقة طيب حتى اذا تسامحنا وقلنا طالما انه وصفهم انهم من اهل العلم - 00:56:53ضَ

نمشيهم يعني لو هنمشي الحلقة دي في الاسناد يبقى رجل من بني جذيمة. يطلع من الرجل ده وبعدين بنوا جزيمة الذين قتل خالد آآ اكثرهم او قتل من تعرض لهم. لا شك ان عنده من الاحن وعنده من الغضب على - 00:57:09ضَ

موتورون. بالزبط كده. ممكن لحتى لو كان منصفا لصار غير منصف. بسبب انه يرى ان اهله قتلوا. نعم. فنحن هذا الرجل لا نعرف من هم هو اصلا هل هو ثقة؟ هل هو عدل؟ هل هو دين؟ هل هو خير؟ فيبقى انا عندي تلات حلقات آآ من العلل السرقة او او عندي تلات علل في الاسلام - 00:57:28ضَ

وهاء محمد بن حميد الرازي شيخ مجيد الطبري الحاجة التانية يا رجال من اهل العلم ذكرتهم واخد بالك؟ واننا لا نعرفهم. والعلماء حتى بيقولوا. ورواية العدل عمن سماه ليست بتعديل له. لو قال حدثني الثقة - 00:57:48ضَ

لو رأى ان رجلا قال حدثني الثقة من اهل العلم العلماء العلماء الحديث يقولون لا يقبل ليه؟ لان قد يكون ثقة عنده ويكون غير ثقة عند غيره. واضرب لذلك مثلا مثل عامر بن صالح - 00:58:05ضَ

احد شيوخ الامام احمد بن حنبل وثقه احمد ومع ذلك يقول ابن معين كذاب ابن معين صاحب احمد. اه نعم صاحب احمد. يقول كذاب وعندنا محمد بن قاسم الاسدي ابن معين يقول ثقة وقد كتبت عنه احمد بن حنبل يقول كذاب - 00:58:21ضَ

الانسان لا يعلم الغيب. ممكن انسان يتجمل ويحكم على ما يبدو له. ما هو طبعا يتجمل لي. يعني زي ما كان بيحصل عند ابن معين ايه ده كما في في في ترجمة ابن معين ان في آآ عالم من اهل مصر - 00:58:41ضَ

ورد الى بغداد فاول من بكر الى هذا الراوي كان الامام احمد ابن حنبل فدق الباب فقال الراوي او العالم ده من؟ قال احمد بن حنبل قال ادخل. كان الشيخ كما تصف الرواية كان متكئا - 00:58:56ضَ

فدخل احمد بن حنبل وهو متكئ. فدق الباب. مين؟ قال فلان. قال ادخل. مين؟ قال فلان. قال ادخل فلما دق الباب قال من قال احد معين؟ قال الراوي راوي الحكاية فرأيت الكتاب ارتعد او يده ارتعدت فسقط الكتاب من يده - 00:59:11ضَ

وقد يكون الراوي دجالا استقبل ابن معينة باحاديث مستقيمة او اي راوي او اي ناق من نقاد باحاديث مستقيمة وبعدين يسمعوا في مجلس واحد ويفترقا. نعم. ثم يخلط بعد ذلك. فاذا سئل هذا العالم - 00:59:26ضَ

فلان الفلاني ما تقول فيه؟ حكم على الواقع حكم على الواقع على الواقعة او على المجلس الذي ذكر فيه فده الفرق بقى. ادي البخاري كيف روى وادي ابن جرير كيف روى الواقعة - 00:59:41ضَ

اسناد ساقط هالك مسلسل بالعلل. نعم. فيه راو مطروح وفيه حلقتان من المجاهيل. وده عند علماء مطروح. عشان كده علماء الحديد اهتموا بالسنة اهتماما بالغا تم التاريخ فاكتفوا بنقل الاسانيد - 00:59:53ضَ

وقالوا ان اي انسان يريد ان يتعرض للحكم على حقبة من التاريخ. لم يشهدها لابد ان يكون انسانا ورعا ما يكونش عنده حكم مسبق ابتداء على على على شيء يدخل على الاسناد بمنتهى الانصاف فما كان صحيحا يصححه وما كان ضعيفا يزيفه. نعم. هو ده مقتضى الانصاف لو كنا احنا عايزين نتكلم - 01:00:11ضَ

بانصاف يعني لا نجر على هؤلاء ولا هؤلاء. نعم ولكن هذا ايضا يجعلنا نؤكد ونقول ان ذمة هؤلاء قد برئت يعني مثل الامام الطبري وغيره ذمتهم برئت بالاسناد نعم. اه وانما العهدة على من سيتلقى هذا الامر. اه يعني الاسامي المشهورة عندنا ولا نريد ان نذكر احدها في اه في اخبار الكذب وبعض - 01:00:32ضَ

يتندر باسماء هؤلاء اذا جاءني خبر وقلت انه قاله رواه هذا الشخص المعروف بالكذب مثلا او يتنادرون على شخصيته بالكذب فانا عندما قلت اخبرني فلان. وهذا الفلان الكذاب انا قد برأت نفسي حين قلت انه رواه فلان. نعم. اسندت يعني احلت العهدة اليه. نعم. اي نعم - 01:00:57ضَ

نعم اه طيب شيخنا لعل هذه الكلمات تنقلنا الى الفرية الثانية وللاسف هي افتراءات لا اساس لها باطلة من اصلها وحين تكلمنا عن الاسناد وتكلمنا عن قضية الاسناد. الاسناد الذي يبدأ بالحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم - 01:01:16ضَ

الذين رأوا التنزل الوحي والذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ونقلوا الينا هذا الدين. وطبعا خالد كان من المقلين في الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي نقل الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه - 01:01:36ضَ

انشغل بامر النبي عرف آآ تميز خالد كما قال عمرو بن العاص في الحديث الذي ذكر قبل قليل آآ تميز خالد وعمرو في فخصصهم لمثل هذا الباب وكان مقلا في الاحاديث - 01:01:48ضَ

لكن حتى هذا الاقلال لم يسلمه ان يجتري عليه هؤلاء الكذابين ليقولوا ان خالدا رضي الله عنه وارضاه يكذب على النبي صلى الله عليه وساقوا لذلك اه قصة في هذا الباب اه فما رأي فضيلتكم في هذه الفلية العظيمة التي اشتروا بها على خالد؟ حين قالوا انه يكذب - 01:02:02ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذه من اثرى الفرى يعني الكذب آآ من اعظم ما يجرح به الانسان الكذب نعم. يعني المسقط للرواية ومسقط ايضا للمروءة. يعني ابو سفيان - 01:02:22ضَ

كما في وحديث في الصحيحين وايام كان كافرا لما آآ لقي هرقل وطبعا اصحابه الذين معه من التجار كلهم كانوا كفرة ايضا وكانوا موتورين يحقدون على النبي صلى الله عليه وسلم ويكرهونه - 01:02:38ضَ

فلما اجلسه هرقل عظيم الروم وقال لاصحابه ان كذب علي فكذبوه يقول ابو سفيان والله لولا ان يأثروا علي كذبا لكذبت عليهم. الله اكبر ان لم يكذب على الرغم من كفره. لم يكذب على الرغم من كفره. مع انه لو كذب ما كذبوه لان لهم مصلحة - 01:02:55ضَ

يعني كلهم لهم مصلحة في التنفير عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي اقامة العذر لانفسهم. لماذا لماذا يعادونه؟ نعم. لان رجل يدعو الى مكارم الاخلاق كيف سيعادل فاذا هناك مصلحة مشتركة ما بين الركب وما بين ابي سفيان في الكذب. وقال لو كذبت ما كذبوني لكنني كنت سيدا شريفا - 01:03:20ضَ

اتعفف عن الكذب او اترفع عن الكذب. نعم. فالكذب معروف انه قبل ان يصم المرء بالفسق فانه خارم للمروءة. ولزلك يقول الامام سفيان ابن عيينة في فيما رواه النسائي في - 01:03:41ضَ

في جزء من حديثه بسند صحيح يقول سفيان الثوري كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من ايسر الذنوب ولذلك لم يجعل الله للكذب كفارة. اشارة الى انه من اعظم الذنوب لان ما لوش كفارة. نعم - 01:03:57ضَ

آآ ما اصل هذه الفرية؟ آآ اصل الفريا دي ايه آآ آآ يروي الواقدي في مغازيه ان خالد بن الوليد لما سئل لماذا قتلت بني جزيمة قال وصلني كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:15ضَ

مع عبدالله بن حذيفة السهمي يقول اقتلهم فلما جرت آآ يعني آآ يعني آآ منازرة او جرت محادثة فيها خشونة بين خالد رضي الله عنه وبين عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه - 01:04:36ضَ

فعبدالرحمن رضي الله عنه يقول لقد كيف قتلت بني جذيمة وكيف فعلت وفعلت؟ قال له وصلني كتاب مع عبدالله بن حذيفة السهمي يقول اقتل قال له كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:53ضَ

هي دي اللي خدها اسناد الرواية دي ايه برضو انا قلت انه رواه الواقدي في المغازي. الواقدي معروف الامام النسائي يقول الكذابون على رسول صلى الله عليه وسلم اربعة منهم الواقدي بالمدينة - 01:05:06ضَ

الله اكبر. ده ده بداية القصيدة دي القصيدة الواقدي. والواقدي معروف انه تالف وانه اذا روى خبرا يخالف الاخبار السائغة المشهورة ان الائمة كلهم يطرحونه لكنهم يقبلون الواقدية في المغازي فقط - 01:05:24ضَ

في في في سرد بعض الحكايات التي لا تصادم الاخبار الصحيحة فقط لكن الواقني مطروح اضف الى ذلك ان اسناد الواقدي معضل كمان يعني الواقيدي اسناده لم يتصل بخالد ابن الوليد - 01:05:42ضَ

انما اسناده وقف عند راوي اظن اسمه عبد الله ابن ابي سلمة وهذا بينه وبين الواقعة رجلان على الاقل وده لعلماء الحديث يعبرون عن الاسناد بانه معضل. اسناد معضل. يبقى انا عندي الواقدي - 01:05:59ضَ

الذي يقول فيه النسائي الكذابون اربعة يعني كأن ما فيش اكذب من هؤلاء او كانوا مشهورين الواقدين بالمدينة وبعدين الاسناد كمان سقط منه راويان. كمان يبقى يمكن ان يقبل مثل هذا - 01:06:13ضَ

طيب سلمنا ان الاسناد صحيح سلمنا انه صحيح. لما يكون في نوع من المخاشنة نوع من المخاشنة قد يقول الانسان كلاما يحتمل تأويلا يعني الكذب مثلا بلغة اهل الحجاز معناه الخطأ واصل الكذب هو قول غير الصدق - 01:06:28ضَ

سواء كنت متعمدا او غير متعمد. ادي معنى الكذب يعني عائشة رضي الله عنها اه لما سألها مسروق والحديث في في البخاري وغيره. نعم. قال له يا ام اني اريد ان اسألك عن شيء - 01:06:48ضَ

ارأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قالت لقد قف شعري مما قلت من حدثك اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب - 01:07:05ضَ

من الذي قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ ابن عباس وما عانت ان يكون ما عانت قطعا نني نني ده كان مشهورا عن ابن عباس انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين - 01:07:20ضَ

وعائشة تنكر وتقول كذب فهل يمكن مثلا اذا انا اردت ان اذكر ابن عباس اقول كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قصدت اخطأ انما قصدت اخطأ زي - 01:07:34ضَ

مسلا اه سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في حديس الافك لما قال سعد بن معاذ لما النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وقال من يعذرني من رجل بلغني اداه في اهلي والله ما اعلم عن اهلي الا خيرا - 01:07:47ضَ

وقام سعد بن عبادة سعد بن معاذ وقال يا رسول الله ان كان من الاوس ضربت عنقه. وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك فسعد بن معاذ احترز - 01:08:01ضَ

نعم. احترز ليه؟ لان كان في خصومة في الجاهلية بين الاوس والخزرج على السيادة والكلام ده فما رضاش يقول وان كان من من الخزرج قتلناه. او قتلته. عشان ما يبقاش فيه تعدي على سعد بن عبادة. الزعيم الخزرج. نعم. انما راع - 01:08:15ضَ

المسألة هو سعيد بن معاذ رضي الله عنه كان رأس الاوس عشان كده لم يتردد في ان يقول ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من الخزرج لم يقل لا قال وان كان من اخواننا - 01:08:32ضَ

من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. لانه في هالحالة سيكون امر النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش حد يعترض عليه. نعم فحين اذ غضب سعد ابن عبادة وقال لو كذبت والله لا تستطيع - 01:08:48ضَ

ليه؟ لان لان واحد ينوب عنهم في فعل شيء للنبي صلى الله عليه وسلم دي حاجة كبيرة يعني كل واحد يريد ان يحظى بهذا الشرف هذا الشرف انه يذب عن عرض النبي صلى الله عليه وسلم. فهل انا النهاردة عندما اذكر سعد بن معاذ كان يكذب؟ حاشا لله. مثلا - 01:09:05ضَ

عبادة ابن الصامت لما قال له رجل ان ابا محمد يزعم ان الوتر واجب. قال كذب ابو محمد يا ابن عباس لما قيل له ان نوفا البيكالي يزعم ان موسى بني اسرائيل ليس هو موسى الذي لقي الخضر - 01:09:24ضَ

قال كذب نوف يا اخ واشهر من هذا كله. قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث في الصحيحين. حديث ابي هريرة لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات - 01:09:43ضَ

هنا الكذب هنا اما ان يحمل على الخطأ وحديث ابراهيم يحمل على التورية لكن انا عايز اقول انه ليس هو الكذب المحض. حكما على الشخص بانه كذاب بحال من حتى لو افترض - 01:09:56ضَ

جدلا ان المرء كذب مرة. طبعا هذا الكلام خارج عن نطاق الصحابة. فالصحابة اشرف من ان يكذبوا ابدا. لكن انا اتكلم كلام عام. لو ان رجلا كذب مرة ايقال عنه كذاب - 01:10:08ضَ

نعم لا طبعا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب فان كذب مرة فيقال عليه كذاب يقال علي منافق؟ لا يعقل. لا يعقل ان يقال عليه منافق لمجرد انه كذب مرة. انما اذا صار الكذب سجية له حينئذ يوصف انه منافق. نعم. اذا - 01:10:23ضَ

قعد فاخلف اخلف في موعد ايقال عنه منافق؟ لا. انما اذا كان من سجيته انه كلما وعد اخلف حينئذ صارت عالما عليه ويقال عنه نافق. نعم. فازاي اولا لم يصح الخبر - 01:10:41ضَ

ولو صح لامكن تأويله. لكن هؤلاء لا يتأولون لما آآ سبق وقلت ان الصحابة لا يزنون عندهم شيئا وطبعا يعني آآ ضغط على اقباله. الله المستعان. يعني اوامر بعضها فوق بعض. الواحد اذا نظر نظرة متأنية ولكن هي القصد من من من هذه الحلقة ومن غيرها من - 01:10:56ضَ

التي ستأتي باذن الله عز وجل كما اه اتفقنا مع فضيلتكم وحظينا بشرف ان يكون محاور مجموعة من الحلقات عن هذا الموضوع. الكلام في الدفاع عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو تجلية الحقيقة. الناس قد تسمع الكلمة والناس يعني آآ يخطفون الكلمة - 01:11:17ضَ

ويذهبون بها فتطير كل مطار دون ان يكون هناك تدقيق فحين نجلي ونقول ان كلمة مجرم حرب التي عانوها انما فرية واصلها كذا وكذا وبينا الامر. وكذلك كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الامر الذي - 01:11:34ضَ

يعتبر من اكبر الكبائر من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده مقعده من النار فهذا الكذبة والفرع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تكون من احد آآ من - 01:11:48ضَ

اصحاب الحبيب عليه افضل الصلاة واتم التسليم ثم الامر الاخر وهذا الامر العجيب يعني من المضحكات المبكيات آآ وهي الفرية الثالثة ايضا آآ ذكرت فضيلتك قبل قليل وقلت انها يعني مسألة - 01:11:58ضَ

نستغرب منها ومن النوايا الخبيثة التي تدار بها حين يحتاجون من سب الصحابة يستعينون بكلام البخاري ومسلم. وحين يحتاجون للمهاجمة البخاري يقولون انه يطعن في الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:12ضَ

فكأنها رقعة شطرنج والناس اه يعني ظنوا او زعموا انهم مغفلين ويسيرونهم كيفما شاؤوا الان يتكلمون عن احد الصحابة ويقولون انه يسب الصحابة يتكلمون عن خادم الوليد ويقول انه يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعنهم بذلك عبدالرحمن بن عوف في القصة المشهورة والتي اسأل فضيلتك عنها كافرية ثالثة - 01:12:26ضَ

في الاشتراء على خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه بعد كونه كما زعموا مجرم حرب ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. هذا هو - 01:12:48ضَ

والله من العجائب يعني وكأن خالدا جالس على قارعة الطريق كلما مر صحابي سبه حتى يقال انه سباب حقيقة القصة حقيقة قصة في حديث ابي سعيد الخدري وهو في الصحيحين ولكن اه رواية الامام مسلم هي التي ذكرت - 01:12:58ضَ

سبب المخاشنة التي حدثت بين اه خالد بن الوليد وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما آآ تقول الرواية انه حصلت نوع من الخشونة فسب خالد عبدالرحمن عبدالرحمن بن عوف شكا عبدالرحمن - 01:13:16ضَ

خالدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد رضي الله عنه لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم - 01:13:35ضَ

ولا نصيفه المد اللي هو يعني آآ ملء ملء الكفين. نعم. ملء الكفين. وايه النصيف طبعا اللي هو نصف المد اللي هو بكف واحدة فيقول لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب اي في سبيل الله عز وجل - 01:13:56ضَ

وانفق واحد من اصحابي في سبيل الله مد شعير او مد بر لكان او نصف مد البر يعني اخذ حفنة بيده لكانت هذه الحفنة عند الله عز وجل اثقل وافضل من هذا الجبل من احدكم - 01:14:17ضَ

طيب النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لا تسبوا اصحابي. قال هذا الكلام لمن قاله لخالد. خالد. وخالد من اصحابه عرفنا بذلك انه قصد لا تسبوا اصحابه اي لا تسبوا الطبقة الاولى من اصحابي - 01:14:38ضَ

من المهاجرين الكبار الذين بذلوا ارواحهم وبذلوا اموالهم وتركوا ديارهم وملاعب صباهم وخرجوا فداء لهذا الدين وهجرة الى الله تبارك وتعالى. فيقول ان هذه الطبقة من اصحاب الطبقة الاولى من اصحاب هؤلاء لا تسبوهم - 01:14:55ضَ

طب اذا كان هذا الكلام وجه لخالد رضي الله عنه مقارنة بعبدالرحمن فكيف بمن دون خالد يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا هذا الطاعن على خالد بن الوليد لم يمتثل حتى هذا الحديث - 01:15:15ضَ

لم يمتثل. نعم. حتى هذا الحديث. لان ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لخالد وهو صحابي لا تسبوا اصحابي. فكيف بمن دون خالد ممن ليس بصحابي. يبقى هذا اولى واولى الا يجترئ على سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:32ضَ

بالاضافة لان مسألة المخاشنة دي ونحن قلنا في بداية الكلام ان الصحابة ليسوا بمعصومين ونحن لم ندعي لهم عصمة. بدليل اننا نقول اهو ان خالدا سب عبدالرحمن والسب ده بمقتضى انه بشر لاي انسان ممكن يخطئ ممكن يغضب. السب في الاخر ذنب - 01:15:47ضَ

يتاب منه بكثير من مكفرات الذنوب طب ما عندنا عندنا وقائع فيها سب يعني مسلا في في في الصحيحين من حديث ما لك بن اوس بن الحدثان قال كنت جالسا عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فدخل يرفأ اللي هو غلام عمر وقال هل لك في في عثمان وعبدالرحمن - 01:16:08ضَ

والزبير وسعد بن ابي وقاص يعني ممكن يدخلوا؟ قال نعم. فاذن له عمر فدخل هؤلاء الاربعة لسة يا دوبك جالسين فجاء يرفع فقال هل لك في علي والعباس فدخلوا هم الاتنين - 01:16:32ضَ

فلما دخلوا الاثنين كان علي آآ ابن ابي طالب والعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما يختصمان في اموال بني النظير مما افاء الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:16:47ضَ

فلما دخل دخلوا الاتنين استبا يعني سب العباس سب علي ابن ابي طالب ورواية مسلم جاءت بالفاظ السب قال فقال آآ العباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الغادر الخائن الكاذب الاثم - 01:17:01ضَ

اربع صفات اهمت زكر زكرهم العباس ابن عبدالمطلب في علي ابن ابي طالب فقال الاربعة الذين دخلوا في الاول عثمان وآآ الزبير وعبدالرحمن وسعد يا امير المؤمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر - 01:17:23ضَ

مما يدل على ان الخصومة بينهما كانت شهيرة وكان الكل يعرفها. الله! فهل يمكن مثلا ان انا اتي واقول عن العباس كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم مسلا؟ لا طبعا. الله! ده شيء غير معقول! ولا يمكن يقوله انسان اولا عنده انصاف - 01:17:40ضَ

سانيا عنده فهم عندنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الصحيحين كما في الصحيحين من حديث مسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم لما جاء عروة ابن مسعود الثقفي وآآ هدد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وقال ما ارى حولك الا اوباشا. خليق خليقا - 01:18:01ضَ

ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر امس بزر اللات فقال عروة من هذا الذي يسب الهتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ابن ابي قحافة فقال لولا ان لك علي يدا لاجبتك - 01:18:24ضَ

وابو بكر الصديق نفسه حديث الصحيحين ايضا من حديث ابنه عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق لما النبي صلى الله عليه وسلم ندب الصحابة الى آآ اطعام اهل الصفة اي واحد عنده طعام آآ اتنين ياخد آآ اربعة ومعه طعام اربعة ياخد تمانية. فابو بكر الصديق اخذ مجموعة من اصحاب الصفة وذهب الى البيت وامر - 01:18:40ضَ

وابنه عبدالرحمن ان يطعم هؤلاء وانطلق ابو بكر رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم رجع ابو بكر في وقت متأخر من الليل اول من رجع سأل عن الاضياف اطعم ام لا - 01:19:00ضَ

طبعا عبدالرحمن حاول ان يطعم آآ الاضياف قالوا ابدا لا نأكل حتى يأتي ابو منزلنا وقال انه رجل حديد انه سيصيبني منه اذى. ليه؟ لان ابا بكر الصديق في المسائل دي كان شديد الغضب. نعم. ان واحد لا يكرم الضيف او واحد مسلا ممكن يفعل شيء يخل بالمروءة - 01:19:13ضَ

هذا كان عند ابي بكر كان شيئا شديدا جدا. فلما دخل ابو بكر الدار وسمع عبدالرحمن صوته اختبأ تحت اريكة تحت تحت كنبة كده ولا تحت كرسي فاول ما دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه سأله اطعم الضيوف - 01:19:33ضَ

علم انهم لم يطعموا قال اين عبدالرحمن؟ يا غنسر وجدع وسب فلم يخرج فقال اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي ان تخرج وخرج عبدالرحمن وقال سلهم انهم هم الذين رفضوا وقالوا لا نطعم حتى يأتي ابو منزلنا - 01:19:50ضَ

فتوجه ابو بكر رضي الله عنه اليهم وقال مالكم لا تقبلون عنا لا تقبلون منا عنا قراكم فقالوا لا نطعم حتى تأتي. فقال ابو بكر والله لا اطعمه ابدا فهم كمان حلفوا قالوا والله لا نطعمه نحن ايضا - 01:20:12ضَ

فقال ابو بكر ما رأيت شرا كالليلة ثم مد يده وقال بسم الله واكل فاكلوا فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله قال يا رسول الله بروا - 01:20:29ضَ

وحنست هم حلفوا ما ياكلوا لما اكل وانا حلفت ما اكل لكن انا انا الذي اكلت. فقال بل انت ابرهما اخرهم. احنا لو هنشوف المسألة ديت ما سابناش سب ولا - 01:20:42ضَ

فلان غضب فقال كلمة خشنة ما يخلو من هذا انسان. فكأنه يتحدث عن ملائكة وتنسجم مع بشريتهم التي نثبتها ويثبتها الجميع لا يدعي غيرها محب. نعم. بل كل المحبين لاصحاب النبي يقولون انهم بشر. ويبدر منهم ما يبدر من البشر - 01:20:53ضَ

طيب اعتقد هذه النقطة هل لفضيلتك اي كلمة كان يسب هذه فرية صنعاء لا يقولها انسان منصف فضلا ان يكون محبا. عشان كده انا اقول الذين يسبون اصحابه لا يحبون الصحابة - 01:21:11ضَ

لا يحبون صاحبه ولا اريد ان افتات واقول لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين ده ما يجيش انسان يقول لي ان الحب مسألة قلبية فكيف حكمت على ما في القلوب؟ انا اقول آآ اذا نصبت قرينة في الخارج معلش انا يعني دعني اوضح هذا الاصل. ليه؟ لان هذا - 01:21:26ضَ

حتى لا يعني آآ يقول انسان ان احنا نحكم على ما في القلوب اه اذا كان هناك شيء قلبي ووجدت قرينة في الخارج يمكن ان يعلق عليها الحكم يجوز ان نحكم على ما في القلب - 01:21:46ضَ

واضرب لذلك مثلين المثل الاولاني وهو في الصحيحين ان عتبان بن مالك رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ائتي الى بيتي فصلي في مكان اتخذه مسجدا - 01:22:04ضَ

فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد علم رجال من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي عند عثمان بن مالك فملأوا المنزل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ابو بكر الصديق معه وقال اين تريد ان اصلي؟ فقال في هذا المكان فصلى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:23ضَ

وبينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اذ تكلم الصحابة في شأن رجل صحابي اسمه ما لك ابن الدخشم او الدخش بالميم او بالنون قالوا وددنا انه هلك وددنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه - 01:22:38ضَ

فبعد ما النبي عليه الصلاة والسلام انهى صلاته قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا الله ورسوله اعلم. لكننا لا نرى وده ولا وجهه الا للمنافقين - 01:22:59ضَ

الشاهد هنا آآ الحكم على ما في القلب قال اليس يشهد ان لا اله الا الله قالوا الله ورسوله اعلم لكن يعني اذا القلب احنا ما دخلناش عليه. لكن فيه قرينة تدل على ان ما في القلب نضح - 01:23:19ضَ

وصارت ترجمة عملية وصار واقعا. فانا يمكن ان اعلق به الحكم. ان اعلق الحكم عليه. ولذلك لم الحكم بالقريب. وقد حكم بالقريب ولم يعاتبهم. والا لو لم يكن كذلك لقال لهم هذا الذي ذكرته. نعم. انما عذرهم. واحد يمشي مع المنافقين - 01:23:39ضَ

ويضع يده في ايديهم. ويسعى في خدمته. وكل مكان في كل مكان تجدوه جالسا بجواره. انا معذور انا اذا قلت ان هذا الانسان يحب المنافقين فانا معذور. ليه؟ لدي اسمها قرينة خارجية يمكن ان يعلق عليها الحكم. حكمه على الله - 01:23:58ضَ

نعم نحن نعلق الحكم امره الى الله. نعم. عز وجل. كما كما يعني في اه حديث اه برضو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. انه كان اه في في في القصر وبعدين خرج - 01:24:16ضَ

فالجماعة اللي كانوا على الباب قاموا له فنهاهم ان يقوموا له وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم من سره سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار - 01:24:30ضَ

طب السرور دي مسألة قلبية تمام؟ فانا النهاردة لو لو مسلا دخل انسان في مجلس من المجالس ولم يكن له اهل المجلس فغضب هذه قرينة. هذه قرينة. هذه قرينة. لماذا غضبت - 01:24:47ضَ

اذا كانت مسألة القيام او القعود لا تؤثر عندك ما الذي يغضبك فلما غضب ودي قرينة خارجية انا اعلق عليها الحكم. علمت انه آآ غاضب من قلبه اننا لم نقم له ونداء - 01:25:02ضَ

يقول انكم لا تبجلونني. فالنهارده لما يكون في قرينة خارجية استطيع ان اعلق الحكم عليها. ما يجيش واحد يقول لي هلا شققت عن قلبه عشان كده انا بقول كلما شق عن قلبه اعماله اعماله التي شقت عن قلبه - 01:25:18ضَ

اه في حالتنا هذه الجرأة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او سبوا اصحاب النبي لعلها قرينة واضحة على طبعا على ان جرأته لو كانت عنده الشجاعة الكافية لاجترى - 01:25:33ضَ

حتى على الحبيب صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وانما اجترأ على اصحاب النبي وسبهم وتطاول عليهم. اه وكانت هذه القرينة كافية لنا ان نقول انه ليس محبا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لانك تفضلت وقلت ان هناك مثلين المثل الاول اللي هو مثل عثمان ابن مالك - 01:25:43ضَ

المثل الثاني اللي هو مثل آآ من سره هناك مثل اخر تذكرته الان وهو حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا من بيننا وبيننا وخشينا ان يقتطع دوننا وان يصاب باذى - 01:26:01ضَ

فزعنا اول من فزع ذهب ابو هريرة يبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام فوجد حائطا لبعض الانصار فبحث عن باب يدخل منه فلم يجد قال لكني وجدت يعني ربيعا وجد في اخر ان في قبر ان في قبو كده يعني اسفل اسفل الجدار اللي داخل اللي هو اللي حوالين البستان - 01:26:19ضَ

حاول ان يدخل فلم يستطع. قال فاحتفزت كما احتفزت احتفز يعني ضم اعضاءه لبعضها. وفي رواية الاخرى قال فحفرت كما يحفر الثعلب اول ما دخل وجد النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى الحائط. فلما رآه قال ابو هريرة - 01:26:44ضَ

قلت نعم يا رسول الله. قال ما جاء بك؟ قلت يا رسول الله من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر فكنت اول من - 01:27:03ضَ

قال يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مخلصا بها قلبه فبشره بالجنة خرج ابو هريرة معه النعلان اول من لقي عمر - 01:27:13ضَ

فبشره بالجنة فضربه عمر قال ابو هريرة فضربني ضربة خررت لستي ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجهشت بكاء اي قاربت على البكاء وركبني عمر كان وراه مباشرة - 01:27:30ضَ

فقال يا رسول اانت قلت لهذا كذا وكذا؟ فقال نعم وقال عمر خليهم يا رسول الله خلي الناس يعملوا يا رسول الله قال خليهم يا عمر. الشاهد من هذا ان ابا عوانة رحمه الله لما روى هذا الحديث - 01:27:45ضَ

جعل هذا منقبة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ليه لان لان الحكم خالصا لان الحكم تعلق لان ابا هريرة بطبيعة الحال لا يعلم ان كان قلبه مخلصا بالايمان ام لا. لكن لما كان لما لم - 01:27:59ضَ

الا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جعل ابو عانة هذه قرينة على تعليق الحكم به. نعم. يبقى اذا انا نخلص من هذا انه يجوز يجوز ان يحكم على ما في القلب - 01:28:14ضَ

بوجود قرينة خارجية يمكن ان يعلق الحكم بها. نعم. نعم. ولعل من حديث ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه المرء مع من احب. المرء يحب القوم ولما يلحق آآ هذه القضية قضية المحبة هي قضية قلبية ولكن كيف يمكن ان يستدل عليها - 01:28:27ضَ

اه قضية المعاينة التي نراها من افعالهم ومن احوالهم فكيف يمكن ان نقول ان هؤلاء يحبون النبي صلى الله عليه وسلم؟ او يحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم نصبوا انفسهم للتجرأ - 01:28:47ضَ

على امثال خالد وعلى ام المؤمنين عائشة وعلى ابو هريرة وعلى غيرهم سواء كانوا كما ذكر اخواننا ينتمون الى الى طائفة معينة عين الى جهة معينة او انهم مسيرين ضمن منظومة كبرى القصد كما تفضلت في بداية الامر هدم الدين - 01:29:03ضَ

وانت عقد ومسألة ومسألة القرينة يعني حديث عمرو بن العاص انه قال ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. نعم. يعني انا اعرف ان دي قرينة خارجية تدل على الحب - 01:29:24ضَ

انه لا يستطيع ان ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم من شدة حيائه ومن شدة محبته يعني مسألة القرائن هذه مسألة مهمة جدا لكنها تحتاج الى فهم. باذن الله عز وجل. اعتقد ان هذه النقطة تحديدا تحتاج الى تجلية والى حديث مطول. سنقف - 01:29:34ضَ

باذن الله عز وجل حين نكمل بقية التي وجهت اه والافتراءات التي وجهت الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والى خالد تحديدا في الحلقة القادمة بعد اسبوعين من الان باذن الله تبارك وتعالى - 01:29:49ضَ

اه في برنامج اليك باذن الله عز وجل وستكون معنا باذن الله ايضا. ان شاء الله. شيخنا اذا اذنت لنا بهذا الشرف باذن الله عز وجل. ان شاء الله. جزاك الله خيرا. اكرمك الله شيخنا الحبيب ولا - 01:30:04ضَ

في ختام هذه الحلقة الى ان اتقدم لكم بخالص الحب ووافر التقدير على تشريفكم لنا في هذه الحلقة للكلام عن اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم الذين نشرف بان نقول عنهم اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جليل المجامع. احبتنا في الله نعتذر بداية عن التأخر - 01:30:14ضَ

في موعد الحلقة في ابتدائها وكذلك التأخر في ختام الحلقة ولكن ارجو ان تنقه هذا العذر. وآآ ومعه خالص المحبة باذن الله تبارك وتعالى. والموعد غدا عز وجل مع زميلي الاستاذ اسامة عبدالوارث في برنامجه منتدى الحكمة ليكمل وآآ - 01:30:34ضَ

في نفس النسق وفي نفس البوتقة التي تحدثنا فيها مع شيخنا الكريم فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني في هذه في حلقة غدا باذن الله عز وجل ومع علماء افاضل اخرون وكذلك ستكون الحلقة في برنامج منتدى الحكمة عن ظاهرة - 01:30:54ضَ

سب اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم وضيوف الحلقة والذين يستضيفهم الاستاذ وسام هم فضيلة الشيخ الاحمدي ابو النور وزير الاوقاف الاسبق بجمهورية مصر العربية. وكذلك فضيلة الاستاذ الدكتور طلعت عفيفي كلية الية الدعوة الاسبق. فالى تلك - 01:31:08ضَ

حلقة وحتى نلقاكم باذن الله تبارك وتعالى في برنامج اولئك ابائي بعد اسبوعين من الان استودعكم الله لكم الله الذي لا تضيع ودائعه ونقول باذن الله تبارك وتعالى احبتنا حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. ختاما دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:31:28ضَ