Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة عشرة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل قميص الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة - 00:00:00ضَ

وما زلنا في نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي كذب فيه على شيخ الازهر سليم البشري وافترى فيه على دين الله سبحانه وتعالى وحاشاه بالاحاديث الضعيفة والمكذوبة - 00:01:12ضَ

فكان لزاما على اهل العلم والبيان ان يبينوا حال هذه الاحاديث وان يبينوا ان كان فيها من حديث صحيح ان يبينوا الفهم الصحيح وما فهمها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:30ضَ

واهل بيته ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في النبوي. اهلا بك يا شيخنا. يا مرحبا بكم حياكم الله واهلا وسهلا. حياك الله شيخنا الحبيب. كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر - 00:01:45ضَ

قام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال عبر حسابنا في تويتر اه شيخنا الحبيب حياك الله. يا اهلا وسهلا. اهلا وسهلا ومرحبا بك. حياكم الله. اه حقيقة لدينا اسئلة من اه - 00:02:06ضَ

الحلقة الماضية كان كتبها بعض الاخوان في تويتر فين احب احببت ان استعرضها اولا اذا لم يكن عندك مقدمة القيادة عندك طيب بسم الله ما شاء الله اه يقول اه احدهم - 00:02:24ضَ

اه شيخنا الحبيب كيف نوجه الاية الكريمة؟ قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني جعلني نبيا فهم يستدلون بها على العصمة من الصغار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين - 00:02:40ضَ

اما بعد آآ بالنسبة لهذه الاية ليس فيها انه اتاه الله الكتاب وهو صغير هذا اولا نحن لا ننكر ابدا ان الله تبارك وتعالى يعتني بانبيائه منذ صغرهم لا لا ننكر هذا. نعم. ولكن نقصد النبوة - 00:03:02ضَ

النبوة لا تأتي الا بعد البلوغ بعد ان يكون رجلا. هم. النبوة اما قضية ان الله يحفظه من صغره لا شك في هذا. نعم. حتى لا يعاب عليهم. غدا اذا دعوا الى الله تبارك وتعالى ودعوا الى التوحيد. يقول له - 00:03:21ضَ

قد كنت كذا وقد كنت كذا وقد كنت كذا ويعيبونهم باشياء يفعلها عادة عامة الناس. فلذلك حفظ هؤلاء الانبياء منذ صغرهم. ولتصنع على عيني كما قال ربنا لموسى عليه الصلاة والسلام. الله. هذا شيء لا ينكره احد. ولكن القضية اه قضية - 00:03:37ضَ

النبوة انما يعطاها بعد البلوغ بعد الكبر بعد ان يكون رجلا الضرب اه السؤال الاخر يقول احدهم فاليس اكاذيب الموسوي مقصودة ومدروسة من اه من قبل المرجعيات لتضعيف شيخ الازهر - 00:03:55ضَ

واظهاره والازهر انهم لا شيء امام الشيعة على الاقل والجاهلين هو لا شك لكن هذا من جهلهم هذا من جهلهم هو لا شك يحاول ان يظهر قصمه ضعيفا وهكذا عادة يعني الشيعة آآ دائما عندما نقرأ كتبهم - 00:04:13ضَ

يظهرون انفسهم انهم الابطال وانهم آآ لا يواجههم احد ولا يقابلهم احد وانهم يناظرون ويسكتون هذا في كتبهم عندما يؤلفونها هم ولكن عندما آآ ينجلي الغبار وتلتقي الفرسان تتغير الامور تماما - 00:04:32ضَ

ولكن انا اتصور ان هذا من الغباء كان من المفروض ان الانسان اذا اراد ان يظهر انه قوي خاصة ان تتكلم لم يقل ناظرت شخصا او نظرت طالب علم او حتى عالما يقول نظرت شيخ الازهر - 00:04:51ضَ

نعم. ثم يظهره بهذا او ظعف هذا الجهل صور الحزن. هذا بالعكس هذا هذا يجعل الناس اه لا يصدقون لكن المشكلة اه في من لم يفكر في الامر اصلا واخذ الكتاب بعاطفة دون عقل - 00:05:06ضَ

لكن من تريث في اخذه الكتاب ونظر وتدبر علم علم اليقين انه لا يمكن ابدا ان ان ينسب مثل هذا الهراء لشيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى انا اتصور هذا قد يكون كذلك ولكن هذا خطأ - 00:05:23ضَ

خطأ حتى مع الكذب خطأ هنا احدهم يقول هل ممكن نتوقع آآ في المستقبل ان يأتي شخصيا في الموسوي يفتري هذه الافترات على احد خرج بعده كثيرون الانطاكي اما التيجاني - 00:05:38ضَ

نسيت اسمه الان اللي هو ليالي بشاور نسيت اسم المؤلف الان طيب كثر كثر لن يتوقفوا اصلا عن هذا لن يتوقفوا. جميل. قضية انهم يدعون انها تمت مناظرات وانهم انتصروا وظهروا وهذا. هذا لن يتوقف - 00:05:58ضَ

ولكن يستفيد المتأخر من المتقدم وهكذا لكن لن لن يتوقف هذا. دين قائم على الكذب. كيف يتوقف الكذب؟ يتوقف الكذب ما يتوقف الدين جميل جزاك الله خير شيخنا الحبيب واحسن الله اليكم اخر سؤال. سم. اه يقول اه هل معاوية امر بسب علي رضي الله عنهما - 00:06:19ضَ

هذا انا انا اريد ان افترظ فرضية افترض فرضية لنفترض ان معيفة على ذلك. اين الحسن والحسين اين ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم كيف معاوية يأمر بسب علي - 00:06:42ضَ

نعم طيب والحسن والحسين يسكتان يسكتان صحيح وثبت ان الحسن والحسين كان يقدمان على معاوية كل سنة ويهديهما طيب؟ جميل. والحسن ظل على بيعته والحسين ظل على بيعته الحسن الى سنة خمسين عندما توفي والحسين الى سنة ستين الى ان توفي معاوية - 00:07:00ضَ

طيب؟ نعم. اين ال البيت من هذا؟ انصح هذا الكلام الباطل طيب ان معاذ كان يسبه اليا ثم ذكرنا ان عليا ومعاوية بينهما نسب ونسب قريب في الجد الرابع يلتقيان - 00:07:20ضَ

علي ومعاوية. نعم. فكيف يسب معاوية عليا او يأمر بسبه على من يدعون هذا من الكذب والزور ليكره الناس معاوية رضي الله عنه اما القتال حصل القتال لكن قضية السب وآآ على المنابر بهذه الصورة ما كان الامر كذلك وانما هذا من تزوير المزورين - 00:07:36ضَ

هو جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص في مسلم. هم. ان معاوية لما سأل سعدا قال ما منعك ان تسب ابا تراب؟ وحتى هذا الحديث فيه كلام في سياقه - 00:07:59ضَ

طيب لكن على كل حال انه سأله عن منعه عن امتناعه ولم ولم يأمره بالسب بل معاوية ممن روى احاديث في فضل علي منها حديث اه لو اعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله من رواة هذا الحديث معاوية. رضي الله عنه رضي الله عنه. نعم. فكيف بعد ذلك يأمر بسبره - 00:08:12ضَ

هذا كلام باطل ابدا فلا يصح جميل لا يصح واضح جزاكم الله خير سلمك الباري تحدثنا يعني في الحلقة الماضية عن بعض طعوناتهم في اهل البيت وبالذات علي رضي الله عنهم رضي الله عنه انه بعوضة ودابة وكذا والعياذ بالله وحقيقة انا وقفت على رواية - 00:08:32ضَ

آآ لهم في تفسير العياشي آآ تفسير العياشي محمد بن مسعود العياشي في المجلد الاول صفحة مئتين وتسعين يقول اه عن المفضل قال سألت الصادق عليه السلام عن قول الله احلت لكم بهيمة الانعام. قال البهيمة ها هنا الولي والانعام المؤمنون - 00:08:54ضَ

الولي الائمة الاثنى عشر ايهم يقصدون هذا البهيمة الوليد والانعام المؤمنون هذي يعني طبعا المؤمنون الشيعة قطعا نحن اهل السنة يسمون آآ الذي يتنازل يسمينا مسلمين. هم ويسمي مسلم الدنيا كافر الاخرة. اي نعم. ولا يطلقون عليه الايمان الا على الشيعي الاثني عشري. هم. هذا اللي يقال له مؤمن الامامي - 00:09:16ضَ

المؤمن اما نحن مسلمون ولسنا بمؤمنين وفي الاخرة مخلدون في النار فالولي اذا الامام هنا الله اكبر كبرت كلمة اخوي يعني هذي تضاف ايضا الى قاموس السباب والشتائم لاهل البيت - 00:09:42ضَ

قالوا دابة بعوضة نحلة او كذا وكل والان يقولون البهيمة الولي الان اه ذكرت شيخي الحبيب يعني انه يقول قلت كلمة انه لا يستغرب ان يقولوا في قول الله وانظر الى حمارك الحمار - 00:10:00ضَ

انا اقول انهم قالوا هذا وقالوا ان الحمار علي وهذا في بحار الانوار المجلد خمسة وعشرين صفحة ثلاث مئة وثمانين باب ثلطعش غرائب افعالهم واحوالهم في اي كتاب عفوا؟ اه بحار الانوار. هم - 00:10:16ضَ

المجلد خمسة وعشرين صفحة ثلاث مئة وثمانين باب ثلطعش غرائب افعالهم واحوالهم ووجوب التسليم لهم آآ ذكر بسنده آآ عن المنخلع من جميل عن جابر ابن يزيد عن ابي جعفر قال - 00:10:31ضَ

قال يا جابر الك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق الى المغرب في يوم واحد فقلت جعلت فداك يا جعفر وانى لي هذا فقال ابو جعفر ذاك امير المؤمنين - 00:10:46ضَ

شوف هذي تحتمل ان حمار علي هو الذي يسير به. هم. لا نريد ان نفتري على القوم. نعم. قد قد يريد انه حمار علي هو الذي يعني يسير به من المشرق والمغرب. هم. لكن اه لهم سوابق اه خبيثة. هم. جدا تجعل من يقول انهم يقصدون بالحماية - 00:11:03ضَ

عليا رضي الله عنه مقبولا يعني الان هؤلاء قبحهم الله ولعنهم عندما يقولون مثلا عن علي انه ناقة وانه بعوضة وانه دابة وانه بهيمة وانه نحلة. ما الذي يمنعهم ان يقولوا انه حمار - 00:11:24ضَ

عليهم لعائن الله ثم يقول نحب اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم انا اخاطب انسمحلي الغضب بدأ سريعا. انا انا اخاطب يعني عوام الشيعة الناس العاديين لا اخاطب المعممين. انا عندي ان المعممين ضالون مضلون - 00:11:42ضَ

يسعون في اضلال الناس. نعم. انا هؤلاء اه غسلت يدي منهم. جميل. واغلقت بابهم. انا اخاطب عوام الشيعة الناس العاديين طيب انا اخاطب هؤلاء هل تقبلونه ان يوصف علي رضي الله عنه بانه بهيمة - 00:11:58ضَ

هل تقبلون بان يوصف علي بانه حمار؟ هل تقبلون بان يوصف علي بانه بعوضة دابة ناقة نحلة يعني ماذا بقي من الحيوانات لم يوصف بها علي رضي الله عنه والعياذ بالله - 00:12:17ضَ

ثم يقول نحب عليا ما هو النصب الناصب من هو الناصب؟ تدري انهم قالوا ليس الناصب من ينصب العداوة لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن جعفر يقول ليس الناصب الذي ينصب لنا - 00:12:32ضَ

دولة امريكا لن تجد من يقول اني ابغض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن النصب من نصب لكم العداوة يعني الشيعة يقول من نصب لكم العداوة هو الناصب لانك لن تجد - 00:12:48ضَ

من يعلن العداوة لال بيت النبي انفسهم طيب انا اقول وجدت من ينصب العداوة لال البيت انفسهم الان يعني الان الذي يقول علي بهيمة ودابة ونحلة وبعوضة وناقة وان صحت هذه وحمار والعياذ بالله. هم. هذا بعد ذلك يقال ليس بناصب - 00:13:00ضَ

لما يأتي زرار قبحه الله ولعنه ويقول آآ عندما جلس مع جبر الصادق وخرج قال فضربت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا اليس هذا بناصب؟ يعني الان يتهمون اهل السنة - 00:13:23ضَ

بانهم نواصب لانهم يفضلون ابا بكر وعمر على علي ويفضلون عليا ويثنون على علي ويحبون عليا رضي الله عنه لكن يقولون ابو بكر وعمر افضل نواصب دمهم حلال عرضهم حلال مالهم حلال - 00:13:38ضَ

فقط لانهم فضلوا على علي غيره هذا هو الناصب. من فضل على علي غيره. طيب. فيقول عنهم نواصب ويستحلون ما ذكرت طيب وهؤلاء اليسوا بنواصب الا يستمع عامة الشيعة للقذارة - 00:13:57ضَ

والنتن الذي يخرج من علمائهم وقد ذكرت جزاكم الله خير يعني ذكرتم شيئا مصورا من ذلك الذي يقول ان عليا بعوضة ويقول ان عليا دابة والعياذ بالله وفي كتبهم ان عليا ناقة الله - 00:14:14ضَ

وفي كتبهم ان علي النحلة وفي كتبهم ان عليا اه قلنا ايش بعد بهيمة والعياذ بالله هؤلاء ماذا يصنفون اذا اذا كان الذي يفضل ابا بكر وعمر على علي ناصب. طيب الذي يقول عن علي رضي الله هذه الكلمات القبيحة التي والله انا الان اكررها واجد حرجا وانا اكررها - 00:14:31ضَ

طيب يعني الذي يصف الائمة رحمهم الله تبارك عليا الحسن الحسين علي ابن الحسين الباقر الصادق ايا كان رضي الله عنهم اجمعين يصفهم او يلقبهم بهذه الالقاب طيب هذا هذا ما يكون ناصبا - 00:14:58ضَ

نعم. الا يكون ناصبا هذا؟ يعني لا يوجد عقل عند هؤلاء؟ يعني انا انا لا استبعد ابدا ان هؤلاء مجموعة من الزنادقة مجموعة من الزنادقة وانا اتحمل هذه الكلمة وكل ما تعنيه من المعاني - 00:15:15ضَ

طيب ان هؤلاء مجموعة من الزنادقة وجدوا مجموعة من الجهلة مجموعة من البسطاء مجموعة من المغفلين طيب ثم جاءوا ويقولون لهم مثل هذه الكلمات القبيحة ولا يجد اولئك الا التسليم - 00:15:32ضَ

خوفا من هؤلاء ان يشوروا بهم او ان يفعلوا مما يفعلون فلا يملكون الا التسليم والتصديق والموافقة ويختمون ذاك كله اللهم صلي على محمد وال محمد اما لكم عقول ما لكم غيرة على دين الله تبارك وتعالى؟ انا لا اقول هذا في في الائمة. والله لو كان هذا الكلام يقال في اناس عاديين لا نقبله. والله الذي لا اله الا هو - 00:15:56ضَ

لا اقبل ان يقال هذا في ابي ولا في اخي ولا في نفسي ولا فيك ولا في اي مؤمن ان يقال عنه بهيمة او ينقل عنه ناقة او يقال عنه بعوضة - 00:16:28ضَ

لا اقبل فكيف يقبل هؤلاء في اولئك الائمة الذين يدعون حبهم قبح الله هذا الحب يدعون حبهم ثم يصفونهم بهذه الاوصاف القبيحة انا رفعت صوتي لكن سامحني وليسامحني المشاهدون الكرام لكن آآ - 00:16:39ضَ

تعني رحم الله الامام الشافعي من استغضب فلم يغضب فهو حمار يعني يعني فعلا هؤلاء يواظبوننا عليهم من الله ما يستحقون ولا حول ولا قوة الا بالله الله يثيبك يا شيخ - 00:17:02ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه انتهينا من التعليق حول ظن حول الحلقة الماضية لان هذا يعني اراد الاستدراكات او التعليقات حول ما حدث في سم او حصل في الحلقة الماضية - 00:17:19ضَ

شوية. حول نعم فعندنا في هذه الحلقة في المراجعة وصلنا للمراجعة العاشرة. نعم. اه ذكر مئة من اسناد الشيعة في اسناد السنة. اسناد؟ اسناد نعم. اسناد يعني بالكويت احنا نقول مصاكة. الاقوياء. الاقوياء. اي نعم. الله المستعان - 00:17:35ضَ

فذكر مئة لانه اعترض عليه يقول ربما اعترض عليك انه اه قد يحتج برجال من الشيعة وهل هو يفرق شيخ الازهر ضعيف وثقة وكذاب ومتروك هذه ليست شيئا عند شيخ الازهر. ركز فقط انه شيعي سني. ايه. اي نعم. وكأن - 00:18:04ضَ

شيعي وسني كأن ما في فرق ثانية وكأن الشيعة والسنة متساويان. مم. وكان الشيعة متساويان وليس الامر كذلك. وسيأتينا الكلام عن ذلك ان شاء الله تعالى على كل حال. نعم. المئة راوي - 00:18:24ضَ

بعد ان ذكرنا مقدمة في رواية المبتدع وموقف اهل السنة من ذلك. نذكر الان حال هؤلاء المئة ولك ان تعلم اخي احمد يعني بعد ان نذكر كيف كان موقف شيخ الازهر - 00:18:37ضَ

يعني يعني هل هذه المراجعة بالذات ايضا تضم الى المراجعات التي يكون فيها من الوضوح بمكان ان هذا مكذوب عن شيخ الازهر انه لا يمكن ابدا باي حال من الاحوال ان يتفوه شيخ الازهر بمثل هذا الكلام الذي سيتفوه فيه او او عفوا سينسبه اليه الان - 00:18:53ضَ

اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي هذا سيثبت بالدليل القاطع ان هذا الكتاب آآ مزور ماشي خلعتها يعني هذا من خلال يتبين هذا من خلال رد شيخ الازهر. من خلال رده ومن خلال - 00:19:14ضَ

قبوله للمئة. ايوة. هو ذكر الان مائة راويا. عفوا تسمح لي. مهم. يعني المئة راوي. ماذا قال شيخ الازهر في بداية الكلام اه شيخ الازهر يقول آآ في مراجعته رقم خمسة عشرة يقول لكنك لما ذكرت احتجاج اهل السنة برجال شيعة اجملت الكلام ولم تفصل القول في ذلك - 00:19:32ضَ

وكان الاولى ان تذكر اولئك الرجال باسمائهم. وان تأتي بنصوص اهل السنة على كل من تشيعهم والاحتجاج بهم جميل. اذا يريد ماذا؟ يريد امرين يريد ان يثبت ان هؤلاء المئة - 00:19:56ضَ

شيعة وانه محتج بهم. يعني الامران تماما. ماذا قال له عبد الحسين؟ في بداية مراجعته اللي هي رقم ستة عشرة. نعم. قال نعم اتيك في هذه العجالة بما امرته مقتصرا - 00:20:13ضَ

على ثلة ممن شدت اليهم الرحال. من من الذي تشد به الرحال العلماء ليس عامة الناس الذين تشد اليهم الرحال وانما يرحل الناس الى العلماء قال مقتصر على ثلة مما شدت اليهم الرحال وامتدت نحوهم الاعناق - 00:20:32ضَ

يعني هؤلاء علماء كبار رواة اثبات ثقات يشد الناس اليه من رحال ليأخذوا ويقتبسوا ما عندهم من العلم جميل ثم ذكر المئة بعد هذا كله تسمح لي؟ بعد هذا كله يأتيك جواب شيخ الازهر عفوا - 00:20:52ضَ

بعد ان سمع هؤلاء المئة عفوا او عفوا كلام اه عبدالحسين شرف الدين الموسوي في اخر المراجعة ست عشرة بعد رقم مئة بعد ان انتهى من المئة قال وهذا اخر ما ارد وهذا - 00:21:15ضَ

اخر من اردنا ذكرهم بهذه العجالة وهم مائة بطل نعم. مئة بطل. نعم. من رجال الشيعة كانوا حجج السنة ارجو ان يوضع خط بل اكثر من خط. هنا وهم مائة بطل - 00:21:30ضَ

من رجال الشيعة كانوا حجج السنة وعيبة علوم الامة. نعم. هيبة علوم الامة طيب بهم حفظت الاثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمسانيد انت تسمع كلام عن عجيب خطيرا ها؟ خطير جدا انت عندما تسمع هذا الكلام تقول سفيان الثوري مالك بن انس احمد بن حنبل آآ عروة بن الزبير - 00:21:52ضَ

اه يعني زهري اه كبار الرواد طيب تسمح لي ساعيده؟ خذ راحتك. قال وهذا اخر من اردنا ذكرهم. في هذه العجالة وهم مائة بطل. من رجال الشيعة كانوا حجج السنة - 00:22:25ضَ

وعيبة علوم الامة بهم حفظت الاثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمسانيد ذكرناهم باسمائهم وجئنا بنصوص اهل السنة على تشيعهم طيب والاحتجاج بهم اذا ذكر امرين الامر الاول تشيعهم الامر الثاني احتجاج اهل السنة بهم نزولا في ذلك على حكمكم - 00:22:41ضَ

ترى ماذا كانت النتيجة؟ ماذا كان كلام شيخ الازهر بعد هذا كله يأتينا لكلام شيخ الازهر فيقول شيخ الازهر بعد ذلك لم يبق للسني مانع من الاحتجاج باخيه الشيعي اذا كان ثبتا فرأيك في هذا هو الحق المبين - 00:23:12ضَ

المراجعة سبع عشرة ورأي المعترضين تعنت ومماحكة لم يناقشه في راو واحد من المئة لم يناقشه في واحد من المئة طيب قال اقوالهم اه بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض افعالهم نزل باهل السنة الان مسح فيهم الارض وافعالهم في مقام الاحتجاج تناقض اقوالهم فقولهم وفعلهم لا يتجاريان - 00:23:30ضَ

في حلبة ولا يتسارعن في غاية متناقضون يعني اهل السنة يصدم كل منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم اي اهل السنة جزماء. وحجتك عصماء طيب اوردت في هذه العجالة ما يجب تفرده برسالة - 00:23:52ضَ

سميتها لك تبرع شيخ الازهر. سميته لك اسناد اسناد الشيعة في اسناد السنة. اسناد الاسناد اللي هم الجبال الكبار القائمة طيب؟ نعم. اسناد الشيعة في اسناد السنة وتكون وستكون الغاية في هذا الموضوع وليس ورائها مذهب لطالب ولا مضرب لراقب وارجو ان تحدث في العالم الاسلامي اصلاحا باهرا ان شاء الله تعالى - 00:24:11ضَ

نعم لم يناقش فيران واحد بل زاد على كلام هذا يقول ابطال قال لا مو بس ابطال هؤلاء الاسناد ليس مجرد ابطال هؤلاء الاسناد اسناد الشيعة في اسناد السنة هذا هذا الكلام - 00:24:38ضَ

المنسوب لشيخ الازهر كذبا وزورا رحمه الله تعالى. نحن الان سنناقش المئة بطل هؤلاء. طيب. الذين جمعوا او جمع كل واحد منهم امرين اثنين انه شيعي وانه في الوقت ذاته حجة - 00:24:53ضَ

ولنرى هل الامر كما قال عبد الحسين وكما نسب الى شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى او ان الامر ليس كذلك نبدأ نبتسم انا قسمت هؤلاء المئة الى ستة اقسام - 00:25:09ضَ

ست مجموعات قسمتهم الى ست مجموعات المجموعة الاولى من نسبوا الى التشيع وهم منه براءة نسبت يا امة ليسوا بشيعة اذا كذب على شيخ الازهر وسلم له شيخ الازهر لم يعارض في شيء من ذلك - 00:25:28ضَ

وهم ليسوا بشيعة اصلا. ولم ينسبوا الى التشيعة طيب هؤلاء ثمانية عشر راوي سآخذهم واحدا واحدا. الاول رقم اثنين تأخذهم معي واحد وواحد. طيب رقم اثنين اللي هو ابراهيم بن يزيد النخعي - 00:25:47ضَ

لم يتهم بالتشيع فضلا عن الرفض. وانما ذكر ابن قتية في معرفة انه من الشيعة فقط. طيب وانا اريد ان اقدم مقدمة هنا. تفضل يا شيخ ان هؤلاء جميعا المئة طيب - 00:26:05ضَ

على المئة زين او غير المئة بشكل عام. الرواة الشيعة بشكل عام. زين ولا واحد فيهم اثنى عشري ولا واحد فيهم يقوم بالائمة الاثني عشر هذا واحد. الامر الاول. ممتاز جميل. الامر الثاني ولا واحد فيهم يقول بتحريف القرآن - 00:26:19ضَ

ولا واحد فيهم يقول يا علي ولا واحد فيهم يروح حسينية ورا احد فينا يطق صدر ممتاز ولا واحد فيهم يصلي على التربة ولا واحد فيهم زين آآ يدعي انهم يعلمون الغيب او يتصرفون - 00:26:37ضَ

في الكون او يحيون الموتى ولا واحد من هؤلاء طيب وانما هذه عقائد حديثة لا يعرفها الشيعة الاوائل وكان السلف رحمهم الله تبارك وتعالى يجعلون من قاتل مع عليا طيب يقول الشيعة علي ومن قاتل مع معاوية يقول شيعة معاوية - 00:26:56ضَ

ومن كان يناصر عثمان يقولون شيعة عثمان طيب ثم صار بعد ذلك على من؟ على شيعة علي رضي الله عنه. طيب ومن نسب الى التشيع في ذلك الوقت هو من كان يقول ان عليا افضل - 00:27:15ضَ

من عثمان ولكن لم يكن يفضل عليا على ابي بكر وعمر. كما نقلنا ذلك عن الذهبي وابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ولا مانع من اعادة كلامهما قبل هذا قال قال ابن حجر - 00:27:29ضَ

او عفوا قلت له بس ابن حجر طيب قال الذهبي كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة؟ لا نعم قالوا الذهبي لقائل ان يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة - 00:27:43ضَ

قال وجوابه ان البدعة على ضربين بدعة صغرى كغلو التشيع او كتشيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع الصدقي فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الاثار النبوية وهذه مفسدة بينة. طيب ثم بدعة كبرى - 00:28:03ضَ

كالرفض الكامل والغلو فيه والحق على ابي بكر وعمر هذا الشيعة. جميل. اللي هو التشيع اليوم والحق ابي بكر وعمر والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة - 00:28:20ضَ

وايضا يقول الذهبي فما استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا واني اسب ابا بكر او عمر التشيع الذي يدعو اليه عبد الحسين طيب بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله؟ حاشا وكلا - 00:28:34ضَ

فالشيعي الغالي عندما نتكلم الان عن الشيعة. قالوا فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليها وتعرض لسبهم. الذين قاتلوا عليا هذا شيعي غالي كان يقال له. طيب. والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر - 00:28:55ضَ

وهؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين ايضا فهذا ضال معثر وهذا قاله الذهبي في ميزان الاعتدال الجزء الاول صفحة خمسة في بداية الكتاب طيب؟ جميل كذلك يقول الحافظ بن حجر التشيع هو محبة علي وتقديمه على الصحابة. فمن قدمه اي قدم عليا على ابي بكر وعمر فهذا غال في تشيعه - 00:29:15ضَ

يطلق عليه رافضي مم. والا فشيعي فان انضاف الى ذلك السب او التصريح بالبغض فغال في الرفض وان اعتقد الرجعة الى الدنيا فاشد في الغلو هؤلاء ليس فيهم كذلك ثم تعال لنلاحظ هاتين القظيتين اولا يكونوا شيعة - 00:29:45ضَ

الثاني ان يكونوا حجة نبدأ المجموعة الاولى. ممتاز. نبدأ الان بالمجموعة الثانية. جميل. المجموعة الاولى من النسب الى تشيعهم منه براء ثمانية عشر رويا الاول رقم اثنين قلنا ابراهيم بن يزيد النخعي من ائمة التابعين. ابراهيم بن يزيد النقعي النخعي. لم يتهم بالتشيع فضلا - 00:30:06ضَ

عن الرفض وسآتيك مسألة جميلة. شفت بعد ما اذكر هذا كله ساتتبع هؤلاء المئة في كتب الشيعة هم لا يعدونهم شعار اصلا. ممتاز. الشيعة لا يعدونهم شيعة ممتاز عبد الحسين يكذب على الشيخ الازهر بس يا شيخ انا يعني آآ ملاحظة يعني ترى ان هذا الرجل - 00:30:25ضَ

آآ يعني حقيقة يعمل مهزلة ويضحك يسخر بالعقول كيف يزج بائمة اهل السنة؟ نعم هذه الاسماء ويجعلهم شيعة. هل ابراهيم بن يزيد النخل يسبه ابو بكر ولا عمر تشيع الواقع اليوم يضيق صدر - 00:30:45ضَ

يقول يا علي يقول يا مهدي ادركني الله المستعان. طيب الثاني رقم اربعة عشرة جرير بن عبد الحميد الضبي جرير ابن عبد الحميد امتنع من الرواية عن جابر الجعفي فلما قيل له قال كان يؤمن بالرجعة هذا شيعي - 00:31:01ضَ

لا يروي عنه لانه يؤمن بالرجعة وترك حديث سالم ابن ابي حفصة لتشيعه فهل هذا شيعي والذهبي ذكره في الميزان وذكره المزي في التهذيب ولم يذكر انه فيه تشيع اه رقم عشرين - 00:31:21ضَ

مم رقم عشرين حبيب بن ابي ثابت الاسدي من كبار من التابعين من صغار التابعين لم يتهم بتشيع ولا رفض طيب شيخ الازهر. ممتاز. لا يعلم هذا لم يبحث في هؤلاء المئة - 00:31:38ضَ

على طول وافقه اسناد الشيعة في اسناد السنة رقم ثمان وعشرين زيد ابن الحباب من ترجم له لم يذكر فيه تشيعا فضلا عن الرفض وعده ابن قتيم من الشيعة واتهمه عبد الحسين بالكذب - 00:31:53ضَ

عبدالحسين نفسه في ترجمة ارجع لترجمة فضيل ابن مرزوق عفوا المئة الذي ذكرهم عبد الحسين عفوا رقم كم فضيل بن مرزوق فضيل بن مرزوق رقم اربعة وسبعين اربعة وسبعين. طيب ممتاز - 00:32:11ضَ

اربعة وسبعين اربعة وسبعين فضيل بن مريم فضيل بن مرزوق اقرأ ترجمته لو تكرمت من كلام عبد الحسين اي نعم يقول فضيل المرزوق الاقر رواس الكوفي ابو عبدالرحمن ذكره الذهبي في ميزانه فقال كان معروفا بالتشيع ونقل القول بتوثيقه عن سفيان ابن عيينة وابن معين قال - 00:32:34ضَ

وقال ابن عدي ارجو ان انه لا بأس به ثم نقل عن هيثم الجميل انه ذكر فضيل ابن مرزوق فقال كان من ائمة الهدى زهدا وفضلا قلت احتج مسلم في الصحيح بحديثه عن شقيق ابن عقبة في الصلاة واحتج في الزكاة بحديثه عن عدي بن ثابت روى عنه عند مسلم يحيى ابن ادم وابو اسامة في - 00:32:54ضَ

وروى عنه في السنن وكيع ويزيد وابو نعيم وعلي بن جعد وخلق من طبقتهم. وكذب عليه زيد ابن الحباب فيما رواه عنه من حديث ابن زيد ابن الباب كذب عليه - 00:33:14ضَ

اذا يتهم زيد ابن حوار بانه ايش؟ يكذب. كذاب. كذاب. كيف يقوم من ابطال الشيعة زيد ابن حوار كيف يقول ثقة؟ والان يتهمه بالكذب نحن لا نتكلم عن فضيل نتكلم عن زيد - 00:33:25ضَ

زيد ابن الحباب شوف ومهما تكن في امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمين الله اكبر الان يقول هؤلاء ابطال الذين عليهم مدار هو نفسه عبدالحسين زيد ابن حبب ذكره هنا في ترجمة فضيل وقال كذاب - 00:33:38ضَ

يكذب قال كذب على فضيل كيف صار بطلا بعد ذلك وشيخ الاثر ما يدري ولا يعلم هذا نفس هذه نفس اللي وقعها في مع البخاري. عندما مدحه في موضعه وذمه في موضعه. احسنت. نفس الطريقة. سبحان الله. اذا هذا بالنسبة لزيد ابن حباب رقم - 00:33:56ضَ

وعشرين كما قلنا. طيب. نعم طيب رقم تسعة وعشرين سالم بن ابي الجعد لم يذكروا فيه تشيع فضلا عن الرفض لا تشيع ولا روح سالم بن ابي الجعد رقم تسعة وعشرين. نعم. رقم سبعة وثلاثين - 00:34:14ضَ

سليمان بن طرخان لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض والد معتمر بن سليمان معتمر الامام نعم معتمر بن سليمان والده سليمان بن طرحان من ائمة التابعين لا ذكروا فيه تشيعا ولا رفضا اصلا - 00:34:30ضَ

شيخ الازهر ما يدري طيب واحد واربعين شعبة شعبة شيعية شعبة ابن الحجاج في امير المؤمنين في الحديث اعوذ بالله. جعله رافظيا امام من ائمة اهل السنة امير المؤمنين في الحديث لعله رافظيا. طيب؟ شعبة ابن الحجاج - 00:34:43ضَ

اثنين واربعين صعصعة بن صوحان قاتل مع علي في معركة الجمل وليس هذا هو التشيع المذموم فضلا عن الرفض جعلوا جعل كل من نصر عليا او ناصر الحسين جعله شيعيا - 00:35:01ضَ

تكلم عن رواة انت الان اين الرواية صعصع ابن صوحان الكثيرة التي عليها مدار الدين تشد اليها الرحال. نعم. له رواية واحدة او روايتان في النسائي فقط انشد اليه الرحال ثم هذا الرجل - 00:35:13ضَ

اه امام من ائمة التابعين وقاتل مع علي رضي الله عنه ايش دخل هذا في هذا جعل كل من قاتل مع علي شيعيا طيب رقم ثلاثة واربعين طاووس بن كيسان اليماني الامام - 00:35:28ضَ

الامام التابعي. نعم. الجليل. طيب؟ جعله شيعي وهو امام من ائمة اهل السنة واحنا لا ننكر ان طاووسا فيه تشيع لكن التشيع الذي يقدم عليا على عثمان او يساوي بين علي وعثمان - 00:35:44ضَ

ليس فيه رفضهم وليس فيه تشيعهم ولا ولا يقدموا عليه على ابي بكر وعمر. احسنت يا شيخ طيب خمسة واربعين عامر بن واثلة بن عبدالله بن عمرو الليثي صحابي جعله شيعيا - 00:35:57ضَ

طيب سبعة واربعين عبد الله بن داوود ابو عبد الرحمن الهمداني اخرجه البخاري لم يكن شيعيا فضلا ان يكون رافضيا يوم سبعة واربعين. رقم ثمانية واربعين عبد الله بن شداد ابن الهاد من كبار التابعين. كان مع علي لكن لم يكن شيعيا. فضلا ان يكون - 00:36:11ضَ

رافضيا رقم ستين علقمة بن قيس الامام التابعي تلميذ ابن مسعود المشهور علقمة ابن قيس ابن عبد الله النخعي من الثقات لم يكن شيعيا فضلا ان يكون رافضيا رقم اثنين وستين علي ابن الجعد - 00:36:31ضَ

لم يكن شيعيا ايضا. طيب رواه البعض بالتشيع ولم يثبت ذلك عنه. نعم. طيب رقم ثلاثة وثمانين معاوية بن عمار لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض طيب آآ رقم اربعة وتسعين - 00:36:48ضَ

هشام بن عمار لم يذكر فيه تشيعا فضلا عن الروظ وكان خطيبا. جميل. من خطباء اهل السنة جميل طيب رقم خمسة وتسعين هشيم بن بشير الامام الحافظ هشيم بن بشير من حفاظ السنة لم ينسب الى تشيع فظلا عن - 00:37:08ضَ

الرفض ثم رقم ثمانية وتسعين يحيى بن سعيد القطان صار شيعيا الامام امام الجرح والتعديل لا حول يحيى بن سعيد القطان آآ جعله شيعيا من ائمة اهل السنة يعني يعني هذه الاسماء لا يعرفها شيخ الازهر - 00:37:25ضَ

لا يستطيع شيخ الازهر ان يفتح تهذيب التهذيب او ميزان الاعتدال او الجرح والتعديل وينظر في ثم يقول اسناد الشيعة في اسناد السنة هكذا يسلم لا يناقش في اي واحد ما يقول له طيب ماشي هذا لعله ليس بشيعي هذا ليس بشيعي هذا بكذا هذا بكذا هذا بكذا ولا يتكلم عن اي شخص - 00:37:42ضَ

هؤلاء. اذا هنا ثمانية عشر راويا طيب ليسوا بشيعة وينسبهم عبد الحسين الى التشيع. وعندما نقول التشيع سيأتينا ان هؤلاء حتى الشيعة لا يعدونهم من الشيعة جميل لا يعدونهم من الشيعة الشيعة انفسهم لا يعدونهم من الشيعة. يا سلام - 00:38:00ضَ

سيأتينا ان شاء الله الكلام في ذلك. طيب هذه المجموعة الاولى المجموعة الثانية من كان فيه تشيع ولم يكن رافظيا فيه تشيع نعم لكن ما هو رافظي فضلا يكون اثني عشري او كذا ابدا. نعم. ولا يقول بعقائدهم الباطلة هذه ابدا. وانما التشيع السني - 00:38:17ضَ

التشيع الذي كان عليه اهل السنة اللي هو تفضيل علي رضي الله عنه او تقديمه كما كان من الثوري او غيره انه كان احيانا يقدم عليا على عثمان او مالك الذي توقف - 00:38:36ضَ

علي وعثمان رضي الله عنه طيب هذا التشيع لا يخرج من دائرة اهل السنة انه فيه شيء من التشيع طيب هؤلاء خمسة واربعون راويا اول رقم واحد ابان من تغلب - 00:38:46ضَ

كان شيعيا لكن لم يكن رافظيا كما نص على ذلك الذهبي في الميزان طيب رقم واحد رقم ثلاثة احمد ابن المفضل الكوفي شيعي صدوق ولم يذكر انه كان رافظيا ابدا - 00:39:01ضَ

اه رقم اربعة اسماعيل بن ابان الوراق كان يتشيع ولم يكن رافظيا اه ستة اسماعيل بن زكريا الاسدي كان شيعيا لكن لم يكن رافظيا ابدا بيض. مم رقم خمسة عشرة - 00:39:15ضَ

اه جعفر بن زياد الاحمر ذكروا فيه تشيعا ولم يذكروا رفضا اه هذا خمسة عشرة رقم واحد وعشرين الحسن بن حي طيب لحسن بن صالح اه قيل فيه تشيع قلي ولم يكن رافظيا - 00:39:33ضَ

لكن هنا في فائدة عفوا يا ريت الحسن ابن حي اه لو اه نرجع لترجمتي رقم واحد وعشرين. ايه. في كلام عبدالحسين. واحد وعشرين عفوا الحسن بن حي واسمه حي صالح بن صالح الهمداني - 00:39:49ضَ

اخو علي بن صالح وكلاهما من اعلام الشيعة. هم. ولد توأما وكان وكان علي تقدم وبساعة فلم يسمع احد اخاه الحسن يناديه باسمه قط وانما كان يكنيه بالقول قال ابو محمد - 00:40:10ضَ

نقل ذلك ابن سعد في احوال علي من الجزء السادس من طبقاته وذكرهما الذهبي بميزانه فقال في احوال الحسن كان احد الاعلام وفيه بدعة تشييع وكاد يترك الجمعة ويرى الخروج على الولاية الظلمة - 00:40:25ضَ

وذكر انه كان لا يترحم على عثمان وذكره ابن سعد في الجزء السادس من الطبقات فقال كان ثقل صحيح الحديث آآ كثيره وكان وذكر الامام ابن قتيبة في اصحاب الحديث من كتابه - 00:40:37ضَ

المعارف مصرحة اصبر الان انا اريد كلام الذهبي زين الحسن ابن حي ذكرهما الذهب في ميزانه فقال في احوال الحسن ايش كان احد الاعلام وفيه بدعة التشيع صحيح؟ نعم ممتاز. ماذا قال الذهبي رحمه الله؟ لما ترجع الى الكلام الذهبي ماذا قال الذهبي - 00:40:51ضَ

قال فيه تشيع قليل هذي قليل حذفها عبدالحسين لانها لا توافقهم. ممتاز حذفها عبد الحسين بن كرم الذهبي يعني حرف كلام حرف كلام الذهبي انقسم الكلام الذهبي ايوه. لانه لا يوافق مراده - 00:41:11ضَ

طيب قال الحسن بن حي قلنا رقم كم رقم واحد وعشرين. واحد وعشرين رقم اثنين وعشرين الحكم بن عتيبة فيه تشريع يسير لم يكن رافظيا. نعم. رقم ستة وعشرين وسبعة وعشرين وهكذا هذه المجموعة خمسة واربعين راوي كلهم ذكر اهل العلم - 00:41:27ضَ

متشيع لكن لم يكن واحد منهم رافظي ولم يكن واحد منهم من رجال الشيعة. كما سيأتي الكلام عليهم ان شاء الله تعالى. طيب هذي المجموعة الثانية المجموعة الثالثة من كان ضعيفا غير محتج به وماذا قال - 00:41:43ضَ

تشد اليهم الرحال تنت ماذا قال الشيخ الازهر؟ اسناد الشيعة عليهم مدار الصحة عليهم مدار الصحاح والسنن والمسانيد وابطال. بهم حفظ هذه المجموعة من كان ضعيفا غير محتج به. نعم. وهؤلاء اثنان اثنان وعشرون - 00:41:57ضَ

كرويا اولهم رقم خمسة اسماعيل بن خليفة اسماعيل بن خيف الملائي ذكر انه كان يشتم عثمان ويكفره وهو ضعيف ممتاز اسماعيل خليفة الملائكي لا يحتج اه رقم عشرة تليد ابن سليمان قال ابو داوود رافظي خبيث رجل سوء يشتم ابو بكر وعمر - 00:42:12ضَ

طيب احمد بن حنبل شف نرجع اليه كلام عبد الحسين عفوا. ايه. رقم عشرة. الكوفي الاعرج ذكره بمعين فقال كان يشتم عثمان اه فسمع بعض اولاد موالي عثمان فرماه فكسر رجليه وذكره ابو داوود فقال رافضي اسم ابا بكر وعمر ومع ذلك كلف قد اخذ عنه احمد وابن نمير واحتج به وهما - 00:42:35ضَ

ممتاز يعلمه ممتاز. اه ومع ذلك ايش؟ كله ايش فقد اخذ عنه احمد وابن نمير ايوة واحتج به واحتج به. يعني احمد اخذ عنه واحتج به اليس كذلك يقول؟ نعم انظر ماذا قال احمد عنهم - 00:43:00ضَ

تليد ابن سليمان قال ابو داوود رافضي خبيث رجل سوء يشتم ابو بكر وعمر احمد طيب قال احمد ابن حنبل حدثنا تليد ابن سليمان وهو عندي كان يكذب فيقول احتج به احمد - 00:43:15ضَ

احمد يقول وهو عندي كان يكذب وهو يقول احتج به احمد يعني كذب اكثر من هذا ما فيه. صدق احمد يقول كان يكذب يقول احتج به احمد وهذا كلام احمد عنه وهذا ما يكشف صاحب كذب آآ طيب - 00:43:34ضَ

الثالث رقم احدى عشر ثابت ابن دينار ابو حمزة الثماني لم يحتج به احد من المحدثين. رواية الترمذي عنه واحدة ليست اخرج والترمذي اخر حاجة عن الضعفاء هم اذا فقط اخرجه الترمذي اين الاحتجاج به؟ لم يحتج به احد - 00:43:54ضَ

ابو حمزة الثمالي طيب هذا رقم كم رقم احد عشر رقم اثنى عشر دويل بن ابي فاختة ليس بثقة واتهمه بعضهم بالكذب كيف يقول هؤلاء من اسناد الشيعة؟ يقول شيخ الازهر وهذا يقول ابطال شدت اليهم الرحال والرجل متهم بالكذب - 00:44:13ضَ

ولم يحتج به احد سوير بن ابي فاختة. جميل. رقم اثنعش اه رقم ثلاثة عشرة جابر بن يزيد الجعفي كان متهما بالكذب عند جماهير المحدثين منهم ابو حنيفة وابن معين والنسائي وزائدة واسماعيل ابن ابي خالد قال ابو حنيفة ما رأيت اكذب من جابر الجعفي - 00:44:32ضَ

ما يعني هذا لا يعرفه شيخ الازهر ابو حنيفة يقول ما رأيت اكذب من جابر الجعفي مم وجاء عن الثوري عشان نحن منصفون. الثوري ووكيع وزهير. طيب. وثقوه لكن لم يعلموا كذبه - 00:44:53ضَ

فاحسنوا الظن به والجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل وكما هو القاعدة عند اهل العلم. طيب ابو داوود ابو داود روى لجابر حديثا واحدا واشار عقله الى ظعفه وقال وليس في كتابي هذا عن جعفر عن جابر الجعفي الا هذا الحديث فقط - 00:45:10ضَ

اخرجه ابو داوود فقط ابو داوود عفوا وقال ليس عندي الا هذا الحديث له ثم يقول اسناد الشيعة تنجو بهم حجج ابطال. نعم طيب اه رقم سبعة عشرة جميع ابن عميرة - 00:45:32ضَ

ابن ثعلبة متهم بالكذب طيب متهمه بالكذب والذي احسن الظن به قال ايش؟ قال صدوق يخطئ فقط لكن رجل متهم بالكذب يقول اسناد ابطال اه رقم اه ثمانية عشرة الحارث بن حصيرة - 00:45:49ضَ

لم يخرج له في كتب الستة طيب صدوق في نفسه لم يحتجوا بحديثه ورمي بالرفض لكن لم يحتجوا بحديثه ابدا ولم تشد اليه الرحال كما يدعي طيب ضعيف انت تقول شيخ لم يخرج له في الكتب الستة اي لم ابدا ابدا هذا عبد الحسين يقول ودونك - 00:46:07ضَ

حديثه في السنن لا ابدا ابدا الحارث ابن حصيرة لا ليس في السنن زيتينا كلام كثير من السنن ولا يوجد في اي كتاب من كتب السنن وهذا كثير عندهم. يعني نريد ان ننبه المتابعين والباحثين الى ان - 00:46:28ضَ

الحسين شرف الدين لا يملك الامانة العلمية والشيخ لا زال لا يعلق زدني لله يا ابوك زدني اي نعم التاسع عشر الحارث بن عبد الله الهمدان الاعور. نعم. والمشهور بالحارث الاعور. طيب. اتهم بالكذب والاكثر على تضعيف - 00:46:44ضَ

بروايته تسعة عشرة التاسع عشر رقم ثلاثة وعشرين حماد بن عيسى الجهني لم يحتجوا به. قال الذهبي عن جعفر الصادق وابن جريج بطامات ثم يقول الابطال هذي ما رجع اليها شيخ الازهر - 00:47:00ضَ

ما قرأ هذا شيخ الازهر ما يعني المئة الذي الذين اعطاهم اياه طيب ما حتى يرى كلام اهل العلم فيهم طيب هذا حماد بن عيسى الجهني يوم ثلاثة وعشرين بعدين رقم اربعة وعشرين - 00:47:18ضَ

حمران بن اعين لم يحتجوا بحديثه وهو ضعيف جدا ولم يحتجوا بحديثه. رقم اربعة وعشرين. اخو زرارة اخو زرارة طيب رقم واحد وثلاثين سعد بن طريف غالب في التشيع متفق على ضعفه عند اهل العلم - 00:47:33ضَ

طيب سعد بن طريف ثم رقم واحد وخمسين او عفوا اربعة وثلاثين قبلها سلمة بن الفضل الابرش فيه تشيع لم يذكره رفظا ومع هذا فلم يحتجوا بحديثه طيب ممتاز آآ رقم واحد وخمسين - 00:47:49ضَ

عبد الله بن ميمون القداح ظعيف جدا ومع هذا لم اجد من ذكر انه شيعي وهو ضعيف جدا اصلا. هم. طيب كيف هذا يكون من الابطال؟ لا ادري رقم ستة وخمسين - 00:48:08ضَ

عفوا اه قلنا واحد وخمسين خلص واحد وخمسين واحد وخمسين خلصنا اربعة وخمسين اربعة وخمسين عبد الملك ابن اعين طيب هذا الرجل قال سفيان هم ثلاثة اخوة عبد الملك وزرارة وحمران روافظ كلهم اخبثهم قول عبد الملك وهو صدوق اللسان يكتب حديثه - 00:48:24ضَ

ولا يحتج به اذا انفرد اللي هو آآ عبد الملك بن اعين. روى له البخاري طيب مقرونا روى له مقرونا حديثا واحدا مقرونا بغيره طيب اللي هو عبد الملك بن عيض وكذا مسلم روى له مقرونا - 00:48:45ضَ

مع غيره ليس اعتمادا اكثر من واحد يعني عبد الملك وحمران وزرار طيب نعم رقم ستة وخمسين عثمان ابن عمير ذكر انه كان يقول بالرجعة وهو ضعيف الحديث لا يحتج به رقم ستة وخمسين - 00:49:05ضَ

رقم ثمان وخمسين عطية بن سعد العوفي ضعيف عند جماهير المحدثين لا يحتج بحديثه ومع هذا ما كان رافظيا طيبتو رقم ثلاثة وستين علي بن زيد بن جدعان ضعيف لم يحتج به اهل العلم وقيل انه كان - 00:49:22ضَ

رافظيا لكن لم يحتجوا به روى له مسلم حديثا واحدا مقرونا بغيره رحمه الله تعالى. طيب اللي هو قلنا كم رقم ثلاثة وستين ثلاثة وستين رقم تسعة وسبعين لا عفوا اه مسلم رواه لا اكثر من حديث لكن مقرونا بغيره لم يحتج به مسلم رحمه الله تبارك وتعالى. رقم تسعة وسبعين - 00:49:42ضَ

محمد بن عبد الله بن ابي رافع ضعيف الحديث جدا متروك رقم تسعة وسبعين رقم اثنين وثمانين محمد بن موسى الفطري البصري لم يذكروا انه شيعي فضلا عن التلفظ وعلى كل حال ظعيف لا يحتج به - 00:50:03ضَ

رقم اثنين وثمانين رقم ثمانية وثمانين نفيع ابن الحارث ابو داوود النخعي متفق على ضعفه ولا يحتج به مع ان عبد الحسين قال ايش اه اهل السنة وثقوه وهو ضعيف متفق على ضعفه عند اهل السنة. يقول اهل السنة وثقوه. اي نعم. ارجع الى الكلام بثمانية وثمانين ثمانية وثمانين - 00:50:20ضَ

ثمانية وثمانين ايوة نفيع ابن الحارس ايوه ابو داود النخعي الكوفي الهمداني السبيعي قال العقيلي كان يغلو في الرفظ وقال البخاري يتكلمون فيه لتشيعه قلت اخذ عنه سفيان وهمام وشريك وطائفة من اعلام تلك الطبقة. واحتج به الترمذي في صحيحه واخرج له اصحاب المسانيد ودونك حديثه عند الترمذي وغيره - 00:50:42ضَ

عن انس بن مالك بن عباس وعمران بن حصين وزيد بن ارقم وقد ترجعه الذهبي فذكر من شؤونه ما ذكر. اين احتج به الترمذي اين وثقها اهل السنة هم اتركوا كلام باطل - 00:51:05ضَ

اذ يفتري الكذب عليه طيب بعده بارك الله فيك رقم ثلاثة وتسعين هشام بن زياد ضعيف جدا لم يحتج به الائمة واخرهم رقم تسعة وتسعين يزيد بن ابي زياد طيب - 00:51:19ضَ

ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به ولم يكن رافظيا لم يكن رافظيا وانما اخرجه مسلم مقرونا بغيره اين الاسناد الثقات الاثبات والشيخ الازهر يقول كلهم حجج راجعت رجعت اليهم وانا سأؤلف رسالة اسناد الشيعة - 00:51:39ضَ

وين يعني الان يا شيخنا عبد الحسين شرف الدين موسى يقول للناس هؤلاء المئة راوي انهم رواة ثقات معتد بهم عند اهل السنة والجماعة وشيخ الازهر يسلم. اي نعم. وتبين لنا الان ان مجموعة منهم لا يحتاجون ضعفاء اصلا. ضعفاء اثنان وعشرون - 00:52:00ضَ

ضعفاء وآآ ثمانية عشر اه ليس فيهم تشيع ولا رفظ وخمس واربعون فيهم تشيع وليس فيهم رفظ وستأتي البقية ان شاء الله تعالى. جميل. طيب المجموعة الرابعة من اختلف فيه اهل العلم بين متهم بالرفض ومن يقف عند التشيع دون الرفض. ثلاثة عشر رويا - 00:52:20ضَ

رقم ثمانية. ممتاز رقم ثمانية اسماعيل اللي هو ابن عبد الرحمن السدي الكبير. هم رمي بالتشيع طيب وذكر حسين بن واقد انه سمعه يشتم الشيخين ابا بكر وعمر قلت ولم يذكر هذا غيره فقط هذا الذي ذكر - 00:52:39ضَ

عن السد انه نقل عنه الحسين بن واقف انه كان يشتم الشيخين لكن لم يذكر هذا احد غير حسين ابن واقد طيب الثاني رقم تسعة اسماعيل بن موسى الفزاري الكوفي. كان يتشيع - 00:52:58ضَ

وذكر عنه انه كان يشتم السلف اي الصحابة. ولكن هذا لا بأس به في الحديث. هذا رجل نحن منصفون الحمد لله نذكر الذي فيه تشيع الذي كان يشتم او كذا - 00:53:12ضَ

رقم ستة عشرة جعفر بن سليمان الضبعي ذكر له الشتم فقال اما الشتم فلا ولكن البغض ما شئت يعني الشيخين. هم. وانكر الذهبي هذه الحكاية وقال ابن حبان لم يكن داعية لبدعته - 00:53:22ضَ

اللي هو جعفر ابن سليمان الضباعي. بعدين عندك بارك الله فيك رقم خمسة وعشرين خالد بن مخلد القطواني كان متشيعا وذكروا فيه غلوا وهو صدوق وهناك من ضعفه آآ رقم ثلاثين - 00:53:39ضَ

سالم بن ابي حفصة ذكروا في غلو في التشيع واختلف اهل العلم في قبول روايته والاقرب انه ضعيف سالم بن ابي حفصة ثمان وثلاثين سليمان بن قرم شيعي وقال بعضهم كان غاليا وقد عاب بعضهم على مسلم اخراج حديث في صحيحه واختلف علماء الحديث فيه بين مظعف راد لحديثه وهم الاكثر - 00:53:57ضَ

وبين قائل لا بأس به وهم قلة رقم ستة واربعين عباد ابن يعقوب الرواجني طيب؟ نعم. لوره البخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره فلم يحتج به وحده وهذا الرواجين كان متهما بالرفض ولكنه صادقا كان صادقا في حديثه وظعفه بعظهم - 00:54:18ضَ

طيب اه رقم اثنين وخمسين عبد الرحمن بن صالح الازدي لم يخرج له في كتب الستة اصلا. كان شيعيا محترقا ولكنه كان صادق اللسان لا يكذب. قال الامام احمد وهذا من انصاف اهل السنة - 00:54:39ضَ

قال الامام احمد عن عن الازدي هذا كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر. ومع هذا روى احاديث في ثالب الصحابة رقم خمسة وخمسين عبيد الله بن موسى العبسي قال ابن سعد كان ثقة صدوقا ان شاء الله كثيرة حسنة وكان يتشيع. ويروي احاديث في التشيع من كرة فضعف - 00:54:53ضَ

فبذلك عند كثير من الناس وكان صاحب قرآن له في في الصحيحين ثلاثة احاديث توبع فيها ولم ينفرد طيب اه رقم سبعة وثمانين موسى ابن قيس الحظرمي لا بأس به. قال العقيل من الغلاة في الرفض. وقال غير رومي بالتشيع - 00:55:18ضَ

قلت سئل عن ابي بكر وعليا فقدم عليا. هم. جيد هذا رقم سبعة ثمانية رقم تسعين هارون بن سعد العجلي الكوفي. طيب رمي بالرفض. قال ابن حجر قيل رجا عنه. وقال ابن حبان كان زيديا وقال غيره كان رافظيا ولكنه - 00:55:41ضَ

صدوق على كل حال واحد وتسعين هاشم ابن البريد فيه تشيع وقيل يتلفظ اخر واحد رقم آآ سبعة وتسعين يحيى ابن الجزار وثق على ما ذكر عنه من الغلو في التشيع - 00:55:59ضَ

قال ابن عبد الحسين صاحب امير المؤمنين ولكن نفى الامام احمد ان يكون سمع من علي هؤلاء يعني مجموعة نعم اختلف اهل فيهم واهل العلم على فكرة لما قلنا في التشيع لما قلنا في البدعة - 00:56:19ضَ

اهل العلم على قولين في اهل البدع هناك من يرفض حديثهم مطلقا مطلقا وهناك من يقبل حديثهم اذا كانوا صادق اللسان يقول لنا صدقه عليه بدعته وبعضهم يفرق بين من كان داعية الى بدعته او لم يكن داعية وبعضهم يفرق ممن كان الحديث - 00:56:33ضَ

في نصرة بدعته او لم يكن في نصرة بدعته. اين الذين تشد اليهم؟ هناك رأي يا شيخ والله اعلم. هم اه لا يخفى على شيء اظنه هناك رأي يرى بمطلق جواز الرواية عن المبتدأ. لهذا هو قول احمد شاكر رحمه الله تعالى. ايه يقبل مطلقا - 00:56:51ضَ

صدق وهذا هو لان صدقه وعليه يعني هنا ثلاث اراء رأي في رواية المبتدع المنع مطلقا. هم. ورأي بالجواز مطلقا ورأيي بالتفصيل. بالتفصيل. نعم. احسنت. جميل. طيب. بقيت المجموعة الخامسة. اذا - 00:57:09ضَ

عندنا الان اربع مجموعات طيب المجموعة الاولى طيب نتوقف هنا بقية المجموعات بعد الفاصل آآ فاصل ونواصل فابقوا معنا امتي امتي امتي امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي ما الكرامة وسعيدي - 00:57:23ضَ

الا وفعل عز علامة وارفع العز علامة. امتي اين الشهامة؟ احفظي ما والزعيدين المذلة وارفع الاعز علامة. وارفع العز علامة. كنت للمجد حليفا واتخذت النجمة شامة خفر اليوم بجمع مع جيشك الغمامة اتني المجد حليفا واتخذت النجم شاما - 00:57:56ضَ

اليوم بجمع مع جيشك الغمام مع جيشك الغمامة. يمطر الاعداء نارا ما يصطلي منها يهود يحتسي فيها الندامة يحتسي فيها الندامة تمطر الاعداء نارا قضى تحرق هامه اصطلي منها يهود يحتسي فيه النداما يحتسي فيه الندامة امتي - 00:58:26ضَ

امتي امتي. امتي. امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي ماء الكرامة وسعي ذيل المذلة وارفع العز على من ادعوا هذا السلاما نحبت منه الحمام اقتلى الشيخ وطفلا واثى فيما اماما قال فيما امامه واحال الارض قفرا وظلاما وظلاما. امتي يفتك قوم جعل الدين - 00:58:56ضَ

جعل الدين وسام. واحال الارض قفرا وظلاما وظلام امتي يفدك قوم ادينا وسام امتي. امتي امتي امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي الكرامة وسعيدين مذلة وارفع العز علامة. وارفع العز على امتي هاك الايادي - 00:59:46ضَ

وارفعي عنا الملام واصنعي منا سفينا موصلا شاطئ السلام امتي هاك الايادي وارفعي عنا الملاما واصنعي منا سفينا موصلا شاطئ السلام شاط السلامة وابتمي منا جبالا اذا ترمي سأمة كلنا سيفسطين للوغاسل حسام. وافتني من نجم - 01:00:26ضَ

كلنا سيف امتي امتي امتي امتي اين الشهامة؟ احفظي ما الكرامة وسعي دينا المذلة وارفع العز على من نصرنا فتح قريب نعتلي فيه الزعامة ذاك وعد الله حقا الله حقا نرتجي يوما - 01:00:56ضَ

امتي اين الشهامة احفظي ما الكرم وزعيدي الى المذلة وارفع العزة على على امتي اين الشهامة احفظي ما الكرامة وسعي ذيل المذل امتي امتي امتي امتي امتي امتي امتي امتي امتي - 01:01:46ضَ

اه اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا يا اهلا بك شيخنا نورت حياك الله اه توقفت عند انتهينا من المجموعة الثالثة انتهينا من الرابعة طيب فيهم اهل العلم بين احسنت الرفض - 01:02:46ضَ

طيب المجموعة الخامسة نعم اتى بشخص لم يكن من الرواة اصلا يعني رقم سبعة رقم سبعة رقم سبعة طيب رقم سبعة اسماعيل ابن عباد ايه ابن العباس الطلقاني ابو القاسم المعروف بالصاحب بن عياد. ابن عباد ابن عباد. عفوا. ايه - 01:03:13ضَ

بالصحيح ابن عباس ذكره الذهبي في ميزانه مم فوظع على اسمه اه رمزا الى احتجاج ابي داوود الترمذي في صحيحهما ثم وصفه بانه اديب بارع شيعي يعني عفوا جعل صاحب بن عباد - 01:03:40ضَ

ايه صحف بن عباد زين يعني انا ما ما ادري ايش اقول يعني يعني كيف يكون الترمذي وبدأوا يحتج بحديثه؟ زين يعني صاحب بن عباد ولد سنة ثلاث مئة وستعش - 01:04:00ضَ

ثلاث مئة وسطعش نعم زين؟ اخر واحد في الكتب الستة النسائي مات ثلاث مئة وثلاثة متى روى عنه البخاري ميت مسلم ميت ابو داوود ميت ابن ماجة ميت الترمذي ميت والنسائي ميت - 01:04:17ضَ

اخرهم النسائي النسائي مات ثلاث مئة وثلاثة هذا ولد ثلاث مئة وستعش وصاحب بن عباد كيف يروي عنه اصحاب الكتب الستة كيف والله والله يعني يعني مصيبة. ما الشيخ الازهر ما يعرف يحدث ما يعرف التاريخ - 01:04:36ضَ

الصاحب بن عباد الاندلسي والله كارسة صعب يعني ماذا يكون الجواب الشيعة يعني؟ عن الامانة العلمية لشيخنا وعبدالحسين شرف الدين موسى الجواب يعني عندما قال عنه الذهبي ماذا قال عنه الذهبي؟ قال كان شيعيا معتزليا مبتدعا تياها صلفا جبارا - 01:04:58ضَ

هذا يحتج به هذي من المئة وللشيخ الازهر يقول اسناد الشيعة. مم. انظر ماذا يقول عنه الذهبي؟ شيعيا معتزلا مبتدعا تياها صنفا جبارا صح بن عبار حتى لما ترجم له آآ يعني عبد الحسين ماذا قال عنه - 01:05:21ضَ

الصاحب ابن عباس ذكر في ميزانه في الميزان ذكر اسماعيل ابن عباس حيث ذكره الغنوي المهم الى ان يعني كان اولا وزير مؤيدي الدولة ابو منصور ابن ركن الدولة بن بابويه ابن بويه زين؟ دولة بويهية بجرجان - 01:05:40ضَ

ايش دخل هذا في الرواة؟ بعدين واظح يا شيخ اصلا حتى من كلامي يقول اديب بارع ما له شغل في رؤية الحديث. طيب ماشي المجموعة السادسة. اي نعم ما ادري هو اشتبه علي ابن الحسين او شبه علينا طيب - 01:05:57ضَ

اللي هو رقم واحد وثمانين رقم واحد وثمانين لو تفتح عليه واحد وثمانين نعم واحد وثمانين اه محمد مسلم ايه ابن الطائفي ايوه اه كان من المبرزين في اصحاب الامام ابي عبد الله - 01:06:16ضَ

عليه السلام. نعم. وقد ذكره الشيخ الطائف وابو جعفر الطبسي في كتاب رجال الشيعة وورده الحسن بن علي بن داود في باب الثقات مختصره وترجمه الذهبي هما شخصان محمد بن مسلم طائف شخصان - 01:06:39ضَ

جميل طيب محمد ابن مسلم الطائفي الذي رواه مسلم هو الذي ترجم له الذهبي هو محمد بن مسلم بن سوسن الطائفي مكي وانقل عنه انه قال اذا ما رأيت الثوري فاسأل الله الجنة. واذا رأيت العراقي فاستعذ بالله. طيب توفي سنة سبعة وسبعين ومئة - 01:06:52ضَ

اما الذي ذكره عبدالحسين محمد بن مسلم بن رباح الكوفي مولى ثقيف ليس هو من رواة الحديث عندنا خلط رجلا برجل توفي سنة مئة وخمسين بين وفاتيهما سبعة وعشرين سنة - 01:07:09ضَ

مثل الفرق بين وفاة عبد الحسين وشيخ الازهر. جميل. سبعة وعشرين سنة بين وفاتيه. يعني هو خلطه بين شخصيتين متعمد غير متعمد امره الى الله تبارك. نعم. جميل. وتعالى. لكن خلط بين - 01:07:23ضَ

شخصين طيب اذا هؤلاء هم المئة ولهم المائة انا اسف جدا انا اتأسف جدا للمشاهدين الكرام المشاهدات وهن قضية ان هذه المراجعة دسمة شوي يعني علمية بحتة يعني في الرجال وكذا لكن ملزمون - 01:07:37ضَ

بان نرد على كل ما ذكره في كتابي هذا بعد ان رجعنا الى شفت هؤلاء المئة ماذا قال هو؟ اسناد الشيعة من ابطال الشيعة صح ولا لا؟ نعم انا رجعت الى كتب الشيعة ماذا يقول الشيعة عن هؤلاء المئة - 01:07:57ضَ

ممتاز رجعت الى مجموعة كبيرة من كتب الشيعة في الرجال. معليش انا اذنت لي. انت قبل ان تذكر هؤلاء هل ممكن على وجه الاختصار؟ نذكر المجموعات التي ذكرتها؟ نعم. حنا قلنا ست مجموعات وزعناهم ست - 01:08:11ضَ

المجموعة الاولى من نسب هذا حال مئة راوي الذي اوردهم عبده عبد الحسين قلنا ثمانية عشر راويا ليسوا بشيعة جميل. خمسة واربعين راويا الشيعة ليسوا بروافظ. هم. ممتاز. اه اثنين وعشرين راويا ظعفاء لم يحتج بهم اهل السنة اصلا ظعفاء. ممتاز. اه ثلاثة عشر راويا هؤلاء الذين - 01:08:29ضَ

يحق له ان يقول فيهم تشيع وفيهم رفظ. اكثرهم طيب ثلاث عشر راويا وليسوا كلهم ثقات. فيهم ما هو ضعيف طيب ثم بعد ذلك المجموعة الخامسة راو واحد قلنا ولد بعد وفاة اصحاب الكتب الستة اللي هو صاحب بن عباديب - 01:08:48ضَ

نعم. ثم المجموعة السادسة من اشتبه عليه او شبه انتهينا؟ طيب الان في كتب الشيعة رجعت الى مجموعة من كتب الشيعة كتب الرجال منها رجال النجاشي. هم. رجال الكشي فهرس الطوفي الطوسي الطوسي رجال ابن الغظائري رجال ابن داوود الحلي منتهى المقال نقد الرجال خلاصة الاقوال جامع الرواة رجال المجلسي موسوعة رجالية - 01:09:06ضَ

بس الرجال رائع طيب هذي كتب الرجال عندهم رجعت لها لانظر ما احوال المئة عند الشيعة. هم جئنا للمجموعة الاولى اللي هم ثمانية عشر راويا والذين قلنا اه هو نسبه الى التشيع وهم برءاء من ذلك. ماذا قال عنهم الشيعة - 01:09:28ضَ

اولا ابراهيم بن يزيد النخعي وجدته في كتاب نقد الرجال فقط ولم ينص فيه على تشيعه الشيعي ما يقول شيعي. هم. ولا ينص على تشيعه ولم ينص على فضلا عن ترفظه. جميل. جرير بن عبد الحميد ذكر في كتاب نقد الرجال فقط - 01:09:47ضَ

رقم عشرين حبيب بن ابي ثابت نص المجلسي على انه مجهول الحال زيد ابن حباب لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط ولم يذكره في كتب رجال عندهم. رقم ثمانية وعشرين. رقم تسعة وعشرين سأل بن ابي الجعد ذكر الاردمي في جامع الروات انه عامي. يعني سني - 01:10:04ضَ

مم اه سبعة وثلاثين سليمان بن طرخان والد معتمر اللي ذكرناه قبل قليل رقم سبعة وثلاثين لم اجده الا في موسوعة رجالية فقط ولم يذكروه في كتب الشيعة. كتب الرجال - 01:10:21ضَ

شعبة بن الحجاج اللي ذكر انه شيعي امام ذكر في النقد والمنتهى ولم ينص على اماميته لم ينصح انه امامي شيعي. الله. طيب صعصع ابن صوحان. كان من اصحاب علي وهذا حال الكثير من السلف ولم يكونوا اماميين اصلا. ولم يقولوا عنه انه كان امامي. طاووس بن كيسان - 01:10:32ضَ

قالت تشتري في قاموس الرجال شيعي وليس اماميا. وقال ابن داوود مهمل ممتاز رقم خمسة واربعين عامر بن واثلة ذكر الكشي انه كان كيسانيا لم يكن اثني عشريا ولم يكن رافظيا كيسانيا يعني تبع محمد ابن حنفية عبد الله - 01:10:49ضَ

سبعة واربعين عبد الله بن داوود المجموعة الاولى نحن. عبد الله بن داوود الهمدان الهمداني كان من اصحاب علي ولم يكن اماميا عبد الله بن شداد ذكر انه ليس اماميا كم من اصحاب علي؟ علقوا بن قيس كان من اصحاب علي ذكر انه لم يكن اماميا. رقم اثنين وستين علي ابن جعد لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط - 01:11:08ضَ

ولم يذكروه في كتب رجال الشيعة. يعني يا شيخ بس ليسوا شيعة عند الشيعة. ليسوا من رجال الشيعة. كيف يقولون من اصحابه ولم يكونوا اه لا يذكرون هذا كان يقاتل مع علي. ايه. في يعني او في صفين. نعم. عرفت شلون؟ لكن ليس هذا من التابعين. يعني كانهم يعترفون ان من - 01:11:27ضَ

اصحاب الامام علي من ليسوا لما ذكروه في كتب الرجال عندهم اصلا ولا يحتجون به. جميل. رقم ثلاثة وثمانين معاوية بن عمار ذكر في جميع كتب الشيعة ونصوا على اماميته هذا واحد معاوية بن عمار. رقم ثلاثة وثمانين. هشام بن عمار لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط. هشام بن بشير لم اجده - 01:11:47ضَ

الا في قاموس الرجال فقط. يحيى بن سعيد القطان اثنان الاول كنيته ابو زكريا هو الذي يذكر في كتب الشيعة الثاني هو الذي ذكره عبد الحسين اللي هو الامام يحيى بن سعيد القطان طيب وكنيته ابو سعيد وهو امام الجرح والتعديل عند اهل السنة ولا يذكر في كتب الشيعة - 01:12:07ضَ

طيب هذه المجموعة الاولى فظهر من هذا ان هؤلاء برءاء من التشريع عندنا وعند الشيعة جميل. ليسوا شيعة عندنا وليسوا شيعة عندهم عدا عن معاوية بن عمار فقط وابن عمار الوحيد الذي انفرد القول انه امامي - 01:12:26ضَ

ولم ينص اهل السنة على انه كذلك واحد جميل المجموعة الثانية اللي قلنا فيهم تشيع ولم يكونوا ورافضة خمسة واربعين اولهم ابان بن تغلب اتفقوا على اماميته وترفظه الشيعة. جميل. قالوا عنه امامي رافضي - 01:12:42ضَ

احمد ابن المفضل لم اجده الا في قاموس الرجال فقط. هم. رقم اربعة اسماعيل ابن اباد لم اجده في الفهرست ورق الرجال وجامع الرواة والموسوعة. ما وجدته. طيب. اسماعيل بن زكريا لم اجده الا في قاموس الرجال - 01:13:00ضَ

رقم خمستعش اه جعفر بن زياد ذكر في جامع الرواة والمنتهى ونقد الرجال. الحسن بن صالح ذكره اكثرهم الحكم بن عتيبة نص الكشيف في رجاله على انه من العامة وقال المازندراني مذموم من فقهاء العامة - 01:13:13ضَ

الحكم العتيبي وينقل من ابطال الشيعة. جميل. داوود بن ابي عوف لم اجده الا في رجال المجلس ونقد الرجال رقم سبعة وعشرين زبيد ابن الحارث لم اجده الا في قاموس الرجال - 01:13:28ضَ

سعيد بن اشوع بن عمر لم اجده اصلا في كتبهم سعيد بن خيثم قال ابن غظائر ظعيف جدا ويقول اسناد الشيعة سلمة بن كهيل قال التستري في قاموس الرجال بتري ضعيف - 01:13:39ضَ

رقم ستة وثلاثين سليمان ابن سرد كان من اصحاب علي وهذا حال كثير من سلف كما قلنا ولم يكن اماميا سليمان ابن مهران الاعمش. نعم. طيب قال ابن داوود الحلي مهمل - 01:13:53ضَ

شريك ابن عبد الله لم اجده الا في موسوعة رجالية فقط. وقال المصنف لم يثبت وثاقته شريف بن عبد الله النخعي ظالم بن عمرو او الاسود الدؤلي كانوا اصحابه ولم ينص على اماميته. رقم تسعة واربعين عبد الله ابن عمر ابن محمد لم اجد من ذكره - 01:14:06ضَ

عبد الله بن لهيعة لم اجده الا في الموسوعة الرجالية فقط هم لا يعدونه من رجال الشيعة اصلا عبد الرزاق بن همام الصنعاني ذكر في الجامع والمنتهى والموسوعة ونقد الرجال وقال يظهر من كتب العامة انه شيعي - 01:14:23ضَ

هو فعلا في تشيع عبد الرزاق بن همام عدي بن ثابت لم اجده الا في قاموس الرجال. العلاء بن صالح لم اجده الا في قاموس الرجال. علي بن بذيمة لم اجده الا في قاموس الرجال. علي بن صالح بن حي ذكر في - 01:14:37ضَ

والنقد قاموس الرجال. علي بن غراب ذكروه ولكن قال في المصنف المنتهى عامي علي بن قادم ذكر من ثوب قابوس الرجال. علي بن المنذر ذكر في الموسوعة قوس علي بن هاشم ذكروه ولم ينصوا على اماميته. وكذا عمار بن زريق وكذا عمار بن معاوية - 01:14:51ضَ

طيب عمرو اه ابو اسحاق السبيعي عمر بن عبدالله ذكر في قاموس الرجال والمنتهى وقال المصلون نص المرزا على انه عامي طيب هاي الخمسة واربعين الان معليش نقولهم على عجالة عوف بن ابي جميلة ذكر فقط في قاموس الرجال الفضل بن دكين ذكر في الموسوعة المتوقع مس الرجال - 01:15:08ضَ

وفي الاخير الاشهر انه زيدي فضيل بن مرزوق نقل ذكر في الجامع والموسوعة ونقد الرجال وقال في الاخير زيدي فطر بن خليفة ذكر في اكثر كتبهم وقالوا لم يكن اماميا - 01:15:27ضَ

مالك ابن اسماعيل ذكر في الموسوعة وقاموس الرجال فقط. محمد ابن حازم لم اجده الا في قاموس الرجال اللي هو ابو معاوية ضرير. هم. محمد ابن عبد الله الحاكم النيسابوري. زين - 01:15:39ضَ

المستدرك ليس ممن روى عن اصحاب الكتب الستة وهو احد ائمة اهل السنة فيه تشيع هذا هين معروف لكن ليس من الرواة اصلا محمد ابن فضيل ابن غزوان ذكروه وقال المجلسي مجهول - 01:15:49ضَ

المذهب معروف ابن خربود ذكروه وثقوهم منصور بن المعتمر ذكروه وقال الاردبيلي بتري المنهال ابن عمرو ذكروه وقال ابن داوود الحلي في رجال مهمل نوح ابن قيس لم اجد من ذكره. هبير ابن يريم ذكروه ولم ينصوا على اماميته. وكيع ابن الجراح ذا كلام الدستوري وقال من العامة - 01:16:04ضَ

ابو عبد الله الجدري ذكروه لم ينصوا على اماميته. هذا خمسة واربعون اللي حنا عندنا فيهم تشيع هم لا يذكرونهم من الشيعة اصلا الا عدد قليل منهم. جميل. طيب عرشتوا على المجموعة الثالثة وهو من كان ضعيفا في الحديث - 01:16:24ضَ

ولم يحتج به اهل السنة في الصحيح. طيب. طيب؟ عندك شيء هي مداخلة معنا ان امكن ما في مشكلة نقف قليل جزاك الله خير عند المجموعة الثالثة اذا طيب معنا الشيخ فايز اه العريني باحث في الحديث علوم الحديث والتاريخ اهلا وسهلا بك فضيلة الشيخ - 01:16:39ضَ

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله. حياكم الله جميعا. احيي اه فضيلة شيخنا اه حفظه الله تعالى ابو محمد واسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان تكون بخير وصحة وعافية يا شيخنا. حياك الله ابو عمر احييك يا شيخ احمد اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع - 01:16:57ضَ

آآ المسلمون بما تقدمون بارك الله فيكم. امين. حياك الله. الحقيقة آآ حلقة اليوم آآ هي مليئة آآ بالمادة العلمية الحديثية والحقيقة هي تعتبر من المراجعات آآ المهمة اللي آآ افادنا فيها آآ شيخنا اليوم في آآ سواء كانت في المقدمات في الحلقة الماضية في رواية آآ المبتدع او عند آآ تفنيد اقوال آآ - 01:17:17ضَ

آآ شرف الدين الموسوي في آآ هؤلاء الرواة وانعدمت لي شيخنا وشيخنا احمد آآ بهذه الاظافات آآ وفقكم الله. تفضل انا في ظني بعد ما سمعنا من كلام شيخنا وفقه الله في ظني - 01:17:44ضَ

ان اه الاشكال عند هؤلاء في امرين. عند شرف الدين الموسوي في امرين. اما ان يكون هؤلاء اه الشيعة بشكل عام اه وخصوصا من اه علماء الشيعة الذين اه الفوا وصنفوا في اه علوم الحديث - 01:18:04ضَ

لا يعرفون آآ مصطلحات الائمة وتفصيل آآ معاي الله يحفظكم تفضل شيخنا اه في تفصيل حديث اه او اصلاحات هؤلاء الائمة والفاظ الجرح فمثلا هم لا يميزون بين آآ هذا الشيعي او غال في التشيع او فيه تشيع آآ او - 01:18:22ضَ

من مصطلحات الائمة التي ذكرت في كتب الرجال الامر الاخر آآ يظهر لي آآ هي آآ في المنهجية فمثلا على سبيل المثال هو آآ شرف الدين الموسوي في المراجعات لم يذهب - 01:18:50ضَ

الى ارباب وائمة الشأن علماء الجرح والتعديل والى كتب الرجال ابدا اه لان ما طرحه من هؤلاء الاسماء اه اه الاسماء اللي طرحت لا يمكن ان اه اه يقول بها اه رجل نظر في اه كتب الرجال ابدا - 01:19:06ضَ

لذلك دائما آآ آآ يذكر آآ بارك الله فيكم آآ في ظني انه اعتمد على آآ الامام ابن في كتابه المعارف او على اه الشخصستاني في الملل والنحل. هم. وان كان الامام اه اه ابن قتيبة رحمه الله تعالى امام جليل في اللغة وفي النحو وفي الغريب - 01:19:23ضَ

يبقى في غريب الحديث وامام ثقة الا انه ان وافقني شيخنا وهذا ليس انتقاص في حق الامام ابن قتيبة الا ان ابن قتيبة ليس من ارباب آآ الجرح والتعديل او ممن اذا اه اه تفرد له حكم في احد الرجال ان يقلد - 01:19:45ضَ

آآ آآ وايضا آآ الشهرستاني آآ على هذا الامر هنالك ائمة آآ آآ لهم كتبهم وسطروا الاقوال وتحدثوا في الجرح والتعديل وبينوا المقاييس والظوابط التي تنضبط بها آآ اسماء وحال الرواة لا في الوثائق ولا في العدالة ولا في الضبط ولا في الاتقان - 01:20:05ضَ

فان اذنت في بعض الامثلة التي ذكرت يعني انا اتعجب حقيقة في ذكره بعض الاسماء ومن اهمهم شعبة ابن حجاج. الحقيقة آآ هذا آآ يعني آآ آآ لا يمكن ان يمر على شيخ الازهر. لا يمكن ابدا ان يذكر شعبة ابن - 01:20:31ضَ

اه ابو بسطام رحمه الله امير المؤمنين كما قال سفيان الثوري امير المؤمنين آآ في الحديث وفي الرجال آآ شعبة ابن الحجاج. ولا يعقب ابدا شيخ الازهر. هذي آآ آآ - 01:20:51ضَ

يجب ان ينتبه لها عقلاء عقلاء الشيعة وعوام الشيعة. آآ الامر فيه كذب وتدليس واضح. ولا احسن الظن شيخنا قبل قليل يقول لعله اه كذا هذا لا يحسن فيه الظن الرجل ظبطت عليه كذبات وتدليس اه اه بل - 01:21:05ضَ

يعني يعني صرح بنفسه بالكذب نسأل الله العافية والسلامة. آآ لكن هنا مسائل يعني ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى والشيخ عندما ذكر المجموعة التي ذكر في تراجمهم او رموا بالرفض - 01:21:25ضَ

ايضا يجب ان نعلم مصطلح الائمة رحمهم الله تعالى في ذكر لفظ او كلمة او اطلاق الرفض الرفض ليس هنا في ذاك الوقت هو ما عليه الان الشيعة الامامية الاثنى عشرية - 01:21:45ضَ

يجب ان نعلم الرفض في ذاك الوقت اه اه حتى وان كانوا حتى وان كان هؤلاء رموا بالرفض الا انهم آآ لا لا يعتقدون بعض الاعتقادات فيما يعتقده شيعة اليوم او الامامية الاثنى عشرية اليوم - 01:22:04ضَ

نسأل الله العافية من الشرك ومن تحريف القرآن من الكفريات التي آآ يعني آآ ما عليها آآ الواقع الذي يعني عليه بعض آآ المعممين الان. يا شيخ انا فايز نعم تفضل شيخنا. هو لا لا يوجد اثنى عشرية في ذلك الوقت. حتى يقال له ان فلان اثني عشري - 01:22:22ضَ

هذا الامر صحيح ولكن يوهم يعني الايهام الان من من شرف الدين الموسوي او من هؤلاء ان فهؤلاء على معتقد الامامية الاثنى عشرية. نعم. جميل. بل ان بل ان العجيب في الامر آآ انهم آآ لم يتوقفوا عند ذلك - 01:22:46ضَ

وشيخنا يعلم ذلك بل نسبه جابر بن عبدالله رضي الله عنه ونسبه ابو الطفيل رضي الله عنه الى معتقل الامامية الاثنى عشرية نسأل الله العافية. لكن انا ابا لي شيخنا واذنت لي يا شيخ احمد في ظرب بعظ الامثلة التي ذكرها شيخنا آآ حقيقة - 01:23:06ضَ

يحتاج آآ او قد آآ تكون هي اسماء اشتهرت او مما دارت عليها بعض الاحاديث المشهورة واحتج بها آآ مثلا آآ الشيعة في واقعنا الان مثلا عدي بن ثابت على سبيل المثال. نعم. عدي بن ثابت - 01:23:26ضَ

آآ اخرج له اصحاب الكتب الستة وله تقريبا ما يقارب الستة وثمانين رواية. عدي ابن ثابت لا اعرف احد آآ نسبه الى الرفض وقلنا ايضا كما ذكر شيخنا من قبل ان الرفض ليس آآ هو ما عليه آآ الان ولكن ما اعرف ان احد - 01:23:45ضَ

نسبه بالرفض الا ما جاء عن الامام ابو الحسن الدارقطني رحمه الله تعالى. والحقيقة جاء عن آآ دار قطني روايتين في عدي ابن ثابت. رواية ابي عبد الرحمن السلمي قال رافظي غالي - 01:24:08ضَ

وكان ثقة. والرواية الاخرى جاءت يا شيخنا عن طريق البرقاني والامام البرقاني رحمه الله تعالى من خواص الدارقطني اليس كذلك شيخنا؟ معروف آآ وذكر فيها ثقة لم يذكر فيها رافضي غالي - 01:24:24ضَ

جيد. وايضا يا شيخنا عدي ابن ثابت لا يخفى على محمد ابن اسماعيل البخاري او يخفى على مسلم ابن الحجاج او يخفى على آآ احمد ابن انبل او يخفى على النسائي والترمذي حال عدي بن ثابت وفي وثاقته او في روايته او حتى في عدالته - 01:24:42ضَ

لان الائمة في ظني آآ يا اخوان الائمة يفرقون بين العدالة وبين الظبط والاتقان هنالك رواة قد يكونون متهمين في دينهم اي انهم قد مسوا بضرب من البدع سواء كانت هذه البدعة آآ خفيفة او آآ عالية لكن لا تكن بدعتهم مكفرة - 01:25:03ضَ

فهؤلاء نجد ان الائمة ومن صنيع المتقدمين من الائمة يخرجون لاضراب هؤلاء اذا علموا الظبط قال والصدق اه عدي بن ثابت اه اه اخرج له اه اه يظهر لي ان - 01:25:25ضَ

الذي اشتهر به عدي بن ثابت يعني لو لم يكن عدي بن ثابت روى حديث اه اه في صحيح مسلم اه وهو في فضل علي رضي الله عنه وارضاه لما كان هذا الكلام على علي ابن ثابت وابرز اه اه - 01:25:45ضَ

انه شيعي وانه كان آآ رافظي وانه كان اثنا عشر ابدا. يعني لولا حديث آآ انه لعهد النبي الامي لا يحبك قول علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق لما ابرز آآ علي ابن ثابت هذا الابراز لان من امثال ابي ابن ثابت كثر في آآ الكتب - 01:26:02ضَ

الذي كان يتشيع اي بمعنى يقدم عليا على عثمان يقدم عليا على عثمان فان غلى فان غلا كما قال آآ آآ الامام آآ ابو الحجاج المنسي في الكمال فان غلا فقدم عليا على الشيخين اي بمعنى المفضلة فهذا حقيقة لا يخرجه من او - 01:26:22ضَ

ولا يصل الى البدعة المكفرة التي يعني تخرج منه او ترد لا تقبل روايته منه آآ ان اذنتم لي ايضا ذكر شيخنا مسألة مهمة جدا وهي من العجائب آآ التي يعني آآ - 01:26:48ضَ

ذكرت وهي بارك الله فيكم شريك ابن عبد الله القاظي رحمه الله تعالى وان كان شريك رحمه الله تعالى في حديثه تفصيل وروايته اه اه آآ القديمة اصح من روايته الاخيرة وجمهور اهل العلم يفصل في حديث شريك الا ان شريكا روى عن عن آآ يعني - 01:27:05ضَ

وفي فضائل الشيخين وفي فضائل عثمان الكثير هل كان يترحم ويترضى على عثمان رضي الله عنه وارضاه فكيف ينسب هذا الى التشيع او الى الرفض آآ لان هؤلاء يا شيخنا يظهر لي لا يعرفون ما معنى التشيع؟ ودليل ذلك ما ذكره قبل قليل شيخنا في عندما ذكر من اقواله - 01:27:28ضَ

عن عبدالرزاق في كتبهم عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال قال الشيعي ويظهر من كتب العامة انه شيعي. اليس كذلك يا شيخنا؟ نعم صحيح. يعني هذا دليل انهم لا يعرفون ما معنى التشيع انما نظروا - 01:27:52ضَ

الى واقع ما نقله الائمة في كتب آآ آآ الرجال عند اهل السنة نقلوا ان آآ عبد الرزاق كان يتشيع او وفيه تشيع فقالوا لا خلاص هذا هذا من اصحابنا. هذا اه اه امامي اثنى عشري. فهنا الاشكال ايضا اه الحقيقة - 01:28:10ضَ

مما يكثر الكلام عنه وهو آآ آآ جابر آآ الجعصي وجابر الجعفي شيخ فايز قبل الدخول في جابر الجعفي نعم يعني من المهم ان نعرف مصطلحات الائمة ارباب الجرح والتعديل - 01:28:30ضَ

جدا يا شيخ جدا يعني وشيخنا ترى تطرق لها الحلقة الماظية لا شك يعني يعني يا شيخنا بارك الله فيك هنالك آآ آآ آآ بعض الائمة على فكرة ترى اكثر الرواة اللي ذكرهم شيخنا قبل قليل لا يدخلونهم اساسا الائمة صحيح في رواية - 01:28:47ضَ

المبتدأ هل تعلم يا شيخ احمد؟ نعم صحيح. في بعض الاسماء لا يدخلون اساسا في رواية مبتدأ. لذلك عندما نقول فلان فيه تشيع في تشيع هل تعلم ان هذا كثير جدا في التابعين وسادة التابعين واتباع التابعين؟ بل وصف ائمة - 01:29:07ضَ

الدولي الرافضة كان يقال عنهم فيهم تشيع اي ان يتوقف في تفضيل في التفظيل بين علي وعثمان او انه عليا على عثمان واو انه وذلك ويصحح لي شيخنا البيئة ايضا لها دور لذلك - 01:29:27ضَ

ائمة الحديث الكوفيين كانوا على تقديم بعضهم وليس اه كانوا على تقديم علي على عثمان وايضا الشاميين كانوا تقديم عثمان على علي. اليس كذلك شيخنا؟ بلى فهنا لا يجب ان نفرق بين فلان يتشيع او فلان فيه تشيع او فلان غال في التشيع حتى كلمة غال في - 01:29:47ضَ

التشيع للاسف كثير بعض اخوانا الان آآ يظن بان غالب التشيق هي الرفض لا بل ان ابن حجر وقبله الذهبي فصلوا في كلمة غانم في التشيع. غانم في التشيع هو من قدم عليا على الشيخين. اي فضل عليا على - 01:30:11ضَ

وهذا وان كان ليس بقول اهل السنة ولا يعتبر من قول اهل السنة الا انه لا يرد حديثه. شيخنا فايز نعم تفضل. قد لا يكون مضطردا يا شيخ يعني قد يكون اطلاقات بعض الائمة - 01:30:28ضَ

نعم. قد يريد بالرافظية غالي في التشيع يعني قد يرد هذا اليس كذلك؟ نعم نعم يا شيخنا وهذا واقع وهذا نعم وهذا الواقع ان بودي الا يظن احد عندما نقول او يقول شيخنا او يقول اه او يقرأ احد اه ان فلان كان في كان اه رافض - 01:30:46ضَ

ليس معنى رافضي ان يكون يجمع جميع عقائد الاثنى عشرية الرافضة الان. بل ولا واحدة من من الرجعة ومن القول بتحريف القرآن من اتهام ام المؤمنين من اه اه لا ابدا. لذلك عندما قال اه ابن - 01:31:06ضَ

رحمه الله تعالى في عباد ابن يعقوب حدثنا عباد ابن يعقوب المتهم في دينه الثقة في حديثه يعني هذه من المسائل التي يجب ان ننتبه اذا كانوا هؤلاء ممن يعتقدون هذه الاعتقادات كيف يخرج لهم الائمة؟ الان منها - 01:31:27ضَ

هؤلاء كيف ومحمد بن اسماعيل صح عنه بسند صحيح انه قال لا ابالي اصليت خلف اليهودي والنصراني ام خلف الجهمي والرافضي ما معنى ما يفهم من كلام محمد ابن اسماعيل - 01:31:46ضَ

تكفير في الرافظي. تكفير يعني نعم يا شيخنا هذا الواقع هذا ونقله ابن القيم وانتصر لهذا القول رحمه الله تعالى ابن القيم لذلك لا يمكن ان يكون الائمة يعتقدون بدون انها ان يكون هؤلاء الرواة يعتقدون بما يعتقد به - 01:32:03ضَ

حال التشيع اليوم الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو من المعاصرين ذكر بان شرك شيخنا الكريم لان الوقت ايوه فاقول انا يجب ان نعلم ان ما عليه الان الرافظة يختلف عن ما عليه او من رميوا بالرفظ في آآ - 01:32:21ضَ

آآ الزمن آآ السابق. آآ الحقيقة انا اريد ان اتحدث عن آآ بعجالة حتى آآ يعني آآ آآ الحقيقة جابر الجعفي جابر الجعفي رمي بالرفض لا شك ولكن جابر في من احتج به لم يحتج به احد ابدا - 01:32:41ضَ

ابدا من من ائمة السنة. اما توثيق ما نقل عن توثيق الامام آآ سفيان الثوري الحقيقة هنا مسألة مهمة جدا ذكر عن سفيان وذكر ايضا عن شعبة آآ انهم وثقوا آآ جابر - 01:33:00ضَ

تعفي. لكن اه ابن حبان رحمه الله تعالى اه واهل السنة دائما اه يعني اه انظر الى اهل الصناعة. بينوا هذا الامر تبيينا واضحا. بارك الله فيكم. يقول ابن حبان - 01:33:17ضَ

آآ كان سبئيا من اصحاب عبد الله بن سبأ وكان يقول ان عليا عليه السلام يرجع الى الدنيا هذا جابر الجعفي. فان احتج محتج بان شعبة والثوري رووا عنه لم يقل وثقوا انتبه قال رضوا عنه قلنا الثوري ليس من مذهبه ترك الرواية عن الضعفاء اما شعبة وغيره من شيوخ - 01:33:32ضَ

فانهم رووا عند رأوا عنده اشياء لم يصبروا عنها وكتبوها ليعرفوا ربما ذكر احدهما عن عن بعض شيءه يقول ابن حبان ودليل ذلك ما صح عن محمد بن المنذر قال ثنى احمد بن منصور فن نعيم بن نعيم بن حماد قال سمعت وكيعا يقول قلت لشعبة - 01:33:55ضَ

ما لك تركت فلان وفلان ورويت عن جابر الجعفي. قال شعبة رأينا اشياء لم نصبر عنها رأينا في حديثه اشياء لم نسفر عنها اي ان هؤلاء الائمة الصيارفة يجمعون حديث جابر ودليل ذلك ايضا - 01:34:21ضَ

ما حدث به ابن فارس عن محمد ابن رافع قال قلت لاحمد ابن حنبل قال رأيت احمد ابن حنبل في مجلس يزيد ابن هارون ومعه هو كتاب زهير عن جابر - 01:34:40ضَ

وقلت له يا ابا عبد الله تلهوننا عن حديث جابر وتكتبون حديثه؟ قال الامام احمد كتبناه لنعرفه واضح بارك الله فيكم. نعم اذا هذا هذا امر من المهمات. لذلك ثبت عن الامام احمد تظعيفه وتكذيبا لجابر الجعفي. في حين انه ثبت عنه انه كتب في احاديثه حتى - 01:34:53ضَ

يعرف حديثه. ولذلك البخاري ماذا كان يقول؟ يقول رحمه الله احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث ضعيف لذلك هم يعرفون آآ شيخنا فايز سم والله اني اعتذر منك حقيقة لضيق الوقت فلو تختم باقي عباد ابن يعقوب - 01:35:16ضَ

طيب اسأل الله سبحانه لكن ازيد على شيخنا ولا اطيل رفع الله قدره. الحقيقة عباد يعقوب على اختصار وعلى في دقيقة يا شيخ واحسن واحسن شيخنا قبل قليل عباد ابن يعقوب عندما يقولون روى له البخاري نقول روى له البخاري ولكن ليس من رجال البخاري اي لم يحتج به - 01:35:38ضَ

بخاري فقد رواه مقرونا بابي عمرو الشيباني رواية واحدة في المتابعات ايضا وليست في اصول الدين واسأل الله سبحانه تعالى الا يحرمنا منكم وان يبارك في جهودكم وان يسددكم شيخنا المبارك وجزاك الله خير يا شيخ احمد. وجزاك مثلي ولا حرمنا المشاركات كالطيبة - 01:36:00ضَ

اسأل الله ان ينفع بك شيخنا فايز شيخ الحبيب تستمر ان شاء الله تبقى الشيخ آآ ابا عبد الله فايز حقيقة المداخلة الطيبة نسأل الله تبارك وتعالى به. اللهم امين. اه قلنا قبل قليل انه - 01:36:20ضَ

اه بعد ان هؤلاء المئة ننظر لهم في كتب الشيعة انفسهم. نعم. هل يعدونهم من اه رجال الشيعة او لا فذكرنا المجموعة الاولى والثانية والان مع المجموعة الثالثة وهو من كان ضعيفا في الحديث ولم يحتج به اهل السنة في الصحيح - 01:36:36ضَ

آآ اكثر ما ذكرته من الرواية لا يعدونهم الشيعة. نعم نعم وهؤلاء اثنان وعشرون اثنان وعشرون راويا اولهم اسماعيل ابن خليفة الملائي قال واهن الثاني رقم عشرة توليد بن سليمان لم يوثق ولم - 01:36:53ضَ

يجرح ثابت ابن دينار رقم احدى عشر احدى عشر ثقة عند الشيعة ولكن نقل انه كان يشرب النبيذ مم. رقم آآ اثنا عشر ثوير بن ابي فاخر توقف فيه صاحب الخلاصة - 01:37:10ضَ

من ثلاثة عشرة جابر بن يزيد الجعفي قال النجاشي كانوا مختلطا رقم سبعة عشراته جميع ابن عميرة اه ذكره الاردبيلي في جامع الرواة والتفسير في القاموس ولم ينص على اماميته - 01:37:22ضَ

رقم ثمانية عشر الحارث بن حصيرة ذكروه انه منهم الحارث بن عبد الله الاعور ثقة عندهم عند الشيعة. هم. حماد بن عيسى ثقة عندهم. حمران بن عيان ثقة عندهم. سعد بن طريف ظعفه ابن الغظائر وقال كان ناموسي - 01:37:36ضَ

سلمة بن الفضل ذكروه عندهم. عبد الله بن ميمون ذكر الاردبيل وقال ثقة عبد الملك ابن اعين ثقة عندهم عثمان ابن عمير لم اجده عند الكش وين النجاس ولا الفهرس ولا جامع الرواة عطية بن سعد العوفي لم اجده عند الكش ولا النجاسة ولا الفارس ولا جامع الرواة - 01:37:51ضَ

علي بن زيد بن جدعان لم اجده عند والفرس ولا جمع رواة. محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع ثقة عندهم محمد ابن موسى قال التسري لا يعلم اماميته. نفيع بن الحارث قال ابن الغضائي في حديثه مناكير وقال في جمع الرواة الذي اراه الوقف - 01:38:07ضَ

في حديثه طيب هؤلاء من كان ضعيفا عند الناس الضعفاء اصلا هؤلاء عند اهل السنة. جميل. طيب هشام بن زياد لم اجد من ذكره. رقم تسعة وتسعين يزيد بن ابي - 01:38:25ضَ

لم اجد من ذكره. ثم توجهت المجموعة الرابعة ثلاث عشر راوين قلت انا انهم هؤلاء يعني هناك من وثقهم من اهل السنة واتهموا برفض او تشيع عند بعض العلماء رجعت الى كتب الشيعة اولهم رقم ثمانية اسماعيل بن عبد الرحمن ثقة عند الشيعة اللي هو السدي. هم. اسماعيل ابن موسى نقل التستر في قاموسه كلام اهل السنة فيه - 01:38:35ضَ

جعفر بن سليمان الضبعي ذكر التسر في قاموسه ولم ينص على اماميته. خالد بن مخرج القطواني نقل التستري في قاموسه كلام اهل السنة فيه سالم بن ابي حفصة جاء في كتابه عن جعفر الصادق كذاب مكذب كافر عليه لعنة الله - 01:38:59ضَ

رقم ثمانية وثلاثين سليمان ابن قرن قال في قاموس الظاهر انه عامي ونقل عنه انه يكفر الرافضة عباد ابن يعقوب الرواجني ذكر عنه انه عمي في كتب الشيعة في الفهروست - 01:39:15ضَ

عبد الرحمن بن صالح قصدي نقلت دستوري في قاموسه كلام اهل السنة فيه. عبيد الله بن موسى ثقة عندهم. موسى بن قيس ذكر التستري ولم ينصح عليه اماميته. هارون ابن - 01:39:28ضَ

سعد رقم تسعين ذكروه ولم ينصوا على مياميته واحد وتسعين هاشم من البريد ذكره لم ينصب عن الامامية يحيى الجزار قالت تشتري في قاموسه كان مستقيما بعد هذه المجموعة تأتي المجموعة الخامسة - 01:39:40ضَ

التي هي اه اسماعيل بن عباد اللي كنا الاديب. الصاحب ابن عباد لم يروي عنه احد من اصحاب الكتب الستة قلنا بل لم يدركهم ائتوا في اخرهم النسائي الاخير اللي هو رقم - 01:39:54ضَ

لم يذكر في كتب الشيعة؟ لا ما يذكر في كتب الشيعة. جيد. ممتاز. المجموعة الثانية راو واحد وهو محمد بن مسلم. زعم عبد الحسين المشهور عندهم وليس الامر كذلك فلا ادري - 01:40:08ضَ

بس عليهم من اراد ان يلبس علينا جميل. الحاصل من هذا البيان انه كيف يقول بعد ذلك مئة بطل من رجال الشيعة يعني انا الذي اريد ان اقول عفوا من هؤلاء المئة الذين ذكرهم عبد الحسين. نعم - 01:40:18ضَ

مم. اه انا الذي اريد ان اقول انا من حيث الرواية عن الشيعة او عن اهل البدع بشكل عام البدعة المكفرة انا اريد ان اقرأ الكلام الذهبي مهم جدا الكلام الذهبي في المسألة في هذا انا جميل جدا تفصيل رائع نعم نقف عنده قليلا جميل مع هؤلاء - 01:40:34ضَ

مئة الذهبي رحمه الله تعالى يقول لقائل يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان. فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟ هم. وجوابه ان البدعة على ظربين. بدعة صغرى كغلو - 01:40:52ضَ

التشيع. زين؟ او كالتشع بلا غلو ثم بدعة كبرى كالرفظ الكامل والغلو فيه والحق عن ابي بكر وعمر رضي الله عنه الحق وليس التكفير الحظ زين؟ والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة - 01:41:06ضَ

اذا ليسوا مئة بطل فيقول لا يحتج بهم ولا كرامة يقول الذهبي عن هؤلاء. زين؟ وايضا يقول فما استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا. وهو يقول ايش؟ مئة بطل - 01:41:25ضَ

الله هو يقول لا استحضر ولا واحد هل يوجد شيعي اليوم على وجه الارض؟ لا يسب ابا بكر وعمر مم. او لا يعتقد كفرهما هؤلاء الان شيعة اليوم الذي نقول نحن الشيعة اليوم هل فيه من يثني على ابي بكر وعمر؟ لا اقول لا يسب يمكن انا نعم هناك مجموعة من الشيعة لا تسب طيب هل يثني على ابي بكر وعمر؟ لا يثني هل يعتقد - 01:41:37ضَ

يعتقلوا اسلامهما الطيب يكتم يسكت طيب لكن العقائد الباطلة الاخرى كدعاء غير الله تبارك وتعالى الذي نسمعه يا علي يا فاطمة الحلف بغير الله تبارك والعباس والزهراء الزهراء وكذا القول بتحريف القرآن - 01:42:00ضَ

القول بدعاء غير الله تبارك وتعالى الطواف حول القبور دعاء اهل القبور الخوف من غير الله تبارك وتعالى تكفير اهل السنة استحلال الدماء استحلال الاعراض. طيب. الدعوة ان الائمة يعلمون الغيب يتصرفون في الكون يحيون يميتون. هذي عقائد الشيعة اليوم - 01:42:17ضَ

نعم تصور ان في شيعي اليوم هذا تقبل روايته هل هذه العقائد الباطلة التي يعتقدونها اليوم؟ لا يمكن ابدا يقول فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة الذين يسبون الشيخين فقط او يطعنون فيهم طيب وايضا فما استحضر الان - 01:42:37ضَ

في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا. ثم ينسب الى شيخ الازهر اسناد الشيعة في اسناد السنة هل يمكن ان يكون هذا؟ شيخ الازهر يقول بخلاف ما يقوله الامام الذهبي مئة بالمئة هذا لا يمكن ابدا. هم. لذلك انا اقول ان - 01:42:55ضَ

هذا الرجل في هذه يعني المراجعة رقم ستة عشرة يعني كذب على اهل السنة كثيرا وبعد هذا التفصيل اقول وليس يصح في الافهام شيء اذا احتاجنا النهار الى دليل الى دليل مقارنتك شيخنا بكتب الشيعة كانت جميلة حقيقة - 01:43:12ضَ

لانه تبين ان هذا الرجل يقول مئة من رجال الشيعة وهم لا يعترفون به اصلا هم لا يعدونهم من الشيعة لا يعدونهم اصلا هم لا يعدونهم في كتب من الشيعة فما هذا الهذيان يعني؟ ثم بعد هذا كله - 01:43:32ضَ

كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عفوا شيخ الازهر ماذا يقول؟ آآ مراجعة سبع عشرة عفوا لو تقرأها يعني بعد هذا الكذب وهذا التدليس ماذا يقول عنه؟ ماذا يقول شيخ الازهر - 01:43:42ضَ

اقرأها انا؟ لا لا ايوا نعم. دمع عينيك. اي نعم ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا ولا اسرع تناولا. ولا في انتقاد لاي راوي حتى بن عباد الذي ليس راويا اصلا الاديب اذكره على الاقل طيب - 01:43:57ضَ

بدأ في المدح طبعا. ايه اما وعينيك ما رأت عيناي فيها حلف بغير الله يلا ما رأت عيناي ارشح منك فؤادا ولا اسرع تناول ولسمعت اذناي بارهف منك ذهنا ولا انفذ بصيرة ولا قرع سمع السامعين الين منك لهجة ولا الحن ولا - 01:44:12ضَ

الين منك لهجة ايه لهجة ايه ولا الحن منك بحجة. والله انا اقول لو تغير هذا ايوا ولا اكذب منك بل تغير ولا اكذب بدا ولا يرحم منك ابدا. والله العظيم. والله العظيم. صحيح. والله لو كان هذا لشيخ الازهر كان يقول ولرأيت اكذب منك - 01:44:34ضَ

الله اكبر في دعواك هذه فكيف ينسب يا شيخ الازهر هذا الكلام؟ اكمل عفوا اه تدفقت في كل مراجعاتك تدفق اليعبوب. هذا مدح كل المراجعات ما شاء الله ما عليها انتقاد. وملكت في كل محاوراتك الافواه والاسماء - 01:44:56ضَ

والابصار والقلوب ولله كتابك الاخير ذلك لا ريب. اللي فيها المئة. المئة. لا الكتاب لا ريب فيه. نعم. الكلام الخوئي نعم. يلوي اعناق الرجال ويقرع بالحق رأس الضلال. شكرا لم يبقي للسني مانعا من الاحتجاج باخيه الشيعي اذا كان ثبتا فرأيك في هذا المئة هؤلاء الاثبات - 01:45:12ضَ

فرأيك في هذا والحق المبين ورأي المعترضين تعنت ومماحكة اقوالهم بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض افعالهم وافعالهم في مقام الاحتجاج تناقض اقوالهم. فقولهم وفعلهم لا يتجاريان في حلبة ولا يتسايران الى غاية يصدم كل كل - 01:45:36ضَ

منهما الاخر فيدفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم جذماء وحجتك العصماء. الله اكبر انقلب على اهل السنة. نعم. لا حول ولا قوة اوردت في هذه العجالة ما يجب تفرده برسالة سميتها لك اسناد الشيعة في اسناد السنة. تتبرع بها شيخ الازهر - 01:45:57ضَ

تبرع بهذا العنوان. نعم وستكون الغاية في هذا الموضوع ليس ورائها مذهب لطالب ولا مضرب لراغب وارجو ان تحدث في العالم الاسلامي اصلاحا باهرا ان شاء الله ترى نريد ان ننبه على قضية واحدة فقط لعامة اهل السنة. نعم - 01:46:18ضَ

ان الشيخ الازهر من علماء الحديث جميل وهذا نبهنا عن شيء في الحلقة رجل من علماء الحديث ليس رجلا عاميا ليس فقيها فقط من علماء الحديث يفوت عليه هذا الكلام - 01:46:36ضَ

من علماء الحديث يفوت عليه كلام في الرجال يفوت عليه هؤلاء المئة بطل ولا يتكلم على واحد ولا يناقش واحدا هل يفوت هذا على عالم في علماء الحديث يدلك على كذب عبد الحسين على شيخ الازهر. نعم - 01:46:51ضَ

يعني شيخنا تلاحظ كم رد عليه اكثر من لا اية لا مناقشة اية لا يناقش هذا يؤكد كما قلنا يعني كذب هذه المراجعات لا حول ولا قوة امنا بايات الله اه كلها وايات الله في سيدنا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وسائر اهل البيت رضي الله عنه اكثر مما اوردتموه. نعم - 01:47:05ضَ

تلم وزيادة يعني. اه فما ندري لماذا عدل اهل القبلة عن ائمة اهل البيت فلم يتعبدوا بمذاهبهم في شيء من الاصول والفروع ولا وقفوا في المسائل الخلافية عند قولهم ولا كان علماء الامة يبحثون عن رأيهم بل كانوا يعارضونهم في المسائل النظرية ولا يبالون - 01:47:29ضَ

بمخالفتهم هكذا اهل السنة ينظرون لاهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. يكذب على الشيخ الازهر قسما بالله العظيم نعم وما برح عوام الامة خلفا عن سلف يرجعون في الدين الى غير اهل البيت بلا نكير فلو كانت ايات الكتاب وصححه السنة نصوصا فيما - 01:47:50ضَ

تقولون ما عدا لاهل القبلة عن علماء اهل البيت ولا ارتضوا بهم بدلا لكنهم لم يفهموا من الكتاب والسنة اكثر من الثناء على اهل البيت ووجوب مودتهم واحترامهم والسلف الصالح اولى بالصواب واعرفوا بمفاد اهل السنة والكتاب - 01:48:08ضَ

فبهداه مقتدي عليه السلام. يعني شيخ الازهر يقول له يقول آآ الحجة لك وقاطعة وحنا ما عندنا شي ولا نفهم كذا بس يا اخي يكفي ان عوام اهل السنة ما يحبون اهل البيت خلاص هذا دليل على انهم صح. فبهداه مقتدى - 01:48:28ضَ

هذا يقول شيخ الازمان هذا يقوله عاقل هذا الكلام الله المستعان طيب رد عبد الحسين نكمل في وقت عندنا هنا تبقى معنا دقيقتين فقط انا كنت ساقول لك اتق الله اعطنا وقت - 01:48:46ضَ

طيب اذا خلص لمس لمس تدنونه ها طيب في مجال؟ منحنا بعض الوقت ان شاء الله طيب اذا نقرأ اذا آآ كلام عبد الحسين لو تكررت الان المراجعة الثامنة عشرة - 01:49:08ضَ

الثامن عشر. نعم يقول اه اشكر حسن ظنكم بهذا القاصر واقدر نظركم بعين الرضا اليه والى مراجعته فاخشع امام هذا العطف ببصري واعنوا لهذا اللطف هيبة واجلالا بيد اني استميح سماحتكم مراجعة النظر فيما نسبتموه نسبتموه من العدول عن اهل البيت الى مطلق اهل القبلة. يقول لك كيف اهل - 01:49:25ضَ

آآ ما عدا اهل القبلة عن علماء اهل البيت. هم. يقول شلون تقول لها القبلة عدل؟ لا ما زالوا ليش ما زالوا. ويذكرك ويذكركم بان نصف القبلة وهم شيعة ال محمد ما عدلوا ولا هم عادلون. اذا هم كم يمثلون الان؟ نص اهل القبلة الشيعة. اي ما شاء الله - 01:49:50ضَ

ولن يعدل عن ائمة اهل البيت في شيء من اصول الدين وفروعه ابدا. وان من رأيهم كون التعبد من مذاهبهم عليهم السلام من الواجبات العينية المضيقة بحكم الكتاب والسنة فهم يدينون الله عز وجل بذلك في كل عصر ومصر. وعلى هذا مضى سلفهم وخلفهم الصالحان - 01:50:10ضَ

منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وانما اه عدل اه عدل عن اهل البيت في فروع الدين واصوله ساسة الامة واولياء امورها ابو بكر وعمر وعثمان. اعوذ بالله - 01:50:30ضَ

منذ عدلوا عنهم بالخلافة فجعلوها بالاختيار مع ثبوت النص بها على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب اذ رأوا ان العرب لا تصبر على ان تكون في بيت فتأولوا نصوصها وجعلوها بالانتخاب ليكون لكل حي من احيائهم امل بها ولو بعد حين فكانت مرة هنا واخرى هناك وتارة هنالك وهبوا بكل - 01:50:46ضَ

لما لديهم من قوة ونشاط الى تأييد هذا المبدأ والقضاء على كل ما يخالفه فاضطرتهم الحال الى التجافي عن مذهب اهل البيت وتأولوا كل ما يدل على وجوب التعبد به من كتاب وسنة ولو استسلموا لظواهر الادلة فرجعوا الى اهل البيت وارجعوا الخاصة والعامة اليهم في فروع الدين واصوله لقطعوا على انفسهم - 01:51:08ضَ

تشم خطة الرجعة الى مبدأهم ولاصبحوا من من اكبر الدعاة الى اهل البيت وهذا لا يجتمع مع عزائمهم ولا يتفق مع عزمهم ونشاطهم في سياستهم لان هم تبون الدنيا. اي والله. اي نعم - 01:51:28ضَ

ومن امعن النظر في هذه الشؤون علم ان العدول عن امامة الائمة من اهل البيت في المذهب ليس الا فرعا عن العدول عن امامتهم العامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان تأويل الادلة على امامتهم الخاصة انما كان بعد تأويل الادلة على امامتهم العامة. ولولا ذلك - 01:51:44ضَ

ما التوى عنهم ملتوين ثم يقول دعنا من نصوصهم وبيناتهم وانظر اليهم بقطع النظر عنها فهل تجد فيهم قصورا في علم او عمل او تقوى عن الامام الاشعري او الائمة الاربعة وغيرهم واذا لم يكن فيهم قصور فبما كان غيرهم اولى بالاتباع واحق بان يطاع. واي محكمة عادلة تحكم بظلال - 01:52:04ضَ

المعتصمين بحبلهم والناسجين على منوالهم حاشا اهل السنة والجماعة ان يحكموا بذلك والسلام آآ هذا الكلام الذي قاله عبد الحسين وهي دعوة او اول دعوة ادعاها يقول شيخ الازهر كان يقول له يعني انا فعلا ادلتك قوية وبراهينك ساطعة المديح هذا الذي لا حد له ولا نهاية طيب - 01:52:27ضَ

ثم يقول له لكن يكفي ان اهل القبلة اعرضوا عن اهل البيت خلاص فبهداه مقتدى فوتها خلاص انسى. هم. خلاص اهل القطب لما يبون اهل البيت بس الامور فهو مو راضي يقول ليش من قال لك انه اهل قبة نص اهل القبلة مع اهل البيت - 01:52:54ضَ

نص اهل القبلة من؟ الشيعة. شوف الشيعة دايما يحاولون ان يقولوا ايش؟ شيعة وسنة. يا اخي هم لا يسوون شيء عند اهل السنة. هم الشيعة لا شيء بالنسبة له لا يحطون نفسهم مع اهل السنة - 01:53:11ضَ

يا اخي اهل السنة هم السواد الاعظم فكيف يقول ان الشيعة والسنة يعني يحاول ان يسوي كفتين بين الشيعة والسنة يا اخي هذه ويقول نص اهل السنة او نصف اهل القبلة - 01:53:26ضَ

من الشيعة. انا عملت احصائية. هم. في هذا. جميل شوف جمعت كل فرق الشيعة اثنين عشرية زيدية اسماعيلية على على تنوعه اغاخانية كرامي مكارم وبهرة كلهم طيب؟ نعم. او دروز - 01:53:39ضَ

او نصيرية او بابية او بهائية طيب كل هؤلاء يدورون في فلك التشيع. جميل. طيب. جمعت هؤلاء كلهم. جميل. طيب. ثم تعال قارن بينهم وبين اهل السنة من حيث العدد طيب هو يقول نصف اهل القبلة لا في المئة - 01:54:03ضَ

ويقول نصف اهل القبلة تعال شوف يعني رجعت الى آآ موسوعات الله اعلم من يكتب هذه الموسوعات في آآ آآ ويكيبيديا الحرة جعلت الشيعة مئتين ومية واربعة وخمسين الف مئتين مليون هم الشيعة - 01:54:23ضَ

ليش مئتين مليون الشيعة قال لك يعني وخلوهم عشرة الى ثلاثة عشرة بالمئة هذا هذا آآ هذا مثل ما تقول مع التحيز الكامل طيب ليش؟ ايران وحدها جعلوها تسعين بالمئة شيعة - 01:54:42ضَ

ايران تسع مئة وتسعين بالمئة شيعة اهل السنة في ايران لا اقل من خمسة وعشرين في المئة لا اقل من عشرين مليون سني في ايران جعل ايران تسعين بالمئة شيعة - 01:54:55ضَ

ايران فيها يهود فيها شيعة هي سنة فيها اكراد فيها ملاحدة؟ هندوس خلط طيب؟ كثير جدا طيب الان ساذكر اعدادهم؟ ذكر في العراق مثلا اه ان الشيعة اغلبية ساحقة في العراق - 01:55:14ضَ

الشيعة في العراق لا يمثلون النصف. اقل من النصف الشيعة في العراق لا يمثلون النص جعلهم اغلبية ساحقة في الكبدية جعل الشيعة اغلبية ساحقة في العراق. الشيعة لا يتجاوزون اربعين في المئة باي حال من الاحوال في العراق - 01:55:37ضَ

جعلهم في البحرين اغلبية ساحقة وهذا غير صحيح الشيعة في البحرين اذا ذبحوا انفسهم يصيرون خمسين بالمئة فقط ولا وليسوا اغلبية باي حال من الاحوال هذا في البحرين مع ان عدد البحرين قليل بشكل عام - 01:55:54ضَ

انا ساذكر الان بحسب اطلاعي عندنا سالخص ان شاء الله تعالى في ايران الشيعة فيران قريب من اربعين مليون. هم. في العراق عشرة مليون من عدد سكان العراق بالهند سبعة عشر مليون - 01:56:12ضَ

باكستان عشرة مليون في اليمن ستة مليون تقريبا وسط اسيا اذربيجان كازاخستان قرقيزيا هذي كلها ما يجون ثمانين مليون. في تركيا قريب من خمسة مليون خاصة النصيرية هناك. افغانستان يجون قريب من اربعة مليون في افغانستان. في سوريا - 01:56:28ضَ

اثنين مليون من دروز وشيعة ونصيرية واثنى عشرية اثنين مليون. في لبنان واحد مليون. في الخليج كله اقل من اثنين مليون زين كل هؤلاء امية وخمسة مليون منين صاروا ميتين ومية واربعة وخمسين مليون - 01:56:45ضَ

متين مليون ميتين مليون جعلهم في ويكيبيديا منين صاروا ميتين مليون؟ امية وخمسة مليون. واذا اخذت من افريقيا كلها افريقيا ما فيها شيعة. حط خمسة مليون من افريقيا. هذي من كيسي انا - 01:57:02ضَ

خمسة مليون من افريقيا امية وعشرة مليون مئة وعشرة مليون شيعي على وجه الارض مو اثنى عشري شيعي على كل طوائف الشيعة مئة وعشرة مليون مني مليار ومئتين مليون مسلم - 01:57:17ضَ

كم يكونون اقل من عشرة بالمئة يا اخي حطهم ثلاتعش بالمئة ما يجوز سبعة في المئة وحاطين راسهم براس السنة حنا نص القبلة من اي نص القبلة؟ سبحان الله هاي نص القبلة؟ هذا الكلام هذا يعني باطل اه وليس له اي وجه - 01:57:31ضَ

ان الحقيقة قوله انه يعني الذي منع الخلفاء انهم اخذوا الخلافة انهم كيف يعني يقبلون ان لا اله الا الله ما يقبل الناس ما تقبل ان النبوة والخلاف في بيت واحد طيب قبلوا في قريش - 01:57:48ضَ

الانصار ما نزعت قريشا ابدا. عطني انصاري واحد قال انا نبي الخلافة. بعد ما قال ابو بكر الائمة من قريش كل الثورات التي قامت بها واحد من الانصار ابدا. اذا يرظون ان من قريش ما يرظون انه من بني هاشم شو فرقت - 01:58:06ضَ

تفرق فالسين من هنا وفالسين من هني خلهم يقبلون هذا ولا يقبلون؟ قد يقول تتداول السلطة ما تداولت السلطة السلطة في قريش والائمة من قريش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قال النبي الائمة من بني هاشم لصارت الائمة من بني هاشم. الخلافة في بني هاشم لكانت الامام في بني هاشم. لكن قال الامام في - 01:58:22ضَ

في قريش كما آآ سمعوا من النبي صلى الله عليه واله وسلم انا اطلت عليك اختم ختم تختم شيخنا خلاص ختمت ختم نبقى عند المراجعة الساعة عشرة ورد شيخ الازهر على هذا الكلام الذي - 01:58:39ضَ

قاله طيب اه نتكلم عن كلام شيخ الازهر بعدين يعني هكذا يا شيخنا انتهينا من الرواة انتهينا من الرواة اي نعم وانتهينا حتى من قوله انهم يمثلون نصف اهل القبلة. هم. وانا فقط - 01:58:54ضَ

واريد ان اوجه آآ رسالة من خلالكم لمدة دقيقة ان شاء الله تعالى. في الكلام اللي ذكرته في بداية الحلقة اللي ضيقت صدري وهو اه كلام عن اهل البيت بكلام بذيء جدا انا اقول للشيعة يعني فكروا بعقولكم فكروا بقلوبكم و - 01:59:08ضَ

اه لا يمكن ان يكمل مثل هذا الكلام ويقال في علي مثل هذه الالفاظ وفي ائمة اهل البيت اه ناقة وبهيمة والعياذ بالله الكلمات القبيحة. والله اه انزه لساني ان اتكلم بها - 01:59:26ضَ

ثم بعد ذلك انظروا الى كذبي هذا. هذا الكتاب عندهم ما يقوم ولا يقعد زين؟ كتاب اياه لو تكرمت هذا كتاب المراجعات عند الشيعة هذا عندهم اعظم كتاب ناقشه موظوع الامامة. انظروا الان نحن في المراجعة وصلنا ما ما تكلمنا عن مراجعة - 01:59:40ضَ

الساعة عشرة انظروا كلها كل هذا الكذب فيه على شيخ الازهر. انت تتكلم عن مئة واثنعش مراجعة حنا الحين وصلنا ثمنتعش مراجعة كل هذا الكذب فكيف بعد هذا يقال ان هذا الكتاب هو اعظم كتاب ناقش موضوع الامامة ذلك الكتاب لا ريب فيه - 02:00:00ضَ

هذا لا ريب فيه في كل هذا الكذب وهذا التدليس وهذا الدجل. وخرها كذبة في الرواية. وليست الاخيرة. غيرها كثير والله المستعان. جزاك الله خير الله يكرمك. هل ذكرت يا شيخنا وانا لا اذكر حقيقة في احد الاخوة يقول - 02:00:19ضَ

اه ارجو اه من الله يدعو لكم ان تبينوا لنا صور المراسلات مع الشيخ الازهر رحمه الله ذكرتم انها معكم. لا لا ما في مراسلات. ايه نعم. هو يكذب على شيخ الازهر ما في مراسلات. ما في مراسلات ابدا ولا واحدة - 02:00:35ضَ

ولا صورة واحدة جزاك الله خير وكتب الله اجرك خير وسامحونا اه الله يرفع قدرك لا بس نعتذر الصوت وكذا لكن نريد لهم الهداية ان شاء الله تعالى والله كريم. نفع الله بكم كذلك انت واشكركم على طيب المتابعة وجزاكم الله كل خير على - 02:00:50ضَ

مشاركاتكم وتفاعلكم نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم التوفيق والسعادة في الدارين. دمتم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسرار الحياة هي منحة اما طريقي - 02:01:13ضَ