Baheth

خير المجالس مجلس يبين حكمة الرحمن يسمو بارواح العباد الى العلى ويفسر القرآن بالقلق يا طالب التفسير هذا الكوثر فانهل لتروي هدي الكتاب مع الحبيب المصطفى نور كنور الخير بياني - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي هدى بكتابه القلوب وانزله في اوجز لفظ واعجز اسلوب فاعيت بلاغته البلغاء وابكمت فصاحته الفصحاء واذهلت روعته الخطباء فهو الحجة البالغة والدلالة الدامغة - 00:00:45ضَ

والنعمة الباقية والعصمة الواقية وهو شفاء الصدور والحكم العدل فيما احكم وتشابه من الامور واشهد ان لا اله الا الله العزيز الغفور القائل سبحانه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي - 00:01:14ضَ

لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا والقائل سبحانه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله - 00:01:41ضَ

ان الله عزيز حكيم واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله وصفي الله وخليله البشير النذير السراج المزهر المنير خير الانبياء مقاما واحسن الانبياء كلاما لبنة تمامهم ومسك ختامهم رافع الاصر والاغلال - 00:02:04ضَ

الداعي الى خير الاقوال والاعمال والاحوال الذي بعثه ربه بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا اليه باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدى به من الضلالة وعلم به من الجهالة - 00:02:34ضَ

وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين - 00:02:59ضَ

وازواجه امهات المؤمنين وصلى علينا يا رب معهم بمنك وكرمك ورحمتك وانت ارحم الراحمين اما بعد فحياكم الله جميعا ايها الاخوة الفضلاء وايتها الاخوات الفاضلات واسأل الله جل وعلا الذي جمعنا في هذه الساعة المباركة - 00:03:24ضَ

على شاشة قناة الرحمة المباركة جمعنا على طاعته اسأله جل جلاله ان يجمعنا في الاخرة مع سيد الدعاة وامام النبيين في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك ومولاه احبتي في الله - 00:03:51ضَ

ان العلوم وان تباينت اصولها وشرقت وغربت فصولها وتعددت ابوابها وتنوعت احكامها فانا لا اقلل من قدرها وشأنها الا ان اعلاها قدرا واغلاها مهرا واقومها قيلا واوضحها سبيلا علم التفسير - 00:04:14ضَ

فهو شمس ضحاها وبدر دجاهة ولم لا وشرف كل علم بشرف موضوعه وموضوع علم التفسير كلام ربنا الملك القدير الذي هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة واصل الاصول وطريق الوصول - 00:04:50ضَ

الى السعادة والنجاة في الدنيا والاخرة بصحبة الحبيب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه ليلة الاثنين الخامس عشر من شهر شوال للعام الواحد والاربعين واربعمائة والف السابع من يونيو لعام الفين وعشرين - 00:05:20ضَ

ونحن الليلة بحول رب العالمين على موعد مع اللقاء الثالث والعشرين بعد المئتين من لقاءات تفسيرنا لسورة البقرة ولا زلنا بحول الله ومدده مع الاية الاربعين بعد المئتين من ايات السورة الكريمة - 00:05:54ضَ

وهي قول الله جل وعلا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم - 00:06:20ضَ

ذكرت في اللقاء الماضي ان الاية الكريمة فيها قولان مشهوران لاهل العلم القول الاول وهو قول اكثر المفسرين ان هذه الاية الكريمة قد نسخت بالاية الرابعة والثلاثين بعد المئتين وان كانت قد سبقتها في النظم القرآني - 00:06:45ضَ

الا وهي قول الله جل وعلا والذين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواج يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قالوا وهم اكثر المفسرين كما ذكرت قالوا هذه الاية قد نسخت الاية التي نحن بصدد تفسيرها - 00:07:15ضَ

وهي الاية الاربعون بعد المائتين اذ قالوا كان الامر في اول الاسلام ان الرجل الذي يتوفى ويترك زوجته لم يكن لها في ميراثه شيء الا النفقة والسكنى لمدة حول اي لمدة عام - 00:07:42ضَ

ومن حقها ان تعتد في مسكن الزوجية ولها النفقة اما ان خرجت قبل انتهاء الحول من مسكن الزوجية تسقط نفقتها فنسخ الله جل وعلا هذا الحكم وجعل حقا للمرأة في ميراث زوجها - 00:08:13ضَ

وقدره بالربع او السمن ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم واوجب عدة المرأة في الاية اربعة اشهر وعشرا هذا هو القول الاول - 00:08:41ضَ

وهو قول اكثر المفسرين بل لقد ذكر الامام ابن عطية والامام القاضي عياض الاجماع على ذلك ولم يسلم بعض اهل العلم لهذا الاجماع اذ ذكروا في الاية قولا ثانيا وقالوا بان الاية محكمة - 00:09:08ضَ

وليست منسوخة وقد ذكرت قبل ذلك ان النسخ امره عظيم وشأنه جليل ولا ينبغي ان يتكلم اي احد مهما علا كعبه في العلم بان اية قد نسخت اية الا ببرهان ساطع ودليل قاطع - 00:09:44ضَ

من كتاب الله جل وعلا او من كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ان النسخ لا يجوز البتة باجتهاد احد من العلماء فالنسخ لا يكون الا بشرع محكم - 00:10:15ضَ

بنص قرآني قاطع او نص نبوي صحيح ساطع فالنسخ لا يكون الا في عهد عليه الصلاة والسلام وكذلك المنسوخ لابد ان يبين في عهده عليه الصلاة والسلام وذكرت ان الناس ينقسمون في قضية النسخ - 00:10:33ضَ

الى ثلاث طوائف اما الاولى فهي التي افرطت وبالغت جدا في القول بالنسخ فمنهم من ذكر ان اية واحدة من كتاب الله جل وعلا تسمى باية السيف قد نسخت اكثر من مائة اية - 00:10:58ضَ

بل ومنهم من قال نسخت مائة واربعين اية بل ومنهم من قال نسخت مئتي اية وقد بينت ذلك بفضل الله جل وعلا ورددت عليه بالدليل من كتاب ربنا ومن كلام نبينا صلى الله عليه وسلم وكلام اهل العلم الفضلاء - 00:11:28ضَ

من ائمة السلف وعلى رأسهم شيخ المفسرين الامام النجرير الطبري رحمه الله تعالى اما الطائفة الثانية وهي المقابلة لهذا الطائفة نفت النسخ في القرآن تماما وقالت لا نسخ في القرآن بالكلية - 00:11:53ضَ

ولم ينزل الله عز وجل القرآن لتنسخ اياته اياته في مواطن اخر وانما كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير اما القول الوسط وهو قول الطائفة الثالثة وهذا ما ادين به لله جل وعلا - 00:12:15ضَ

ان النسخ وقع في القرآن ووقع في السنة لكن الله سبحانه وتعالى قد بين الناسخ عند منسوخه وهو محدود جدا في القرآن الكريم وقد بينت ذلك بالتفصيل القول الثاني لسادتنا وعلمائنا قالوا - 00:12:43ضَ

بان الاية محكمة وليست منسوخة وذكروا كلاما بديعا نفيسا قالوا لا يجوز ان نقول بالنسخ الا اذا تعارض الحكمان او القولان او تعارضت الايتان ولا تعارض اذا انتفى التعارض انتفى - 00:13:11ضَ

القول بحكم النسخ فهم يقولون بالنسخ لكن بشروط بضوابط فالامر ليس يسيرا ولا ينبغي ان نقول بالنسخ الا اذا امتنع التوافق بين الحكمين واذا برز وظهر التعارض بين الحكمين او بين الايتين - 00:13:35ضَ

قالوا بان الله جل وعلا قد انزل في شأن المرأة المتوفى عنها زوجها ايتين لا تعارض بينهما اما الاية الاولى وهي الرابعة والثلاثون بعد المائتين والتي ذكرت عدة المرأة المتوفى عنها زوجها - 00:14:13ضَ

فهي اية محكمة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن اربعة اشهر وعشرة. اية محكمة قالوا هذه الاية تبين حكم عدة المرأة التي توفي عنها زوجها اما الاية التي معنا قالوا وهي ايضا اية محكمة - 00:14:33ضَ

ولا تتحدث هذه الاية الكريمة عن حكم العدة بل تتحدث عن حكم جديد اخر يتعلق بمكث المرأة المتوفى عنها زوجها في بيت الزوجية وما لها من حقوق وهذه الاية نحتاج ان نعمل بها في موضعها في بيان وقت العدة - 00:15:02ضَ

وهذه الاية نحتاجها ويجب علينا ان نعمل بها في موضعها في بيان حق المرأة المتوفى عنها زوجها في البقاء في سكن الزوجية فما وجه التعارض بين الايتين اين التعارض اذا - 00:15:31ضَ

وما هو موقعه؟ لا تعارض البتة بين الحكمين هذه تحمل حكما والاية التي معنا تحمل حكما جديدا اخر واذا كان الامر كذلك وجب علينا ان ننزل الايتين في هاتين الحالتين - 00:15:51ضَ

ووجب علينا ان نعمل بالحكمين معا ان نعمل بكل حكم في موضعه فهذا حكم يبين وقت العدة وهذا حكم يبين حق المرأة المتوفى عنها زوجها في المكفي في بيت الزوجية - 00:16:12ضَ

لمدة حول كامل اي لمدة عام ولها النفقة ولها حق السكنة وليس من حق ورثة المتوفى ان يخرجوا هذه الزوجة من سكن الزوجية الا اذا خرجت برضاها ورغبتها ومشيئتها قبل انتهاء الحول - 00:16:32ضَ

فمن حقها بعد انقضاء مدة العدة التي ذكرها الله في الاية الاولى من حقها ان تفعل في نفسها ما تشاء من معروف وفي الاية الاخرى بالمعروف بما لا يخالف الشرع - 00:17:03ضَ

بما تعارف عليه الناس ولا يصطدم مع شرع رب الناس جل وعلا من حقها ان تتزين وان تهيئ نفسها للزواج ان رغبت ذلك فان خرجت من بيت الزوجية فلا اثم عليكم - 00:17:23ضَ

ايها الاولياء يا اولياء المرأة ويا اهل المتوفى لا اثم عليكم ولا حرج ان خرجت المرأة المتوفى عنها زوجها من مسكن الزوجية بعد انقضاء مدة العدة وهي اربعة اشهر وعشرة - 00:17:46ضَ

ولا حرج عليها فيما تفعله بنفسها وفي نفسها بالمعروف ومن معروف ان يقره الشرع ولا ينكره استعدادا منها للزواج برجل اخر ما دامت مدة العدة قد انقضت وما دامت قد - 00:18:09ضَ

رغبت في ان تفارق مسكن الزوجية برغبتها واختيارها وليس رغما عنها وليست مكرهة ولا مضطرة من ورثة زوجها الذي توفي عنها هذا كلام بديع وجمع جميل بين الحكمين ولا داعي على الاطلاق للقول بالنسخ - 00:18:32ضَ

هذا قول الفريق الثاني من سادتنا وائمتنا وعلمائنا بل وقد مال الى هذا الحافظ ابن كثير ورجح هذا وقال وما لا اليه الامام ابن تيمية وغيرهما فاذا انتفى التعارض انتف القول بالنسخ - 00:19:07ضَ

اذا الايتان محكمتان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذه الاية محكمة تتحدث عن وقت عدة المرأة المتوفى عنها زوجها والاية التي نحن بصدد تفسيرها والذين يتوفون منكم - 00:19:33ضَ

ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فلا اثم عليكم اي فان خرجنا قبل انتهاء العام وبعد انقضاء مدة العدة فلا اثم عليكم - 00:20:02ضَ

يا اولياء المرأة او ايها المسلمون من اخواني واهلي الزوج المتوفى فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف اي من تزين واستعداد للخطبة او للزواج ما دام هذا - 00:20:26ضَ

لا يصطدم مع الشرع وتعارف عليه الناس بمقتضى الشرع لا بمقتضى العرف الذي يصطدم مع دين الله او مع سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الله تبارك وتعالى - 00:20:49ضَ

يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج اي على الازواج الذين يشرفون على الموت يتوفون قال بعض اهل العلم ان يشرفون على الموت عليهم ان يتركوا وصية لازواجهم - 00:21:12ضَ

لتستمتع المرأة بالنفقة لمدة عام بعد موته ولتبقى في سكن الزوجية عليهم ان يوصوا وصية لازواجهم وكلمة وصية منصوبة على المصدر اي متعوهن متاعا او منصوبة على المفعولية اي جعل الله لهن ذلك متاعا - 00:21:43ضَ

وهناك قراءة اخرى لقوله تعالى وصية لازواجهم بالرفع والضم. وصية لازواجهم هذه قراءة اخرى صحيحة ثابتة ما المراد بها؟ وصية لازواجهم التقدير فعليهم اي فعلى الازواج فعليهم وصية لازواجهم وتكون كلمة - 00:22:18ضَ

وصية مبتدأ وصية مبتدأ ولازواجهم الجر والمجرور خبر المبتدأ او وصية لازواجهم مبتدأ الجملة مبتدأ محذوف خبره اذا فهناك قراءتان وصية لازواجهم اي عليهم ان يتركوا وصية لازواجهم متاعا لمدة عام - 00:22:49ضَ

لتستمتع الزوجة التي توفيه عنها زوجها في مسكن الزوجية لمدة عام. الا اذا رغبت هي ان تخرج قبل انتهاء العام بعد انقضاء مدة العدة ثم قال الله تبارك وتعالى غير اخراج - 00:23:27ضَ

غير اخراج وهذه الجملة حال من ازواجهم اي غير مخرجات من مسكن الزوجية اي لا يجوز لورثة الزوج المتوفى ان يخرجوا يخرجوهن من مسكن الزوجية ولا يصح لهن لهم ذلك. اي للورثة - 00:23:46ضَ

ولا يصح لهم اي للورثة ذلك لان بقائهن اي الزوجات اللائي تركهن الازواج لا يجوز لاحد ان يخرجهن من بيوتهن اي من مساكن او بيت الزوجية بغير رضاهن. او بغير رغبتهن - 00:24:11ضَ

وانما ان خرجنا فباختيارهن ورضاهن وهذا حكم جديد اخر يجب ان نعمل به يختلف تماما عن حكم وقت العدة ومدة العدة وليس من حق اي احد ان يسلبهن هذا الحق - 00:24:41ضَ

بغير رضاهن غير اخراج اي غير مخرجات من مسكن الزوجية رغما عنهن وانما باختيارهن ورضاهن ثم قال جل وعلا فان خرجنا اي قبل انتهاء الحول اي العام جناح عليكم اي فلا اثم عليكم. يا اولياء المرأة او يا اهل المتوفى - 00:25:04ضَ

فيما فعلنا اي من النساء من انفسهن فيما فعلن في انفسهن من معروف من معروف اي من تزين واستعداد للخطوة والزواج بما يقتضيه الشرع وما لا يخالف العرف الذي ينضبط بضابط الشرع من الكتاب وسنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:28ضَ

ثم يختم الحق تبارك وتعالى هذه الاية العظيمة بقوله جل وعلا والله عزيز حكيم يا الله ختام جميل كل من ينتبه اليه لماذا قال الله هنا والله عزيز حكيم لماذا ذكر هذين الاسمين الجليلين العظيمين - 00:25:56ضَ

بهاتين الصفتين الكريمتين لماذا لم يقل الحق تبارك وتعالى والسياق ربما يقتضي ذلك والله سميع عليم سميع لاقوالكم وعليم باحوالكم ما الذي قاله الزوج قبل ان يموت واعلن فراش الموت - 00:26:20ضَ

وما الذي كان يخطط له ويفكر فيه وكذلك الزوجة. والله سميع عليم لكن الحق تبارك وتعالى هنا يقول والله عزيز حكيم تدبر القرآن لا تذكر مفردة في القرآن الا وهي اعظم دليل - 00:26:44ضَ

على ان مصدرية القرآن دليل اعجازه وانه كلام الله جل جلاله والله عزيز لا يغلب ولا يقهر ولا يمنع من مراده في خلقه والله عزيز لا يقهر ولا يغلب ولا يمنع من مراده في خلقه - 00:27:11ضَ

وهي صيغة تحمل من الوعيد في هذا الموطن ما لا يخفى على الفطناء العلماء العقلاء الحكماء والله عزيز لا يقهر ولا يغلب ولا يمنع من مراده في خلقه سبحانه وتعالى - 00:27:43ضَ

هذه الصفة تحمل من الوعيد ما فيها لاولئك الذين يتجاوزون حد الله جل جلاله ويصرون على اخراج المرأة المتوفى عنها زوجها من مسكن الزوجية رغما عنها وبغير رضاها وبغير اختيارها. والله عزيز - 00:28:06ضَ

احذر العزيز الذي لا يقهر واحذر ان تتخطى حد العزيز الذي لا يغلب واعلم يقينا بان العزيز لا يمنعه احد من ان يحقق مراده جل وعلا في خلقه والله غالب على امره - 00:28:30ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والله عزيز. هل تدبرت المعنى؟ هل تدبرت هذه اللطيفة في هذا الموطن بالذات انا اقول يا اخواني واخواتي هذا الكلام وهذا الاسم الكريم في هذا الموطن - 00:28:51ضَ

فيه من الزجر فيه من الزجر ما هو ابلغ من التصريح بالعقوبة يا الله هذا الاسم الكريم في هذا الموطن فيه من الزجر والوعيد ما هو ابلغ من التصريح بالعقوبة - 00:29:13ضَ

والله عزيز ثم قال حكيم جل جلاله حكيم في امره حكيم في نهيه حكيم في تشريعه حكيم في الحدود التي وضعها لاسعاد الخلق في الدنيا والاخرة والله عزيز حكيم الحكمة عند الخلق - 00:29:41ضَ

صفة ومنقبة عظيمة فهي قول او فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي واركانها العلم والحلم والاناة وافاتها واضضادها ومعاول هدمها الجهل والطيش والعجلة هذه الحكمة عند الخلق - 00:30:13ضَ

ما اقل الحكماء نعم اقولها بكل ثقة ما اقل الحكماء العقلاء الفطناء الاصفياء الاذكياء ما اقلهم لذا امتن الله جل وعلا عليهم بقوله يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة - 00:30:44ضَ

فقد اوتي خيرا كثيرا يا سلام! ومن يؤتى الحكمة لم يقل الامام فقد اوتي خيرا ولو ذكر الله كلمة خيرا نكرة هي تفيد الشمول والعموم ويكفي هذا الا ان الحق جل وعلا قال - 00:31:14ضَ

ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرة خيرا كثيرا فما احوج العالم العالم لا اقول الامة فحسب بل ما احوج العالم ما احوج البشرية الى الحكماء الى العقلاء الى الفطناء - 00:31:33ضَ

فما اسهل التهور وما ايسر العنف وما ارخص التشدد لكن العنف يهدم ولا يبني لكن الشدة تفسد ولا تصلح لذا قال جل جلاله يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة - 00:32:05ضَ

فقد اوتي خيرا كثيرا ولذا قال سيد الحكماء وامام الرسل والانبياء ما كان الحلم وهو ركن من اركان الحكمة ما كان الحلم في شيء الا زان يا اخي هذا كلام النبي الصادق - 00:32:38ضَ

ما كان الحلم في شيء الا زانه وما نزع ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع الرفق في شيء الا شانه. ركن من اركان الحكمة حتى مع زوجتك - 00:33:00ضَ

حتى مع اولادك فكيف بحال المدعوين او بحال المحكومين ان كنت حاكما او رئيسا او ملكا او اميرا او مسئولا في اي موضع كان هذه الحكمة بالنسبة للخلق فكيف بحكمة من وهب الحكماء الحكمة - 00:33:21ضَ

تدبروا هذا كيف بحكمة من وهب الحكماء الحكمة. يا اخي انت تنسب لنفسك الحكمة في كل قول وفي كل فعل وفي كل عطاء وفي كل منع وفي كل قرار تأخذه - 00:33:47ضَ

وتنفي الحكمة عن الحكيم الخبير جل جلاله في تشريعاته في اوامره في نواهيه وحدوده لو سألتك عن اي قول تقوله وعن اي فعل تفعله وعن اي قرار تأخذه لاجبتني بكل ثقة - 00:34:05ضَ

لحكمة ما اقول ذلك الا لحكمة ولا افعل ذلك الا لحكمة ولا اتخذ هذا القرار الا لحكمة افأنسب لنفسي الحكمة في كل قول وفعل وقرار وحال وانف الحكمة عن الكبير المتعال الذي وهبني ووهب اهل الحكمة في الكون كله الحكمة - 00:34:31ضَ

والله عزيز حكيم حكيم في حدوده واوامره ونواهيه وتشريعه وامره الكوني القدري وامره الديني الشرعي تدبروا كل لفظة ارددها والله جل وعلا حكيم في امره ونهيه وحدوده وتشريعه وحكيم في امره الكوني القدري - 00:34:59ضَ

وامره الديني الشرعي جل جلاله والله عزيز حكيم يحسن الى المحسن ويجازي ويعاقب المسيء على قدر احسانه وهذا على قدر اساءته الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم المحسن من المسيء - 00:35:31ضَ

وهو الذي يعلم الصادق من الكاذب ويعلم من على الحق ومن على الباطل حتى ولو ادعيت لنفسك او ادعيت لنفسي انني على الحق وانت على الباطل او ادعيت لنفسك انك على الحق - 00:36:05ضَ

وغيرك على الباطل الله جل وعلا يعلم الصادق من الكاذب والمخلص من المنافق ويعلم من على الحق ومن على الباطل لذا كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فاطر السماوات والارض - 00:36:27ضَ

عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فاهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. يا اخي رسول الله يتضرع الى الله ان يرزقه الحق في مختلف فيه الناس - 00:36:48ضَ

فعلام الكبر تضرع الى الله ان يرزقك الحق في مختلف فيه الخلق واهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك فالهداية باذنه والهداية هنا هي هداية التوفيق فهداية الدلالة موجودة موجودة في القرآن وفي السنة وفي اقوال اهل العلم الربانيين الصادقين - 00:37:10ضَ

الذين لن تخلو الارض منهم ابدا مهما حاول الظالمون والكذابون والمنافقون والمرجفون واصحاب القلوب المريضة ان يسقطوا علماء الامة لن يتمكنوا لانها سنة كونية ثابتة لن تتبدل ولن تتغير الا وهي لا تزال طائفة من - 00:37:46ضَ

قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. سنة لن تتغير لن تخلو الارض ابدا من قائم لله بحجة. والا كيف تقام حجة الحق على الخلق - 00:38:10ضَ

الا بالعلماء ورثة الانبياء الذين يسيرون على ضربهم يقولون قال الله قال رسوله ولا يعنيهم في المرجفين ولا تخذيل المخذلين ويحذرون من ظلم الظالمين وكيد الكائدين وخيانة الخائنين وباطل المبطلين - 00:38:29ضَ

ولا يخشون الا رب العالمين. لكن خشيتهم لله جل وعلا ليست عنترية جوفاء ليست عنترية جوفاء وانما هم يعرفون تماما مآلات الاقوال وما الات الافعال ويعرفون الدليل ومراتب الدليل ومناطات الدليل ويفرقون - 00:38:56ضَ

المجمل والمبين والعام والخاص والناسخ والمنسوخ. لا يتكلمون بالهوى. وانما لا ينطقون الا بميزان دقيق بميزان الشرع وليس معنى ذلك الا يخطئ العالم هذا خبل وخطل وخلل بل يزل العالم - 00:39:21ضَ

ويخطئ العالم من لدن ابي بكر الصديق الى يومنا هذا لان العصمة قد دفنت مع سيدنا رسول الله لا عصمة لمخلوق على وجه الكوكب الارضي بعد سيدنا الحبيب النبي خلاص - 00:39:42ضَ

كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. والخطأ جزء من الحياة. وليس من شرط العالم الا يخطئ. احفظوا هذا احفظوا هذا ليس من شرط العالم الا يخطئ ثم لا يخطئ العالم الا عالم - 00:40:02ضَ

ثم لا يخطئ العالم الا عالم والله الذي لا اله غيره ما نحن فيمن مضى الا كبقل في اصول نخل طوال يقول هذا شيخ المقرئين شيخ القراء واحد من سادة - 00:40:25ضَ

القراء فماذا اقول انا وماذا نقول نحن لا يخطئ العالم الا عالم ولا ينبغي ان نذل في هذه الفتنة الخطيرة وفي هذه الحرب المخطط لها الا وهي اسقاط رموز الامة - 00:41:04ضَ

من العلماء والدعاة المخلصين الصادقين بدعوى ان فلانا زل في هذا واخطأ في هذا كفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه كفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه تركت كل الفضل والخير - 00:41:30ضَ

الذي ذكره العالم الفلاني طوال اربعين عاما او خمسين عاما ووقفت على خطأ له او على خمسة اخطاء او على عشرة اخطاء هذا عدل هل هذا عدل هل هذه حكمة - 00:41:55ضَ

فعلت كهذا الذي ترك كل رؤوس الغنم وبين يديه كثيرة ولم يجد امامه الا اذن كلب الغنم ليمسك بها كما قال صلى الله عليه وسلم وان كان من باب الامانة العلمية في سند الحديث ضعف - 00:42:15ضَ

فلا تقف وتسلط الضوء على زلة عالم او على خطأه وانت تعلم انه من الربانيين ومن الصادقين. ممن يقولون قال رب العالمين. قال سيد المرسلين. صلى الله عليه وسلم. فان زل - 00:42:42ضَ

بشر ليس ملكا مقربا وليس نبيا معصوما وكفى به نبلا ان تعد اخطاؤه وان تعد معايبه الشاهد ان الله تبارك وتعالى يختم الاية العظيمة بقوله والله عزيز حكيم والله عزيز - 00:42:57ضَ

حكيم حكيم في امره الديني الشرعي وامره الكوني القدري ثم بعد ذلك يبين الحق تبارك وتعالى حق المطلقات بعد ما ذكره قبل ذلك فيقول جل جلاله الاية متين واحد واربعين وللمطلقات متاع بالمعروف - 00:43:27ضَ

وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين قبل ذلك شرحنا قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره. وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين حقا على المحسنين لما نزلت هذه الاية - 00:43:58ضَ

حقا على المحسنين كما قال عبدالرحمن عبدالرحمن بن زيد ابن اسلم عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم لما نزلت اليه حقا على المحسنين قال رجل من المسلمين انا ان شئت احسنت - 00:44:23ضَ

ففعلت وان شئت لم افعل فانزل الله تعالى قوله حقا على المتقين واي مخذول هذا الذي لا يريد ان يكون من المحسنين ومن المتقين. اي مخذول هذا من هو فما اوجبه الله جل وعلا من حق على المحسنين. ومن حق على المتقين - 00:44:42ضَ

اليس من باب اولى ان يكون واجبا على غيرهم ممن هو دونهم كما كان حقا على المحسنين وعلى المتقين. فهو حق على غيرهم من باب اولى واولى واولى المطلقات لهن متاع بالمعروف - 00:45:09ضَ

حقا على المحسنين الايات السابقة وفي الاية التي معنى حقا على المتقين وبعض اهل العلم استدل بهذه الاية على وجوب المتعة والنفقة للمطلقة فريق من اهل العلم ذهب الى ذلك - 00:45:30ضَ

الى وجوب المتعة لكل مطلقة لكل مطلقة سواء دخل بها او لم يدخل بها او سمي لها المهر اي حدد او لم يسمى لها المهر اي لن نتفق عليه بعض اهل العلم استدل بهذه الاية على وجوب المتعة للمطلقات جميعا - 00:45:56ضَ

ايا كان حكم المطلقة لكن الفريق الاخر من اهل العلم قال لا هذه الاية قد فصل الله تبارك وتعالى حكم المطلقة في الاية السابقة في قوله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره. متاعا بالمعروف حقا على المحسنين - 00:46:20ضَ

وشرحنا الاتي بالتفصيل وبينا حكم المتعة للمرأة التي لم يدخل بها الزوج بعدما عقد عليها وبينا حكم المتعة بالنسبة للمرأة التي دخل بها الزوج وحدد لها المهر او لم يحدد لها المهر - 00:46:46ضَ

والى غير ذلك من التفصيلات وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. الله! ما اروعه واجمله من ختام لايات زادت على العشرين اية ما اجمله واروعه واكرمه واشرفه واجله من ختام لايات تحدثت عن الاسرة عن الزواج - 00:47:06ضَ

والطلاق والرضاع والنفقة واحكام الخطبة والعدة والمتعة وغير ذلك من الاحكام التي فصلتها تفصيلا بفضل الله جل وعلا. اقول ما اروعه من ختام ان يقول الحق جل وعلا قال كذلك - 00:47:40ضَ

يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. اي بهذا البيان المحكم الواضح البين العظيم في هذه الاحكام التي ذكرناها انفا يبين الله جل وعلا بمثل هذا البيان والوضوح احكامه جميعا. في كتابه سبحانه وتعالى. كذلك - 00:48:01ضَ

يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون لعلكم تفهمون عن الله مراده لعلكم تفهمون عن الله مراده لعلكم تعملون بما حدث لكم من حدود لسعادتكم في الدنيا والاخرة لعلكم تعملون بما امركم به ونهاكم عنه - 00:48:28ضَ

لسعادة بيوتكم ودنياكم واخراكم وهذه الاية من اعظم الادلة على عظمة العقل ومكانة العقل لان البعض يتهم الدين بانه دين لا عقل فيه وليس معنى ان يسيء بعض المتدينين الى الدين - 00:48:55ضَ

ويفعلون ما لا يقبله العقل المسلم المنضبط بالشرع ليس معنى ذلك ان ننفي هذا عن ديننا كلا ما اكثر الايات التي تتكلم عن العقل فالعقل مناط التكليف العقل مناط التكليف - 00:49:22ضَ

بمعنى لو فقد العقل ارتفع التكليف فكيف نقلل من شأن العقل بعد هذا العقل هو القوة المهيئة لقبول الحق والخير والاستفادة بهما ومنهما والعمل بهما وهو القوة المميزة للطيب والخبيث - 00:49:48ضَ

والخير والشر والحق والباطل وهو مناط التكليف عند المكلفين كما قال سيد النبيين رفع القلم عن ثلاث والحديث رواه احمد واصحاب السنن بسند صحيح من حديث علي رضي الله عنه وغيره - 00:50:18ضَ

رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ وفي لفظ حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل. وفي لفظ وعن المجنون حتى يفيق ان يعود اليه عقله حتى يعود اليه عقله - 00:50:38ضَ

فكيف يتهم الدين بعد ذلك بانه دين ينفي مكانة العقل وقدسية العقل لا. بالعكس بل العقل مناط التكليف في الاسلام اذا فقد العقل سقط التكليف لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج - 00:50:59ضَ

اذا فقد العقل هذه مكانة العقل فنور الوحي تدبروا مني هذه الجملة الذهبية لشيخ الاسلام ابن تيمية فنور الوحي لا يطمث نور العقل نور الوحي لا يطمث نور العقل بل يباركه - 00:51:22ضَ

ويزكيه ويقويه شريطة ان يذعن ويسجد العقل مع الكون كله لله رب العالمين. حذاري ان تجعل العقل الها يعبد حذاري ان تجعل العقل حاكما على النص القرآني المحكم او النص النبوي الصحيح القاطع - 00:51:44ضَ

لا هذا هو الخلل هذا هو الخلل الذي وقع فيه بعض انصار المدرسة العقلانية نحن مع العقل لكن لسنا مع من يجعل العقل الها يعبد بمعنى ان يعرض النص القرآني على العقل - 00:52:07ضَ

فان قبل العقل النص القرآني مررها وان رد العقل النص القرآني فضلا عن النص النبوي اسقطه واهدره والغاه هذا لا يقبل ابدا اعوذ بالله من ذلك ربما يقبل عقلك هذا النص - 00:52:27ضَ

ويرفضوا عقلي وربما يقبل عقل هذا النص ويرفضه عقلك وتصبح النصوص القرآنية والنبوية الثابتة الصحيحة العوبة بين عقول البشر كلا كلا ما هكذا يا سعد تورد الابل فالعقل له مجاله - 00:52:52ضَ

وله دوره فليبحث عن صحة النص النبوي. جميل لا ننكر ذلك لكن لا اقول فليبحث عن صحة النص القرآني. اعوذ بالله لكن لا مانع ابحث عن النص النبوي هل هذا نص صحيح ثابت عن الصادق الذي لا ينطق عن الهوى؟ هذا كلام بديع على العين والرأس - 00:53:13ضَ

اما ان تعرض النص القرآني والنص النبوي الصحيح الثابت بالمقاييس التي وضعها الصيارفة النقاد والجهابذة الافذاذ الاعلام من علماء الحديث ليبينوا صحة الحديث من حسنه من ضعفه من وضعه اذا ثبتت صحة الحديث بهذه القواعد والضوابط - 00:53:37ضَ

لا ينبغي ان نعرض على العقل فما يقبله عقلك يرده عقلي وما يقبله عقلي يرده عقلك ويضيع ويضيع الدين بين العقول واختم بكلام بديع لشيخي واستاذي وحبيبي ابن القيم. رحمه الله وطيب ثراه - 00:54:04ضَ

اذ يقول من درره وجميل قوله لا يستقل العقل هداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا لا يستقل العقل دون النقل تأصيلا ولا تفصيلا كالطرف دون النور ليس بمدرك حتى يراه بكرة واصيلا - 00:54:24ضَ

انت لا ترى في الظلام مع انك مبصر انت لا ترى في الظلام مع انك مبصر ومعك ملكة الابصار فنور البصر لك هو الوحي الكتاب والسنة لا يستقل العقل دون هداية بالوحي - 00:54:55ضَ

تأصيلا ولا تفصيلا كالطرف دون النور ليس بمدرك حتى يراه بكرة واصيلا نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا فاذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيلا - 00:55:17ضَ

طرق الهدى مسدودة الا على من ام هذا الوحي والتنزيل فاذا عدلت عن الطريق تعمدا فاعلم بانك ما اردت وصولا يا طالبا درك الهدى بالعقل دون النقل لن تلقى لذاك دليلا - 00:55:42ضَ

كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون انتهت الايات العظيمة التي زادت عن عشرين اية في الحديث عن احكام الاسرة وما تحتاج اليه وما يتعلق بها ثم ينتقل الحديث في كتاب ربنا جل وعلا نقلة عظيمة اخرى - 00:56:04ضَ

للحديث عن القصص القرآني وعن الجهاد في سبيل الرب العلي جل جلاله فيقول الحق تبارك وتعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا - 00:56:29ضَ

ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون هذه الاية الثالثة والاربعون بعد المائتين من هؤلاء وما زمانهم وما هي ديارهم؟ وهي قصة لاشخاص حقيقيين - 00:56:48ضَ

مجرد مثل ضربه لنا رب العالمين ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:57:14ضَ