Baheth

ويضيء مجلس يهتدي بستان ازهار يبين لك السؤال. بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسر واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات - 00:00:05ضَ

عليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم - 00:01:05ضَ

على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع تواصل نبدأ آآ باستقبال الاسئلة عبدالرحمن تفضل - 00:01:15ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه سؤالي الله يحفظكم ويجزاكم خير. اه نحن نعلم ان السنة اطالة الصلاة تقصير خطبة الجمعة. نعم. السؤال هل يمكننا ان نقول اه ان زمننا هذا مثلا يحتاج الى العكس؟ سيما وان الناس يعني متعطشين يكون - 00:01:30ضَ

بحيث تكون الخطبة اطول من الصلاة. طيب سؤال اخر يا عبد الرحمن. جزاكم الله خير. حياك الله. اه ابو محمد تفضل السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. حياك الله. مساك الله بالخير جميعا. يا اهلا يا اهلا. اذا السودان شخص مبلغ وهذا الشخص ضعيف فعلا - 00:01:50ضَ

لك الله التزاماته. نعم. وحل الحول على هالمبلغ هذا وجاء المستدين هذا عرض عليك قال انا مستدين منك مثلا عشر الاف ريال مبلغ كبير لكن مثلا عشرة الاف ريال اخصم منها زكاتها وانا ابوفي لك. تصير انا تحط الزكاة. هذا السؤال الاول. طيب - 00:02:10ضَ

يعني يخصم الدائن يخصم من من الدين الزكاة داء النعم يخصم الدين من الزكاة. ودخلت المسجد لقيتهم يصلون العشاء. نعم. يصلون العشاء اذان المغرب وصلت معهم العشاء كاملة نعم. بعد صلاة صلاة العشاء - 00:02:35ضَ

قمت وديت المغرب هل هذا عملي جائز ولا لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. جزاك الله خير. عامر تفضل يا عامر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. الله يحسن اليكم. سؤال واحد عن الزكاة - 00:02:59ضَ

الا وهو هل يجوز لزيد من الناس ان يدفع زكاة امواله في دية القتل شكر الله لكم. الله يحييك. تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. اه محمد تفضل يا محمد - 00:03:19ضَ

محمد معنا او عفوا خالد خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يسعد مساكم باليمن والخير والبركات. واياك تفضل. يشهد الله على محبتكم وعلى محبة الشيخ سعد نسأل الله ان يمد في عمره على احبك الله اخي العزيز. الله اكرمك - 00:03:42ضَ

بارك الله فيك. الله ينفع بها الاسلام والمسلمين ويجدد منه القول والفلع والعمل. امين امين. الصيغة الصلاة على النبي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد او اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. طيب اه سؤال اخر - 00:04:01ضَ

سؤال اخر نعلن محبتنا للشيخ سعد الله يحفظه بارك الله فيك شكرا جزيلا يا خالد اخر سؤال احمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيفك يا شيخ طيب - 00:04:17ضَ

الله يحييك تفضل يا غالي الله يغنيك ويحفظك. اخي الكريم عندنا بعض المصلين يوم الجمعة. نعم. وبعضهم من طلبة العلم يعني نحضر الساعة عشرة ونص تقريبا. اه تأذن السنة ركعتين ثم بعد ذلك يجلسون حتى قبل ما يخرج او يطلع الخطيب في ربع ساعة او ثلث ساعة. ثم يقومون يصلون حتى يدخل الخطيب - 00:04:33ضَ

فما ادري هذا العمل هل وصلت؟ يعني صلاتهم قبل دخول الخطيب بربع ساعة هم يحضرون بدري للمسجد نعم لكنهم يصلون قبل دخول الامام يعني وقت الزوال يعني يدخلون قبل ان يقومون قبل دخول الامام بثلث ساعة بالضبط. انا كل جمعة وانا اتابعهم. طيب. يعني الاحظهم - 00:04:56ضَ

ابشر يا احمد عندك سؤال اخر شكرا اخ شعيب حياك الله اهلا وسهلا. نبدأ على بركة الله اه سؤال اه اخينا عبد الرحمن طبعا فيما يتعلق بسؤاله اه المفترض فيما يتعلق بمدة الخطبة وكذلك الصلاة الالتزام بتوجيهات مقام وزارة الشؤون الاسلامية في هذا الامر لكن نأخذ - 00:05:18ضَ

امر من ناحية الحكم الفقهي هو ذكر يقول ان السنة اطالة الصلاة وقصر الخطبة هل يتأثر هذا الحكم الزمان وحاجة الناس او لا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما - 00:05:41ضَ

بعد فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبة وقصر خطبته مئنة من فقهه يعني علامة على فقه. وهذا يدل على ان السنة تقصير الخطبة وتطويل الصلاة. وهذا لا يختص بزمن - 00:06:01ضَ

دون زمن لان طبائع البشر واحدة. والناس اه اه ينفرون من من اه الخطبة الطويلة ولا يرتاحون لها وتضعف استفادتهم منها. بينما الخطبة القصيرة المركزة تكون استفادتهم اكثر. ويكون فيها ايضا - 00:06:21ضَ

مراعاة لاحوال الناس. لان خطبة الطويلة ربما تشق على بعظ الناس. نعم. ولذلك فهذه السنة آآ يلتزم بها في كل زمان ومكان. وقوله يعني السائل الكريم اننا في هذا الزمن بحاجة لموعظة - 00:06:40ضَ

هذا لا يستدعي اه تطويل الخطبة. يمكن ان يعظ موعظة قصيرة تكون مؤثرة وبليغة. بل ربما تكون فائدتها اكثر من الخطبة الطويلة. وعلى ذلك فهذا الحكم يكون في كل زمان ومكان وهو مشروعية تقصير الخطبة وتطوير الصلاة. لكن - 00:06:58ضَ

انبه هنا الى مسألة مهمة وهي ما ضابط الخطبة القصيرة لان بعض الناس يفهمها فهما خاطئا بعض الناس اه يبالغ في هذا اه يظن اننا اذا قيل ان السنة تقصير الخطبة اه ان المقصود بذلك اختزاله واختصارها - 00:07:18ضَ

اختصارا مخلا اه حتى بلغني ان بعض الناس تكون خطبته ثلاث دقائق او اربع دقائق يعني ماذا سيقول في هذا؟ الخطبة اذا قلنا ان تكون قصيرة يعني هذا المقصود بها القصر النسبي - 00:07:37ضَ

وايضا الصلاة الطويلة الطول النسبي والا لو اخذتها بالنسبة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في صلاة الجمعة غالبا سورة سبح باسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية هل معنى هذا ان الخطبة تكون اقصر - 00:07:51ضَ

من سورة سبح ليس هذا هو المقصود وانما المقصود ان الخطبة القصيرة نسبة الى الطويلة وعلى ذلك الاقرب والله اعلم في تقدير الخطبة القصيرة الموافقة للسنة ان تكون بقدر قراءة سورة قاف - 00:08:03ضَ

نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب كثيرا بهذه السورة كما جاء في صحيح مسلم عن ام حارثة بنت هشام رضي الله عنها قالت ما حفظت سورة قاف والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر - 00:08:23ضَ

فقراءة سورة قاف مرتلة هذا هو هو آآ احسن ما قيل في في ضابط آآ الخطبة القصيرة واما الاختزال والاختصار المخل فهذا خلاف السنة وهكذا ايضا تطويل الممل خلاف السنة. المطلوب هو الاعتدال وان تكون بقدر قراءة سورة قاف مرتلة. وهكذا ايضا - 00:08:41ضَ

بالنسبة للصلاة ينبغي ان يحرص الخطيب على قراءة ما وردت به السنة. وورد في هذا ثلاثة سنن السنة الاولى قراءة آآ سبح بعد الفاتحة في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى وقراءة الغاشية في الركعة الثانية. السنة الثانية آآ قراءة - 00:09:03ضَ

سورة الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الاولى وقراءة سورة المنافقون في الركعة الثانية بعد الفاتحة. السنة الثالثة وهذه يغفل عنها كثير من الناس مع انها ثابتة وفي صحيح مسلم ان يقرأ في الركعة الاولى بعد آآ سورة الفاتحة يقرأ سورة آآ الجمعة وفي الركعة - 00:09:20ضَ

الثانية سورة الغاشية بعد الفاتحة يعني الجمعة والغاشية وفي هذا الثلاث سنن ينبغي ان تكون قراءة الخطيب غالبا آآ يطبق فيها هذه السنن الثلاث وينوع بينها. وان قرأ من غيره احيانا - 00:09:40ضَ

فالامر في هذا واسع. فعلى ذلك التطويل والقصر ينبغي ان يكون منظبطا بما وردت به السنة. بالنسبة الخطبة تكون حدود قراءة سورة قاف مرتلة. وبالنسبة للصلاة تكون بهذه السور التي ورد بها السنة. او ما كان قريبا منها. نعم احسن الله - 00:09:56ضَ

اه ابو محمد سأل سؤالين السؤال الاول يقول اذا استدان شخص من اخر مبلغ من المال وهذا الشخص المدين جاء الى الدائن وطلب منه آآ قال انت عندك زكاة وانا مستحق لها اخصم مبلغ الزكاة لكي يوفيك - 00:10:16ضَ

مبلغ متبقي هل هذا جائز ام لا؟ هذا لا يجوز ولا يصح احتسابه من الزكاة عند اكثر الفقهاء بل حكي اجماعا وذلك لان هذا الدين الموجود عند هذا الفقير المعسر او المماطل. هم. اه يعتبر مالا رديئا - 00:10:33ضَ

ولا يجوز اخراج المال الرديء في الزكاة. يعني كأن هذا ادى ان عجز عن تحصيل دينه. قال اذا نحسبه من الزكاة. هم. فهذا آآ لا يجوز ان يحتسب من الزكاة. وانما له ان يعطي الفقير - 00:10:51ضَ

ولا يشترط ان يسدد له. يعطيه لفقره. ثم هذا الفقير المدين ان شاء سدد له هذا هو المخرج. اما انه يحتسب الدين من الزكاة فهذا لا يجوز ولا يجزئ. نعم. اه هل هل كل مدين - 00:11:06ضَ

اه مستحق للزكاة؟ ليس كل مدين مستحق الزكاة الان بعض التجار ندين. كثير من التجار عليهم ديون. لان التجارة احيانا تستدعي وجود السيول واحيانا لا تكون السيولة حاضرة اه يستدين. هم. فليس كل مدين اه مستحقا للزكاة، انما المقصود بالمدينة مستحق للزكاة الذي هو من قسم الغارمين - 00:11:22ضَ

اه ان يكون مدينا دينا حالا عاجزا عن سداده. هم. بحيث لو رفع الدائن فيه شكاه ربما سجن بسبب ذلك فلابد ان يكون دينا حالا ويكون عاجزا عن سداده. اما اذا كانت الديون مؤجلة فلا يعتبر من الغانمين مستحقي للزكاة. اذا كان الدين حال لكنه - 00:11:46ضَ

وقادر على السداد قادر على السداد وعنده اصول عنده يستطيع ان ان يسدد هذا الدين ايضا ليس مستحقا للزكاة. انما هو مستحق للزكاة اذا كان مدينا دينا حالا عاجزا عن سداده. اه هذا يعني ان الديون المقسطة عن طريق البنوك عن طريق التمويل لا لا تدخل في في مثل هذا الامر. لا تدخل الا القسط الحال - 00:12:06ضَ

اذا طولب به وهو عاجز عن سداده. فله ان يأخذ من الزكاة ما يسدد به قسط الحال. جميل. اه سؤاله الثاني يقول من فاتته صلاة المغرب ودخل الى المسجد وهم يصلون العشاء. هل يشرع ان يصلي العشاء ثم يصلي بعدها المغرب؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء - 00:12:28ضَ

والقول الراجح انه يصلي معهم بنية المغرب فاذا قام الامام للركعة الرابعة اكمل نفسه وسلم ثم ايضا يدخل معهم في الركعة الرابعة لصلاة العشاء حتى يدرك الجماعة سيكون قد ادرك الجماعة في المغرب وفي العشاء. لكنه اذا دخل معهم في الركعة الاخيرة من صلاة العشاء اذا سلم الامام يكمل - 00:12:49ضَ

ركعات وليس ولا يكمل ركعة واحدة لان المسافر يهتم بمقيم لزمه الاتمام اه لكن لو فعلها هل هل هذا جائز ام لا؟ لو فعلها لا بأس ترتيب بين في قضاء الفوائت نعم. الاظهر والله اعلم هو قول جمهور وهو انه مستحب - 00:13:16ضَ

وليس واجبا حتى عند الحنابلة الذين يوجبونه يقولون انه لا يجد في حال الجهل وفي حال النسيان ويخففون فيه. نعم. اه نأخذ بعض وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل حكم السفر الى المدينة النبوية لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. قصدا هل هذا - 00:13:37ضَ

جاهز ام لا؟ المشروع آآ ان ان تكون النية لزيارة المسجد النبوي في الصلاة فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى - 00:13:57ضَ

ومعنى هذا الحديث انه لا تشد الرحال لاجل تعظيم بقعة من البقاع الا لهذه المساجد الثلاثة الا يجوز شد الرحل لغير ذلك وعلى ذلك فلا يجوز ان يشد الرحل وينشئ السفر لزيارة القبر - 00:14:16ضَ

انما ينوي آآ زيارة المسجد النبوي عند وصوله للمسجد النبوي يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه. نعم. اه السؤال الثاني حكم اه البول اجلكم الله قائما. لا بأس بالبول قائما بشرطين. الشرط الاول آآ امن انكشاف العورة - 00:14:35ضَ

والشرط الثاني آآ امن تلويث النجاسة فاذا كان يأمن انكشاف العورة كان يكون في دورة مياه مغلقة مثلا ويأمن تلويث النجاسة بحيث آآ اذا بال قائما آآ لا يتنجس بدنه ولا ملابسه فلا بأس بذلك وقد جاء في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه - 00:15:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما فهذا يدل على جواز البول قائما بالشرطين المذكورين. آآ السؤال الثالث من كان آآ لديه طقم اسنان وبعض انواع - 00:15:22ضَ

الاطقم متحركة هل يجب ازالته عند المضمضة في الوضوء؟ لا يجب ازالة آآ هذا الطقم لان آآ مضمضة الواجب فيها ان يدخل الماء الى الفم والفقهاء يقولون يكفي يعني الحد الادنى ان يحركه ادنى يديره ادنى ادارة - 00:15:37ضَ

ولا يلزم اه ان يزيل اه طقم الاسنان. نعم. اه نعود الى سيرة اخواننا واخواتنا المتصلين والمتصلات. عامر سأل عن دفع الزكاة لسداد آآ ديتي آآ دية القتل هل يجوز ام لا؟ اذا كان القتل قتل خطأ - 00:16:00ضَ

او قتل شبه عمد الدية انما تجب على العاقلة وليس على القاتل وانما تجب على العاقلة وعلى ذلك فلا يجوز دفع الزكاة لسداد دية القتل الخطأ او شبه العمد. لان الدية انما تجب على العاقلة - 00:16:21ضَ

واما القتل العمد آآ تجب على القاتل اذا عفا اولياء الدم عن القصاص وطالبوا بالدية. فالدية انما تجب على القاتل فاذا كان القاتل عاجزا عن سداد الدية اه فيكون من الغارمين. نعم. ويجوز له ان يأخذ من الزكاة لسداد هذا الدين - 00:16:40ضَ

الان قد تكون اه هي عبارة عن ليست دية وانما اتفاق للتنازل يعني بمعنى يتنازلون عن صلح هي صلح اه ويكون مبلغ كبير احيانا العشرة مليون او خمسطعشر مليون كذلك ايظا نعم اذا كان هل هذا يجمع من الزكاة ايظا؟ اذا كان القتل عمدا - 00:17:02ضَ

وتاب القاتل. تاب القاتل اه يعني حسنت توبته وطالب اولياء الدم مبالغ مالية تزيد على الدية صلحا فمعنى ذلك ان هذه المبالغ اصبحت دينا على هذا القاتل فيكون من الغارمين - 00:17:19ضَ

سواء كان الدين بمقدار الدين او كان باكثر منها. يبقى غارما لسداد هذا الدين ولكن هنا نشترط انه لابد من توبة لان ايضا يعني بعض الناس يقول كيف يدفع له من الزكاة وهو قاتل؟ نقول اذا تاب. من تاب تاب الله عليه ولا يبقى من فعل ذنبا يعير بهذا الذنب و - 00:17:42ضَ

يزاد في عقوبته اه من تاب تاب الله عليه والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان الله تاب على من قتل مئة نفس. من تاب تاب الله عليه - 00:18:02ضَ

اه فاذا تاب واراد ان آآ يعني يدفع هذه المبالغ وهو عاجز عن سدادها فانه يكون من الغارمين الذين يجوز دفع الزكاة لهم. آآ آآ اخونا خالد لكن هنا ايضا - 00:18:19ضَ

عندما تدفع الزكاة لابد ان تتمحض يعني في ان تعطى آآ اولياء الدم. لا تكن لامور اخرى لا تكن في وساطات او تكون في يشترط في الزكاة ان ان ان تعطى اولياء الدم تتمحض فيما يكون فيه - 00:18:37ضَ

الصلح نعم السلام عليكم خالد سأل عن حكم الصلاة او عفوا الصيغة المشروعة وافضل صيغة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة جمعة يومها. اما داخل الصلاة فالافضل ان يؤتى بها بالصيغة الابراهيمية. وقد وردت على عدة صفات - 00:18:56ضَ

من اشهرها ما جاء في الصحيحين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:19:14ضَ

انك حميد مجيد وهذه الصلاة الابراهيمية يسبقها قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فهنا جمعت بين السلام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اما خارج الصلاة يأتي بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بينهما. ومن - 00:19:24ضَ

الصيغ ان يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فتقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد وتكررها. نعم. اه اه هنا سؤال اه فيما - 00:19:46ضَ

يتعلق بالمناكير التي تضعها بعض النساء هل تحجب الوضوء ام لا؟ المناكير هذه كلمة فرنسية وهي الطلاء الذي يوضع على الاظافر وهذا الطلاء يمنع وصول المال اظافر والاظافر جزء من اليد التي يجب غسلها في الوضوء - 00:20:06ضَ

الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم فاليد تشمل يعني ما كان من اطراف الاصابع الى آآ المرفق مع دخول المرفق. هذا كله يدخل في قول الله عز وجل وايديكم - 00:20:31ضَ

فاذا وضع طلاء على الاظافر معنى ذلك ان جزءا من اليد لم يصبه الماء فلا تصح الطهارة ولا تصح الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة. فهذه هذا الطلاء - 00:20:48ضَ

يمنع وصول الماء وعلى ذلك فالمرأة اذا وضعته يجب عليها ان تزيله عند الوضوء. او انها تضعه عند الدورة الشهرية باعتبار انها لا تصلي. او عند النفاس اعتبارا انها لا تصلي. لكن اذا وظعتها اذا وضعت هذا الطينة في الحال الذي تجب عليها فيه الصلاة فيجب عليها عند الوضوء ان تزيله. وهكذا ايظا ما - 00:21:07ضَ

تم بالمناكير المتنفس. هم. اه هذا ايضا اه حسب كلام اه بعض اهل الخبرة والمختصين انه يمنع ايضا وصول الماء الى اظافر اه وعلى ذلك فالعبرة بكونه مانعا وصول الماء الى الاظافر. نعم. فيعني هذا الطلاء او ما كان في معناه اه - 00:21:29ضَ

هذا المعتاد واضح انه يمنع وصول الماء الى الاظافر. لكن مثل اه المناكير المتنفس او ربما ايظا اه يعني فرد صناعات قادمة اه نضع ضابطا يشمل كل ما يمكن ان يصنع مستقبلا. نعم. فنقول ما كان يمنع وصول الماء الى الاظافر يجب ازالته. اما ما كان يسمح بوصول الماء الى - 00:21:51ضَ

الى جميع الاظافر هذا لا بأس به. نعم. اه يردد البعظ كلمة يقولون يعني لم يرد في القرآن ما يدل على ان المناكير تمنع ظلماء وانها آآ يعني بالتالي لا يمكن الوضوء بسببها. آآ بل ورد في القرآن في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا - 00:22:13ضَ

الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ايديكم. نعم. ما معنى وايديكم؟ اليد من اطراف الاصابع الى المرفق ويدخل فيها الاظافر اه اذا وضع الطلاء اه فمعنى ذلك ان المرأة اه لم تغسل الاظافر. لم لم تكمل غسل اليدين. هم. فتكون مخالفة لما ورد في القرآن. على انه - 00:22:33ضَ

ايضا ليس لا يشترط لدى جميع الاحكام ترتيب القرآن. وانما ما ورد في السنة ايضا يجب العمل به وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لكن هذا هذا موجود في القرآن يعني هذه المسألة بعينها في القرآن. نعم. فاغسلوا وجوهكم وايديكم - 00:22:52ضَ

اذا كان اذا كانت هذا الطين او هذه المناكير تمنع وصولا للاظافر لم يصدق على المرء انه اذا توظأت انها غسلت يديها وانما بقيت جزء من يديه وهو الاظاهر لم يصل لم يصبها المأوى. احسن الله اليكم. اه نأخذ او نستأذنك ببعض الاتصالات ابو عبد الله تفضل - 00:23:09ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير يا شيخ واياك سؤال يا شيخ بالنسبة للشخص اللي يحدد يوم للزكاة. وبعد عشر ايام محتاج هذا المبلغ كامل نعم يعني يعني هو حدد يوما لاخراج الزكاة. نعم وبالاكم انه بعد عشر ايام احتاجه هذا المبلغ كامل ويمكن يزيد - 00:23:28ضَ

تقصد انه هو خصص هذا المبلغ للزكاة لكنه الان يريد ان يصرفه في حاجته الزكاة. طيب لماذا؟ لماذا تأخر عشرة ايام لانه عند عشرة الايام بعد العشرة الايام هذي بيكون فيها - 00:23:53ضَ

مناسبة معينة يصرف المبلغ هذا كامل فيه. نعم. طيب اه السؤال اخر سؤال اخر مشروعية صناديق الادخار في مصرف الراجحي. طيب قصدك حسابات الادخار مثل حساب حصاد وعوائد تقصد هذا؟ بالظبط تسمع الجواب شكرا جزيلا صالحة تفضلي - 00:24:11ضَ

سؤالك يا صالحة ايوه سؤالي اه هل سورة الملك تقرأ كل ليل ومتى وقتها؟ طيب عندك سؤال اخر؟ ايوه السؤال الثاني اه انا كنت قبل كم يوم وكانت رحلتي وقت وقت صلاة العصر الاقلاع وقت صلاة العصر. نعم. فاضطريت اني اصلي العصر مع الظهر - 00:24:32ضَ

اه جمعتيها جمعتيها في المطار ولا في البيت لا في البيت صليتها في جدة وعاساس رحلتي الى الرياض وثالث اه اه اخواني واخواتي اتفقوا على انهم يجمعون مبلغ يعني كلنا نجمع مبلغ لواحد من اخواني عطلان على اساس - 00:24:59ضَ

نشتري له بيته زي كذا يجمعونها عندي هل اذا تعدت السنة انا اذكيها ولا كيف الطريقة؟ طيب الجواب شكرا جزيلا مها تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالين. الاول اذا في من الناس اه نزل في حسابه اعلان عن منتج معين. ثم - 00:25:16ضَ

الردود والتعليقات شخص كتب اني حصلت ذا المنتج. في المكان الفلاني بسعر اقل هل هذه الصورة تكون من بيع الرجل التابع لاخيه؟ طيب اه طيب سؤال اخر اه السؤال الثاني بالنسبة لجمعية الموظفين اه نعم اه - 00:25:36ضَ

اودي توضيح من الشيخ متى تكون الصورة اللي تجب فيها الزكاة؟ المبلغ اللي يكون بالغ نصاب اللي انا حاستلمه ولا المبلغ اللي انا مساهمة فيه؟ طيب ابشري ان شاء الله - 00:25:54ضَ

تفضلي. نفس الشيء جمعية الموظفين هل ممكن في صورة من صورها تكون اه اه قرض جر نفعا. طيب تسمعين الجوال شكرا جزيلا فهد تفضل يا فهد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا غالي - 00:26:06ضَ

عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول يوم اه اكون خلصتس من الصلاة المفروضة. نعم. وفي شخص يصلي صلاة فاسدة رحت صليت معه عشان يكسب الاجر الجماعة يعني انت تقوم وتصلي معه - 00:26:26ضَ

سؤالك عن حكم اه ما هو سؤالك اجل؟ اه السؤال يعني حكم اذا صليت معه وهو امام. عشان يكسب اه اجر الجماعة لكنه يوم اه صليت معه ما جهر بالصلاة - 00:26:44ضَ

مع ان الصلاة جهرية لكن ما جار بالصلاة. طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني اه عن الشسمه الائمة اللي يستعجلون في الصلاة بعض الائمة يكونوا يستعجلون في الصلاة فما في وقت انك مثلا ما في ما توصل - 00:26:58ضَ

نفس سورة الفاتحة الا هو كبر. مثلا ما تقدر تذكى الاذكار اللي في الصلاة الا وهو مثلا خلص الصلاة. التشهد الاخير يكون خلص صلاة. طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث يوم اكون دخلت المسجد وبصلي. لكن الامام كان باقي ما ركع - 00:27:14ضَ

في نهاية الصورة الفاتحة. نعم. كن كبرت. اول ما كبرت يعني ما يكون على نهاية الصورة لكنه يكون ركع. واللي اعرفه ان ما تصلح صلاة الا بسورة الفاتحة ما تصح ركعة الا طيب واضح واضح السؤال. ابشر يا فهد تسمع الجواب نستأذن فويتكم في فاصل ايها الاخوة والاخوات - 00:27:33ضَ

فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا اقبل لك السؤال ويظيع دربك في الجواب ما رأيك باجر لا ينقطع وعمل به المسكين ينتفع؟ قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:27:53ضَ

منها الصدقة الجارية يعيش بيننا اشخاص متعففون وللصدقة محتاجون. يريدون العطاء ولا يسألون. لذا نسعى في مشروع صدقة جارية الى تخفيف معاناتهم وسد حاجاتهم من خلال دعمكم. قيمة المرحلة الاولى خمسة ملايين ريال. ساهم بما تجوده - 00:29:15ضَ

به نفسك لنعين محتاجا فتنال الاجر تبي تهدي من تحب هدية يستمر اجرها وثوابها باذن الله. لا ووين في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعية البر بالمدينة المنورة سهلتها عليك. من خلال التبرع عبر متجرها الالكتروني. ادخل الى المتجر عن طريق مسح الباركود - 00:29:35ضَ

او عبر الرابط اختر نوع التبرع. اختر السهم الذي تريد التبرع به. ثم قم باضافته الى السلة. استعرض السلة ثم تم الطلب اختر وسيلة تسجيل الدخول التي تناسبك. ثم اختر وسيلة الدفع المناسبة واضغط اكمال الدفع. وتقبل - 00:30:01ضَ

الله منا ومنكم صالح الاعمال ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور ابو سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. نواصل الاسئلة آآ احمد سأل يقول بعض المصلين يأتي الى يوم - 00:30:21ضَ

الجمعة مبكرا ويصلي ثم يقرأ القرآن فاذا بقي ربع ساعة او عشرين دقيقة على دخول الامام قام وصلى هل هذا مشروع او لا؟ الصلاة مشروعة حتى وقت النهي فاذا اتى وقت النهي لا تجوز صلاة - 00:31:42ضَ

لان وقت النهي هذا ايضا يعني من الاوقات التي النهي فيها مغلظ كما جاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا - 00:32:00ضَ

حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول. هذا موظوع الشاهد. وحين يقوم قائم الظهير حتى تزول. وحين تضيف الشمس الغروب حتى تغرب. فهذي الاوقات الثلاثة هذي اوقات النهي المغلظ - 00:32:15ضَ

ومنها حين يقوم قائم الظهيرة يعني الوقت الذي يسبق الزوال. تقريبا في حدود عشر دقائق يعني قبل اذان الظهر بحدود عشر دقائق. هذا وقت نهي لكن من اهل العلم كما هو يعني عند عند آآ الشافعية من قال ان هذا الوقت - 00:32:30ضَ

تستثنى منه يوم الجمعة فليس في وقت نهي ولكن هذا ليس عليه دليل ظاهر يعني ادلة عامة حديث عقبة بن عامر عام في في الجمعة وفي غير الجمعة الاحاديث الاخرى ايضا مثل حديث عمرو ابن عبسة وحديث ابي هريرة. كلها عامة - 00:32:49ضَ

ليس هناك دليل يدل على التخصيص. الذين قالوا بالتخصيص قالوا ان الصحابة يعني في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يخرجون من وينظرون آآ يعني وقت لكن مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. آآ كان مسقوفا بجذوع النخل. فكانوا يرون الشمس وهم في المسجد اصلا - 00:33:04ضَ

وهم ايضا من ليس معهم ساعات يعرفون حركة الظل والشمس. لم يكونوا اصلا بحاجة لهذا. فعلى ذلك يعني هذا لا يقوى على تخصيص عموم الادلة. على ذلك القول هو قول جماهير الفقهاء وهو ان يوم الجمعة كغيره في في آآ وقت النهي آآ حين يقوم قائم الظهيرة. وعلى ذلك من يتنفل قبل - 00:33:24ضَ

صلاة الجمعة نقول اه قبل اه الزوال بعشر دقائق يجب عليك ان تتوقف ولا تصلي في هذا الوقت لان هذا وقت نهي مغلق نعم. اه نأخذ ايضا بعض الاسئلة التي وردتنا. هنا سؤال فيما يتعلق بالتأمين الطبي. احيانا يصرف الطبيب علاجات - 00:33:44ضَ

للشخص او يعطيه مثلا الحق في انه يشتري نظارة. اه او غير ذلك. السؤال فيما يتعلق بالتصرف في ما يصرفه التأمين اذا مثلا هذي العلاجات ما استخدمها يعطيها الاخرين. او النظارات مثلا هو له الحق في ان يشتريها لكن ما اشتراها له واشتراها لمثلا لاحد اقاربه - 00:34:04ضَ

فما الحكم في ذلك؟ لا يجوز لا يجوز ان آآ يستغل التأمين في اعطاء آآ بعض الادوية او بعض الاغراض لغيره. لان ايضا شركات التأمين شركات مملوكة لمساهمين. فهي اموال محترمة شرعا ولا يجوز التعدي عليها - 00:34:24ضَ

وانما يأخذ الانسان بقدر حاجته اذا احتاج الدواء يأخذ بما يغطيه هذا التأمين اذا احتاج نظارة كذلك. اما هذا الاستغلال وهو ان بعض الناس نستغل التأمين ويبدأ يوزع هدايا على الاخرين هذا لا يجوز. لان شركات التأمين شركات مملوكة لمساهمين - 00:34:44ضَ

ويعني هؤلاء عدد كبير من الناس ساهموا في هذه الشركة هم ملاك شركة التأمين هذي. جميع شركات التأمين عندنا اه جميعها شركات مساهمة. يعني عدد كبير من الناس فانت تتعدى الان على على حق عدد كبير من الناس وهذا اشد اشد من التعدي على حق شخص واحد - 00:35:02ضَ

فلذلك لا يجوز التساهل في هذا. فان بعض الناس اه يستغل هذه الثغرة ويرى انه ربما لا يطالبه احد. لكن هذا شرعا لا يحل على المسلم ان ان يلتزم بالصدق والوضوح والشفافية ويبتعد عن الاكاذيب والحيل استغلال الاخرين - 00:35:21ضَ

اه ابو عبد الله يقول اه اذا حدد الانسان يوم يخرج فيه الزكاة لكنه يعرف انه بعد عشرة ايام من هذا اليوم سوف يحتاج الى المبلغ واكثر منه لظرف معين. هل يجوز له ان يؤخر الزكاة او لا؟ لا بأس ان يؤخر الزكاة بشرط ان يوثق ذلك ان يكتب - 00:35:41ضَ

لان في ذمته زكاة مقدارها كذا. حيث لو قدر عليه شيء يعرف الورثة بان في ذمته زكاة. وذلك لان الزكاة يجوز تأخيرها للمصلحة الراجحة وهذا نص عليه بعض فقهاء الحنابلة ويعني فاذا كان هذا الرجل يعلم حاجته الماسة لهذا المبلغ - 00:36:01ضَ

وسيؤخر الزكاة حتى تتوفر له السيولة لا بأس. لان الزكاة ايضا مبناها على المواساة. هم. ولا يطالب هذا الشخص بان اه يستديم من غيره آآ او ان يضغط على نفسه لان الزكاة مبناها على المواساة. فهي دين الله عز وجل المهم هو توثيق هذا الدين اذا اراد ان يؤخرها - 00:36:21ضَ

لا يؤخرها تأخيرا كبيرا. وانما يؤخرها بالقدر الذي تتوفر عنده السيولة. وايضا يكتب ذلك ويوثقه حتى لو قدر عليه شيء يعرف الورثة بان في ذمته زكاة اه صالحة تسأل عن سورة الملك هل تقرأ كل ليلة ومتى؟ سورة الملك ورد فيها اه حديث صحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم سورة ثلاث - 00:36:41ضَ

اية شفعت لصاحبها حتى غفر له. اخرجه ابو داوود والترمذي بسند صحيح. هذا اصح ما ورد في سورة الملك. اما التي فيها انها تقرأ كل ليلة فلا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. وعلى هذا فلا يشرع ان تقرأ كل ليلة على انها سنة - 00:37:01ضَ

انما اذا اراد الانسان يعني في في من وقت لاخر ان يقرأها رجاء فضلها فلا بأس لكن لا يلتزم بقراءتها كل ليلة. اه السؤال كان عندها سفر ورحلتها توافق وقت صلاة العصر فتقول انها صلت الظهر والعصر جمعا في بيتها ثم خرجت - 00:37:21ضَ

من المطار فهل صلاتها العصر صحيحة او لا؟ صلاتها العصر غير صحيحة لانها صلتها قبل دخول الوقت وهي لم تنشئ السفر بعد وكان الواجب عليها ان تصلي صلاة العصر وهي في الطائرة. هم. او بعد الهبوط اذا بعد هبوط الطائرة اذا كان ستهبط قبل غروب الشمس. اه لكن في هذه الحال يلزمها ان تعيد الان - 00:37:41ضَ

صلاة العصر. نعم. السؤال الثالث تقول اه اخوانها واخواتها سوف يجمعون مبلغ لاحد اخوانهم. لظرف ما اه تقول لو بقي هذا المبلغ عندها لمدة سنة كاملة. هل هي هي التي تخرج هذا الزكاة بحكم انها هي لمن جمعت هذا المبلغ او لا - 00:38:02ضَ

اه هذا المبلغ اولا اه يعني لماذا يؤخر سنة كاملة؟ الواجب اه ان ينفذ ويعطى لهذا الذي قد جمع لها. لكن انا افتراضي اه تأخيره واذا كان قد بلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب الزكاة في عين هذا المال وما دام انها هي التي جمع عندها هذا المال تخرج زكاته. نعم. اه - 00:38:20ضَ

تقول يكون احيانا في بعض الحسابات التي آآ يكون فيها عرظ لبضائع معينة يدخل احد الاشخاص ويقول انا وجدت هذه بضاعة مثلا البضاعة المعروضة بمئة ريال يقول يدخل ويعلق انا وجدت نفس هذه البضاعة مثلا وجدتها بثمانين ريال باقل من السعر - 00:38:43ضَ

ما حكم مثل هذه مثل هذا التعليق؟ هذا نوع من التخبيب. تخبيب على اخيه المسلم اذا كانت الاسعار متقاربة لا يجوز ما لم تصل المسألة الى مسألة الغبن الفاحش اذا وصلت الى الغبر الفاحش فهنا ينبه - 00:39:03ضَ

على انه ينبغي ان يكون التنبيه على الخاص ايضا لا يكون على العام حتى لا يتضرر صاحب البضاعة لكن آآ والاحسن من هذا كله ان ينبه البائع بانه لا يجوز ان يرفع السلعة السلعة رفعا فاحشا - 00:39:20ضَ

فان لم يستجب ينبه يعني بعض الناس والاحسن ان يكون التنبيه على الخاص لكن بشرط ان يكون رفع السلعة رفعا آآ فاحشا يؤدي الى اما الاسعار التي تتفاوت تفاوتا قريبا فيعني التجارة قائمة على هذا يعني ليست اسعار التجار كلهم متساوية - 00:39:35ضَ

اه تخضع للتفاوت يخضع لاسباب كثيرة منها مثل الموقع والايجار ونحو ذلك. نعم. اه هي سائلة تقول هل هذا يدخل في بيع الرجل في النهي عن بيع الرجل على بيع اخيه - 00:39:55ضَ

لا ليس له علاقة برجب يا اخي لكن في تخبيب. مم. تخبيب للزبائن على صاحب اه المتجر. اه السؤال الثاني تقول جمعية الموظفين تجب الزكاة على مستلمها. اذا كان عدد آآ افراد الجمعية اثناء آآ اذا كان عددهم اثني عشر فاقل ليس - 00:40:09ضَ

اذا زاد عددهم على اثني عشر فالرقم ثلاثة عشر وما بعده هو الذي يزكي. اه هل يمكن لهذه الجمعية ان تدخل في القرض الذي يجر نفعا اذا كانت آآ الجمعية آآ آآ يعني كل واحد يأخذ ما يأخذه الاخرون بالتساوي من غير زيادة فلا بأس - 00:40:29ضَ

آآ يعني اتفق مثلا عشرة من الموظفين على اقتطاع الف ريال من آآ مرتب كل واحد منهم. في العشرة الاف الاولى تكون لفلان والعشرة الاف الثانية تكون فلان العشرة الثالثة تقول فلان هنا لا بأس. اما اذا كان فيه تفاوت - 00:40:56ضَ

يعني الاخير يزاد له الاول ينقص عليه هذا لا يجوز. نعم. فهد يقول انه صلى احد الفروض فلما انتهى من الصلاة وجد شخص فاتته الصلاة فقام ليصلي معه حتى يدرك اجر الجماعة. يقول لكن هذا الشخص الذي صلى رغم ان صلاة جهرية مثلا المغرب او العشاء او الفجر لم يجهر بالصلاة وان - 00:41:11ضَ

كما اه صلى اماما بدون ان يجهر فما حكم الصلاة؟ اولا اذا لم يطلب منك ان تصلي معه لا تذهب وتصلي معه لانها يعني لم يطلب منك هذا. هم او انك تعرض عليه ابتداء - 00:41:31ضَ

لكن كل ما وجدت انسان يصلي تذهب وتصلي معه يعني هذا غير مناسب. لكن بالنسبة للصلاة صحيحة لان الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية مستحب وليس واجبا. نعم. سؤاله الثاني يقول بعض الائمة يستعجلون في الصلاة بحيث لا يتمكن الانسان مثلا - 00:41:47ضَ

من قراءة التشهد كاملا او مثلا من آآ تطبيق السنة فيما يتعلق بادعية الركوع او السجود. او كذلك آآ في قراءة الفاتحة مثلا ما الحكم في كون الانسان لا يكمل مثل هذه الادعية وهو خلف الامام ونصيحة للائمة فيما يتعلق بهذا هذا الامر؟ اولا اذا وصل الامر - 00:42:07ضَ

بالواجبات فظلا عن السنن. فهذا خلاف السنة والواجب على الامام اه الا يستعجل بل ينتظر حتى يغلب على ظنه ان المأموم ليس فقط اتى بالواجب بل اتى بالسنن وكما ذكر الاخ السائل يلاحظ ان بعض ائمة المساجد يستعجلون في الصلاة - 00:42:27ضَ

لا يتمكن المأموم من من اه الاتيان بالسنة وبعض الناس قد تكون قراءته ثقيلة ينبغي ان يراعيهم الامام ان يراعي احوال المأمومين خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدي باضعفك - 00:42:46ضَ

فعلى هذا الامام مؤتمن عليه ان يتقي الله عز وجل وان يحرص على مراعاة من خلفه كما انه مطلوب الا اطيل بهم اطالة تشق عليهم. ايضا ينبغي الا يسرع اسراعا آآ لا يتمكنون به من من الاتيان بالسنن. نعم. سؤال - 00:43:01ضَ

الاخير آآ يقول اذا دخل مع الامام والامام في نهاية السورة التي يقرأها بعد الفاتحة وبمجرد ما كبر ركع الامام بمعنى لم يتمكن من قراءة الفاتحة فهل يركع مباشرة ام انه يقرأ الفاتحة ثم يركع؟ يركع مباشرة والامام يتحمل عنه قراءة الفاتحة - 00:43:21ضَ

ولذلك المسبوق اذا اتى والامام في الركوع فيركع معه ويكون قد ادرك الركعة. الركعة انما تدرك بادراك الركوع. مع ان المسبوق لم يقرأ الفاتحة وقراءة الفاتحة ليست واجبة على الامام آآ نعم قراءة الفاتحة ليست واجبة على المأموم فيما جهر فيه الامام قراءة - 00:43:41ضَ

ليست واجبة على المأموم فيما جهر فيه الامام. اه وهي واجبة وليست ركنا فيما لم يجهر فيه. هم. وهذا الواجب يتحمله الامام بدليل ان مسبوق يتحمل عنه الامام اه قراءة الفاتحة. وعلى ذلك اه فنقول للاخ السائل الكريم اذا ركع الامام ترك - 00:44:03ضَ

لكن احيانا يستطيع المأموم ان يقرأ الفاتحة بسرعة ثم يركع. هم. هذا هذا هو الاحسن احسن من ان يقطعها. نعم. بقي معنا دقيقة واحدة خزامى هي معلمة قرآن وتقول انه في في بعض الاحيان آآ تحاول ان تصحح الخطأ في الحركات في قراءة القرآن لكن بعض الطالبات - 00:44:23ضَ

تصعب عليهم القراءة او تصحيح هذا الخطأ. فتقول اني اتجاوز يعني آآ هذا هذه القراءة رغم ان الخطأ موجود بحكم صعوبة التصحيح فما حكم ذلك اه في هذه الحالة؟ لا حرج عليه الامر في هذا واسع والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الذي يتتعتع ذكر الذي - 00:44:43ضَ

يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق ذكر ان له اجرين. فالامر في هذا واسع. لا يطلب من هذه المرأة انها تشدد عليهم لان هذا التشديد قد ينفرهم. وانما المطلوب هو ان تتألفهم وان ترفق بهم. ومثل هذه الاخطاء آآ تأمل انها تصحح في المستقبل - 00:45:03ضَ

ليس بالضرورة ان كل الاخطاء تصحح في جلسة واحدة فالامر في هذا واسع ان شاء الله. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:23ضَ

لك السؤال الخافي ويضيء دربك في - 00:45:43ضَ