Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر قمر ليقولن ان الله الله يبسط الرزق لمن يشاء - 00:00:00ضَ
نتناوله باذن الله تعالى في هذه الحلقات نماذج من سؤالات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للنبي عليه الصلاة والسلام تلك الاسئلة التي كشفت عن علوم جمة من هذه السلسلة سلسلة سؤالات الصحابة رضوان الله عليهم - 00:00:39ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته معشر الاخوة والاخوات. واحييكم الى هذه الحلقة الجديدة - 00:01:14ضَ
من برنامجكم سؤالات الصحابة اه في الحلقة الماضية اشرنا الى اه جملة من السؤالات التي وقعت في ابواب المعاملات. ونستكمل باذن الله تعالى جملة من هذه في هذه الحلقة باذن الله تعالى - 00:01:33ضَ
ومن ذلك ما رواه الشيخان من حديث سليمان ابن ابي مسلم وهو احد التابعين قال سألت ابا المنهال وهو احد آآ التابعين ايضا عن الصرف يدا بيد قال اشتريت انا وشريكي آآ شيئا يدا بيد وشيئا بنسيئة - 00:01:49ضَ
فسألنا البراء ابن عازب رظي الله تعالى عنهما عن ذلك فقال البراء فعلت انا وزيد ابن ارقم هذا فسألنا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذه هي الفتوى النبوية - 00:02:09ضَ
طالما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيئة فردوه او فذروه وهذا الحديث الذي وقع السؤال عنه له صلة بابواب الربا والاصل في الاموال الربوية انه لا يجوز فيها الاصل في الاعمال الربوية لا يجوز فيها النسيئة مطلقا - 00:02:25ضَ
لكن عند التفاضل انما يجوز ذلك اذا كان المال الربوي من جنس اخر غير آآ من جنس اخر فمثلا لو اراد صاعا من تمر عصا عيني من تمر فان هذا لا يجوز فيه لا التفاضل ولا النسيئة وهي تأجيل الاستلام - 00:02:45ضَ
اما اذا اختلف الصنف فانه لا بأس ان يقع التفاضل كما لو كان صاع من تمر بصاعين من شعير لكن بشرط ان يكون يدا بيد فارشد النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الى هذه القضية وهي ان ما كان يدا بيد فانه يؤخذ - 00:03:05ضَ
واما ما كان نسيئة فانه لا يجوز. فانه لا يجوز لان الاصل في الاموال الربوية ان يقع آآ فيها التقابل وقريب من هذا السؤال ما وقع في قصة بلال رضي الله تعالى عنه وحديثه في الصحيحين - 00:03:23ضَ
من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فان بلالا رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر بني. وهذا نوع معروف من التمور وهو التوم البرني - 00:03:40ضَ
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام من اين هذا؟ قال بلال كان عندنا تمر رديء تبعت منه صاعين بصاع لاحظوا صاعين من تمر بني بصاع من تمر اخر قال لنطعم او لنطعم آآ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:52ضَ
قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت اه ان تشتري فبع التمر ثم اه قال فبع التمرة ببيع اخر ثم اشتره - 00:04:10ضَ
بلفظ بيع الجمع بالدراهم ثم اشتري بالدراهم تمرا جنيبا وهو نوع من التمر الجيد هذا الحديث ايضا يقع او وقع السؤال عنه او رأى النبي صلى الله عليه وسلم الامر - 00:04:27ضَ
فسأل عن ذلك لانه استراب في الامر كما يظهر من واقع السؤال فسأله بلال رضي الله عنه عن هذا الفعل بين له النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا عين الربا - 00:04:40ضَ
وفي هذا الحديث من الفقه ان الشرع المطهر منافذ الربا وان كانت في امور يسيرة فماذا يعني ان يقع التفاضل بين صاعين مع صاع؟ هو لا يكاد يعني يذكر شيئا او ليس بشيء يعني - 00:04:52ضَ
اذا قارنته بملايين ومليارات من الريالات يتعاطاها الناس اليوم او يتعاطاها بعض الناس اليوم على سبيل الربا نسأل الله العافية والسبب في هذا ان الشرع اغلق هذا الباب حتى لا يتمادى الانسان فان من اعتاد الربا بشيء يسير فانه لا يكاد - 00:05:09ضَ
يقف عند حد بل يطمع لان النفس متعلقة بحب المال وفيها شح عن الانفاق وكذلك الذي اه يقرضون الناس يقع عندهم شيء من هذا فاذا اعتاد اخذ الربا على الشيء اليسير فان نفسه سينكسر عندها الحاجز - 00:05:31ضَ
من هيبة هذه الجريمة العظيمة والذنب الكبير وهو الربا ثم يبدأ يرابي ويرابي ويرابي حتى يبدأ يأكل والعياذ بالله اه ربوية ضخمة جدا واموال اه وفروقات كبيرة بين رأس المال وبين وبين الربح - 00:05:51ضَ
وهنا نلحظ ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قوة على سبيل التعجب وعلى سبيل الاستنكار كيف يقع ذلك ثم قال عين الربا سبحان الله اين يقع هذا الربا الذي وقع في صاع من صاعين مع ان بلال رضي الله عنه كان يجهل الحكم اين يقع هذا من اولئك الذين والعياذ بالله يعقدون الصفقات - 00:06:09ضَ
عمدا ويأخذون القروض الربوية عمدا من البنوك بملايين ومليارات الريالات. ماذا يقال عن ذلك وفي هذا دليل على ما اشرت اليه انفا من ان الشرع يقطع او يغلق الباب تماما في هذه الابواب حتى لا يتمادى الناس ويسترسلون في ذلك طبيعة - 00:06:34ضَ
الماء لان طبيعة الانسان اذا بدأت تأتي اليه الارباح طمع فيما هو اكثر وما هو اعظم منها وقد ورد في حديث وان كان اه سنده من جهة وان كان الحقيقة من جهة السند لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ورد موقوفا على عبد الله ابن - 00:06:57ضَ
سعود او غيره من الصحب الكرام رظوان الله تعالى عليهم ان درهم ربا اشد عند الله تعالى من ست وثلاثين زنية لكن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على بعض الصحابة وفيه ايضا كلام - 00:07:14ضَ
آآ انما اردت ان اذكر هذا الحديث لانبه على ضعفه ولكن ضعفه هذا لا يعني التهويل من شأن الربا وانما نأخذ هذه الجملة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حينما قال عين الربا - 00:07:32ضَ
فاذا كان عين الربا في مال يسير وبين صاع وصاعين فانه اشد وانكى واعظم حينما يكون في صفقات كبرى كما اشرت الى ذلك قبل ومن الاحاديث التي وقع السؤال عنها في ابواب المعاملات - 00:07:46ضَ
ما ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تشقح فسئل النبي عليه الصلاة والسلام ما معنى تشقح؟ قال تحمار - 00:08:01ضَ
ويؤكل منها الناس في المدينة كانوا اهل آآ تمر واهل ثمار فكانوا يتبايعون بينهم واحيانا قد يستعجل بعض المزارعين بيع ثمرته قبل ان تذهب عنها العاهة فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الثمار حتى يبدأ صلاحها كما في حديث انس الاخر - 00:08:17ضَ
ولكن هنا قال حتى تشبح استفسر الصحابة رضي الله عنهم عن هذه الجملة وما مراده بها؟ فبين لهم ويؤكل منها وهذا انما هو على سبيل المثال. وذلك في الثمار التي طيبها او صلاحها يبدو بالحمرة او صلاحها يبدو بالصفرة. فلو كان مثلا عندنا - 00:08:41ضَ
اه ثمار صلاحها يبدو بالخضرة او بغير ذلك من الالوان فالعمدة على ذلك ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ايضا وصفا اخر آآ يربط به وهو قوله ويؤكل منها. ويؤكل منها. لان هذه غاية الزرع والثمر الذي آآ - 00:09:03ضَ
يعني يحرصوا او الذي يقدم عليه المزارع او حتى المشتري اه عند اه البيع ايضا اه من فوائد هذا الحديث الحقيقة ان هذا التحمار والتصفار الراجح من اقوال اهل العلم انه يكتفى فيه ببداية ماذا - 00:09:20ضَ
ظهور صلاح آآ البستان بعمومه ولا يلزم ان يكون هذا الصلاح باديا على كل تمرة مثلا من بستان النخل او على كل عنبة من بستان العنب ونحو ذلك من الزروع. فاذا بدا الصلاح - 00:09:40ضَ
في عموم البستان وذهبت عنه العاهة واصبح عادة مثله اذا بدا الصلاح فيه ترى الصلاح على بقية البستان فانه يكتفى بذلك للدلالة آآ عليه. ولحصول المقصود الشرعي آآ من آآ او تجاوز - 00:09:54ضَ
المحظور الشرعي الذي نهى عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ومن السؤالات ايضا التي وقعت في ابواب المعاملات القصة التي اخبرت بها عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين انها كاتبة بريرة رضي الله عنها على تسع اواق وبريرة هي امة من الاماء الصالحات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت - 00:10:10ضَ
تباع وتشترى وارادت ان آآ تعتق نفسها بالكتابة بمعنى ان تعطيها اموالا اه او يعطيها سيدها مالا بحيث تشتري نفسها وتنجم هذا المبلغ او او تقسمه وتقطعه على اقساط فاذا اتمت هذه الاقساط صارت حرة لوجه الله تبارك وتعالى - 00:10:34ضَ
فقالت عائشة رضي الله عنها لبريرة لما عجزت عن اداء كتابتها ارجعي الى اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك لان كانوا كاتبوها على تسع اواقن فما استطاعت بري رضي الله عنها فقالت لها عائشة ان اراد اهلك ان اقضي عنك - 00:10:56ضَ
لكن بشرط ان يكون الولاء لي الولاء لي لان الاصل ان الولاء لمن اعتق وقال اهل او اسياد بريرة انما الولاء لنا فذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا - 00:11:13ضَ
وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء وانما الولاء لمن اعتق - 00:11:32ضَ
في هذا الحديث من العلم والفقه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب خطبا عارضة كان يخطب خطبا عارضة بحسب ما يستجد من احوال الناس. خصوصا اذا كان هذا الامر ذا شأن - 00:11:50ضَ
ومرة مثلا حينما جاء ابن اللتبية رضي الله عنه بصدقات الناس وقال هذا لكم اي هذا لبيت المال وهذا اهدي لي آآ غضب النبي عليه الصلاة والسلام وخطب الناس وقال ما بال اقواما ما بال اقوام نبعثهم على الامر من عندنا؟ فاذا جاءوا قالوا هذا لكم وهذا اهدي لي - 00:12:05ضَ
ومن الخطب العارضة هذه الخطبة فانه لما وقعت هذه القصة قصة بريرة وكتابتها الى اخره قام خطيبا العلماء يقولون ان خطب النبي عليه الصلاة والسلام نوعان خطب راتبة كخطب الجمعة والعيدين وخطب عارظة اي اذا وجد شيء يحتاج - 00:12:24ضَ
الى بيان كما وقع في صلاة الكسوف كما وقع في قصة بلوتبية وكما وقع في هذه القصة وهكذا شأن العالم ينبغي له اذا جد شيء ان يبين للناس الحال ولو لم يكن على شكل آآ خطبة وفوق المنبر ونحو ذلك - 00:12:41ضَ
فبين النبي عليه الصلاة والسلام هنا في هذه القصة او استثمرها وبين جملة من الاحكام صارت قواعد في آآ كتاب البيوع. ومنها كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شر - 00:12:56ضَ
وعلى هذا اخذ العلماء من هذا ان كل شرط يخالف الشرع فانه باطل وكل شرط يخالف مقصود العقد فهو باطل. والذي يهمنا هنا ما اخذه العلماء في القضية الاولى ان كل شرط يخالف الشرع فهو باطل او كان من - 00:13:09ضَ
شرط ولو اتفق عليه المتبايعان ما دام انه يخالف الشريعة الاسلامية ثم قال عليه الصلاة والسلام ودين الله او قال شرط الله احق وذلك ان الله سبحانه وتعالى هو الاحق بان تتم شروطه - 00:13:25ضَ
وقرر النبي صلى الله عليه وسلم القاعدة الثالثة في باب العتق وهي ان الولاء لمن اعتق وليس الولاء لمجرد السيادة بل وهو الحكم الذي آآ قررته الشريعة. هذه ايها الاخوة والاخوات جملة من الاسئلة المتعلقة بابواب المعاملات. ولا زال - 00:13:41ضَ
ثمة بقية من الاسئلة نستكملها ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. والى ان القاكم استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر - 00:14:01ضَ
قمر ليقولن ان الله الله يبسط الرزق لمن يشاء - 00:14:22ضَ