Baheth

يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له القائل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون - 00:00:38ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي فسر الكسب الطيب بقوله هو كل هو هو كل عمل هو عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:57ضَ

في بداية حلقتنا هذه يسرني ان ارحب بكم مشاهدي الكرام وباسمي وباسمكم ارحب بفضيلة ضيف البرنامج الدائم فضيلة الشيخ الدكتور اه منصور ابن عبدالرحمن الغامدي فاهلا وسهلا بك فضيلة الشيخ في هذا البرنامج وفي هذه الحلقة المباركة - 00:01:20ضَ

حياكم الله جميعا اسأل الله سبحانه وتعالى يوفقنا واياكم لما فيه الخير. نعم سيكون حديثنا في حلقتنا هذه ان شاء الله تعالى عن موضوع مهم شغل الانسان منذ وقت مبكر - 00:01:48ضَ

وهو الذهب فنريد ان نسمع منكم عن الاحكام الشرعية للتعامل بالذهب والفضة باذن الله تعالى آآ وفقا اه عناصر سوف نعرظها عليكم في هذه الحلقة ان شاء الله تعالى فنريد بداية - 00:02:03ضَ

ان تتحدثوا عن اه بنبذة بسيطة في التعريف عن الذهب والفضة واستعمالاتهما اه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:24ضَ

اه اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. بادئ ذي بدء احب ان اسأل الله جل جلاله في بداية هذه الحلقة ونحن في ختام هذا العام الهجري المبارك - 00:02:44ضَ

ونستفتح عاما هجريا جديدا ان يتقبل منا اعمالنا الصالحة الماضية وان يجعل هذا العام الهجري الجديد الذي نستقبله عام خير وبركة في حقنا وان يجعلنا الى الله جل جلاله اقرب - 00:02:58ضَ

اما بعد حينما نتكلم عن الذهب الذهب قيل ان سبب تسميته بالذهب انه يذهب بالعقول فالناس اتطيش عقولها عند رؤيتي هذا المعدن الفلزي الاصفر وهذا لا شك مصداق لقول الله سبحانه وتعالى زين للناس - 00:03:12ضَ

حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعاء والحرب ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب فبين الله جل جلاله ان هذا المعدن محبب للنفوس وزين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة. فهو محبب - 00:03:37ضَ

النفوس تميل اليه النفوس ثم نبه الله سبحانه وتعالى في ختام هذه الاية الى ما هو اعلى واعظم واجل فقال ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده كسر الماء هذا الذهب والفضة - 00:04:03ضَ

استخدم من قديم التاريخ استخدامات عديدة يستخدم استخدامات عديدة فكان يستخدم عملة يسك دينارا ودرهما غالبا الدينار يطلق على العملة الذهبية والدرهم يطلق على العملة الفضية فسكت الدنانير والدراهم بل كان الناس يتعاملون بالذهب والفضة وهو تبر قبل سكه - 00:04:21ضَ

يتعاملون به كتعاملهم بالنقد بمعنى ان الانسان عنده مثلا اه مئة جرام من الذهب فيزنها ولو لم تكن مسكوكة كعملة تستخدم كعملة اذا الذهب بطبيعته سواء كان تبرا ما هو التبر؟ - 00:04:48ضَ

آآ تبر الذهب هو المادة الخام من الذهب ما هو عين الذهب الذهب تبره وعينه كما جاء في الحديث تبره وعينه سواء. نعم تبره يعني مادته الخام قبل ان يسك ويضرب كعملة - 00:05:03ضَ

والعين يطلق على الذهب اذا سك عملة يعني ضربت دينارا ودرهما يعني السبائك تعتبر من السبائك الذهبية الخام تعتبر من التبر. من التبر يسمى تبر الذهب وهذا يسمى عين الذهب - 00:05:20ضَ

فالذهب تبره وعينه كان يستخدم عملة حتى الانسان اذا كان عنده ذهب خام يشتري به ويبيع به لانها في الحقيقة ما فائدة السك ما معنى السك؟ معناه ان يضرب عملة من خلال جهاز - 00:05:38ضَ

معين فيطرح فيه الذهب سائلا يسيل فيه الذهب ثم يغلق على هذا الجهاز فيضرب بمقدار معين بوزن معين ويسك عليه كلمات او صور محددة ومعينة ختم كأنه خاتم انه خاتم لهذا الذهب. فهذا اصبح عملة - 00:05:52ضَ

فهذا السك كان معناه ان هذه القطعة وزنها كذا جرام او وزنها كذا مثلا اونصة من الذهب فتستخدم كعملة بينما لو لم يشك هو نفس العملة ولكن يحتاج الى وزن لانه غير مكتوب عليه - 00:06:14ضَ

وزنه وهكذا فالذهب كانوا يستخدم وقال انه استخدامه كعملة ابتدأ من ست مئة سنة قبل ميلاد المسيح عيسى ابن مريم اذا كنا اليوم نحن قد تجاوزنا الفين سنة من ميلاد المسيح عليه السلام - 00:06:33ضَ

فمعنى ذلك ان استخدام الذهب كعملة كان قبل قرابة الفين وستمائة سنة نعم وهذا حقيقة استخدام مضارب يعني وقديم قبل البعثة تقريبا بعشرة قرون. تقريبا ولا شك ان هذا والنبي صلى الله عليه وسلم بعث - 00:06:50ضَ

والناس كانوا يستخدمون آآ الدنانير والدراهم التي كان يسكها الفرس والروم ولم يشك النبي صلى الله عليه وسلم عملة خاصة به صلوات الله عليه وسلم. فكانت اول عملة تبكت في الدولة الاسلامية سكها عبد الملك بن مروان رحمه الله تعالى. نعم - 00:07:06ضَ

الشاهد ان هذا استخدام الذهب كعملة لماذا استخدم الناس الذهاب كعملة العملة تتميز بعدد من الخصائص منها انها تكون قابلة للتخزين يعني لا يمكن ان يستخدم الناس مثلا اه الفاكهة التفاح - 00:07:23ضَ

كعملة لانه لو تبادلته اليوم فخزنته عندي في المنزل فلابد ان يكون لابد ان يكون قابلا للتخزين دون تلف اذا هذي احدى خصائص الذهب الامر الثاني الندرة يعني لا يمكن ان نستخدم مثلا الحصى - 00:07:40ضَ

كعملة لان في الاخير الناس بيذهبون الى الجبال ويصبحون اثرياء نعم. اذا لابد ان يتميز بندرة لابد ان يتميز حب وقبول عند الناس هذه الخصائص اجتمعت في الذهب فلذلك سكه الناس عملة لم يصك مثلا - 00:07:59ضَ

قد يقول قائل لماذا لم يستخدم مثلا البلاتين ينكع منه او البليديوم نادر جدا ما يعني ندرته الشديدة منعت استخدامه والوفرة الشديدة كالبر مثلا او الملح او الحصى او الجنود تمنع الاستخدام - 00:08:21ضَ

اذا الوفرة الشديدة تمنع الاستخدام والندرة الشديدة جدا تمنع الاستخدام نعم. فندرة الذهب ندرة متوسطة تجعل الناس يعني ندرة معينة تجعل الحصول عليه صعبا ولكن ليس بالصعوبة الشديدة التي تجعله غير متوافر - 00:08:43ضَ

هذه الخصائص جعلت الذهب يستخدمك من استخدامات الذهب كذلك وهذا استخدام منتشر فالتاريخ وهو استخدامه كحلي نعم. من اجمل ما يتزين به النساء الذهب طبعا الحلي التي يستخدمها ناس كثيرة منها الذهب الفضة ويستخدم الناس اليوم مثلا مثل الالماس او الاحجار الكريمة او غير ذلك - 00:09:04ضَ

لكن للذهب يرونقه الخاص الذي يتباهى به من تحلى به وهذا حقيقة سبب من اسباب اقبال الناس على الذهب. هناك استخدامات طبعا اخرى للذهب منها انه يستخدم مستودع للثروة فبعض الناس - 00:09:27ضَ

اذا اراد ان يعني فاض عنده مال من امواله وخشي عليها انه يخزن ثروته بشكل الذهب. نعم فيحتفظ بهذا الذهب كتخزين للثروة يورثها لاولادي وغيره. الادخار والادخار وهذا هو ما ورد في قول الله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة - 00:09:47ضَ

ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم اذا الكنز نوع من انواع الاستخدام الذهب وهو الادخار والاحتفاظ بالثروة وبما اننا تطرقنا لهذه الاية الكريمة الشريفة قال اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم في تفسيرها - 00:10:11ضَ

ما اديت زكاته فليس بكنز والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فما اديت زكاته خرج من هذه الاية واما ما لم تؤدى زكاته فان عقوبته ما جاء في الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يحمى عليها - 00:10:29ضَ

يعني التثمير لا يدخل في في موظوع الاكتناز وما الاكتناز؟ التثمين لا شك انه لا يدخل التثمير. لكن الكنز بمعنى الادخار كنز بمعنى اما التثمير فهو نوع من التقليب. نعم. والتشغيل - 00:10:51ضَ

لكن الكنز نوع من الادخار والاحتفاظ هو يكنز الذهب والفضة والواجب على من اكتنز ذهبا وفضة ان يؤدي زكاته. هذا القدر او الحد الادنى الذي يخرجه من العذاب الذي ذكره الله يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم - 00:11:05ضَ

وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم. نعم. فذوقوا ما كنتم تكنزون الواجب على المسلم حين تقليبه للذهب والفضة او استثماره فيها او كنزه لها او غير ذلك ان يؤدي الزكاة الواجبة عليه وقدرها ربع العشر واثنين ونصف بالمئة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن ينفق - 00:11:23ضَ

في سبيل الله ويخرج من واقع هذه الاية الذين يكنزون الذهب والفضة والعياذ بالله اه نذكر مشاهدينا الكرام اه بانه يسرنا ان نستقبل اتصالاتكم واستفساراتكم على الارقام التي تظهر ارقام التواصل التي تظهر تباعا على الشاشة - 00:11:42ضَ

اه شيخنا الفاضل بارك الله فيك بعد هذه المقدمة المقدمة النافعة المفيدة آآ وذكرتم بان الذهب يستخدم كنقد ويستخدم كحلي ويستخدم للادخار سبحان الله يعني نجد الشريعة اهتمت بالذهب والفضة. صحيح. اه اكثر من اي معدن اخر واكثر من الاحجار الكريمة رغم ان بعض هذه الامور وهذه المعادن والاحجار قد يكون اثمانها اضعاف اضعاف - 00:12:03ضَ

في الذهب. نعم هل هذا السر يعني هو كونها انها تستخدم نقد صحيح. ام هناك اسرار اخرى صحيح. جاء اول شيء حقيقة ينبغي اننا نستعرض بعض الاحاديث النبوية التي وردت في السنة الشريفة - 00:12:37ضَ

نعم مثلا اول قبل ذلك الايات الشريفة مثل ما ذكرنا الاية يقول الله سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة اللذين نعم. كذلك قول الله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب - 00:12:52ضَ

اليم اما في السنة النبوية الشريفة فقد جاء عدد من الاحاديث الشريفة التي تنص على احكام شرعية متعلقة بالذهب والفضة منها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:13:08ضَ

لا تبيعوا الذهب بالذهب الا يدا بيد ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا يدا بيد ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز والحديث في الصحيحين - 00:13:26ضَ

وفي موطأ الامام مالك رحمه الله تعالى الحديث يمنع بيع الذهب بالذهب. ما معنى لا تشف بعظها على بعظ؟ جزاك الله خير. لا تشف بعظها اي لا يزد بعظها على بعظ. وهذا لا تشف فيه منع ربا الفضل - 00:13:45ضَ

يعني لا يجوز للانسان ان يبيع الجرام بالجرامين من الذهب واما الذهب بالفضة اين هذا يدخل في المثل بالمثل يعني؟ احسنت المثل بالمثل. طيب لو كان ذهب جديد مع ذهب قديم؟ كذلك ينبغي ان يراعى ان يكون الميزان واحدا. وكذلك - 00:14:00ضَ

كالمعيار قد يكون مثلا يعني عيار واحد وعشرين مع عيار ثمنطعش عيار اربعة وعشرين هذي مسألة مهمة. ايه. عيار واحد وعشرين وعيار ثمنطعش وعيار اربعة وعشرين. هذي تختلف نقاوة الذهب فيها. اي نعم. فكيف تكون - 00:14:17ضَ

لي فيها احسنت المثلية هنا تتفاوت اذا لما نتكلم عن ذهب عيار اربعة وعشرين هذا الذهب الخالص هذا الذهب الخالص. لكن لما نتكلم عن عيار واحد وعشرين فهذا فيه نسبة معينة - 00:14:30ضَ

خلط بفظة وليس ذهبا خالصا فما هو معيار التماثل هنا اها معيار التماثل هنا هو معيار الذهب بالذهب وهذه الفضة لابد ان يدفع لها ما يقابلها نوضح هذا نقدر يعني نقدر - 00:14:46ضَ

تم وزن الفضة نعم ويكون لها ما يقابلها. ويكون لها ما يقابلها فلذلك الذهب اذا بيع بالذهب لابد ان يتساويا لابد ان يتساوى في المعيار الشرعي فلو ابيع ذهب حتى نقرب الصورة - 00:15:05ضَ

عيار ثمنطعش بعيار ثمنطعش لا بد ان يتساويا في الميزان طيب عيار ثمنطعش بعيار اربعة وعشرين نقول لا يتساوى في الميزان لكن الذهب الخالص الموجود في عيار ثمنطعش لابد ان يساوي الذهب الموجود في عياره - 00:15:20ضَ

اربعة وعشرين وهكذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يمنع من امرين الامر الاول يمنع من التفاضل اذا بيع الشيء بمثله الذهب اذا بيع بالذهب لابد ان يتساوى في الميزان - 00:15:35ضَ

الامر الثاني الذي جاء منعه في حديث ابي سعيد الميزان وفي احسنت في النقاوة انا اعني الذهب النقي الصافي. نعم. يتساوى مع الذهب النقي الصافي في الميزان. نعم. احسنت آآ - 00:15:53ضَ

الامر الثاني الذي منعه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه التأجيل فاذا بيع الذهب بالذهب منع التأجيل. تأجيل القبض يعني؟ تأجيل القبض. لذلك جاء في الحديث الشريف يدا بيد - 00:16:09ضَ

وجاء في حديث ابي سعيد ولا تبيعوا منها غائبا بناجس في حديث اخر في الصحيح كذلك حديث مالك ابن اوس ابن حدثان رضي الله تعالى عنه انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:23ضَ

الذهب بالذهب ربا الا هاؤها يعني يعني خذ وهات اذا بيد. نعم. جاء كذلك هذا المعنى في حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:16:35ضَ

الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا بيد مثلا بمثل سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد اربح فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. نعم. وهذا معنى كذلك جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وجاء في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه ان - 00:16:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الدرهم بدرهمين ولا الدينار بالدينارين هذه الاحاديث كلها دلتنا على ما ذكرتم وهو ان الذهب والفضة لهما خصوصية ترعية منشأ هذه الخصوصية حقيقة انها تستعمل نقدا - 00:17:15ضَ

هذا الظاهر والله تعالى اعلم ولعله ان شاء الله تعالى نتحدث عنها في حلقة لاحقة وهو علة الذهب والفضة والحكمة فيهما وعلة تحريم الربا وعلة اختيارهما ان شاء الله وان كان هذا يعني ليس يعني موضوعنا اليوم وانه موضوعنا في - 00:17:33ضَ

اه الذهب والفضة بعينهما ان شاء الله متخصص للنقد باذن الله تعالى حلقة ان شاء الله مستقلة باذن الله تعالى ان شاء الله تعالى اه لكن يا شيخ الان نجد الناس - 00:17:47ضَ

تركوا التعامل بالذهب والفضة كنقود اه واستخدموا نقود قانونية ملزمة يعني اللي هي النقود الورقية. النقود طيب فهل يعني اه يمكن ان يرجع الذهب في المستقبل مثلا الى نقود؟ ام انه سينتهي دوره كنقد؟ اي نعم - 00:17:58ضَ

آآ الذهب لم يخلو من الوظيفة النقدية حتى اليوم كيف ذلك اي نعم اه الذهب استخدم كنقود من قديم والى الان لا زال حس النقدية فيه موجودا ولو لم يكن اليوم يتعامل به في البيع والشراء - 00:18:25ضَ

ونضرب لذلك بعض الامثلة فمثلا اليوم عند حصول ازمة من الازمات فين نجد الناس يرجعون للتعامل بالذهب ويحتفظون بثرواتهم ويكتنزونها ويدخرونها من خلال الذهب. الذهب. نعم لماذا؟ لان الورق النقدي - 00:18:43ضَ

الثمانية فيه الورق النقدي. الثمانية فيه مرتبطة بالحكومات التي اصدرته يعني لماذا يقبل الناس ورقة مكتوب عليها مثلا مئة درهم او مئة دينار او مئة ريال او مئة جنيه هي ورقة - 00:19:06ضَ

نعم هي لا تساوي مثلا هللة واحدة ولا سنت واحد هذي الورقة اذا نظرنا لحقيقتها الورقة اليوم ان تشتري اليوم اه كرتون فيه خمس مئة ورقة تشتريه بثلاثة دولار او اربع - 00:19:22ضَ

اذا ما الذي جعل هذه الورقة قيمتها مئة دولار مثلا. اي نعم. عندنا فاصل ان شاء الله بعد دقيقة لو سمحت. طيب فما الذي يجعل هذه الورقة قيمتها مئة دولار - 00:19:37ضَ

يجعلها انه والله مثلا ان مئة دولار امريكا ان الحكومة الامريكية كتبت علينا الدولار وتعهدت بها وجعلتها مقبولة وجعلت التزاما عليها الوفاء بها. اذا نعم. هذه الاوراق النقدية اكتسبت قوتها من الحكومات التي اصدرتها - 00:19:50ضَ

لذلك نجد انه في حال ازمة لهذه الحكومة في اي بلد من البلدان مثلا في الاتحاد السوفيتي قديما تنهار عملته مباشرة اليوم مثلا نشهد مثلا حربا في بعض البلدان انهار وتضعف قيمة هذه العملة تماما. صح - 00:20:08ضَ

يقل استخدامه اذا الورق النقدي حقيقة نقديته مرتبطة بالدولة التي اصدرته نعم. لانه الدولة اللي طبعته ووزعته هي التي تتعهد به ولكن الذهب والفضة مرتبطة مقديتهما بخلقتهما فلذلك اقبال الناس عليهما وفطرتهم التي فطروا عليها وعلى حب الذهب والفضة اكتسب الذهب والفضة منها نقديته - 00:20:26ضَ

نعم. تعالوا نكمل ان شاء الله تعالى بعده. اه نستأذنك في لا. فاصل قصير ان شاء الله تعالى مشاهدينا الكرام نستأذنكم في فاصل قصير ثم نعود اليكم باذن الله تعالى - 00:20:53ضَ

من رحمة الله بعباده ان فرض عليهم زكاة تؤخذ من الاغنياء تطهيرا لهم ولاموالهم وتعطى للفقراء مساعدة لهم. فالزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام ومبانيه العظام ولا تجب الا على من ملك النصاب - 00:21:07ضَ

وهو ما يساوي خمسة وثمانين جراما من الذهب ولكل مال زكوي نصابه المعروف وانما تجب بعد مرور عام هجري على اكتمال النصاب باستثناء الزروع والثمار. فانها تجب زكاتها فور حصادها - 00:21:39ضَ

ومن له دين على معسر فانه يخرج زكاة هذا الدين اذا قبضه لعام واحد مهما بقي عنده الدين اما ان كان دينه على غني يمكنه السداد في اي وقت فانه يزكيه كل عام - 00:21:56ضَ

وما اعد من الاموال للاستعمال الشخصي كالسيارة والبيت واثاث المنزل فلا زكاة عليه وما اعد للتأجير كالسيارات والفنادق والمحلات فلا زكاة في اصله وانما تجب الزكاة في اجرته اذا بلغت النصاب بنفسها او بضمها الى غيرها - 00:22:12ضَ

فادي زكاة ما لك طيبة بها نفسك واعلم ان الله سيعوضك خيرا في الدنيا والاخرة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين الشيخ منصور صراحة حديثكم عن الذهب كان قد - 00:22:33ضَ

اه مهم جدا. نعم. فيا ليت لو تتابعونا في الموضوع وتفصلوا اكثر واكثر طيب نقدية الدهو والفضة كانت سابقا مثلا في زمن النبوة وما قبله وما بعده الى عصر قريب - 00:23:15ضَ

آآ الى القرن الماضي كانت الناس يستخدمون نقود الذهب والفضة طبعا دخل بعد ذلك اه قبل قرون ربما عشرة قرون او اكثر او اقل العملة النحاسية التي كان الناس يسمونها بالفلوس - 00:23:31ضَ

كان ناس يسمونه بالفلوس ولكن كانت اشبه بعملة مساعدة نعم لكن الاشياء الغالية والثمينة لا تشترى الا بالذهب والفضة ولكن هذه يعني العملة العملة النحاسية استحدثت التي كانت تسمى بالفلوس بفلوس - 00:23:47ضَ

مثلا لشراء الخبز مثلا او الاشياء اه البسيطة التافهة ليست ذات القيمة العالية طيب اما اه طبعا النقدية كانت نقدية حاضرة في حياة الناس اليومية نعم اليوم في حقيقة الامر اليوم - 00:24:03ضَ

طغى في استعمال الناس الاستعمال النقدي طغى استعمال الورق النقدي الذي تصدره الحكومات لكن كما ذكرت ان نقدية وثمنية هذه الاوراق التي نستخدمها هي مرتبطة بهذه الحكومات التي اصدرتها لذلك فاننا نجد انه دائما عند الازمات - 00:24:23ضَ

انهار هذه الاوراق النقدية كما يحصل في البلدان التي فيها حروب او التي فيها انهيار او غير ذلك لذلك هذه الاوراق تتبع لسياسة هذه الحكومة قوة وضعفا. نعم. فمثلا نجد ان بعض الحكومات - 00:24:45ضَ

تبالغ في الاصدار منها فبالتالي تقل قيمة هذا الورق وبعض الحكومات تقلل من الاصدار فتعلو وتغلو قيمة هذا الورق كذلك يرتفع ترتفع قيمته وتنخفض بحسب الاقبال عليه بيعا وشراء لانه خاضع للعرظ والطلب - 00:25:00ضَ

حسب اقتصاد البلد يعني. ويرجع كذلك لاقتصاد البلد. لا شك ان هذا كذلك من العوامل. نعم. المهمة ماذا تصدر الدولة؟ نعم اه الذهب والفضة في واقع الامر ليس مرتبطا بحكومة ما - 00:25:20ضَ

وهذي حقيقة من مزايا الذهب والفضة لذلك بعظ الناس يفضل ان يدخر ثروته في الذهب والفضة وليس في الورق النقدي. لماذا؟ لان الورق النقدي معرض نسبة تضخم سنويا فترخص قيمته. لذلك - 00:25:35ضَ

ما نشتريه اليوم بدولار او بريال او بدرهم او بدينار اه او بجنيه او غيرها اه او مثلا بمائة جنيه كنا سابقا او كان اباؤنا سابقا قبل اربعين سنة او خمسين سنة يشترونه - 00:25:52ضَ

بعشر هذه القيمة يعني كان الذي يباع اليوم بخمسين جنيه او غيره لو نسأل الاباء او الاجداد يقول لنا كنا نشتريه بجنيه واحد والذي نشتريه اليوم بمئة ريال او خمس مئة ريال كان يباع - 00:26:11ضَ

بريال او ريالين آآ لماذا؟ لان لان الورق النقدي معرض لنسبة تضخم غالبا في كل سنة ترتفع وتنخفض باختلاف الدول. نعم. بعض الدول نسبة التضخم فيها ثلاثة بالمئة اربعة بالمئة. بعضها عشرة بالمئة بعضها سبعطعشر والمئة وعشرين بالمئة - 00:26:23ضَ

للاسف في بعض الدول التي كل نسب التضخم فيها عالية الذهب الواقع الامر نقديته لا ترتبط بالدول فطرية في النفوس هذي الحقيقة مزية تجعل بعظ الناس يقبل على اكتناز الذهب والفضة - 00:26:39ضَ

وليس اكتناز الورق النقدي لذلك نجد الناس حين الازمات يرجعون له بل ان الدول تحتفظ غالبا غالب دول العالم تحتفظ في احتياطياتها بمعنى مستودعاتها ومخازنها التي تعتبر غطاء لعملتها الورقية - 00:26:57ضَ

تحتفظ غالبا بنسبة من الذهب تتفاوت الدول فيها مثلا لو نظرنا دولة قوية مثلا مثل اه امريكا مثلا اليوم احتياطياتها من الذهب تتجاوز ثمانية الاف طن متري. نعم اكثر من اربعة وسبعين بالمئة من احتياطياتها من الذهب - 00:27:20ضَ

ثم بعد ذلك تأتي دول العالم الاخرى مثلا مثل المانيا فرنسا ايطاليا احتياطياتها من الذهب مثلا تقارب الخمسين بالمئة والاربعين بالمئة ثم تأتي دول اقل من ذلك مثلا مثل آآ - 00:27:40ضَ

الدول دول اه الشرق الاوسط مثلا او غيرها احتياطيتها تكون غالبا خمسة بالمئة اربع بالمئة ثلاثة بالمئة تتفاوت الاحتياطيات في دول العالم بحسب يعني عنايته. اذا لماذا تحتفظ الدول باحتياطيات من الذهب - 00:27:50ضَ

تسمح يا شيخ في اتصال من نعم احد المشاهدين تفضل يا اخ صلاح السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا واش راكم لاباس الله يبارك فيك خويا عندي واحد السؤال عندي واحد السؤال تاع - 00:28:05ضَ

عندي ثمار تاع عمد. مانيش عرفت كذا نخرج منو الذكاء نعم ثمار عندك ثمار العنب. ثمار عنب عنب عنب. نعم عنب العشور ولا مانيش عارف كيفاش طيب بالنسبة للعنب هذه؟ واضح هل انت اه - 00:28:22ضَ

يعني تسقيها بجهد تسقى نعم. نعم طيب طيب. ها؟ شكرا شكرا يا استاذ صلاح حياك الله اهلا وسهلا اخوي الكريم الاستاذ صلاح اما بالنسبة زكاة العنب فان جمهور اهل العلم على عدم وجوب الزكاة في العنب - 00:28:43ضَ

ما عدا الحنفية الذين يوجبون الزكاة في كل خارج من الارظ. نعم والزكاة زكاة الزروع والثمار هي العسر فيما كان يسقى بماء السماء او بالمطر وما كان يسقى بجهد ومؤونة فانه نصف العشر نصف العسر. وما كان بين ذلك - 00:29:07ضَ

مثلا مرة يسقى بمؤونة ومرة يسقى اه بماء السماء فانه الغالب يكون مثلا ثلاثة ارباع العشر او ما غلب عليه فلو كان الغالب مثلا انه يسقى بماء السماء فانه يكون العشر او كان يسقى من خلال الابار وغيرها فانه يسقى فانه يزكى بنصف العشر - 00:29:34ضَ

لكن كما ذكرت لك اخي الكريم بين جمهور اهل العلم على عدم وجوب الزكاة في الفواكه والخضر ولا يوجب الزكاة فيها الا الحنفية فانهم يوجبونها في كل خارج من الارض - 00:29:55ضَ

طيب متى يخرج الزكاة؟ يخرج يعني من اخرج الزكاة فيها فانه يخرج الزكاة دين اه ظهور هذه الثمرة تجب الزكاة تتعلق بالذمة حين ظهور الثمرة وتخرج حين لا تحلو وتقطف - 00:30:12ضَ

احسنت. عودا الى حديثنا عن نقدية الذهب والفضة نقدية الذهب والفضة اذا هي نقدية تظهر اليوم بالنسبة للافراد تظهر عند الازمات ولكنها عند الدول كانت ولا زالت باقية فلذلك تحتفظ في احتياطياتها - 00:30:27ضَ

بنسب من الذهب لماذا؟ لانه كما ذكرنا الذهب يعطيها قوة في هذه الاحتياطيات خصوصا مع اختلال النظام النقدي. واليوم حقيقة يتنبأ بعض الاقتصاديين بان اه هيمنة الدولار اليوم قد تصبح الى هيمنة الذهب في يوم من الايام - 00:30:45ضَ

وهذا حقيقة يتنبأ به بعض الاقتصاديين تزداد هذه التنبؤات قوة كلما زادت اقطاب العالم قوة فكلما ازدادت اقطاب العالم قوة فيزداد التنبؤ بالرجوع الى الذهب في الرجوع الى الذهب. لذلك هذه حقيقة - 00:31:07ضَ

آآ نقول وان كان نعم اليوم لا نستخدم الدينار والدرهم في تعاملاتنا اليومية الا ان نقدية الذهب والفضة حقيقة باقية في النفوس وترجع عند الازمات ولا زالت تحتفظ الدول في احتياطياتها ذهبا وفطر والله تعالى اعلم - 00:31:24ضَ

جزاكم الله خيرا اه شيخنا الفاضل بالنسبة الذهب طبعا اغلب الذهب يستخدم حاليا في الحلي نعم استخدام الشخصي اليومي نعم. نعم. استخدام شخصي كافراد يستخدمونه في الحلي. صحيح ما هي الاحكام الشرعية - 00:31:37ضَ

في استخدام الحليب. نعم بالنسبة لحلي الذهب والفضة اول الاحكام الشرعية ان الذهب يحرم على الرجال التحلي به والذهب انما ابيح التحلي به للنساء واما الرجال فأبيح لهم التحلي بالفضة - 00:31:54ضَ

بقي نقطة بيع الحلي نعم. الحلي اذا بيع بالورق النقدي فانه عند جمهور اهل العلم يجب التقابظ في مجلس العقد ولا يجوز التأجيل يعني لا يجوز عند جمهور اهل العلم - 00:32:17ضَ

ان اشتري ذهبا مثلا بدولارات او بريالات او جنيهات او غيرها ان اشتري واحدهما مؤجل فلابد عند الشراء ان يكون العوظان حاضرين في المجلس فيتم مثلا بمثل هذا عنده جمهور اهل العلم - 00:32:36ضَ

آآ لماذا؟ لانهم مشوا على الاحاديث التي تنص على الذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسواء آآ ولا تبيعوا منها غائبا بناجس. فما دام ان الورق النقدي قد اشترك مع الذهب في علة الثمانية - 00:32:56ضَ

فانه لا يجوز ان يباع منه غائب بناجز وعلى هذا حقيقة جمهور العلماء المعاصرين. وهنا حقيقة عدد من المسائل التي نحب التنبيه لها وهو انه يجوز شراء الذهب والفضة الحلي يجوز شراء الحلي ببطاقة الصرف الالي - 00:33:11ضَ

اي بطاقة صرف الي؟ بطاقة الصرف الالي التي يصدرها البنك الايه تي ان. الايه تي ام التي تخصم من الرصيد. ايوه. فهذا يجوز شراء الذهب والفضة بها. لماذا لان اذا مررت البطاقة - 00:33:30ضَ

نعم النقد ليس حاضرا في يدك ولكن يتم ايداعه في حسابي اه صاحب الجهاز مباشرة يخصم من حساب المشتري يخصم من حساب المشتري ويوضع في حساب صاحب الجهاز اللي هو المحل صاحب الجهاز - 00:33:46ضَ

فاذا حساب البائع يحصل التقابض بين الذهب ولكن الورقة النقدي ليس حاضرا باليد وانما حاظر من خلال ايداعه في حساب البائع نعم تسمح يا شيخ في اتصال؟ اي تفضل اه اخ مجاهد من الاردن - 00:34:02ضَ

حياكم الله اهلا وسهلا حياك الله اخ مجاهد تفضل سؤالك حياك الله وبياك اخي تفضل التأسيس في اكثر من سؤال بالنسبة للدهب. نعم تفضل. في بيع المؤجل بيع المؤجل بتاعه. نعم - 00:34:20ضَ

وبيع الاقساط هل يجوز ما يجوز نعم والسؤال الثالث من اه بيع المشاغل للمعارض في فرق عيار مثلا احنا نعطي الكيلو واحد وعشرين منيح المقابل وكيله اعد بالله السؤال يا اخي - 00:34:35ضَ

تلاتين كيلو مشغول كيلو ذهب مثلا مشغول بياخد باله ذهب مكسور كيلو عشر جرامات. واضح واضح. نعم اه واضح سنتطرق اي قيمة نعم. شكرا اخي مجاهد اه فهمت اسئلتك ان شاء الله نرد عليها يرد عليها الشيخ ان شاء الله. طيب باذن الله تعالى. نبدأ يا شيخنا الفاضل بسؤاله الاخير التأجيل اللي هو - 00:34:56ضَ

اه الكيلو الذهب المشغول اي نعم يباع يعني عيار واحد وعشرين ويعطونه بدله اربعة وعشرين عيار اربعة وعشرين مثلا او انه يعطوه مثلا كيلو وزيادة مقابل الصنعة يعني مثلا اذا اعطاه مشغول - 00:35:23ضَ

آآ جاهز مصنع كيلو مثلا فانه يطلب مقابله كيلو مثلا وعشرة جرامات او مئة جرام من اه الذهب الكسر يعني المستخدم المستخدم الذي سوف يعاد اه وتصنيعه. نعم. يعني كانه ذهب خام يعني ينظر اليه كانه ذهب خام. يأخذون منه زيادة. هذه الزيادة في مقابلة الصنع. اما اه كما ذكرنا على - 00:35:41ضَ

رأي جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم يقررون ان الذهب اذا بيع بالذهب فانه لا بد من التماثل في الميزان. بمعنى ان يباع الذهب اذا اخذت كسر عيار واحد وعشرين - 00:36:09ضَ

واعطيت ذهب حلي عيار واحد وعشرين فانهما يكونان متساويين في الميزان هذا الذي عليه جمهور اهل العلم والذي ننصح به اخواننا مثلا ممن احتاج الى هذه المعاملة مثلا المشاغل التي تبيع - 00:36:28ضَ

لي محلات الذهب او المصانع التي تبيع لمحلات الذهب ان يبيعوا الذهب الحلي بنقود او بفضة او بغيرها والا يباع الذهب بالذهب نعم وهناك خلافا لرأي الجمهور اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:36:43ضَ

واستند في ذلك الى اراء بعض الصحابة منهم معاوية رضي الله تعالى عنهم الى انه يجوز التفاضل في الميزان مقابل الصنعة وقال ان الذهب اذا بيع كيلو منه من الذهب المشغول الحلي - 00:37:05ضَ

ذهب تبر او كسر بكيلو عشرة او كيلو ومائة وكانت هذه العشرة في مقابل الصنعة فان هذا جائز افتى بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه ابن القيم - 00:37:21ضَ

رحمه الله تعالى وسرد حقيقة على ذلك عدد من الادلة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه آآ كان من اخر كتب اسمه تفسير ايات اشكلت وذكرها الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه المشهور اعلام الموقعين - 00:37:36ضَ

وهذا القول الحقيقي قول قوي آآ استندوا فيه الى ان الصنعة لها ثمن الى ان الصنعة لها ثمن والى ان الاحاديث الواردة اشارت الى ان العلة في الذهب هي ان يكون نقدا - 00:37:49ضَ

والحلي قد خرج بالصنعة عن ان يكون نقدا مباشرا واستندوا في ذلك الحديث عثمان رضي الله تعالى عنه لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين ولا الدينار بالدينارين - 00:38:06ضَ

وفي حديث عبادة وغيره قال تبره وعينه سواء واما ما كان مسموكا منه حلي فان الحلي غير داخل في التبر ولا في العين لان التبر هو الذهب الخام والعين هو الذهب - 00:38:18ضَ

الذي قد سبك دينارا ودرهما. يعني نقدا واما الحلي فلم يرد في هذه الاحاديث. نعم. هذا مستند الشيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه ابن القيم لكن الذي اوصي بحقيقة اخواني - 00:38:30ضَ

من اراد ان يمشي على الاحوط فان رأي الجمهور احوط انهم استندوا الى حديث الذهب بالذهب والذهب يشمل الحلي والتبر والعين لكن قد يستدلون بحديث اه فضالة نعم اه وهذا كذلك من ادلة الجمهور الاستدلال بحديث فضالة. نعم - 00:38:43ضَ

انه قال عن الحلي لما بيعت بحلي اخرى قال لا تباعوا حتى تفصل. تفصل. وهذا الحديث جاء في سنن ابي داوود وفي بوته كلام في ثبوته كلام فلذلك من مشى حقيقة على الاحوط - 00:38:59ضَ

فانه لا يبيع الذهب بذهب اكثر منه في الحلي. لا يبيع الحلي بحلي اكثر منه وانما يبيع الحلي بنقد ثم يشتري بالنقد ما شاء من حلي او غيره من هذا البائع او غيره - 00:39:15ضَ

هذا على رأي الجمهور اما على طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله التي وصفناها فانه لا مانع عنده ان يباع الحلي بحلي مباشرة اكثر منه في مقابلة الصلاة ما ذكره اخونا الكريم - 00:39:30ضَ

من سؤال عن التأجيل نعم. التأجيل او البيع بالاقساط كلاهما السؤال الاول والثاني سؤال واحد لان الاقساط نوع من التأجيل التأجيل قد يكون الاجل يدفع كامل دفعة واحدة وقد يكون يدفع على اقساط متعددة. وكلاهما ينطبق عليه وصف - 00:39:47ضَ

التأجيل بمعنى انه لم يقبض الثمن في مجلس العقد وانما اجل الثمن سواء كان على اقساط او دفعة واحدة هذا ذهب مؤجل بيع الحلي مؤجلا كما ذكرنا جمهور اهل العلم - 00:40:05ضَ

يمنعون منه جمهور العلماء المعاصرين اليوم يمنعون منه باعتبار اشتراكهما في علة الثمانية وباعتبار انهم ينظرون الى سواء ان كان يعني المبيع الذهب مؤجل او الثمن مؤجل ايا كان العوظين احد العوظين ايا كان هذا كان موجه - 00:40:19ضَ

هذا مؤجل. نعم فاذا كان احدهما مؤجل فان جمهور العلماء المعاصرين يمنعون من هذا باعتبار اشتراكهما في علة الثمانية وباعتبار انهم ينظرون الى الحلي على طريقة المذاهب الاربعة ينظرون الى الحلي باعتباره ذهبا داخلا في احاديث - 00:40:35ضَ

النهي عن التفاضل والنهي عن التعجيل طيب هل هناك يا شيخ حيلة شرعية لمن لم يوجد عنده الثمن ان يشتري ذهب يعني اذا اشتراه يعني مثلا يكون في مكان ما ما عنده احد مثلا ممكن ان يقترض منه او كذا - 00:40:54ضَ

اي نعم اه هل ممكن يعني مثلا يقترض من اه هل ممكن ان يقترض من البائع يعني اذا اقترض ليشتري منه ذهبا اذا اقترض اذا اذا اقترض الثمن سواء من البائع ومن غيره اذا اقترض الثمن - 00:41:14ضَ

واشترى به فلا مانع لكن الاشكال هو ان يكون الثمن مؤجلا لكن اذا اقترض الثمن ثم اشترى به دون ارتباط بين هذا القرض والبيع فلا بأس على يعني لا يقرظه بشرط ان يشتري منه - 00:41:32ضَ

هو لكن معروف لكن اذا اقرضه بمعنى انه هذا القرظ عام مثلا كان القرض هذا قائم دون شرط الشراء من هذا المحل او من غيره فلا بأس لكن على طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:41:49ضَ

ما هو المستند الذي مشى عليه ابن تيمية في اباحة التفاضل او التأجيل في الحلي ان الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى يطبق احكام منع التفاضل والتأجيل في الذهب التبر الخام - 00:42:02ضَ

وفي الذهب المسكوك دينارا ودرهما. يعني في سبائك الذهب ويقول الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى ان الذهب اذا صار حليا صار سلعة من السلع وبالتالي خرج عن النقدية او الثمنية - 00:42:15ضَ

ورأي الجمهور يرون انه لم يخرج عن الثمانية مطلقا وانما لا زال لو اذيب بقيت فيه الثمانية. نعم فلذلك هذا حقيقة مستند قوي لشيخ الاسلام ابن تيمية ومستند قوي للجمهور لذلك نقول الاحوظ حقيقة ان الانسان يمشي على رأي الجبنة. عندنا اتصال جديد الاخ محمد من السعودية - 00:42:32ضَ

حياك الله يا اخ وعليكم السلام ورحمة الله يعطيك يعطيك العافية شيخنا الله يحفظك اهلا وسهلا الشيخ معك يسمع اه شيخنا انا اعمل بمتجر آآ يبيع الساعات في بعض الساعات شيخ يكون فيها مطلية ذهب - 00:42:54ضَ

او تكون زهب خالص نعم تفضل. فما حكم بيعها او شرائها حتى من الزبون. نعم. سواء كانت مطلية او تكون ذهب خالص. اي نعم آآ تدخل اخي الكريم هذه تدخل شكرا يا اخ محمد حياك الله يجيب عليك الشيخ ان شاء الله. اخي الكريم - 00:43:11ضَ

اما بيعها للرجال فلا يجوز لا يجوز بيعها للرجال بقي ان يقال لو كان هذا الرجل مثلا سيشتريها لامرأته مثلا فلا مانع الذهب الساعات الذهب التي هي تعتبر ساعات نسائية - 00:43:31ضَ

نعم هذي تباع اما اذا علم البائع ان هذه الساعة ساعة رجالية ويشتريها الرجل ليلبسها فلا يجوز له ان يبيعها لان هذا نوع من التعاون على الاثم والعدوان لا يجوز له ان يبيعها على - 00:43:50ضَ

الرجال ليلبسها الرجال واما الساعات النسائية التي يلبسها النساء فان هذا نوع من الحلي تحلي المرأة بالذهب هذا آآ حلي جائز اما الرجال فلا يجوز لهم ان يتحلوا بالذهب اه اذا كان في الساعة او في غير الساعة سواء في الخاتم او في غير ذلك - 00:44:03ضَ

اه او الاقلام مثلا او النظارات او غيرها التي تكون ذهبية او مطلية بالذهب هذه فيها اشكال ان يلبسها الرجال طيب نعود الى اه يعني طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في التعامل مع حلي الذهب والفضة - 00:44:24ضَ

نعم هي الذهب والفضة يخرجها فتصبح سلعة فلذلك اجاز فيها التأجيل واجاز فيها التفاضل واما الجمهور فمشوا على الاحوط بالعموم الاحاديث التي نصت على الذهب وبالذهب التي يدخل فيها الحلم - 00:44:40ضَ

آآ الذي ننصح به اخواننا في المتاجر او مشاغل الذهب اذا ارادوا ان يشتروا ذهبا ان يشتروه بغير الذهب يعني انا يشتروه بالريالات ان يصيروا بالدولارات او غيرها حتى يتسنى لهم الحصول على الصنعة - 00:44:57ضَ

على رأي الجمهور لكن لو بادلوا الذهب بذهب مثله فانه على رأي الجمهور لن يستطيعوا الحصول على قيمة الصلاة. الا اذا بادلوه طبعا بعملة اخرى او بشيء اخر هذي اهم الاحكام المتعلقة البيع المؤجل في الذهب. يمكن في مسألة مهمة - 00:45:14ضَ

اه عند بعض الناس يعني خصوصا اه المتعاملين الاشخاص عندما يريدوا ان يبدلوا الذهب يبدل الذهب القديم بالذهب الجديد يعني ربما وراء يكون عندها حلي وتريد ان تستبدل هذا الحلي القديم بحلي جديد - 00:45:30ضَ

في العادة المتاجر الذهب اذا ارادت تأخذ الحلي تتعامل معه اذا اشترت الذهب من النساء مثلا او او العملاء تشتري منهم بقيمة الذهب اه القديم. الذهب الخام ولا تنظر الى قيمة الصنعة يعني لا يشترون منهم على انه مصنع - 00:45:47ضَ

فلذلك ينظر كم سعر جرام الذهب الصافي ويشتروا منهم على هذا الاساس. لماذا؟ لان هذا المحل سوف يورد هذا الذهب الذي اشتراه يورد الى المصانع وتقوم باذابته وتصنيعه من جديد - 00:46:05ضَ

فلا يكون هم يشترون بسعر الذهب الخال مخصوما منه؟ اي نعم مخصوم منه الصلاة لا ينظر الى الصنعاء مباشرة لا ينظر الى الصنعة طيب اذا ارادت هذه المحلات انها تبيع الذهب - 00:46:16ضَ

فانها تبيع الذهب بقيمة الذهب الخام مضافا اليه قيمة الصنعة. نعم فلذلك اذا ارادت المرأة مثلا تستبدل حلي فانها سوف تأتي بخاتم قديم او بنجرة قديمة او سلسال قديم مثلا وزنه مثلا عشرة جرامات او عشرين جرام مثلا - 00:46:28ضَ

فاذا سلمته للمحل سوف تأخذ مقابله من الذهب الجديد خمسة عشر جراما او عشرا او نصف الجرامات مثلا وهكذا لماذا لان الذهب القديم يعني يشترى بدون نظر للصنعة والذهب الجديد يباع بالنظر الى - 00:46:46ضَ

الصلاة. نعم. فلاجل ذلك يختلف الميزان فهذا على رأي الجمهور ممنوع على رأي الجمهور ممنوع. والاحوط في مثل هذه الحالة لمن اراد ان يشتري الذهب ان يبيع ذهبه القديم بدولارات او ريالات - 00:47:04ضَ

او جنيهات بعملته المحلية فاذا حصل على العملة المحلية فانه يشتري الذهب الجديد سواء كان من هذا المحل او من غيره دون ارتباط يعني الا يربط شرائه الجديد بشرائه او بيعه القديم - 00:47:19ضَ

يعني لو قال الشخص للتاجر اريد عندي ذهب مستخدم قديم اريد ان ابيعه اشتري جديد مثلا بريالات. فهو هنا يعني في نوع ربط هل يعتبر هذا نوع ربط ام؟ لا يقول اريد ان بكم قيمته بالليرة مثلا - 00:47:34ضَ

او بالجنيه او بكذا يقول والله قيمته مثلا الف ليرة نعم. يستلم الالف ليرة ويسعر الذهب الجديد عنده وعند غيره فيكون حرا في ان يشتري من هذا المحل او من غيره ليش؟ لانه قبض الثمن الف ليرة والف دولار او الف ريال - 00:47:50ضَ

فيشتري من هذا المحل او من غيره مراعاة لاحكام التقابض في ذهب على رأي الجمهور كما ذكرنا وهو الاحوط ولو مشى انسان الى رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فان فيه سعة - 00:48:06ضَ

ان يستبدل القديم بالجديد مباشرة وان اختلف الميزان لان الفرق بينهما في مقابل الصنعة ولان الحلي قد خرجت بصنعتها حليا من احكام الذهب التبر واحكام الدينار والدرهم الذهبي والله تعالى اعلم - 00:48:16ضَ

جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم اه يا ليت يا شيخ لو انكم بالنسبة استخدام الذهب في صورة سبائك نعم يعني قد يجرى عليها آآ انواع كثيرة من من التعاملات صحيح - 00:48:30ضَ

اه لو تتحدثون عن بعض اه هذه المعاملات التي تجري عليها. اه ذهب السبائك اللي هو الذهب الخام. نعم. الذهب الخام وهذا باجماع اهل العلم داخل في الاحاديث النبوية الواردة في احكام الذهب. بل نص على دخوله كما جاء في حديث مثلا عبادة وغيره تبره وعينه سواء - 00:48:49ضَ

التبر كما ذكرنا والذهب الخام وعينه هو الذهب المضروب درهما ودينارا نعم. النوع الثالث من الذهب غير التبر والعين هو الحلي اذا هذه السبائك الخام سبائك ذهب خام طبعا حتى هذه السبائك تختلف نقاوتها - 00:49:12ضَ

بعضها تسعة وتسعين فاصلة تسعة بعضها تسعة وتسعين فاصلة مثلا خمسة. بعضها خمسة وتسعين وهكذا تختلف نقاوتها. نعم اه هذه ما استخدامات السبائك؟ كما ذكرنا غالبا استخدامها لمصانع الذهب والفضة تحتاجها حتى تصنع منها الذهب والفضة - 00:49:31ضَ

اه استخداماتها عند بعض الناس كوسيلة ادخارية يعني يريد ان يدخر امواله فيدخر امواله في هذه السبائك نعم هذه السبائك ينبغي مراعاة احكامها. اول احكامها الزكاة تجب فيها الزكاة باجماع اهل العلم - 00:49:52ضَ

لقول الله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم والزكاة كما ذكرنا ربع العشر واما زكاة الحلي فان مذاهب اهل العلم المالكية والشافعية والحنابلة لا يوجبون الزكاة في الحلي - 00:50:12ضَ

خلافا للحنفية الذين يوجبون زكاة الحلم اما الذهب السبائك فان الزكاة تجب فيه باجماع اهل العلم اذا هذا اول حكم من احكام الذهب السبائك او التبن المسبوك السبائك الذهبية الامر الثاني انه لا يجوز بيعه - 00:50:32ضَ

بذهب مثله تبر مثلي او سبائك مثلها متفاضلا ولا مؤجلا ولا يجوز بيعه بالريالات والدولارات والورق مؤجلا لماذا؟ لاشتراكهما في علة الثمانية حتى على رأي شيخ الاسلام ابن تيمية يمنع - 00:50:55ضَ

لماذا؟ لان السبائك الذهبية هذي تنطبق فيها العلة الثمانية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يخص فقط الحلي بخروجها من احكام الذهب الى السلع نعم. واما السبائك فانها داخلة عنده في احكام - 00:51:14ضَ

الذهب لماذا لما جاء في حديث عبادة تبره وعينه سواء فلذلك لا يجوز بيعها بنقود مؤجلة او دولارات مؤجلة او دنانير او ليرة مؤجلة وانما يراعى فيها التقابض في مجلس العقد - 00:51:29ضَ

هنا مسألة حقيقة يعني لم ننبه لها سابقا والعلوم المناسبة تنبيه لها وهو ما حكم جراء الذهب بالبطاقة الائتمانية. نعم البطاقة الائتمانية ما ما حقيقتها؟ هي بطاقة اقراظية بمعنى ان هذا حامل البطاقة ليس عنده - 00:51:45ضَ

الان ريالات او دولارات او دنانير او غيرها فالبنك الذي اصدر له البطاقة الائتمانية كأنه مقرظ له والبطاقة الائتمانية منها انواع محرمة وانواع جائزة ولعله يتحدث عنها ان شاء الله تعالى بتفصيل - 00:52:03ضَ

في حلقة لاحقة ولكن اه في الجملة هل يجوز شراء الذهب والفضة بالبطاقة الائتمانية نقول اذا حصل التقابض الفوري مباشرة واودع في حساب التاجر اه النقد الذي قد اقترضه حامل البطاقة واودع في حساب التاجر مباشرة وقبظ الذهب فان هذا قد حصل التقابظ فيه. واما اذا منع التاجر من استلام هذه الاموال - 00:52:18ضَ

فان هذا لا يتحقق به التقابل الشرعي والله تعالى اعلم جزاكم الله خير. حقيقة الموضوع آآ متشعب وطويل خاصة ان الحساء هذا الذهب كذلك يوجد اه تعاملات بنكية مثل حساب الذهب - 00:52:44ضَ

وغيره من التعاملات والبطاقة البطاقة الائتمانية كذلك يعني حكم التعامل بها في شراء وبيع الذهب والفضة. نعم. اه هناك مسائل كثيرة العلة والنقدية وما ادراك صحيح فهذه تحتاج الى حلقة كاملة نعم ان شاء الله باذن الله تعالى جزاكم الله خيرا في الختام نشكركم - 00:53:01ضَ

وآآ جزاكم الله خير على جهدكم وعلى حضوركم هذا البرنامج جزاك الله خير وهذه الحلقة ونشكر الاخوة المشاهدين على حسن استماعهم ونراكم ان شاء الله تعالى نستودعكم الله الى حلقة قادمة باذن الله تعالى فالى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:23ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما - 00:53:45ضَ