Baheth

ويضيء مجلس يهتدي بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك في بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا - 00:00:04ضَ

اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا بكلية جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف - 00:01:04ضَ

البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل نبدأ على بركة الله باستقبال السي لعبد العزيز تفضل - 00:01:24ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول ما معنى الحديث في كون الامام ضامن؟ السؤال الثاني في حال وضوح الدليل لطالب العلم الذي درس في كليات شرعية كجواز اتمام متنفل خلف من يصلي الفرض. فهل يجوز له الاحتياط في هذه المسألة - 00:01:38ضَ

بان يفتي لاهل بيته وذويه بعدم صحة ذلك احتياطا. السؤال الثاني. عفوا عفوا عفوا. اه انت تقصد طالب علم يرى يرى يعني رأيا في مسألة ما ويخالفه من باب الاحتياط - 00:02:01ضَ

هذا هذا سؤالك السؤال اعيد سؤال مباشرة تفضل اعيد السؤال مرة ثانية. في حال وضوح الدليل لطالب العلم ودان الشكلات الشرعية كجواز اتمام المتنفي خارج الموصل للفرض هل يجوز لها الاحتياط في هذه المسألة؟ بان يفتي باهل بيته ويرضيه بعدم صحة ذلك احتياطا - 00:02:17ضَ

يعني ان يخالف ما يراه ما تبين له السؤال الثاني السؤال الثالث السؤال السادس هل تفويل الصفات هو الاسلم لعقيدة اهل السنة والجماعة؟ عفوا اعد السؤال التفويض الصفات نعم هو الاسلم لعقيدة اهل السنة والجماعة. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم ونفع في علمكم. الله يحييك. مها تفضلي - 00:02:37ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الو تفضلي يا مها. اي نعم. اه اذا فيه اه اه متبرعين اوقفوا اه مصاحف يعني تبرعهم كان عبارة عن اه وقف مصاحف والمصاحف يتبعها يعني توزيعها يتبعها مثلا استكرات تغليف هل يجوز الاخذ من بالغهم التجهيز - 00:03:03ضَ

استاذ هاني ولا فقط تكون على المصاحف فقط؟ طيب سؤال اخر لا شكرا حياك الله ام انس تفضلي يا ام انس ام انس معنا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي - 00:03:27ضَ

اختي لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول. السؤال الاول حكم مقولة اه البلاء موكل بالمنطق اثناء ثاني ما نستعجل شيئا عوقب بحرمانه. هل هي صحيحة؟ السؤال الثاني. السؤال الثاني اه قيام الليل بسورة البقرة. كاملة في - 00:03:47ضَ

هل يغني عن قراءتها؟ طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا. بقي شيء؟ ابو اسامة تفضل يا ابا اسامة ابو اسامة ما ما معك اخوي. تفضل يا غالي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ عبد الله. السلام عليكم. الله يحييك يا هلا والله وسهلا. تفضل - 00:04:10ضَ

الشيخ عبدالله السلام عليكم. عليكم السلام. نسمعك يا ابا اسامة تفضل الله يجزاك خير ويرحم والديك. ابو من قال وسلامي للشيخ سعيد ورحمة الله تفضل يا غالي سؤالك اه سؤالي يا غالي - 00:04:37ضَ

عطنا سؤالك يا ابو يا شيخ اه اه عندي تمويل قائم من احد البنوك نعم. وآآ ارغب في تمويل اخر او آآ شراء مديونية نعم. اه شراء المديونية هذا من بنك اخر - 00:04:58ضَ

نقل المديونية من بنك الى بنك اخر؟ طيب سؤال اخر اي بنك اذا كانت النسبة مثلا اقل؟ اي بنك مثلا من بلادي لبنك الجزيرة او غيرها. طيب عندك سؤال اخر يا ابو اسامة؟ سؤال اخر عندي الولد آآ صلى في في فانيلا - 00:05:16ضَ

او الجاكيت وعليه قوة الصليب وما شافها الا بعد ما صلى السؤال هل هو صليب صليب ولا بس يعني خطين متقاطعين كانت صغيرة جدا وغير واضحة لكن ما حكم الصلاة فيها؟ طيب اه تسمع الجواب شكرا جزيلا - 00:05:35ضَ

اه فارس تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بفارس السؤال الله يعافيك وش حكم شراء السيارات المتضررة اللي تعرضها شركات التأمين في المزادات؟ بعد تعويض اصحابها واذا كانت شركة التأمين تعمل بالنظام التجاري - 00:05:59ضَ

باقي عندك سؤال اخر لا بس الله يعافيك. الله يحييك هلا وسهلا ابو عبد الملك تفضل. يا ابا عبد الملك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:06:16ضَ

الله يحييك ويوفقنا واياك لما يحب ويرضى يا رب. امين ومن قال. تفضل. السؤال الله يسلمك اذا الامام في الركعة الثالثة جلس ناسيا. وتم تنبيهه لكن في حال التنبيه المأموم قائما - 00:06:32ضَ

ثم قام الامام هل فيها مسابقة للامام هذي طيب آآ سؤال اخر الله يوفقكم ويكتب اجركم. الله يحييك يا اهلا وسهلا. نبدأ على بركة الله بهذه الاسئلة. اه اخونا عبد العزيز سأل ثلاثة اسئلة السؤال الاول ما معنى حديث الامام ضامن ومن باب الفائدة - 00:06:47ضَ

ايضا المؤذن مؤتمن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته والى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث اخرجه ابو داوود يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الامام مضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة - 00:07:11ضَ

واغفر للمؤذنين. ومعنى كونه ظامنا يعني حافظا لاركان وشروط وواجبات الصلاة. فهو اه مؤتمن على ذلك وايضا مطلوب منه الطمأنينة في الصلاة والا يستعجل فيها وان يمكن المأمومين من الاتيان بالسنن فضلا عن الاركان والواجبات. وايضا ضامن هو يتحمل بعض الامور عن المأموم - 00:07:31ضَ

ومثلا اه يتحمل اه الواجبات عن المأموم فلو ان المأموم ترك واجبا من واجبات الصلاة فالامام يتحمل عنه هذا الواجب فلو ان المأموم مثلا لم آآ يأتي بالتسبيحات في الركوع او في السجود - 00:08:01ضَ

فالامام يتحمل ذلك عنه ولا يلزم المأموم حتى ان يسجد للسهو. واما كون المؤذن مؤتمن يعني مؤتمن على الوقت فلا يؤذن الا في الوقت المحدد لان الناس يعتمدون على الاذهان في الافطار اثناء الصيام وكذلك ايضا في امور كثيرة - 00:08:18ضَ

وفي الامساك ايضا آآ اثناء الصيام وفي ايضا صلاة النساء في البيوت و كذلك ذوي الاعذار من ذوي من الرجال نحو ذلك ولذلك فعل الامام المؤذن عليهما مسؤولية كبيرة فينبغي ان يستشعر عظم هذه المسؤولية. نعم. السؤال - 00:08:38ضَ

آآ لو اردنا ايضا ان نأخذه من باب الفائدة اكثر. هو يسأل عن طالب علم واتضح له الدليل في مسألة لكنه يفتي آآ لمن حوله بخلاف ذلك من باب الاحتياط - 00:08:59ضَ

اه بشكل عام هل يجوز للمفتي ان يفتي بغير رأيه لمصلحة يراها؟ اه نعم قد احيانا تعرظ للمفتي ما يجعله يفتي برأي اخر. اه لمصلحة يراها. ومن ذلك النظر للمآلات - 00:09:18ضَ

ربما ان هذه الفتوى التي يفتي بها مآلاتها آآ تكون في الغالب آآ سيئة فلا يفتي بها وانما يفتي بالاحوط خشية ان تؤول فتواه لتلك المآلات او انه يحتفظ بتلك الفتوى لنفسه - 00:09:36ضَ

وينقل فتوى غيره مثلا لكن لابد عند الفتيا من النظر للمآلات وايضا آآ ربط تلك الفتوى بمقاصد الشريعة وايضا البعد عن الشذوذات. فلا تكن فتوى شاذة لم يقل بها احد من اهل العلم او يعني مراعاة الشذوذ امر مهم لان بعض الناس عنده ولع بالشذوذات يحب الاثارة ويحب - 00:09:54ضَ

ترى الاقوال غريبة ونحو ذلك. فلابد ايضا تكون الفتوى بعيدة عن الشذوذات وايضا اه يكون ايضا هذا المفتي زكاه اهل العلم ومعروف بالفتيا معلش الفتية ليس مؤهلا لها كل احد - 00:10:21ضَ

ولهذا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لم يكونوا كلهم يفتون انما كان آآ الفقهاء منهم فقط هم الذين يفتون آآ فليس كل طالب علم واهل وقد يكون طالب علمك عنده اهتمام بجوانب معينة من العلوم الشرعية. لكنه اه هذه الجوانب لا تؤهله للفتية. فلا بد ان يكون - 00:10:36ضَ

من اهل العلم اهل العلم يقرون فتاواه ولا ينكرون عليه. ويرون اهليته لذلك. اما اذا لم يكن مؤهلا الفتيات فليس له ان يفتي ولا يخوض في دين الله عز وجل. وانما ينقل فتي غيره. ينقل فتية غيره من اهل العلم - 00:10:57ضَ

اه ما دام الحديث عن هذا الموضوع اه كثر الحديث في فترة من الفترات عن موضوع سد الذرائع. وان احيانا يحكم بغير الحكم الاصلي سدا لذريعة ما هل هذا داخل فيما ذكرت؟ نعم سد الذرائع اصله معتبر وهو - 00:11:14ضَ

يعني اكثر ما يستخدم هذا الاصل المالكية ثم الحنابلة وقد جاءت به الشريعة كما في قول الله عز وجل الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. فنهى الله عن سب الهة المشركين مع ان سبها مطلوب. لكن لما كان ذلك ذريعة لسب الله عز وجل - 00:11:31ضَ

نهاهم عن ذلك وادلة كثيرة تدل لهذا المعنى. لكن لا يبالغ فيه مبالغة تؤدي الى ايقاع الناس في الحرج وانما يعمل بهذا الاصل بوفق ما ذكره واصله اهل العلم. نعم. فهذه المعاني اصل سد الذرائع نظر المآلات - 00:11:51ضَ

ربط الفتوى بمقاصد الشريعة هذه كلها لابد ان يراعيها المفتي. آآ هو اخونا عبد العزيز ذكر مسألة وهي امامة المتنفل المفترض او العكس. ويفتي لاهل بيته خلاف ما ما يرى اه في ذلك - 00:12:10ضَ

في مثل هذا ما توجيهكم في مثل هذه المسألة؟ اذا كان يفتي مثلا يفتيهم بالاحوط وهم يثقون فيه وما يذكره هو الاحوط هو الرأي الذي يخرجون به من الخلاف فلا بأس لان هذا من النصح لهم - 00:12:27ضَ

لكن اذا كان على العكس من ذلك فلا اذا كان على العكس انه ربما يكون متساهلا ويوقع اهل بيته في الحرج واهل بيته يريدون احتياط فليس له ذلك. نعم. نعم. اه سؤاله الاخير - 00:12:41ضَ

عن تفويض الصفات هل هو الاسلم وهل هو مذهب عقيدة السلف؟ خاصة ان البعض ينسبه الامام احمد. الامام احمد يقول آآ التفويض آآ شر ما التأويل التفويض ليس معتقد اهل السنة والجماعة هذا غير صحيح - 00:12:54ضَ

ومن زعم ان التفويض هو معتقد اهل السنة فقد اخطأ. ليس هذا معتقد اهل السنة. وانما اهل السنة والجماعة آآ يقولون ان هذه ان صفات الله عز وجل لها معان لكن كيفيتها الله اعلم بها. فنحن نعلم معانيها ولا نفوظ معناها معناها معروف - 00:13:12ضَ

السمع معروف البصر معروف الاستواء معروف لكنه ليس كسمع المخلوقين ليس كبصر المخلوقين ليس كاستواء المخلوقين فكيفيتها نفوضها الى الله عز وجل اما معروفة اما القول بان التفويظ هو اه معتقد اهل السنة هذا غير صحيح. بل اه في احدى الروايات الامام احمد - 00:13:32ضَ

هذا رأي الجهمية. ليس هذا معتقد اهل السنة. وهو شر من التأويل كما ان تأويل الصفات شر. كذلك التفويض ايضا شر. نعم. والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة. وما عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين - 00:13:53ضَ

متابعيهم من ان اه صفات الله عز وجل يؤمنون بها كما جاءت اه وان معانيها معلومة لكن كيفيتها هذه اه الى الله عز وجل اما كوننا نقول ان اه هذه الصفات كلها نفوظها الى الله تعالى معنى وكيفية - 00:14:09ضَ

فيعني هذا غير صحيح معنى ذلك ان الله خاطب خاطب الناس باشياء لا يفهمونها هذا غير صحيح هو شر من التأويل ولذلك انكر اهل العلم ومنه ابن تيمية وجمع من اهل العلم انكروا هذه المقولة وان التفويض انه معتقد اهل السنة هذا غير صحيح. التفويض ليس هو معتقد اهل السنة - 00:14:29ضَ

على السنة يؤمنون باسماء الله وصفاته كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويؤمنون بمعانيها وان معانيها معلومة ولكن كيفيتها هذه الى الله عز وجل لاننا آآ لانه لم يرد - 00:14:48ضَ

كيفيتها ولان الله ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نحن نؤمن بصفة السمع لكنها ليس كسمع المخلوقين وانما سمع الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى. نؤمن بالاستواء لله سبحانه - 00:15:08ضَ

لكنه ليس كاستواء المخلوقين. ولهذا لما سئل الامام مالك الرحمن على عرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الاستواء معلوم معلوم معناه. لكن كيفيته مجهولة - 00:15:24ضَ

والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فيسعون ما وسع الصحابة والتابعين. واحسن من يقرر عقيدة السلف الصالح وعقيدة اهل السنة والجماعة هو الامام العظيم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. قرر ذلك في كتبه وبينها بيانا واظحا على ظوء - 00:15:40ضَ

ورد في نصوص الكتاب والسنة وعلى ما ورد في آآ عن السلف الصالح فانصح الاخ السائل الكريم بان يرجع لكتب هذا آآ وممن قرب علوم هذا الامام الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فربما احيانا تكون عبارة الشيخ ابن تيمية قد تكون يعني ليست - 00:16:00ضَ

ذاك الوضوح لكن اتى علماء وقربوا هذه عبارات ووظحوك كالشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع. نعم. ما ينسب للامام احمد انه كان يقول عن كما جاءت. ما المقصود بذلك؟ اي ان تمر كما جاءت في الكيفية. اما المعنى فالمعنى معلوم. هم. ولذلك اه - 00:16:20ضَ

التفويض شر من التأويل ليس معنى ذلك مرة كما جاءت انها تكون ان مقصودا انها يفوضها كاملة انما تفويض للكيفية وليس للمعنى المعنى معلوم مثل ما قال الامام مالك الاستواء معلوم - 00:16:40ضَ

ليس مجهولا لا نقول ما ادري عن نفوذ معناه. نعم. استواء معلوم. والكيف مجهول. فالذي يفوظ هو الكيف. نعم اه مها سألت اه تقول اذا شخص تبرع لوقف اه مصاحف - 00:16:54ضَ

آآ احيانا تكون هناك تكلفة مرتبطة بمثل هذا الامر يعني الذهاب الى مثلا شراء هذه المصاحف وايضا تجهيزها ووضع عليها مثلا ملصقات لاثبات انها وقف مثال آآ تقول هل مثل هذه التكلفة آآ تؤخذ من مال المتبرع ام لابد ان تكون خارجة عنه - 00:17:08ضَ

تكون خارجة عنه الا اذا اذن متبرع بذلك الاصل ان المتبرع تبرع بمصاحف فالاصل انه يشترى مصاحف فقط وتوضع فيما جعله فيه المتبرع. الاشياء الزائدة اما ان يستأذن المتبرع او ان هذا الشخص الوسيط هو اللي يدفعه من عنده. هذا مقتضى العدل هذا مقتضى الامانة. نعم. اه ام انس اه سألت عن مقولة اه - 00:17:28ضَ

البلاء موكل بالمنطق هل هو حديث؟ وهل معناها صحيح؟ آآ ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اثر روي عن بعض السلف وايضا متداول يعني في الحكم ايضا - 00:17:54ضَ

ان البلاء موكل بالمنطق ومعناه صحيح. فقد يتكلم الانسان بشيء فيبتلى. ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل رجل والله لا يغفر الله لفلان - 00:18:09ضَ

قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته فهذا يعني تسببت هذه الكلمة في ان الله احبط عمله - 00:18:22ضَ

ولانه فيها نوع من التألي على الله عز وجل كذلك ايضا الكلام الذي قد يكون فيه سخرية بالاخرين قد يبتلى هذا الساخر او المستهزئ وهذا امر آآ تواترت به آآ قصص الناس والوقائع ان من استهزأ بامره بانسان آآ يعاقب - 00:18:38ضَ

ربي مثل ما استهزأوا به فيه في الغالب وقد تؤخر عقوبته الاخرة لكن في الغالب ان من يستهزئ بغيره يعاقب بان يبتلى هو او احد اسرته بهذا الشيء الذي قد استهزأ - 00:18:58ضَ

ولكن هذا ليس يعني دائما احيانا حكمة الله قد تقتضي تأخير العقوبة للاخرة كما ان الظالم قد يظلم في الدنيا وقد لا يعاقب في الدنيا تؤخر عقوبته للاخرة كما قال الله سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون مما يؤخره ليوم تشخص فيه الابصار - 00:19:11ضَ

فالبلى موكب المنطق هذا آآ يعني الكلام صحيح والواقع شاهد بصحته لكنه ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. السؤال الثاني هل قراءة سورة البقرة في الصلاة تغني عن قراءتها - 00:19:32ضَ

خارج الصلاة اه ويتبع هذا السؤال اعتقاد ان بعض الناس انهم لابد ان يكرر البقرة مثلا يوميا او لفترة معينة القراءة سورة البقرة لا يختلف لا تختلف قراءتها عن داخل الصلاة او خارج الصلاة. يتحقق الفضل الوارد فيها - 00:19:47ضَ

ان من قرأها انها تكون اه يعني ان البيت الذي تقرأ فيه لا يدخله الشيطان سواء قرأت داخل الصلاة او خارج الصلاة. وايضا اخذوها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة - 00:20:06ضَ

فهذا هذه كلها فضائل وردت في هذه السورة العظيمة. لكن الذي انصح به ان المسلم يجعل له وردا قرآنيا يبتدأ فيه من الفاتحة الى الناس لا يكتفي بتخصيص سورة البقرة لان غالب الذين يخصصون سورة البقرة يريدون منافع الدنيوية - 00:20:19ضَ

يريدون فقط التحصين يعني مستوحشين مثلا من البيت او من اشكالات حصلت في بيتهم او كذا فاصبحوا يقرأون سورة البقرة لاجل تحقيق المنفعة اقول خير من ذلك ان المسلم يجعل له وردا من القرآن كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل كما كان الصحابة والتابعون يفعلون. ورد من القرآن يعني مثلا جزء جزئين ثلاثة - 00:20:38ضَ

يبدأ من الفاتحة الى الناس ويدخل فيها سورة البقرة. ولا يخصص سورة البقرة. يعني بعض الناس يوميا يقرأ سورة البقرة. وهذا يشعر بان هدفه المصلحة الدنيوية بل ينبغي ان يكون الهدف من قراءة القرآن هو التقرب الى الله عز وجل وتحصيل الاجر في الاخرة - 00:20:59ضَ

اما امور الدنيا تأتي تبعا لان هذا النفس اصبح الان يعني ينتشر خاصة عند بعض النساء يعني يفعلون بعض الطاعات لاجل تحصيل امور دنيوية. يقرأون سورة البقرة لاجل تحصيل امور دنيوية. يقرأ سور معين لاجل تحصيل امور دنيوية. يكثرون من الاستغفار لاجل تحصيل - 00:21:17ضَ

تصير امور دنيوية يعني حتى الصيام ايضا اه يعني بعض الطاعات يفعلونها لاجل تحقيق امور دنيوية. الاحسن ان المسلم يبتغي بذلك وجه الله عز وجل. وان كان التشريك التشريك في النية بان يريد وجه الله عز وجل ويريد امرا دنيويا انه لا بأس به لكن ينقص به الاجر - 00:21:34ضَ

ينقص بلا ادوية من حيث الاصل لا بأس به كما قال الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلهم فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام نزلت في نفر من الصحابة ارادوا ان يتاجروا - 00:21:55ضَ

تحرجوا فانزل الله الاية. لكن خير من ذلك ان المسلم يتقرب الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح. والامور الدنيوية تأتي تبعا. نعم ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. الامل سألت يقول تقول هل يجوز للوالد ان يسد او ان يقضي - 00:22:05ضَ

حين ابنه بسبب ان الابن لا يستطيع وهل يعد هذا نوع من التفظيل بين الابناء؟ اه نعم يجوز للوالد ان يقظي دين ابنه بل حتى يجوز له ان يقظيه من زكاته - 00:22:25ضَ

من زكاة الاب نفسه. مم. لان الاب اصلا ليس مسئولا عن زكاة ابنه ولذلك تجد ان الدائن عندما يرفع شكاية في هذا الابن لا يرجع الدائن على ابيه. ابيه ليس له علاقة فلهذا يجوز - 00:22:39ضَ

ان يسدد دين ابنه من الزكاة اذا كان الابن عاجزا عن السداد. بينما لا يجوز له آآ ان ان يعطيه من زكاة ما له لغير سداد الدين. اه اما كون الاب يعطي ابنه المدين اه الفقير او يسدد دين ابنه - 00:22:54ضَ

الذي عليه دين هو عاجز عن سداده فلا بأس بذلك. ولا يلزمه ان يعطي بقية اخوته مثله. لان هذا العطاء عطاء لحاجة. عطية لحاجة فكأنه يقول هذا الاب اي واحد منكم تكون حالته مثل حالة هذا الابن الفقير انا اعطيه - 00:23:14ضَ

فعطية الاب وهكذا الام لابنه تنقسم الى قسمين عطية حاجة وعطية محضة عطية الحاجة آآ العدل فيها ان يعطي كل واحد بقدر حاجته. هم. فهذا الابن فقير يعطيه لفقره. هذا الابن مريظ يعطيه ما يشتري به العلاج يعني - 00:23:30ضَ

ما يعالج به. هذي البنت مثلا اه عندها مشاكل مع زوجها احتاجت للمخالعة ونحو ذلك. يعطيها مثلا قيمة الخلع. هذا اه اه الابن مثلا عنده عليه ديون لحقته ديونه وعاز عن سداده يسدد عنه الدين. هذه العطية عطية حاجة - 00:23:50ضَ

هذه لا يلزمه ان يعطي بقية اخوته مثله. العطية المحضة التي تكون بدون سبب. بدون سبب هذا يعني بدون سبب قال انا اوزع بين اولادي هذا المبلغ وهذي هذه التي يجب فيها العدل بين الاولاد. وعلى ذلك كما ذكر في السؤال من ان الاب يريد ان يسدد دين ابنه وهذا الابن عاجز عن سداد الدين - 00:24:09ضَ

نقول لا بأس بذلك ولا يلزمه ان يعطي بقية اخوانه مثله. نعم. استأذنك بعض الاتصالات ابو درة. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ - 00:24:29ضَ

خير ونعمة نحمد الله ونشكره تفضل يا غالي كيف حالك يا شيخ؟ شخبارك؟ طيب؟ الله يبارك فيك نحمد الله ونشكره. يا شيخ اه عندنا في مكة هنا جبل اسمه جبل الخندمة لما نطلع عليه في - 00:24:44ضَ

اه فراس الجبل نشوف الحرم قدامنا ونشوف المصلين امامنا. فكثير المجاميع الموجودين هناك يصلون مع الامام رغم ان هناك في مسافة ما يقارب اكثر من خمس مئة متر عن اخر المصلين هناك - 00:24:57ضَ

هل الصلاة جائز او غير جائز؟ لكنهم يرون المأمومين يرون المأمومين ويسمعون الصوت لكن في مسافة بعيدة يعني يعني ويصلون كلهم في مكانه هل عندك سؤال اخر في ناس اخر عندنا هنا في مكة بعض المساجد يعني المؤذن خاصة يوم الجمعة لا يجي الا مع الامام الاذان الاول ما يأذنه - 00:25:13ضَ

يجي مع الامام ويدخل مع الامام هل هذا يعني كويس ام طيب في مثل هذا الموظوع يا ابا درة آآ المرجع في وزارة الشؤون الاسلامية بحكم انها الجهة المختصة في هذا الامر. اه لكن احنا اذا نحن نتكلم عن المسألة بشكل عام باذن - 00:25:39ضَ

لا تعال نعوضه على فضيلة الشيخ. شكرا جزيلا. شكرا لك يا شيخ. ابشر ابشر. ابو ساعد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك الله يرظى عليك؟ حياك الله يا غالي تفضل - 00:25:59ضَ

احييك واحيي الشيخ سعد الله يطول عمرك على الطاعة. الله يبارك لك. سؤالك يا غالي سؤالي الله يرظى عليك اه انا اصلي قبل صلاة الجمعة اثنعشر ركعة بسورة الكهف. ما شا الله - 00:26:12ضَ

فهل هذا فيه شيء طيب اه سؤال اخر والسؤال الثاني الله يرضى عليك اه اسوي رياضة وفي اثناء الرياضة اسبح الله عز وجل وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته مئة مرة سبحان - 00:26:27ضَ

الله وبحمده سبحان الله العظيم مئة مرة. نعم. لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعني تذكر الله اثناء ادائك للرياضة؟ اثناء المشي فهل هذا فيه يعني آآ بقي شيء يا ابا سعد. سلامتك الله يرضى عليك. حياك الله يا غالي اهلا وسهلا. اه نواصل الاسئلة اخونا اخونا ابو اسامة سأل عن - 00:26:43ضَ

عن آآ ما يسمى بشراء المديونية بين البنوك آآ ما حكمها؟ وان هناك ضوابط لشرعيتها؟ نعم اذا انضبطت بالضوابط الشرعية فلا بأس وتسمى شراء مديونية وهي في الحقيقة اه يعني تمويل بحيث تمكن اه هذا المدين من سداد مدنيته في بنك ثم الانتقال لتمويل في بنك اخر - 00:27:04ضَ

فاذا انظبط ذلك بالظوابط الشرعية فلا بأس والبنك الذي اشار اليه بنك البلاد مصرف اسلامي لهذه الظوابط بشكل سريع اذا نعم هو لا بد لا بد من ان يكون التمويل نعم. اه يعني هذا التمويل منفصلة عن التمويل الاخر. وان يكون التمويل منظبطا بان يشتري سلعا - 00:27:29ضَ

ويتملكها ويكون فيه قبض ويكون فيه شهادة تعيين. ويحصل على السيولة النقدية ثم يسدد المديونية لدى ذلك البنك. ثم بعد ذلك ينشأ اخرى لدى البنك الاخر نعم. اه السؤال الثاني يقول ابنه صلى بلباس اه اه ذكر انه صليب لكن اه يعني قبل ان نتكلم عنها الحكم في هذه - 00:27:49ضَ

مسألة بعض الناس اذا رأى خطين متقاطعين يعني ظن انه الصليب بنى عليه كثير من الاحكام هل هذا صحيح او لا؟ هذا غير صحيح يعني بعض الناس عنده مبالغة في هذا الامر حتى يرون العلامة زايد في حساب يقول هذا صليب. نعم. وكل ما رأى خطين متقاطعين - 00:28:12ضَ

الصليب هذا غير صحيح الصليب آآ هو آآ ان يكون على هيئة الانسان اذا مد يديه بحيث يكون الخط آآ العمودي اطول والخط اه الافقي اقصر. نعم. فيشبه الانسان المصلوب اذا صلب - 00:28:32ضَ

هذا هو الصليب ويكون ايضا شعارا يكون شعارا هذا الصليب ومقصودا فهذا هو الصليب اما مجرد اللي ذكره الاخ السائل يقول يقول شيء صغير جدا ومجرد خطين متقاطعين يظهر ان هذا ليس صليبا هناك مبالغا بعض الناس في - 00:28:47ضَ

وصف الشيب بانه صليبه وهو ليس كذلك. نعم. وعلى افتراظ على افتراظ ان هذا حصل آآ فهو قد وقع عن جهل فالصلاة صحيحة وهي مكتملة الاركان والشروط والواجبات. آآ ابو عبد الملك يقول ان الامام - 00:29:02ضَ

سهى وجلس للتشهد الاخير في الركعة بعد بعد الركعة الثالثة نبهه المأمومون لكن بعض المأمومين اصلا قام فنبهوا الامام والامام بعد ذلك بعدما نبهوه كذلك قام للركعة الرابعة اشكالية اخونا ابو عبد الملك ان بعض المأمومين - 00:29:19ضَ

سبق الامام في القيام فهل هذا يؤثر بصلاتهم ام لا؟ هذا غير مؤثر لان هذا آآ وقع بطريق الخطأ لم يكن هذا مقصودا وانما وقع سبب هذا الخطأ الذي حصل وهذا السهو الذي حصل من الامام. فمثل هذه الافعال التي قد تقع من المأموم خطأ او جهلا او نسيانا - 00:29:39ضَ

هذه غير مؤثرة لا تؤثر. نعم. اه نستأذنكم في الفاصل. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله ربقوا معنا اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في - 00:29:59ضَ

ويضيء في مجلس يهتدي ازهار اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد في الصعود الاسلامية نواصل الاسئلة. اه اخونا عبد الله سأل يقول اه اه شخص من اهل المنطقة الشرقية - 00:30:19ضَ

عنده دورة لمدة شهر في الرياض. آآ سيجلس هذا الشهر ويعود الى اهله في وقت اجازة الجمعة والسبت سؤاله هل يجوز له ان يجمع ويقصر اثناء بقائه هذه المدة في الرياض؟ آآ ليس له الجمع ولا القصر لان هذه المدة مدة طويلة - 00:32:50ضَ

مدة شهر اه فهو يعتبر مقيما وان كانت يعني هذه اقامة نسبية لكن لا يصدق عليه وصف السفر. ويعني اذا كانت الاقامة آآ اكثر من عشرين بلغت عشرين يوما فاكثر لا يترخص معها برخص السفر في ارجح اقوال اهل العلم. والقول باطلاق المدة وعدم تحديدها - 00:33:10ضَ

هذا قول مرجوح يترتب على ذلك لوازم خطيرة. يترتب على ذلك ان من لم يكن مواطنا او كانوا المقيمين انه يترخص السفر ويفطر في نهار رمضان ويقصر ويجمع وبعضهم له سنوات طويلة. وهذا مثل هذا لا تأتي به الشريعة. فلا بد من التحديد - 00:33:34ضَ

فالتحديد هو ان ان تكون مدة لا تطول. واحسن ما قيل في تحديد المدة وما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة. فنحن فنحن يعني ابن عباس ومن معه من الصحابة والتابعين. اذا اقمنا الساعة عشر يوما قصرنا - 00:33:50ضَ

فاذا زدنا على ذلك اتممنا. اخرجه البخاري في الصحيح. وهذه المدة مقاربة للعرف. والاصل الاصل في السفر عند العرب انه من الاسفار يعني البروز الصحرا ما كانت العرب تعرف ان الانسان يلبس في مكان ويكون مسافرا. لكن الشريعة الاسلامية تسامحت في - 00:34:10ضَ

مدة القصيرة. فهي ملحقة بالسفر. يترخص معها برخص السفر. لكن اذا طالت المدة لم يعد آآ مسافرا وليس له الترخص في السفر وعلى هذا وعلى هذا نقول الاخ الكريم اه ليس لك ان تترخص لا في مقر الدورة ولا عند اهلك وانما في الطريق فقط - 00:34:30ضَ

نعم. السؤال الثاني اه هل يشرع مسح اسفل الخف عند الوضوء اه اذا اذا كان لابسا اه للخف اه ولبسه على طهارة وكان هذا الخف او الجورب الان الناس يلبسون جوارب ما يلبسون خفاف اكثر الناس لان الخوف معناه من الجلد والجورب من الذي يسمى - 00:34:50ضَ

الشراب من غير الجلد. فاذا كان هذا الجورب اه ساترا للقدمين ولبسه على طهارة يمسح عليه يوم وليلة يوم ثلاثة ايام للمسافر كيف يمسح آآ في في هذه المسألة محل خلاف منهم من قال انه يمسح ظاهر الخف او منهم من قال ظاهره وباطنه - 00:35:12ضَ

والاقرب والله اعلم وهو الذي يفتي به عامة مشايخنا انه يمسح مظاهر الخف ويكفي هذا. نعم اه ايضا من ضمن الاسئلة التي وردتنا اه شخص مقيم في الطائف وعنده شقة في جدة - 00:35:32ضَ

ينزلون فيها في الاجازات احيانا يوم يومين ثلاث ايام على حسب هل يجوز لهم ان يجمعوا ويقصروا في جدة او لا؟ ما دام ان عندهم آآ اقامة في جدة واقامة في الطائف هم اصحاب اقامته ليس لهم جمع هنا ولا هنا ولا القصر - 00:35:47ضَ

ان ما في الطريق فقط. نعم. ام معتز تفضلي اه لو سمحت انت ثلاث اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول قول اللهم صلي وسلم اه اللهم اللهم صلي وسلم عليه هل هي خاصة بالنبي محمد - 00:36:02ضَ

وسلم وبقية الانبياء اقول عليهم السلام فقط ولا حتى رائبة الانبياء صلى الله عليه هل يجب اخراج الصوت عند الذكر؟ ولا لا بأس اني احرك اه الشفتين من اه من غير اه صوت؟ او - 00:36:17ضَ

وايضا لو ان مسلا استحضرت الذكر بذهني فقط بقلبي دون ما تحركت في هل يعتبر اني ذكرت الله سبحانه وتعالى؟ بقي شيء؟ السؤال الثالث بالنسبة هل للذكر هل الافضل اني مثلا اقول اه سبحان الله اه سبحان الله سبحان ارددها مئة مرة مئتين اه اغلب اليوم او - 00:36:36ضَ

سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد سبحان الله اليوم كله كذلك بقية الذكر مثل آآ الحمد لله لا اله الا الله شكرا يا ام معتز محمد تفضل - 00:36:56ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالي اه احد الجيران يقول لي اه يغلب علي النوم قبل الصلاة وتحديدا قبل الاذان فيقول اصلي اه قبل الاذان وثم انام - 00:37:16ضَ

تكلمت عن فعل هذا الخاطئ لماذا فهل هذا صح كلامي ولا يصلي صلاة الفرض قبل ان يسمع الاذان؟ قبل ان يسمع الاذان اي صلاة صلاة الفرائض. كله كل كل الصلوات - 00:37:31ضَ

لماذا لا يصلي في المسجد يقول يغلب علي النوم اصلي قبل سواء الفجر وخصوصا الفجر. يعني يصلي في البيت وقبل الوقت ايضا. طيب. ايوه يصلي قبل حتى الاذان. طيب. ثم اصلي وانام. عندك سؤال اخر يا محمد - 00:37:50ضَ

يلا شكرا. حياك الله امن تفضل انا امن. نعم. سؤالك يا غالي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخواني. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليك محبكم في الله. اهلا وسهلا - 00:38:07ضَ

اه يا شيخنا يسأل بعض اخواننا عن المسألة التي هي العدل بين الزوجات اه في السفر. يعني اخانا اه قبل زواج زوجتي الثانية وعد لي الزوجة الاولى ان يذهب بها الى العمرة - 00:38:24ضَ

اه ولكن في ذلك الوقت لم يتمكن ان ينفذ موعده لها ثم تزوج بالثانية الان يتمكن ان ينفذ موعده للاولى. ولكن الزوجة الثانية تقول لابد ان تعدل بيننا. اما ما وعدتها هذا شأنك لا ابالي. شيخنا ما يجب عليه في هذه الحالة ان ينفذ موعده - 00:38:40ضَ

في اولى او يقرئ بينهما. طيب عندك سؤال اخر طيب لما تزوج الثاني هل سافر بها لا لم يسافر بها طيب اه عندك سؤال اخر يا امن لا شيخنا. شكرا جزيلا حياك الله. نواصل الاسئلة. اه ابو درة - 00:39:05ضَ

سأل يقول هناك بعض المناطق القريبة من الحرم تبعد احيانا نصف كيلو وهم في منطقة مرتفعة يرون المصلين ويرون الحرم اه هل يقول ان انهم يتابعون المصلون هناك يتابعون الحرم في في صلاتهم فهل هذا صحيح او لا؟ نعم هذا لا بأس به ما دام انهم يرون بعض المأمومين - 00:39:25ضَ

فيصح الاقتداء بامام الحرم. نعم. وهكذا ايضا اه مصليات الفنادق ما دام انهم يرون بعض المأمومين لا بأس ان يصلوا مع امام الحرم. بل حتى من كانوا في غرف الفنادق المطلة على الساحات - 00:39:47ضَ

لا بأس ان يصلوا مع امام الحرم بشرط آآ ان ان المصلي اذا كان رجلا لا ينفرد يعني يكون اكثر من رجل لانه لا صلاة منفردة خلف الصف. اما المرأة فيصح ان تصلي في الغرفة في الفندق وحدها. هم. لكن لابد ان تكون الغرفة مطلة على الساحات - 00:40:02ضَ

القاعدة في هذا ان المأموم اذا كان يرى بعض المأمومين او يمكن ان يراهم لكون مثلا آآ مصلى او الغرفة مطلة على الحرم او لكون مثل ما ذكر في مكان مرتفع يرى بعض المأمومين هنا لا بأس بالاقتداء بامام الحرم. نعم من يشترط اتصال الصفوف لدى اشتراط صحيح او لا؟ هذا قول بعض - 00:40:20ضَ

لكنه قول مرجوح وانس رضي الله عنه لما اتى والي مكة اه امير مكة اه صلى معه اه في في قصر الامارة مع امام الحرم فهذا فعله انس رضي الله عنه وليس هناك ما يمنع ما دام انه يمكن الاقتداء برؤية بعض المأمومين كما نص على ذلك فقهاء الحنابلة وغيره - 00:40:40ضَ

فليس هناك ما يمنع من صحة الصلاة اه سؤاله الثاني هو تكلم عن اه ان بعض المؤذنين في في مكة يدخلوا مع الامام يعني لا يؤذنون الاذان الاول يؤذن يدخلون مع الامام ويؤذنون الاذان الثانية فقط. فهذا نحيله الى المرجع في ذلك وهم وزارة الشؤون الاسلامية لكن من باب من فيما يتعلق - 00:41:02ضَ

انها مسألة فقهية آآ حكم الاذان الاول وحكم عدم رفعه. الاذان الاول يوم الجمعة سنة وهو من سنة الخلفاء الراشدين زاده عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس والناس قديما لم يكن عندهم ساعات - 00:41:26ضَ

وكانوا يكونون في السوق واحيانا ربما بعض الناس ينسى ان اليوم يوم جمعة فكان الاذان الاول هو مثابة التنبيه على قرب دخول الخطيب فامر عمر رضي الله فامر عثمان رضي الله عنه بالاذان الاول. واجمع على ذلك الصحابة - 00:41:43ضَ

فهو محال اجماع وهو من سنة الخلفاء الراشدين. قد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنوافل واصبح اجماعا عمليا من عهد عثمان رضي الله عنه الى وقتنا الحاضر. ان الجمعة فيها اذان اول - 00:42:01ضَ

وعلى ذلك فالمسجد الذي لا يقوم المؤذن فيه بالاذان الاول هذا تقصير من المؤذن. هذا تقصير والجهة المختصة تحاسبه لابد ان اه يأتي اه المسؤولية كما طلب منا وهو ان يؤذن في جميع الاوقات ومن ذلك ان يؤذن الاذان الاول يوم الجمعة - 00:42:19ضَ

اما كونه لا يؤذن الاذان الاول ولا يأتي الا مع الخطيب وبهذا يعتبر مقصرا. ابو سعد آآ سأل يقول انه قبل صلاة الجمعة صلي ثنتي عشرة ركعة بسورة الكهف. هل ما يفعله مشروع او لا؟ نعم ما فعله صحيح. لان آآ السنة آآ التي تكون قبل صلاة - 00:42:39ضَ

معليش له حد محدود له ان يصلي بما شاء ان شاء صلى ركعتين او اربعا او ستا او ثمانيا او عشرا او ثنتي عشرة ركعة او اكثر من ذلك اه لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سلمان ثم صلى ما كتب له - 00:42:59ضَ

هذا يدل على ان السنة التي قبل صلاة الجمعة ليس لها حد محدود. فما يفعله الاخ الكريم يقول اه لا بأس بذلك. استمر عليه وان شئت ان تزيد ايضا على على هذا الرقم - 00:43:14ضَ

لا بأس ان اه يعني تصلي اقل من ذلك فالامر واسع. المهم انك تصلي مثنى مثنى. وايضا انبه الى امر اخر وهو انه اذا اتى وقت النهي يعني قبل اه الزوال بنحو عشر دقائق تتوقف عن الصلاة لان هذا وقت نهي. سؤاله الثاني يقول اثناء ممارسة رياضة المشي - 00:43:24ضَ

ونضيفها ايضا مثلا المرأة وهي تعمل في البيت مثلا او الموظف وهو يعمل في وظيفته آآ يعني يذكر الله عز وجل يسبح ويهلل او يقرأ القرآن مثلا هل هذا مشروع او انه لابد ان يتفرغ لذلك بحيث هذا مشروع والله تعالى يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا - 00:43:44ضَ

وعلى جنوبهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه كون الانسان يذكر الله تعالى وهو يمارس التمارين هذا شيء طيب. المرأة اذا كانت آآ تطبخ في البيت تذكر الله عز وجل هذا شيء حسن. الانسان ايضا - 00:44:04ضَ

عندما يكون في السيارة ينتظر الاشارة او عندما يكون في المطار او في او في اي مكان. يذكر الله عز وجل. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه - 00:44:20ضَ

واما ما يعتقد بعض الناس من ان آآ انه لابد يكون متفرغ هذا غير صحيح هذا من الشيطان. الشيطان يريد ان يصد الانسان عن الخير. الذكر لا يشترط له التفرغ. انما - 00:44:31ضَ

وتذكر الله تعالى في في على اي حال على جميع احيانك كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل. قائما وقاعدا وعلى جنبك وانت الطريق وانت تمشي وعلى اي حال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. اه بقي معنا قليلا من الوقت والاسئلة كثيرة ام معتز سألت عن هل صفة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي - 00:44:41ضَ

نفس صفة الصلاة على بقية الانبياء؟ نعم الامر في هذا واسع الانبياء يصلى عليهم ويمكن ان يقال عليه الصلاة والسلام اللهم او حتى تقول اللهم صلي وسلم على نبيك آآ مثل ابراهيم او داوود او سليمان فهم آآ يصلى ويسلم عليه. آآ الذكر آآ - 00:45:04ضَ

بالصوت او الذكر بتحريك اللسان او الذكر بالقلب. هل كلها شيء او لا؟ الحد الادنى ان يتلفظ بلسانه بالذكر لابد من اما اذا لم التلفظ لا يعتبر ذكرا. هل يقصد التلفظ اخراج صوت او بدون حركة اللسان فقط؟ لا يلزم الصوت وانما حركة اللسان. مم. فاذا قاس - 00:45:24ضَ

سبحان الله وبدون صوت لهم وحرك اللسان يعتبر ذاكرا. لكن بعض الناس يذكر الله في نفسه من غير ان يحرك صوتا. هذا مجرد تفكير لا يعتبر ذكر. ولذلك وفعل هذا في الصلاة ما صحت صلاته. هم. لا بد من ان يحرك لسانه - 00:45:44ضَ

ولهذا لو عقد النكاح بهذه الطريقة ما صح لو طلق ما وقع الطلاق هذا لا يعتبر كلاما المعنى النفسي الذي يكون في النفس ليس بكلام وانما لا بد من تحريك اللسان. ان صحب ذلك صوت فهذا اكمل بشرط الا يزعج من حوله - 00:45:59ضَ

اما اذا زعج من حوله فلا يخفظ الصوت ولو ان يقتصر فقط على تحريك اللسان. الناس دايما يقولون تحريك الشفتين ما يقولون تحريك اللسان. الشفتان ليس لهما علاقة المقصود تحريك اللسان. بس هذا قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. آآ سؤالها الاخير هل الافضل ان تكرر ذكر سبحان الله سبحان الله سبحان الله - 00:46:16ضَ

او ان تقول سبحان الله اه وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه او مثلا عدد الامطار وعدد اوراق الشجر وهكذا. الافظل ان تجمع بينهما تكرر سبحان الله سبحان الله وايضا من حين لاخر تأتي بالذكر المضاعف سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته. امن سأل عن موضوع العدل - 00:46:36ضَ

بين الزوجات آآ يعني هو سأل عن مسألة معينة لكن هل هناك ضابط لها بحيث انها نعرف ما هو العدل وما هو الجور نعم العدل بين الزوجات يكون في المبيت - 00:46:56ضَ

ويكون كذلك في آآ النفقة والكسوة. فيكون في هذه الامور وفي السفر الا ان يقرع بينهما. فهو سؤاله عن السفر مم فلا بد اذا سافر بهذه يسافر بالاخرى او ان يقرع بينهما كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل احيانا اما الوعود السابقة على زواجه الثاني هذه - 00:47:08ضَ

ليس لها اعتبار لكنهم بعدما تزوج الثانية لابد ان يعدل بين الاولى والثانية. قد يكون احيانا السفر هو اضطرار مثلا وليس وليس فقط للترفيه اذا يقرع يقنع النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن سفره الا الا لحاجة. وكان يقرع بين نسائه. نعم. اه محمد سائل يقول عن شخص اه - 00:47:28ضَ

قل انه يخشى النوم وتفوته الصلاة ولذلك يصلي احيانا قبيل آآ الاذان هل فعله صحيح او لا؟ هذا صلاته غير صحيحة ليس له من الصلاة الا التعب. من صلى قبل دخول الوقت فلا تصح صلاته بالاجماع - 00:47:48ضَ

نقول الاخ الكريم عليه ان يتقي الله عز وجل هذا عبث يصلي الصلاة قبل دخول وقتها ثم يصلي في البيت ايضا وهو رجل مطالب ان يصلي مع الجماعة في المسجد - 00:48:05ضَ

فعليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد وان يتقي الله عز وجل وان يهتم بشأن العبادة وما خلق للعبادة الله عز وجل. لو اهتم بشأن الصلاة فسيجد من وسائل ما - 00:48:15ضَ

تعينه اما كونه يصلي الصلاة قبل ان يدخل وقتها فصلاته لا تصح وليس له الا التعب فقط لان صلاته غير صحيحة كانه ما صلى اه اه نعود الى اسئلة اخواننا واخواتنا حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. اخونا عبد الله اه - 00:48:25ضَ

اه عطنا على السؤال اللي ذكرناه قبل قليل فيما يتعلق بالعدل بين الابناء. اه احيانا مثلا من يشتري مثلا لابنائه سيارات ويزوجهم لكن البنات بحكم انهم تكون نفقتهم على الازواج في حال زواجهم هل هذا يدخل في العدل او لا؟ هذا يدخل في عطية الحاجة يعطي كل واحد ما - 00:48:43ضَ

احيانا قد تكون البنت متزوجة تحتاج فيعطيها لو احتاجت البنت المتزوجة لسبب من الاسباب كان زوجها فقيرا واحتاجت يعطيها كذلك. فقد يكون احد ابناءه متزوجين محتاج الابن سيدفع المهر لكن - 00:49:03ضَ

البنت تأخذ المهر فهنا هل يدخل فيها العدل او لا؟ هو العدل كما ذكرنا في الاجابة السابقة انه ممن يكون محضن او لحاجة مم عطية عطية الحاجة هذه يعطي كل واحد بقدر حاجته. المحضة هذه التي يجب فيها التسوية بينهم. شاكرين ومقدرين - 00:49:18ضَ

وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. آآ الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم مشاهدتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة اشار موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:38ضَ

اقبل يبين لك السؤال الخافي ويضيء دربك في - 00:49:53ضَ