Baheth

وسيف وابتلاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. ونصلي ونسلم على نبينا الامين على اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومسيتم بالخيرات والمسرات. واهلا - 00:00:00ضَ

اهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة مراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في نقظ ونقد وتفنيد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي الذي افترى فيه - 00:00:55ضَ

على اهل السنة والجماعة وعلى علم من اعلامهم وهو الشيخ سليم اه البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراة في الحديث النبوي اهلا بك شيخي الحبيب. يا اهلا بكم حياكم الله انتم والمشاهدون الكرام - 00:01:15ضَ

سلمك الله. حياكم الله. كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة. كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر اه شيخي الحبيب اه وردنا سؤال اه من تويتر - 00:01:39ضَ

اه يقول صاحبه هل هناك رد من الازهر على شرف الدين عبدالحسين شرف الدين الموسوي نصرة لشيخهم هل ردوا على هذه الاكاذيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:01:56ضَ

وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد آآ بالنسبة لهذه المسألة اه انا لا اعلم انه اصدر الازهر ردا رسميا ولكن رد بعض العلماء المنتسبين الازهر كالشيخ علي السالوس - 00:02:15ضَ

الله تبارك وتعالى وآآ غيره اه وبينوا كذب هذه المراجعات المفتراة على شيخ الازهر ولعل الازهر لم يهتم بهذه القضية لانها ماتت من زمان. نعم. لانه يقول هذه مراجعات تمت - 00:02:35ضَ

قبل اه خمس وعشرين سنة بعد وفاة شيخ الازهر بخمسة وعشرين سنة اخرج هذا الكتاب. فلا اعلم ان الازهر اه ممثلا هيئته الرسمية اصدر بيانا او ردا او على هذا الامر - 00:02:53ضَ

لعله لم يمكن لم يطلع حتى على الكتاب نعم. نعم. طيب شيخنا الكريم يعني تحدثنا في الحلقة الماظية عن آآ نقد استدلالهم باية التطهير. نعم. يعني نود ان نتذاكر يعني موجزا - 00:03:10ضَ

ومختصرا لوجوه الرد على استدلالهم ثم ننطلق باذن الله سبحانه وتعالى في اتمام نقد بقية استدلالاتهم. نعم. هو طبعا نحن لو قلنا انها اية التطهير من باب التنزل والا هي ليست اية وانما هي جزء من اية قلنا ثلث اية. نعم. وليست اية كاملة وانما ثلث اية - 00:03:26ضَ

وذكرنا ان سياق الاية وسباقها تدل دلالة ظاهرة واضحة على ان المخاطب هم نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكرنا ان آآ التطهير لا يعني العصبة كما يدعون وبالتالي لا يعني الامامة التي يزعمونها لا يعني عدم الشهوة الخطأ ابدا ابدا هذا كله - 00:03:45ضَ

دعاوى باطلة. نعم. ثم كذلك قلنا ان التطهير مطلب من الله تبارك لكل احد والله تبارك قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر قم فانذر فانذر ربك وربك فكبر وثيابك فطهر. نعم. والله تبارك يقول ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. المتطهرين. والله يريد للجميع ان يتطهروا. بل - 00:04:08ضَ

قال ربنا تبارك وتعالى واذ يغشكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم الشيطان وقلنا لا يلزم من التطهير العصمة العصمة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وهكذا كثير. فهي دعوة باطلة اولا من حيث الجملة ثم - 00:04:30ضَ

من حيث التفاصيل ذكرنا انه لا لا يصح ابدا انها نزلت في علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين. وان كان لا شك اهلا لذلك لكن اهل شيء ونزلت - 00:04:52ضَ

بيقول اخر. نعم. وانما قلنا دخلوا هؤلاء الاربعة المباركون دخلوا في آآ مفهوم اه طلب التطهير لهم من الحديث وليس من الاية. والحديث الذي روته عائشة والذي اخرجه مسلم وقلنا انهم لا يجدون سندا صحيحا لهذا الحديث في كتبهم - 00:05:05ضَ

وانما يأخذونه من كتب اهل السنة الذين رووا هذا الحديث بينما هم يعجزون انا سويت ذلك. وسيأتي الكلام على حديث الكساء. يعني في طيات هذه المراجعات وذكرنا ايضا ان مما الجمع انما جاءت يطهركم - 00:05:22ضَ

يطهركن لدخول سيد البيت وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم رب البيت. نعم. ثم دخل معهن جاءت ميم الجعبة النوني النسوة هذا تقريبا ملخص انه لا يصح ولا يجوز الاستدلال - 00:05:39ضَ

بهذه الاية على انهم هم المعصومون على انهم آآ لهم الامامة من هذه الاية. نعم. اي نعم. هم هي منتزعة من هذا السياق وتحديناه منذ ثلاث حلقات هذا والعياذ بالله هذا من خبثهم. نعم. عندما يقول ان الاية ليس هذا مكانها. ايه. وانما انتزعت - 00:05:56ضَ

مكان اخر وضعت في هذا المكان تارة يقولها الرسول وضعها وتارة يقول الصحابة هذه دعوة تحريف نعم ومن زعم ذلك فقد ضل ظلالا بعيدا والعياذ بالله. وسبق يا شيخ تحديناه من ثلاث حلقات. نعم. ان يأتوا باية واحدة انما يريدوا ليست مسبوقة - 00:06:20ضَ

بسياق نعم والى الان يعني يتصلوا كم اتصل من المخالفين؟ نعم. ولم يتكلموا اه ولا بكلمة واحدة عن هذه المسألة. لم وانا اقول ولن ولن نعم الله يجزاه خير الله يبارك فيكم - 00:06:36ضَ

طيب باذن الله نبدأ يعني في اتمام نقد آآ بقية الادلة التي ذكرها نعم واستدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة الثانية عشرة. نعم هو ذكر خمسين اية. نعم. يستدل بها - 00:06:53ضَ

اه على ان عليا وآآ غيرهم وذكر انها ايات يعني محكمات محكمات آآ كما ذكر عبد الحسين في مقدمتي آآ كلامه قال انكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما واحاطوا بجليه - 00:07:09ضَ

فهل نزل من اياته الباهرة في احد ما نزل في العترة الطاهرة؟ هل حكمت محكماته بذهاب الرجز عن غيرهم وهل لاحد من العالمين كاية تطهيرهم وبدأ يسرد آآ الادلة على كونهم هم - 00:07:31ضَ

المقصودين بهذه النصوص ثم لما انتهى من ذكر هذه الخمسين قالوا في هذا القدر من ايات فضلهم كفاية وآآ ثم قال اه فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات هن ام الكتاب خذها في في سراح ورواح ينفجر منها عمود الصباح خذها رهوا سهوا - 00:07:49ضَ

عفوا صفوا خذها من خبير عليه سقطت ولا ينبئك مثل خبير. وذكرنا ايضا كلام آآ شيخ الازهر في كتابي هذه المراجعة انه قال لله مراعف يراعيك ومقاطر اقلامك اه اما مرسومك الاخير فقد سال اوتيه وطفحت اواديه جئت فيه بالايات المحكمة والبينات القيمة فرخت فخرجت - 00:08:11ضَ

من عهدة ما اخذ عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به اليك فراد عليك سيء اللجاس صرف الحجاج. يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل اه سنأتي لذكر هذه الايات التي استدل بها. شيخنا عبدالحسين شرف الدين يكذب لانه يقول ان شيخ الازهر فقابلها بالذود عن حياضها. الادلة نعم - 00:08:42ضَ

قال قابلها في الذود عن حياضها ولم يألوا في ذلك جهدا لا نرى ذلك اي نقد والان عندما نتكلم عن الايات دلالتها على ما يدعيه يبين لك انه لا يمكن ان يكون شيخ الازهر قرأها فضلا عن ان - 00:09:03ضَ

يعلق عليها ولا اية واحدة. ولا اية ولا اية. نعم. وسيأتيك ان شاء الله تعالى آآ يعني بعد استدلاله بهذه الايات عن يا شيخنا يعني هو الان عبد الحسين يقول ايات محكمة وصريحة واظحة. نعم صريحة واظحة. يعني هو الان هو بنفسه في كتابه فلسفة الميثاق والولاية. يقول يقول لا توجد اية محكمة نزلت - 00:09:16ضَ

جلية واضحة ولا في اهل البيت؟ نعم هذا يبين هو بنفسه التلاعب التلاعب عندهم في كتاب يقولون شيئا في كتاب يقول شيئا اخر والله المستعان طيب الاية الثانية قال هل حكم بافتراظ المودة لغيرهم محكموا - 00:09:38ضَ

التنزيل هو آآ عبد الحسين طبعا يشير بهذا الكلام الى قول الله تبارك وتقول لا اسألك عليه اجرا الا المودة في القربى ان يستدل بهذه الاية على ان اه النبي صلى الله عليه وسلم طلب - 00:09:56ضَ

المودة هي لا اسألكم عليه اجرا الا شيئا واحدا. نعم. وهو المودة في القربى وان القربى طبعا ان النبي سأل اجرا وهو المد في القربى ثم المود القربى هم علي وفاطمة والحسن والحسين - 00:10:14ضَ

ثم اذا كان سأل لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فهم الامناء على هذه الامة بعده فيكون عليا هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة هذا يعني ترتيب استدلال استدلال بهذه الاية - 00:10:30ضَ

اولا آآ جاء في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عباس وابن عباس ترجمان القرآن حبر هذه الامة رضي الله عنهما اه سئل عن قوله تبارك وتعالى الا المودة في القربى. يعني هذه الاية - 00:10:44ضَ

سئل عنها ابن عباس ما تقول في هذه الاية؟ يقول لا اسألكم عليه اجر الا مدة القربى اه كان سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس كان حاضرا نعم. فاستعجل في الاجابة - 00:11:00ضَ

وقال سعيد ابن جبير قرب ال محمد يعني لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى اي قرب ال محمد. فماذا قال له ابن عباس؟ قال عجلت ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة - 00:11:13ضَ

فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة هكذا فسرها ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى انهما والحافظ اه ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الكلام ان آآ ابن عباس قال - 00:11:31ضَ

وفي سبب اه نزولها ذكر كلام الواحدي وكلام اه غيره ثم اه بين ان القول الصحيح في هذه المسألة هو ما قاله ابن عباس وهو انه الا المودة والقربى اي ودوني انا في قرابتي لكم - 00:11:51ضَ

نعم. يخاطب قريش صلوات ربي وسلامه. اولا انت الان تتكلم عن هذه الاية تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اسألكم عليه اجرا الا الا هنا يقصدونها استثناء. استثناء نعم. طيب اسألكم اجرا واحدا وهو المودة - 00:12:10ضَ

في القربى. اذا قلنا هنا الا استثنائية وان النبي اراد اجرا والمدة في القربى فهذا يقابله ثلاثة امور. نعم. خطيرة جدا. نعم. جميل. اما الامر الاول فهو يعارض اه نصوصا اخرى - 00:12:26ضَ

في كتاب الله تبارك وتعالى منها قول الله تبارك وتعالى قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين لم يذكر قربا لا يسأل اجرا ابدا. قل لا اسألكم عليه من اجر نهائي - 00:12:41ضَ

عم الاجر كله صلوات ربي وقال كذلك عز وجل وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وما تسألهم عليه من اجر ولم يقل الا المودة في القربى. نعم. لم يستثني - 00:12:56ضَ

نعم. لم يستثني لا هذه ولا في الثانية. وكان قول الله تبارك وتعالى قل ما سألتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا على الله كل هذه النصوص القرآنية تدل المؤمن لم يصل اجره - 00:13:10ضَ

والا لكان استثنى كما استثنى في تلك الاية فدل هذا على انه ليس هناك شيء. يعني هم يقولوا ان النبي سأل اجرا. سأل اجرا قل لا اسألكم عليه اجرا الا - 00:13:25ضَ

المودة في القربى باستثناء المودة في القربى فاخرجنا من كان فيها عفوا آآ عن قوم لوط عليه الصلاة والسلام اهلكناهم الا امرأته استثناء منهم. نعم. لكن هنا الا تأتي بمعنى الاستثناء - 00:13:37ضَ

وتأتي الا بمعنى لكن لكن نعم طيب هم يقولون هنا استثناء نحن نقول هنا لكن وليست باستثناء. جميل. لماذا قلنا ذلك؟ قلنا لان ثلاث ايات وردت عن رب العزة تبارك وتعالى في كلها ما في استثناء ولا في ذكر للقربى اصلا - 00:13:56ضَ

وانما في كلها الله تبارك يقول ما في اجر لا يريد اجرا. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلمين. وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين. قل ما سألتكم من اجر فهو - 00:14:13ضَ

لكم من اجلها الا على الله على الله على رب العالمين ان اجري الا على رب العالمين. ففي هذه الايات الثلاث يدل على النبي ما سأل شيئا وهذا يدل على ان الا هنا بمعنى - 00:14:28ضَ

لكن كما قال الله تبارك وتعالى قل ما اسألكم عليه من عفوا وما تسألهم آآ قول الله تبارك وتعالى قل ما اسألكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الى ربه - 00:14:39ضَ

سبيلا اي لكن من شاء اتخذه مو وليس المقصود الا الا هذا الاجر هذا ليس اجرا. نعم. كذلك هذي النقطة الاولى ان ايات اخرى تقابلها والقرآن غير متناقض الامر الثاني تعال شوف حال الرسل - 00:14:51ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه نوح عليه الصلاة والسلام يقول وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين. هود وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. صالح وما اسألكم عليه - 00:15:12ضَ

من اجر. الله. ان اجر الا على رب العالمين لوط وما اسألكم عليه من اجر. ان اجري الا على رب العالمين. شعيب وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا - 00:15:25ضَ

على رب العالمين. نفس العبارة. كل الانبياء هذا مثال من الانبياء وهذا يدلك عنها جميع الانبياء كلهم قالوا هذا الكلام قل لا اسألكم عليه من اجل شعار واحد. ابدا شعار لا اسألكم عليه من اجر - 00:15:35ضَ

ان اجري الا الان اكمل الانبياء وسيد الرسل يطلب الاجر ايوة كده نعم. اذا كان كل هؤلاء الاكارم صلوات ربي وسلامه عليهم لا يسألون اجرا يأتي سيدهم واكرمهم واعظمهم محمد وخاتمه صلوات ربي وسلامه عليه ويسأل اجرا - 00:15:50ضَ

هذا لا يمكن ابدا هو اكمله فاذا كان هؤلاء صلوات ربي وسلامه عليه لا يسألون اجرا فمحمد صلوات ربي وسلامه عليه لا يسأل كذلك اجره. اجره. نعم. هذا الامر الثاني. اذا الامر الاول - 00:16:15ضَ

انه هناك ايات اخرى تؤكد ان ما فيها استثناء اصلا ولا فيها الا لا يسأل اجرا الامر الثاني الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم ذكر الله عنهم انهم لا يسألون لنا الاجر. ومحمد - 00:16:29ضَ

النقطة الثالثة الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الى قريش قال امنوا واعطوني اجرا واحدا اعطوا ابناء عمومتي هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. كأنه جير - 00:16:42ضَ

الرسالة لاقاربه ادعوكم اعلمكم الخير واعلمكم طريق الله تبارك وتعالى تدخلون الجنة لكن اريد شيئا لاقاربي هذا من اهل الدنيا الذي يفعل ذلك النبي ليس من اهل الدنيا النبي من اهل الاخرة - 00:17:01ضَ

فطلاب الدنيا هم الذين هم الذين يسألون اجرهم والنبي صلى الله عليه وسلم ابعد الناس هذا مدخل لطعن الله عن ذلك نعم طبعا لا يمكن ان يكون هذا فعل النبي صلوات ربي وسلامه - 00:17:19ضَ

عليه. ثم تعال الله تبارك وتعالى يقول الا المودة في القربى اي في القربى التي تربطني بكم نعم. والا لو كان يريد الا المودة لاقاربي يقول الا المودة لذي القربى - 00:17:32ضَ

او لذوي القربى ما يقول في القربى وانما لذي القربى لذوي القربى وليس في القربى نعم. لان الاية واضحة جدا قل لا اسألكم عليه من الا المودة في القربى ولم يقل المودة لذوي القربى - 00:17:51ضَ

او المودة لذي القربة لم يقل ذلك. واضح. ولذلك انظر الى قول الله تبارك وتعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولي ذي ولم يقل وفي القربى - 00:18:13ضَ

واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولي ذي القربى ولم يقل في القربى. هكذا لغة العرب. فاتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل واتى المال على حبه ذوي القربى. نعم. دائما اذا اذا للقربى انفسهم ذوي او - 00:18:25ضَ

جاء كتاب الله تبارك وتعالى. الله. وهنا ما قال قال ايش؟ في القربى ثم في القربى يقول بعض اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره يقول الا المودة في القربى - 00:18:49ضَ

والقربى معرفة بالف ولام. واضح طيب وهذه اية في سورة الشورى وسورة الشورى مكي. مكي وعلي لم يتزوج فاطمة في مكة. وانما تزوجها في المدينة. اذا بالتالي الحسن والحسين ما كانوا موجودين غير موجودين. نعم. طيب وهم يقولون هذه الاية في علي وفاطمة والحسن والحسين كيف يكون ذلك - 00:19:03ضَ

لا يمكن ان يكون ذلك قول النبي او عفوا قول الله تبارك وتعالى قل لا اسألكم عليه اجر الا المودة في القربى. نعم. في القربى الف لام التعريف العهد اذا المخاطبون - 00:19:26ضَ

عندما خاطبهم الله تبارك وتعالى في هذه الاية قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. اذا في شيء يعرفونه. في قربة يعرفونها لان عرفها بالالف واللام اذا معهودة في الذهن. عهدا ذهنيا نعم. عهد ذهني. لكن اين هم؟ لا يوجد الا علي - 00:19:43ضَ

الا اذا قالوا لا في القربى علي والعباس وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر عفوا عبد الله بن جعفر غير موجود. وجعفر الطيار يمكن عبد الرؤوف جعفر موجود عفوا وجعفر الطيار وعقيل هنا نقول خلاص اذا ليست في علي واولاده. احسنت - 00:20:03ضَ

طيب وانما عمت جميع ذوي القربى وايضا لا نسلم له بذلك لان الاية كما فسرها ابن عباس نعم. الذي هو من القربى من اقارب النبي. الله. صلى الله عليه وسلم. فسرها بقوله الا ان تودوني بقرابتي - 00:20:18ضَ

وهذا يؤكد السيرة من يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لقريش هذا الكلام قال دعوني ادعو الى الله تبارك وتعالى انا ادعو الى الله تبارك وتعالى فان ظهرت - 00:20:36ضَ

فهو لكم نعم ظهوري ظهور لكم طيب وان اقتل فتسلمون من دمي لكن ما يصير انتم اقاربي انتم الذين تقتلونني صحيح؟ نعم. نعم. ولذلك يقول وظلم ذوي القربى اشد مظاهرا. اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهني. المهند. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:20:50ضَ

يخاطب يقول انتم اقاربي انتم ولذا حزن النبي كثيرا صلوات ربي وسلامه على ابي سفيان ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. نعم ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي - 00:21:14ضَ

صلى الله عليه وسلم. الحارث اخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم ابو سفيان هذا كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم لما اسلم بعد ما اسلم يأتي يجلس مع النبي - 00:21:30ضَ

يسلم يرد عليه السلام ثم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كل ما جاء ابو سفيان خرج النبي ما يجلس معه بتضايق ابو سفيان اين يذهب؟ ذهب الى علي بن ابي طالب ابن عمه الاخر - 00:21:45ضَ

قل يا علي لماذا النبي يعاملني هكذا اتي يخرج ما يبتسم في وجهي قال ابن عمه لماذا يعاملني هكذا فقال له علي انسيت ما فعلت انت تهجم محمد انت ابن عمه - 00:21:58ضَ

بدل ان تدافع عنه وتنصره كما فعل ابو طالب تهجوه اسكت على الله كف شرك ان لم يكن عندك خير تهديه على الاقل ان تكف الشر عن ابن عمك يا محمد صلى الله عليه واله وسلم وهو الذي رد عليه حسان في قصيدته المشهورة اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء - 00:22:17ضَ

هذا ابو سفيان بعدها لماذا غضب منه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه ايش؟ لانه هجى النبي وهو ابن عمه فالظلم من القريب اشد اذى من البعيد وكان علي رضي الله عنه يعني فاطنا ذكيا المعيا رضي الله عنه. فارشد ابا سفيان - 00:22:42ضَ

قال له ادخل عليه قبل ان يخرج واجهه وقل له تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين كما قال اخوة يوسف فانه لن يتجاوزها. النبي صلى الله عليه وسلم. الله. وفعلا - 00:23:02ضَ

لما جاء ابو سفيان ودخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال وتالله لقد اثرك الله علينا وان كنا جاهلين لم يملك النبي الا ان قال ها؟ الله اكبر - 00:23:15ضَ

آآ كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام والله لقد اثرك الله وان كنا الاخطاء لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. الله. غفر له وسامحه كما سامح يوسف اخوته. وهو اكمل من يوسف. صلاة ربي وسلامه. عليه - 00:23:26ضَ

اه يقول الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى المعنى الا ان تودوني لقرابتي فتحفظوني والخطاب لقريش خاصة. والقربى قرابة العصوبة والرحم. فكأنه قال احفظوني للقرابة ان لم تتبعوني للنبوة نعم - 00:23:43ضَ

احفظوني للقرابة ان لم تتبعوني النبوة آآ اذا هذه القضية. القضية الثانية انه ليس قرب النبي هؤلاء فقط حتى وانما قرب النبي اكثر من ذلك بكثير. كما تحدثنا عن اهل البيت انهم احسنتم - 00:24:03ضَ

اذا لا لا يصح لهم الاستدلال يعني بهذه الاية وهي ما تسمى باية المودة قل لا اسألكم عليها اجل المودة في القربى وقل الا هنا ليست استثناء ام متصلا وانما هي منقطع منقطع بمعنى لكن - 00:24:21ضَ

ولكن اريد المودة في القربى انا قريبكم دعوني ادعو لا تؤذوني للقرابة التي بيني وبينكم. لم يكن بيت من بيوت قريش كما يقول ابن عباس الا وللنبي فيهم قرابة. لان قريش ايش؟ هي قريش. قريش قبيلة - 00:24:40ضَ

قبيلة اسرة هنا تتزاوج قال ابن عمه وهذا ابن عمتي انت لو مثلا الزبير ابن العوام ابن عمة النبي عثمان طيب جدته عمة النبي صلى الله عليه وسلم آآ ابو سفيان ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف. نعم. ابو سفيان ابن حرب صخر بن حرب. طيب سعد ابن ابي وقاص زهري - 00:24:56ضَ

اخوال النبي امه من بني زهرة فكل قريش متقاربة هم اقارب ويتزوجون من بعضهم البعض فلم يكن بيت من قريش الا وللنبي فيهم قرابة صلوات ربي اما اعمامه واما اخواله اما بنو آآ اخوال - 00:25:20ضَ

وهكذا نعم ويا شيخ قول الباري تبارك وانذر عشيرتك الاقربين. ستأتي يعني هذي من ضمن الاشياء التي استدل بها للاسف. جعلها ايضا بامامة علي رضي ايضا اي نعم. اذا هذا بالنسبة لهذه - 00:25:35ضَ

شيخنا يعني الان قد يتساءل يعني الانسان العربي البسيط عندما يقرأ قل لا اسألكم الا المودة ما دخل المودة في الامامة في العصمة في في هذه الامور التي يعني ما دخل هذا بهذا؟ قل لي بربك اين شيخ الازهر من هذا - 00:25:53ضَ

ماذا قال شيخ الازهر؟ ايات محكمات فعلا. لله والذي يجادل فيها صلف اللجاج هل يقول شيخ الازهر هذا هل الشيخ لا زال مقتنع ان هذه الاية كده ولم يقل المفسرون ذلك وانما قال المفسرون كما قال ابن عباس - 00:26:11ضَ

رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه الله المستعان يعني هذا يؤكد انه ما قالوه هم اعترفوا انه لا يوجد اية صريحة جلية ابدا ابدا ابدا عندما يقرأ الانسان هذه لا يمكن ان يستدل بها على شيء ابدا لا يمكن من - 00:26:29ضَ

نعم طيب شيخنا الاية التي بعدها اية المباهلة اية المباهلة يقول وهل هبط باية المباهلة بسواهم جبرائيل نعم اية المباهلة باختصار اه يقول ربنا تبارك وتعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم - 00:26:43ضَ

فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. قصة المباهلة باختصار حتى يكون معنا اخوانا واخواتنا المشاهدون اه في عام الوفود بدأت تفد على النبي على النبي صلى الله عليه واله وسلم وفود - 00:27:03ضَ

من الخارج بعضهم يسلم وبعضهم لا يأتي فقط يعمل معاهدات وبعضهم يأتي يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم ثلاثة مجموعة تأتي وتسلم وتعلن متابعتها للنبي صلى الله عليه وسلم. مجموعة تأتي - 00:27:23ضَ

اه تعمل معاهدات معنية وتظل على دينها وبعضها تأتي تناقش وتسأل استفسر من النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن الذين جاءوا وفد من نجران وكانوا نصارى وفد نجران لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثوا معه - 00:27:40ضَ

عن موضوع عيسى عليه الصلاة والسلام وفيهم نزل لو نزلت الايات في سورة ال عمران ان الله اصطفى ادم ونوح وعلى ابراهيم وال عمران العالمين ذكر قصته ليس صلوات ربي وسلامه عليه مفصلة - 00:28:00ضَ

آآ لم يقبلوه قالوا لا نقبل هذا الكلام لان عيسى عندهم ثالوث ابن الله. نعم. قال لا نقبل هذا الكلام آآ عندها لما رفضوا وجاء في كتاب الله تبارك وتعالى - 00:28:16ضَ

قال ربنا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاء فيه يعني عيسى. نعم. من بعد ما جاءك من العلم اي عن حال عيسى اقامة عليه الصلاة والسلام - 00:28:31ضَ

وقل تعالوا ندعو ابناءنا وابنائكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين نبتهل اين تلاعن بهله معناه لعنه لعنه فنبتهل اي نتلاعن. نتلاعن. اين الحق انتم تقولون - 00:28:45ضَ

نقول للنصارى انتم تقولون ان عيسى ابن الله وانا اقول عيسى عبد الرسول صلاة ربي وسلامه عليه. نعم. لم تقبلوا قولي ولا اقبل قولكم تقاطعنا متى الان بهذه القضية. نعم - 00:29:08ضَ

فقالوا نعم نتلاعن فخرج النبي وخرجوا ورجعوا الى اماكنهم على ان يأتوا من الغد للتاهون. نعم فجاء النبي صلوات ربي وسلامه من الغد واتى معه علي وفاطمة والحسن والحسين وقال هؤلاء اهلي - 00:29:26ضَ

وجاء بهم فلما رأى النصارى ان النبي جاد وانه فعلا يريد ان يلاعنه خافوا الله. لماذا خافوا؟ لانهم يعلمون علم اليقين انه نبي كما قال ربنا تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. هم يعرفون انه نبي - 00:29:49ضَ

فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين لما رأوا الجدة من النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم العاقب وهو شيخه قال والله ان كان نبيا وباهلتموه والله لتهلكون جميعا الله اكبر ما فيها ترى - 00:30:16ضَ

قالوا فماذا ترى؟ قال ارى ان نصالح الرجل لا نباهي له لانه يعلم انه نبي واخبر قومه قال هو نبي. تبعوه قالوا لقد كبرت تخرف لم تقع فالمهم لما جاء النبي يباهل امتنعوا - 00:30:37ضَ

نعم. وقالوا له ارسل الينا من يعلمنا الدين نريد ان نتعلم الدين قبل ان ندخل فيه ولكن ليكن امينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا اليكم رجلا امينا حق امين - 00:30:56ضَ

فقام الى ابي عبيدة. نعم. قال اخرج معه ومنه سمي ابو عبيدة امين هذه الامة. الامة. الله اكبر. فخرج اليهم هذي قصة المباهلة. نعم. قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد نجران - 00:31:12ضَ

استدلال عبد الحسين وغيره من خلال هذه الاية يقول كون النبي صلى الله عليه وسلم اتى بعلي والحسن والحسين وفاطمة للمباهلة فهذا تمييز لهم والشاهد عندهم انه قال وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم - 00:31:25ضَ

ابناءنا الحسن والحسين ابناءكم كيفكم ونساءنا ونسائكم نسائنا فاطمة وانفسنا انفسنا علي يقوم فاذا كان علي نفس النبي نعم اذا هو مساو للنبي اعوذ بالله. ولما كان النبي اعلى درجة في النبوة فلم يبقى الا الامامة - 00:31:46ضَ

والولاية فهذا يكون دليل على ان عليا هو الامير او هو الامام او هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدليل انه جعله كنفسه تقريبا يعني هذا وجه استدلالي. استدلالي. اي نعم - 00:32:10ضَ

طبعا الاستدلال هذا عندك شيء هذا استدان لا يصح هذا استدلال لا يصح لماذا نقول اولا عندنا شيخنا مقطع لكن احببت اننا نرد اولا ثم المقطع ونناقش اول شيء المسألة احسن. نناقش - 00:32:29ضَ

طيب اولا المباهلة كانت في اخر التاسع او بداية العاشرة طيب المباهلة والاغلب انها في السنة العاشرة من الهجران هذي المباهاة لماذا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بعلي والحسن والحسين وفاطمة - 00:32:46ضَ

اين بقية اولاد النبي صلى الله عليه وسلم جميع اولاد النبي في هذه الفترة كانوا قد توفوا ولو كانوا موجودين لاتى بهم لاتى بهم صلى الله عليه وسلم رقية توفيت في السنة الثانية من الهجرة - 00:33:03ضَ

بعد بدر مباشرة او في اثناء بدر آآ زينب توفيت في السنة الثامنة من الهجرة ام كلثوم توفير السنة التاسعة من الهجرة اما عبد الله والقاسم وابراهيم فماتوا صغارا. نعم. هؤلاء - 00:33:18ضَ

و اذا ولو كان احد منهم موجود كان اتى به النبي. اتى به النبي. صلى الله عليه وسلم اذا اتى بهؤلاء لانه لا يوجد غيرهم هذه واحدة امامة بنت ابي العاص - 00:33:36ضَ

موجودة لم يأت بها النبي صلى الله عليه وسلم لان الحسن والحسين اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث فاطمة ومن حيث علي رضي الله عنه طيب ولم يأتي ايضا باخوات الحسن والحسين - 00:33:50ضَ

زينب ام كلثوم اخوة الحسن والحسين وانما اتى بالحسن ابناءنا لا بالابناء فقط ولم يأتي للبنات ولم يقل اولادنا وانما قال ابنائنا ولم يكن ثمة الا الحسن والحسين من الابناء - 00:34:04ضَ

مم فاطمة لم يكن له بنت غيرها ولذلك اتى بها بقي علي رضي الله عنه اين يدخل عليه لاهل العلم في هذه المسألة قولان. نعم. القول الاول ان عليا داخل في ابنائنا - 00:34:17ضَ

نعم. وذلك ان عليا تربى في بيت النبي منذ نعومة اظفاره كانه كالاب نعم بدليل او عفوا امارة ان علي رضي الله عنه او ان ابا طالب لما اعتنى بالنبي صلى الله عليه وسلم منذ صغره بعد موت جده - 00:34:34ضَ

وهو في الثامنة من عمره مات جده من الذي رباه؟ ابو طالب واعتنى به. نعم لما كبر النبي صلى الله عليه وسلم ورزق من المال ما رزق. صلاة ربي ذكروا انه جلس يوما هو - 00:34:53ضَ

وعمه الحمد وعمه العباس فتناقشوا في حال ابي طالب وكان ابو طالب فقيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس ولعمه الحمزة يعني اه لماذا لا نساعد عمنا او عمي ابا طالب لانه هو ليس عمن لحمزة - 00:35:05ضَ

ابن عباس اخ لهم فقال له ساعده. قال له كيف؟ قال نحمل عنه تبعة اولاده فذهبوا اليه فقالوا له انك يعني شيخ كبير ومالك قليل انا مستعد ان نأخذ اولادك نربيهم عندنا - 00:35:23ضَ

فقال له ابو طالب ان تركتم لي طالبا خذوا من شئتم وكان عنده اربعة اولاد طالب وعقيل وجعفر وعلي قال ان تركتم لي طالبا فخذوا من شئتم اهم شيء الطالب يبقى البكر - 00:35:39ضَ

نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال العباس او قال حمزة ما ادري الترتيب يعني النبي اخذ عليا صلى الله عليه وسلم وحمزة اخذ جعفرين والعباس اخذ عقيلا - 00:35:58ضَ

يكفونه المؤونة علي منذ صغره تربى في بيت خديجة في بيت محمد صلى الله عليه وسلم اكتنفه النبي برعايته منذ الصغر فنشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلما كبر زوجه ابنته - 00:36:14ضَ

الله وهو جد اولاده صلوات ربي وسلامه عليه فبالتالي اما ان يدخل علي في اولاد النبي صلى الله ابنائنا. هم. او ان يدخل علي في انفسنا وليس المقصود انفسنا انه نفس النبي - 00:36:29ضَ

ابدا لا انا اقول يعني انت نفسي وليس الزم النفس الله تبارك وتعالى ماذا يقول يقول ولا تلمزوا انفسكم فين تساوي؟ ما في تساوي انا اصلا الذي المزه عادة احبها واستحقره - 00:36:45ضَ

ازدريه واستحقره لاني اطعن فيه. لو كنت محبا له كنت امدحه ولا المزه قال ولا تلمزوا انفسكم فسماه نفسا له لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم اي اخوانهم خيرا مع انهم ايش؟ متهمونه - 00:37:03ضَ

بالزنا سمع افك لولا اذ سمعتوه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا ولا تقتلوا انفسكم انفسكم اي لا تقتلوا غيركم والانسان لا يقدم على قتل شخص الا وهو محب له. نعم. او مبغظ له. مبغظ له. مبغظ له. طيب فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم - 00:37:22ضَ

فمن اين اتوا بان قول الله تبارك وتعالى وانفسنا وانفسكم ان علي نفس النبي اذا مساوي له من قال هذا؟ بل ان الله تبارك وتعالى قال المؤمنين اه جميعا لقد جاءكم رسول - 00:37:43ضَ

من انفسكم نعم. عزيز عليهما عن التوبة فاذا كان الرسول جاءنا من انفسنا اذا نحن كذلك او لسنا نحن قريش. نعم قد جاءكم الرسول من انفسكم قريش اذا الرسول نفس قريش - 00:38:01ضَ

اذا كل قريش يستحقون الامامة. نعم. طيب. هذه قضية يعني لو كان نفسه علي للزم ان يكون نبيا. طيب في قضية ثانية مهمة جدا الان يقولون علي نفس النبي شنو؟ مساو له - 00:38:16ضَ

انفسنا وانفسكم انفسنا علي انزين انفسكم من؟ من؟ يعني معناها ان الانسان اذا اراد ان طيب لو اردنا ان نطبق هذا على الواقع اليوم ولا انقطعت المباهلة لن تنقطع ما زالت الان اريد انا ان اباه او تريد انت ان تباهي او يريد اي شخص ان يباهي الان. نعم - 00:38:32ضَ

هل لابد ان يأتي بشخص نفسه ماشي ابنائنا عرفنا نقدر نجيب ابنائنا ازواجنا بناتنا نقدر نجيب ازواجنا نسائنا. طيب منين اجيب كل واحد لا ندور له واحد نفسه حتى يأتي به للمباهل هذا كلام غير منطقي ابدا. منطق صح. غير منطقي ابدا. ثم تعال - 00:38:56ضَ

عندما طلب النبي المباهلة قال شوف تأتي بابنائك واتي بابنائي الذي تريد ان تباهي. هم طيب فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم هذي ما فيها مشكلة عندنا ابناء وعندكم ابناء. نعم. ونسائنا - 00:39:14ضَ

وهي ايضا ما فيها مشكلة ما فيها وانفسنا انا ساتي بشخص كنفسي انت ايضا ان تأتي بشخصك نفسك منين يجيب؟ من وين يجيبه؟ من بيجيب وهل كل انسان يأتي يباهي لازم عند شخص كنفسه - 00:39:28ضَ

تنتقص. هذا يدلك على ان لا يمكن تفسير الاية بهذه الطريقة وانما المقصود انفس انفسكم يعني كما عند ابناء ونساء ايضا نريد رجالا انا رجل وانت رجل. نعم ابناءنا وابناءكم نساءنا ونساءكم ورجالنا ورجالكم. لاني انا رجل انفسنا اذا ايش؟ رجال مثلنا - 00:39:41ضَ

وليس شخص هو كنفسي وانما نأتي المراحل الثلاث. نأتي بابناء نأتي بنساء نأتي برجال اذا يكون معنى الاية ايش تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم الصغار ونساءنا ونساءكم الاناث ورجالنا ورجالكم او انفسنا وانفسكم الرجال اللي مثلنا رجال انا واياك رجال نعم فنأتي برجال - 00:40:02ضَ

ويأتي علي رضي الله عنه طبعا هنا يأتي السؤال طيب ما في غير هؤلاء الاربعة نقول لا ما في غير هذا ما في غيرها. ليش ما في غيرها بالنسبة للحسن والحسين قلنا لا يوجد للنبي احفاد ذكور الا الحسن والحسين في ذلك الوقت - 00:40:27ضَ

ولا ابناء نعم. بالنسبة للبنات كل بنات النبي توفين نساءنا طيب لماذا لم يأتي بازواجهم لماذا انتي بوحدة من زوجاتي؟ لماذا جاء ببنته هذا سؤال مطروح. نعم. جميل. انا اجيب عنه الان. نعم. تفضل. انا اقول البنت اغلى من الزوجة - 00:40:44ضَ

فالبنت اغلى من الزوجة بلا شك الزوجة الانسان اذا اختصم معها طلقها طلقها صحيح واذا طلقها بعد ما تنتهي العدة تغطى عنه صحيح ولا لا؟ صحيح. خلاص. بنته هذه حشاشة منهم جزء منهم - 00:41:05ضَ

لا يمكن ابدا ان يفارق ابنته ابدا. المرأة تفارق البنت لا تفارق ومن اغرب ما علمت امرأة كانت سعيدة جدا مع زوجها وزوجها كانت سعيدا معها مثل هؤلاء لا تفكر ابدا انهم يمكن ان يقع بينهم الطلاق - 00:41:22ضَ

تدري انه وقع الطلاق بينهما بسبب ماذا الاولاد كيف المرأة ما عندها اولاد من الرجل وهو عنده اولاد ما لا يأتيهم اولى العيب والعقم منه او منها نعم. ما ادري فحص او لا المهم في عقم - 00:41:47ضَ

من احد الطرفين هل تدري طلبة الطلاق لولد موهوم محتمل يأتي من رجل تحبه مم. فارقته وهي تحبه لاجل ولد قد يأتي قد لا تتزوج قد تتزوج ولا تنجب ومع هذا طلبت الفراق من زوجها لولد يمكن ان يأتي - 00:42:10ضَ

فهذا يدلك على ان الولد اغلى من الزوج المرأة اولادها اغلى من زوجها والزوج كذلك اولاده اغلى من زوجته. وان قال لها احبك وهو يحبها لكن اذا صارت القظية الاولاد او الزوجة - 00:42:43ضَ

الاولاد او الزوج الاولاد مقدمون طيب فلذلك جاء بفاطمة ولم يأتي بازواجه صلوات ربي وسلامه عليه. والاية نصت على هذا بالنساء. طيب؟ هم طيب يبقى الاشكال وليس باشكال طيب لماذا جاء بعينه ولم يسمع ويوجد غيره - 00:42:57ضَ

بل يوجد من هو اعلى منه رتبة وهو العباس العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن عم ويوجد ابناء عمومة اخرون ابن عباس الفضل آآ عبد الله بن جعفر - 00:43:17ضَ

عقيل لماذا علي الحارث وسفيان ابن الحارث لماذا علي رضي الله عنه قالوا لماذا علي؟ علي لا يوجد فيهم من يماثله في الفضل والمكانة والدين والتقوى لا يكاد يماثله الا جعفر - 00:43:32ضَ

فقط العباس ليس من السابقين الاولين المهاجرين. علي من السابقين رضي الله عنه عقيل ليس من السابقين علي من السابقين ابن عباس ليس من السابقين علي من السابقين الفضل كذلك علي اذا علي مقدم على جميع من في درجته - 00:43:53ضَ

من ابناء عمومتي بقي العباس والعباس عمه لكنه ايضا عباس متأخر للاسلام جدا مقارنة بعلي. علي اسلم قبل العباس بعشرين سنة فهل يقارن علي ابن عباس؟ لا يمكن علي افضل - 00:44:11ضَ

ولذلك اتى به النبي صلى الله عليه واله وسلم ما بقي الا جعفر جعفر هو الذي يسامي عليا في الفضل لكن جعفرا كان قد مات جعفر توفي في مؤتة السابعة من الهجرة لم يكن موجودا ولو كان جعفر موجودا كان ممكن يأتي به النبي - 00:44:27ضَ

صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن موجودا اذا لا احد يسامي عليا هذا اذا قلنا ان عليا من الرجال واذا قلنا علي من الابناء الموضوع واضح جدا لم يربي نبيه الا عليا رضي الله عنه - 00:44:47ضَ

على كل حال اذا لا يصح الاستدلال بهذه الاية على ان عليا هو نفس النبي وبالتالي هو كالنبي هالترتيب هذا كله يعني هو نفسه من حيث يقصدون من حيث الامامة نعم من حيث - 00:45:00ضَ

النبوة ليس نفسه من حيث النبوة انما من حيث الامامة. اي نعم. يعني يريدون ان يكونوا نفسهم مساواة من هذه على على كيفهم. على كلامهم هم. اي نعم ما باقي الائمة طيب وباقي لو كانت هذه امامة لو كانت هذه امامة تكون فاطمة امامة - 00:45:15ضَ

والحسن طيب وهذا لا يصلح ابدا ثم قد يقول قال طيب لماذا لم يأتي بابي بكر وعمر مثلا. نعم. وانتم تقولون ابو بكر وعمرة افضل من علي لماذا لم يأتي بهما - 00:45:32ضَ

المباهلة في الاصل انها تكون في الاقرب حتى ذاك حتى يلزم الطرف الاخر ان يأتي بالاقرب ودائما النفس تحنو الى القريب نعم هذا طبيعة فطرة انسان يحب ابناءه حبا فطريا حتى لو كانوا كفارا - 00:45:45ضَ

الحب الفطري غير الحب الديني نعم. الحب الفطري غير الحب الديني. ولذا قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. من يشاء. الله اكبر. انك لا تهدي من احد قول لها معنيان - 00:46:03ضَ

لا تهدي من احببت هدايته او لا تهدي من احببته حبا من قلبك الله ويحتمل الامران ان النبي يحب هداية ابي طالب والنبي يحبه لكونه قريبا له عمن له وآآ تربى النبي في بيته ودافع عنه ونصره غير ذلك من الامور ففيه المحبة الفطرية موجودة وليست المحبة الدينية - 00:46:18ضَ

فالقصد ان الاصل ان يأتي بالاقرب من حيث النسب والوشيجة وليس الذي احبه او لا احبه نعم. ايه نعم. ولذلك اه يعني لا يصلح الاستدلال بهذه الاية على هذه الدعوة التي يدعونها. استأذنك في مداخلة يا شيخنا. تفضل - 00:46:42ضَ

طيب معنا الاخ ابو صالح من الكويت تفظل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ احمد. حيا الله الشيخ عثمان. يا مرحبا وسهلا. اه احببت فقط اني داخل في في اية المباحة - 00:47:05ضَ

وابين نقطة ويعني مسألة وهي ان هذه الاية انا ارى ان هي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس نفس علي كما يقولون بل هي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم له نفس وعين له اخرى. من هذه الاية نفسها - 00:47:18ضَ

لان الله سبحانه وتعالى قد قال وانفسنا فقال وانفسنا وكلمة انفسنا جمع كلمة انفس جمع فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم مع علي بن ابي طالب نفسه واحدة لكاتب - 00:47:35ضَ

كلمة مفرد لم لم يقل انفس فهذا دليل على ان لعلي نفس تختلف عن نفس النبي صلى الله عليه وسلم فانا هذه يعني وجهة نظري في هذه الاية ودائما اتذكر يعني قول اهل العلم ان يعني آآ ممن اراد من اراد ان يستدل اسداد اثبات خاطئة - 00:47:49ضَ

دائما آآ يكون دليله ضده دائما يعني هذه قاعدة يكون الدليل الذي يأتي به ضده كما في هذه الاية. آآ وجزاكم الله خيرا استاذ ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا ابو صالح جزاك الله خير - 00:48:07ضَ

هو قد يصدر كلامه لو قال نفسينا لكن يطلق عليه فرض جمع وذاك فاطمة قال نسائنا وهي واحدة فاطمة رضي الله عنها لكن هو كلامه صحيح لو قلنا آآ كان ينبغي او لو كان يريد انا وعلي كان يقول نفسينا - 00:48:21ضَ

او نفسينا بالمثنى. كيف المثنى؟ اي حتى تكون صريحة في علي ايه نعم نريد نصل يا شيخنا الى انه يعني هذه الاية ليست صريحة واظحة. ابدا. يعني كيف يقيم عقيدته؟ لكن لا شك - 00:48:39ضَ

ولا ريب. هم. ان في هذه الحادثة فضلا لعلي وفاطمة والحسن والحسين كون النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بهم ليباهي بهم صلوات ربي وسلامه هذا لا شك انه يدل على فضل هؤلاء - 00:48:54ضَ

ونحن لا نشك في فضل هؤلاء رضي الله عنهم اجمعين لكن كلامنا الان في قضية هل علي نفس النبي هل علي هو الخليفة؟ قال بعد النبي مباشرة؟ هل هذه نص في الامامة؟ هذا كلامنا. ولكن لا نتكلم عن انها تدل على فضل او لا تدل على فضل هي لا شك - 00:49:14ضَ

تدل على فضل على فضل اللي علي وفضل اللي فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين نعم. الله طيب شيخنا اه سم الاية الرابعة تود ان نأخذ مقطع ثم مقطع باية مباهلة. الامر لكم. نعلق عليه؟ تفضل - 00:49:31ضَ

المقطع جاهز يا اخوان آآ طيب آآ نأخذ هذا المقطع آآ ثم نعود اليكم النبي دعا بهؤلاء بفاطمة وبالحسنين وبعلي عليهم السلام اجمعين والرضوان والرحمات دعا بهم من هؤلاء هم الذين يريد النبي ان يباهل بهم وهم الذين قصدهم الله بقوله فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناء - 00:49:51ضَ

ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم حتى روي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه انه قال فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم قال ابناؤه عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين ونسائنا ونساءكم قال نساؤه فاطمة من نسائه وانفسنا وانفسكم وهو علي فجعل عليا كنفسه. الله - 00:50:23ضَ

الله اكبر. جعل عليا كنفسه. هذا في تفسير الصحابي الجليل جابر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اجمعين. وخصيص منزلتهم وقد عرف ذلك حتى النصارى المباهلين لما رأوهم قالوا هذه وجوه لو اقسمت على الله ان يزيل - 00:50:48ضَ

جبال لا ازالها ولن يباهي وصالحوه على الجزية. وقوله في الاية وانفسنا وانفسكم تعنيها حصرا الامام عليا عليه السلام. فقد نقل الواقدي وغيره عن الشعبي انه قال ابناؤنا الحسن والحسين ونساؤنا فاطمة وانفسنا او انفسنا علي ابن ابي طالب - 00:51:08ضَ

المباهلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة ال عمران. الاية الواحدة والستون فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا - 00:51:36ضَ

وابنائكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. هذه الاية من الايات التي استدل بها الشيعة على امامة امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليهم ببيان كاف وواف - 00:51:55ضَ

راجع في كتبهم الاستدلالية. نحن نريد اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا اه سمعنا تفسير الدكتور اه عدنان ابراهيم. نعم آآ يفسر اية المبالغة كنفس ما فسره هو يعني الدكتور عدنان ابراهيم يعني انا قلتها سابقا واقولها الان وفي كل وقت يعني رجل رافظ يعني منهم فيهم. نعم. لا يختلف عنهم - 00:52:20ضَ

بهذا الامر فكلهم تفسيرهم بهذا انظر يستدل بقول الواقدي ويترك قول ابن عباس في صحيح البخاري نعم ما يدل على افلاسهم ومع هذا لا يعجزون ان يأتوا بحديث المباهلة من كتبهم - 00:52:48ضَ

يرجعون يكتبوا اهل السنة لا يرمون حديث مبالغ باسناد صحيح عندهم ابدا وانما يرويه اهل السنة من حديث سعد ابن ابي وقاص. نعم. في مسند وهم لا يرونه ابدا وانه من الروه سعد - 00:53:05ضَ

بقلوب اهل السنة وهم لا يرونها القصد ان عدنان ابراهيم الدكتور عدنان ابراهيم او غيره لا يعني آآ رافظة وبالتالي يعني ينصر بعضهم بعضها ايه ده على نفس المنهج على نفس المنهج. نعم - 00:53:16ضَ

وبهذا المقطع اردنا ان نؤكد هذه الحقيقة يعني اه انه يرى اه ارائهم في مثل هذه المسائل اه طيب شيخ هل ما زال عندكم تعليق حول اية لا بالنسبة لاية المباهلة انا قلت الذي عندي يعني - 00:53:34ضَ

الاية الرابعة ننتقل باذن الله للاية في بعدها اه هل اتى يقول هل اتى هل اتى بمدح سواهم لا ولا مولى قلت لهم الى ان يقول اليسوا حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعم هذا من تحميل القرآن ما لا يحتمل - 00:53:49ضَ

يعني لما يقول ربنا سواء واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا يقول هم ال البيت او علي والائمة الاثنى عشر هذا كلام لا قيمة له لا قيمة له. السمعاني يروي عن ابن عباس قال حبل الله والعهد - 00:54:16ضَ

وقال قتادة والسدي هو القرآن وذكر القرطبي ان حبل الله يمكن ان يكون القرآن او الجماعة او العهد ثم قال والمعنى كله متقارب متداخل فان الله يأمر بالالفة وينهى عن الفرقة فان الفرقة هلكة. والجماعة نجاة. وقال الشوكاني - 00:54:32ضَ

الحبل لفظ مشترك واصله في اللغة السبب الذي يتوصل به الى البغية وهو اما تمثيل او استعارة امرهم سبحانه ان يجتمعوا على التمسك بدين الاسلام او القرآن. هذا الكلام كله لا يعرفه شيخ الازهر - 00:54:53ضَ

الان نقلنا اقوال المفسرين شيخ الازهر لا يعرف هذا عندما يأتيه عبد الحسين شرف الدين ويقول لشيخ الازهر هم ال البيت العترة علي والحسن والحسين وفاطمة اول تسعة البقية وكذا. هم حبل الله - 00:55:10ضَ

الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم اعتصموا بحبل الله جميعا ويتفرقوا. يقول من من يناقشك في هذا فهو صنف اللجان يا شيخ الازهر ما يعرف هذا ما يرجع الى كتب التفسير؟ انا لا اقول يرجع - 00:55:27ضَ

انا على يقين لا يحتاج الى ان يرجع يعرف شيخ الازهر. نعم. شيخ الازهر خاصة في ذلك الوقت يتكلم هو عن سنة الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين هجري تكلم عن اه بدايات القرن الرابع عشر الهجري - 00:55:41ضَ

لما تتكلم عن ذلك الوقت كان شيخ الازهر علما عالما فدا خاصة اذا علمنا ان شيخ الازهر سليم البشر رحمه الله تبارك وتعالى قد ذهب عمره كله في التعليم وله عناية خاصة بكتاب الله تبارك وتعالى - 00:55:58ضَ

يعني هل يمكن شيخ الان تمر عليه هذه الاستدلالات يقول له عبد الحسين هم حبل الله الذين قال الله فيهم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. هم. ويقول شيخ الازهر نعم - 00:56:16ضَ

نعم كلامك صحيح كلامك من ذهب يكتب بماء الذهب من يناقشك صرف الحجاب صرف اللجاد الا يقول شيخ الاسد هذا كله يؤكد الى القضية الاولى التي ذكرناها الا وهي ان الكتاب او المراجعات مكذوبة يقينا على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى - 00:56:30ضَ

نعم شيخنا وصل لنا خبر عاجل. نعم آآ هو مقتل آآ محمد سعيد البوطي عجيب التفجير بدمشق الله المستعان الله يرحم مات المسلمين الله المستعان. الله يغفر له طيب محكمة شيخنا عندكم تعليق على الخبر - 00:56:49ضَ

لا ابدا لكن آآ كنت اتمنى ان لو مات على غير ما كان عليه من نصرة لبشار اللهم هذا الفاجر الكافر يعني نصرته لبشار قبيحات سيئة جدا يعني يعني خاتمة سوء - 00:57:16ضَ

انت ما تسوء ان يموت الانسان على مثل هذا الموقف والعياذ بالله لكن ان شاء الله في الجملة ومن المسلمين نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له الله المستعان طيب آآ ما زال تعليق حول هذه الاية وننتقل. لا خلاص - 00:57:38ضَ

طيب الخامسة يقول والصادقين الذين قال وكونوا مع الصادقين طيب انا انا اريد او اقرأ كلام العلماء اولا ثم اريد ان اناقش قضية اول شيء بالنسبة لتفسير هذه الاية يقول السمعاني - 00:57:56ضَ

قال الضحاك محمد واصحابك. يقول هو يقول كونوا مع الصادقين طبعا هو يقول البيت او العترة او الاربعة او الثمانية او الاثنى عشر عفوا طيب قال السمعاني نقلع عن الضحاك هو محمد واصحابه - 00:58:11ضَ

قال وروي عن بعضهم انه قال مع الصادقين اي مع ابي بكر وعمر وعن بعظهم انه قال كونوا مع الصادقين اي مع الخلفاء الاربعة. نعم. وقال بعظهم ان الصادقين ها هنا هم الثلاثة - 00:58:25ضَ

الذين سبق ذكرهم. الثلاثة الذين خلفوا مرارة بن الربيع وهلال بن امية وكعب بن مالك. نعم. لما تخلفوا عن غزوة تبوك قال فانهم صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم بالاعتراف بالذنب - 00:58:39ضَ

اه ولم يعتذروا بالاعذار الكاذبة يعني الثلاثة الذين تخلفوا في تبوك وقال الشوكاني عن نافع نزلت في الثلاثة الذين خلفوا قيل لهم كونوا ايها الناس بعد ان تابوا كونوا مع الصادقين اي مع محمد - 00:58:52ضَ

واصحابه. نعم. وعن ابن جبير قال اي مع ابي بكر وعمر وعن ابي جعفر الباقر الثلاثة الذين خلفوا. حتى الباقر معنا. محمد الباقر آآ رحمه الله ورضي عنه ايضا يقول مع ابي بكر وعمر - 00:59:07ضَ

مع عفوا مع الثلاثة الذين خلفوا آآ الاية لا شأن لها الله يتكلم سبحانه وتعالى عن آآ الثلاثة الذين خلفوا طيب ثم آآ هؤلاء الثلاثة او آآ نتكلم عن غزوة تبن قليلا نعم تفضل في غزوة تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لاحد ان يبقى. نعم. امر الجميع ان يخرجوا ما عدا - 00:59:22ضَ

خمسة خمسة اصناف آآ الذين امرهم النبي بالبكاء وهم علي ابن ابي طالب امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى لاجل اه رعاية اهل بيته شعيب الثاني محمد بن مسلمة - 00:59:51ضَ

وجعله النبي اميرا على المدينة في ذلك الوقت الثالث اه لهم العاجزون مرضى. نعم. او اه عمري او عرج يعني ليسوا اهل قتال. نعم. ويدخل معهم النساء والاطفال والشيوخ هذا القسم الثالث - 01:00:10ضَ

القسم الرابع المنافقون تخاذلوا ولم يخرجوا معه قال ائذن لي ولا تفتني كالجد ابن قيس وغيره ثم القسم الخامس وهم العصاة الذين يعني الثلاثة هؤلاء الذين عشرة عشرة عشرة طيب هنا عشر العصاة الذين يعني لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مسلمون لكن - 01:00:32ضَ

استزلهم الشيطان فلم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قفل النبي راجعا صلى الله عليه وسلم هؤلاء العشرة فين طبعا المنافقون معلوم امرهم. نعم. علي ابن ابي طالب محمد بن سلمان بقوا بامر النبي. بامر النبي صلى الله عليه وسلم. النساء والصبية والاطفال عفوا النساء والصبية - 01:01:00ضَ

ليسوا من اهل القتال كذلك اصحاب الاعذار المريض والاعرج والاعمى الذي لم يكن عنده نفقة هذا كلهم معذورون بقي العصاة انا العصاة العشرة جو للنبي صلى الله عليه وسلم طيب - 01:01:21ضَ

سبعة منهم جاو واعتذروا اعلى انا كنت مريضا كنت متعبا كنت كذا كنت كذا كنت كذا فاستغفر لهم النبي وذهبوا نعم بقي ثلاثة هؤلاء الثلاثة هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع وكعب بن مالك - 01:01:40ضَ

جاءوا وقالوا الصدق قالوا لم يكن لنا عذر فراحت صراحة لم يكن لنا عذر عصينا نستغفر الله استغفر لنا نحن عصينا هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا خلفوا عن ماذا ليس تخلفوا - 01:02:01ضَ

خلفوا عن الاستغفار لم يستغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اما هؤلاء فصدقوه اتركوهم وخلفوا المنافقون جاءوا واعتذروا العصاة السبعة جاءوا واعتذروا هؤلاء الثلاثة لم يعتذروا قالوا الصدق - 01:02:20ضَ

قالوا ما عندنا عذر فخلفوا عن قبول توبتهم فظلوا كذلك مدة من الزمن لمدة خمسين ليلة حتى انزل الله توبتهم او توبته عليهم. نعم. سبحانه وتعالى الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر قصته - 01:02:39ضَ

فقال يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا الصادق. يقول لهؤلاء الثلاثة كونوا مع الصادقين او يقول لنا كونوا مع هؤلاء الثلاثة الصادقين جميل طيب فاذا نزلت في هؤلاء الثلاثة ما دخل علي والحسن والحسين - 01:03:00ضَ

والتسعة في هذا الموضوع ما دخلوا هذا انا اريد ان اسأله سؤالا لك ولعامة الشيعة والسنة علي ابن ابي طالب من الصادقين او من الصديقين ايهما افضل؟ الصادق او الصديق - 01:03:15ضَ

تدي الصديق النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى ولا يزال الرجل يصدق الله اكبر ويتحرى بصدق حتى يكتب عند الله صديق. صديق وليس صادق - 01:03:34ضَ

صديق اذا قال الشيخ علي هو من الصادقين نقول ابو بكر والصديقين ماذا تقولون ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ولا يعرف احد في هذه الدنيا اذا اطلق الصديق الا ويذهب الى ابي بكر - 01:03:53ضَ

رضي الله عنه. وكان النبي يقول لعائشة يا ابنة الصديق الله اكبر ابنة الصديق يناديها. طيب فالصادق افضل او الصديق؟ الصديق. افضل هم يستدلوا باي شيء يتمسكوا باي شيء وهذا ليس بصحيح - 01:04:10ضَ

ونحن لا ننكر ان عليا من الصادقين بل من الصديقين رضي الله عنه وارضاه لا شك في هذا عندنا لكن كما يقول اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل - 01:04:30ضَ

وليس هذه الطريقة. نعم. يعني اخراج هذه الاية من مدلولها ومن سياقها. ثم يجعلها رغما من الايام انها في علي وحسن هذا الكلام يعني لا يقبل ابدا وانما قول الله تبارك كونوا مع الصادقين مثل قول الله واركعوا مع الراكعين - 01:04:44ضَ

هذا امر لجميع الناس ترى كلنا مأمورون بذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول ما زال الرجل يصدق ويتحرص حتى يكتب عند الله صديقا. صديقا هذا ماذا يريد نريد نحن ان نكون كذلك؟ نعم. انت الا تتمنى ان تكون صديقا؟ كل واحد - 01:05:02ضَ

اتمنى ان اكون صديقا نعم طيب فالله عندما يقول كونوا مع الصادقين هذا كلام عام لكل الناس ايها الناس كونوا مع الصادقين كما يقول واركعوا معه الراكعين كلام عام لجميع الناس. فلماذا تجعل في علي رضي الله عنه - 01:05:15ضَ

وخاصة اذا علمنا انه لا يوجد حديث صحيح في هذا الامر ابدا وانما هي في دعاوى دعاوى كبيرة جدا لا هي صريحة يا شيخنا للفقراء المهاجرين ثم قال اولئك هم الصادقون هذي صريحة جدا جميل وعلي - 01:05:33ضَ

منهم وعلي منهم نعم لا شك في هذا تخصيصها بعلي رضي الله عنه كذلك الاية العامة ومن يطع الله ورسوله اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء - 01:05:47ضَ

او الصالحين الذي يطيع الله ورسوله بدون ان تقيد في علي رضي الله عنه ضيقونا واسعا يذكرونني بالرجل الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا هلا ضيقت واسعا رحمة الله واسع لا تضيقها - 01:05:57ضَ

فلماذا هنا يقولون كونوا مع الصادقين؟ اي علي او الائمة الاثني عشر غير صحيح هذا الكلام؟ الصادقون كثر نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم امين والمشاهدين الكرام اسأل الله ان يجعلهم منهم امين ما المانع فلا تظيقه واسعا - 01:06:12ضَ

نعم. احسنت يقول اه والصراط الله الذي قال وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه يعني وان هذا صراطي مستقيم يعني علي رضي الله عنه فاتبعوه. يعني الان يعني هذه الاية مرتبطة بايات سابقة - 01:06:26ضَ

مرتبط على السابقة يقول الله تبارك وتعالى تقول تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها - 01:06:54ضَ

وما بطن. نعم. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم - 01:07:10ضَ

فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ايش دخل علي؟ الموضوع رضي الله عنه - 01:07:26ضَ

هذي تسمى عند اهل العلم وكما سماها ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه الوصايا العشر وصايا من ربنا تبارك وتعالى لعامة المؤمنين قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم لا تشركوا بي شيئا بالوالدين احسانا. لا تقتلوا اولادكم - 01:07:42ضَ

آآ من فقر لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها لا تقتلوا النفس التي حرم الله. لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اه ولا ترون الا بالتي هي احسن حتى واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا فاعدلوا - 01:08:01ضَ

ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا اوفوا ذلك ثم قال ايش؟ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. وصايا ايش دخل علي رضي الله عنه؟ ولما يقول لك وان هذا هذا ايش بيسميه اشارة - 01:08:22ضَ

على شيء موجود او شيء مضى. اين علي ما قال وان عليا صراطي مستقيم فاتبع كما قال الخبيث في تلك لما قال آآ هذا صراط علي مستقيم قال هذا صراط علي مستقيم والعياذ بالله - 01:08:38ضَ

طيب وان هذا الذي مضى الذي ذكرناه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ما دخل هذا بال البيت كيف تنتزع الايات يتصرف هكذا مع كلام الله تبارك وتعالى و يعني تفسير اهل العلم لهذا آآ - 01:08:56ضَ

كلام قول الله تبارك وتعالى يقول البغوي نعم وان هذا يعني الذي اوصاكم به في هاتين الايتين هذه الوصايا نعم. عليه العصر العشر. قال الطبري هذا الذي وصاكم به ربكم ايها الناس في هاتين الايتين هو صراطه - 01:09:18ضَ

يعني طريقه ودينه الذي ارتضاه لعباده مو علي اين علي؟ رضي الله عنه رضي الله عنه وفي مسند احمد من حديث ابن مسعود انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا - 01:09:34ضَ

ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال الشوكاني والصراط الطريق - 01:09:46ضَ

وهو طريق دين الاسلام والمستقيم المستوي الذي لا اعوجاج فيه. ثم امرهم باتباعه ونهاهم عن اتباع سائر السبل الاديان المتباينة طرقها. اين علي اين علي يعني تدري ماذا اقول لكن هذا عبث - 01:10:05ضَ

عبث. اقل ما يقال فيه انه عبث طيب وانتبه لقضية وشيخ الازهر يقول مقبول ايات باهرة. لله مرات يراك الله المستعان طيب شيخنا ناخذ فاصل تستريح ان شاء الله. توكل على الله. فاصل ونواصل باذن الله فابقوا معنا - 01:10:28ضَ

واما موضوعنا موضوعنا نحن نقول نعم يستكثرون هؤلاء زاهبين ما مسجلين تسجيل للشيخ حسين الفهيد شخصي الفهيد خطيب يعني منشد من ارق المنشدين في مدح النبي واهل البيت عليهم السلام. ما اظن واحد سوي الذهن والمشاعر يسمعه الا - 01:10:49ضَ

ويتأفف لانه يقول هل يواجه رب الكون هذا كفر كفر ويجيبون هذا. وبعدين يجيبونه يقول يا علي يا علي يا علي يا علي. يا علي يا علي الله الله يا علي. اقول يا علي انادي يا علي استغيث يا علي اطلب منك اتوسل بك يا علي. هو كله من ربي؟ كله - 01:11:24ضَ

ربي انا مين اعرف علي ابن ابي طالب؟ ربي قال لي نبيي قال لي ماذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي امره ربه الا يشرك به شيء. وامرنا نحن ان نتأسى به. قال لي انا - 01:11:49ضَ

ما اقبلت الا تصلي علي علي وياي ما اقبل وحدي. وما هي علاقة الصلاة بالاستغاثة؟ لنرى الان يبوا لهم واحد واحد شيخ يا الله الله الله خطأ جيد صيح يا الله - 01:12:06ضَ

لصاحبه كل جلال. الله اسم لصاحبه كل كمال. الله اسم لصاحبه كل جمال هو الاسم الذي تستجاب به الدعوات. هذا يقول هذا توحيد يا علي هذا وهل الذي يقول يا الله وحده - 01:12:26ضَ

هو على التوحيد ام لا؟ لا يا الله بلا يا علي شرك. اه لا اله مع الله تعالى الله عما يشركون اهل التوحيد لم يبلغهم علم الشرك المتطور. فعندما تذكر عليا فقد ذكرت الله سبحانه وتعالى. لم لا - 01:12:50ضَ

ويقول رسول الله صلى الله عليه واله ايها الناس من اراد ان يطفئ غضب الله وان يقبل الله عمله فلينظر الى علي ابن ابي طالب عليه السلام فالنظر اليه يزيد في الايمان - 01:13:18ضَ

يمكن الاضاءة الان مو موجود ظاهريا لكن مرقده الشريف موجود واحد ينظر الى مجسم او الى صورة لمرقد امير المؤمنين عليه السلام ايضا له من الاجر ما له من الاجر - 01:13:44ضَ

ينظر الى اسم علي ابن ابي طالب عليه السلام هذا يزيد في الايمان وهكذا وهلم جرة. والله ما نجد ما نخفكم به الا كما وصف الله عز وجل قوم نوح - 01:13:59ضَ

حيث قال وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ونسواه وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا طلح اه سعدون اه اهلا وسهلا ومرحبا بكم اه مجددا. اه من يريد المشاركة معنا عبر الهاتف ستظهر له الان - 01:14:12ضَ

آآ ارقام الهاتف ونستقبل اول اتصال معنا ام عمر من السعودية اه السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اه احييك واحيي الدكتور اه واتمنى انه اه لقاءات يسوونها حقيقة اه برنامج زي هذا وكلام يقوله الدكتورة اه حرام انه - 01:14:44ضَ

كذا اتمنى انه يدونها في في كتب ويقرأوا الاجيال القادمة وايضا احب اقول للدكتور انا قبلت سألت انا اقصد عن كوراني الاحكام القضائية مو مو الشرعية عارفين انهم كفار خاصين ذولي بس ائمة اه علماء الامة لماذا انهم يشكرون عليهم احكام - 01:15:04ضَ

يعني بقطع رقبة هذا الكوراني او غيره. يعني نرى كفر صريح تعليم الناس الشرك اه كالساحر. نعلم انه يقبض عليه حتى شرعنا. اما يستتاب او يقطع رأسه. هذا شيء مفروغ منه. ولكني ارجع اطلب الدكتور ان يدون هذه الحلقات اللي يقدمها. اه - 01:15:24ضَ

الى تكرمتوني ابارك لنفسي وللامة اه الله هو بين يدي ربي لكن والله من نسأل الله العلي العظيم من بشار ووراه باذن الله ما نقدر نقول عن النسيم هذي بيد الله سبحانه وتعالى لا نحكم لا بجنة ولا بنار. واشكرك اه اه واشكر الدكتور - 01:15:44ضَ

طيب حياك الله اختنا الكريمة اه معنا ابو محمد بالعراق تفضل السلام عليكم كيف حالكم؟ مساكم الله بالخير حياك الله اهلا وسهلا كيف حالك يا شيخ عثمان؟ مرحبا حياك الله - 01:16:02ضَ

نسأل الله ان يحفظك اسأل الله ان يحرم وجهك عن النار اسأل الله ان ينصرك وينصر بك واني احبك في الله. احبك والله العظيم لو سألت الشيعة سؤال سؤال وانا كنت عايش معهم سبعة وعشرين سنة اسألهم سؤال قل لهم هل هناك تسجيل للسيستاني او مقتدى القذر انه يقرأ القرآن؟ او - 01:16:17ضَ

او يقرأ اللغة العربية او في يوم السستاني قرأ القرآن قل لهم اتوني بتسجيل السيستاني يقرأون القرآن اي تسجيل للسيستاني او مقتدى يقرأ القرآن فقط تلاوة كذا هاي الفاتحة السيستاني لا يعرف يتكلم اللغة العربية ابدا - 01:16:42ضَ

يعبدون رجل يدعي انه سيد ولا يستطيع ان يتكلم اللغة العربية لغة عربية هل كانت لغة علي ابن ابي طالب العربية ام الفارسية وجه لهم سؤال انا جائز اقول لهم واتوني بالتسجيل السيستاني او مقتدى الصدر او اي مرجع - 01:17:00ضَ

وخاف هذا السيستاني المشلول الحركة الذي يسمونه بالصامت. قل لهم اتوني بتسجيل السستاني يقرأ القرآن. اليس من اهل البيت؟ اليس سيد؟ اليس مرجع اين محاضراتهم في اللغة العربية ابو محمد اين محاربة؟ يقولون ابو حنيفة ايراني - 01:17:21ضَ

يقولون البخاري البكى كلهم يحفظون القرآن كلهم كل علماء اهل السنة يحفظون القرآن بالحرف الواحد. قل لهم ائتوني بتسجيل ولو دقيقة واحدة لسة الثاني اقرأ القرآن. يا ابا محمد تسمعني - 01:17:37ضَ

نعم اسمعك اخي تفضل. حياك الله. اه كمال الحيدري يطعن في السيستاني بهذه آآ بهذه الاشياء التي ذكرتها انا اسف على المقاطعة كمال والله لا يعرفون لا الحيدري ولا السستاني - 01:17:52ضَ

ولا الصدر ولا يعرفون اي شيء من دين التشيع الا ان يغمضون اعينهم ويمشون وراء المرجع لانهم لانهم والله العظيم انا اخشى ان اقول كلمة على القناة لانها كلمة يعني فيها شيء قال لا يرضى عني الشيخ عثمان الخميس. اقسم بالله العظيم - 01:18:08ضَ

يقول شخص تركت مذهب التشيع لانني كدت ان افعل باختي اقسم بالله قال لي هذا لا يدري بالبنت التي كاد ان يتمتع بها فعندما يعني اظاعوا الانوار وجد انها اخته لكنه لم يقع في الفاحشة وترك هذا المذهب - 01:18:28ضَ

وكثير ولو اردت ان اتحدث لك والله الشيعة العوام لا يعرفون من دينهم لا مرجع ولا اي شيء الا انهم مرتاحون لهذا الدين خمس سرقة متعة كذب تقي دجل لا صلاة - 01:18:48ضَ

ترى يعني عشت معهم سبعة وعشرين سنة. لا ترى احدهم يعرف معنى الصلاة معنى الصلاة ما معنى الصلاة؟ لا يعرف واسأل الله العظيم رب العرش العظيم. طبعا انا احب الشيخ عثمان الخميس حب - 01:19:06ضَ

اسأل الله عز وجل ان يوم القيامة نأخذ بيده ويقول يا رب هذا نصر الصحابة وامهات المؤمنين. الله. واسفة يعني على الاطالة وجزاكم الله خير. سلام. جزاك الله خير اخونا الحبيب. بارك الله فيك - 01:19:20ضَ

اه معنا ابو عبد الله من العراق تفظل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته استاذي العزيز. حياك الله. حياك الله شلون شيخي الخميس؟ حياكم الله ومرحبا والله حي نباك ويسلمك ويحفظك - 01:19:34ضَ

آآ اريد بس ان الشيخ عثمان الخميس آآ اكو حديث لسيدنا عمر يقول بئس بمقام لا يوجد فيه ابو الحسن هل هذا موجود ام ماني سمعته يعني متواتر عند الناس - 01:19:52ضَ

بئس ايش؟ في العراق مرة ثانية تعيدها اعد الحديث بئس بمقام لا يوجد فيه ابو الحسن. مقام بئس بمقام لا يوجد فيه ابو الحسن. بس ليس لها معضلة يقصدها. اه حديث كان مقولة عن سيدنا عمر - 01:20:11ضَ

مشي نشوف ان شاء الله. ايه. وليد اه تفسير الاية اللي تقول بل هم كالانعام بل اضل سبيلا منهم اللي كانوا مقصودين وفي وقتنا حاضر منهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معنا ابو محمد من العراق تفظل - 01:20:34ضَ

يا الله سلام عليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخي العزيز كيف الحال؟ يا مرحبا حياك الله انت الذي اتصلت الحلقة الماضية يا ابا محمد انا انا ذلك الاسبوع الذي اتصلت - 01:20:55ضَ

في مداخلة واحدة فقط. تفضل. ارجو منكم. تفضل. انه اخشى انه الرصيد يخلص. دعوني اكمل الاشكالات وبعد ذلك ابقى معكم الى ان تكملوا. تفضل. جيد؟ طيب حياك الله يا الله بالنسبة الى المذيع - 01:21:11ضَ

في تلك الحلقة السابقة انه تحديت الشيعة ان يأتوا بدليل على عصمة الانبياء من الصغر فقط بالتبليغ ماذا ماذا يا استاذ الانبياء ليسوا معصومين من الصغر لم نتحدى الشيعة لم نتحدى بهذا. نحن سؤال جيد جيد لن نتحدث. سؤال هل الانبياء معصومين من الصغر ام لا - 01:21:29ضَ

مسألة خلافية بين اهل العلم هناك قولان لاهل العلم هناك قول من الانبياء معصومون من الصغائر ونصره الرازي اه بن عطية وغيره من اهل غيرهما من اهل العلم وهناك من اهل العلم من يرى انه قد تقع منهم صغار لكن لا يقرون - 01:21:55ضَ

عليها ويتوبون منها مباشرة وهذا قول كثير من اهل العلم. نعم. تفضل. جزاك الله خير شيخي العزيز. شيخي انه انا احب انه قمت اتحادث معاك لانه ارى فيك تكافل. تفضل. سؤال عندي اشكال - 01:22:14ضَ

آآ في الحلقة السابقة انه قال لك احد انه احدد عقدة من لساني او كذا انت ما قبلت بهذا الشيء اقول لماذا تقول في الدعاء؟ اهدنا الصراط المستقيم هذا الاشكال الاول. ما شاء الله. اما الاشكال الثاني انه قلت اية التطهير نزولها بعد الحدث - 01:22:27ضَ

انه بعد حدث الكساء نزلت اية التطهير او قبله اليس هذا صحيح؟ نعم تعاني في اي سورة نزلت اية الثاني اثنين اذ هما في الغار. سورة التوبة وهي مدنية. والحدث حدث في مكة - 01:22:46ضَ

نعم طرحت ان فاطمة غضبت على علي ابن ابي طالب عليهم السلام. عندما اتاها شخص وقلت انها غضبت واخبرت عندما اراد ان يخطب ابنة ابي جهل هذه الرواية لم تكنها يا شيخي - 01:23:07ضَ

وهي الرواية كالاتي انه اتى شقي الى فاطمة عليها السلام واخبرها بان امير المؤمنين اراد ان يخطب بنت ابي جهل وعلامة الرسول صلى الله عليه واله وعندما سمع اخبر علي قال له لا والذي بعثك بالحق نبيا ما بلغها ما بلغها - 01:23:24ضَ

شيئا من هذا فلما علمت الزهراء ابتسمت وفرحت وهو الصدوق في في بحار الانوار المجلد ثلاثة واربعين صفحة مئة واربعة وثلاثين ما اغضبتها ولا اكرهتها على امر حتى قبضها الله - 01:23:44ضَ

اما بالنسبة الى صحيح البخاري نرجع يقول صفحة ستمائة قرابة رسول الله لو سمحت لو سمحت يا ارجو الاعتذار لانه اخشى الرصيد ان يخلص. ايه تفضل تفضل خلاص تفضل جزاك الله خير - 01:24:00ضَ

صحيح البخاري صفحة ستمائة وستون من عقد قرابة رسول الله صلى الله عليه واله صفحة سبعمية وتسعة واربعين عدد بعض ما زالت تطلب ميراثها من ابي بكر فقال انا سمعت رسول الله صلى الله عليه واله ان معاشر الانبياء ما نورط ما تركناه صدقة. فوجلت فاطمة على ابي بكر ولم - 01:24:19ضَ

كلمه حتى ماتت وعاشت بعد النبي ستة اشهر هذا واحد. الاشكال الثاني الذي قلته انت في الحلقة السابقة بان القول قول عمر الخليفة الثاني عندما اخبر انه آآ دخل على عائشة وقال لها او بلغ بك الامر ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه واله جوابها كان. قالت ما لك وما لي يا ابن الخطاب - 01:24:43ضَ

عليك بعيبتك يقول فذهب الى حفصة الى نهاية الحديث ارجع ثاني مرة سؤالي لك يا شيخ هل هذا القول معروف بالبخاري وغيره بانه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه واله قالت يا ابا الله والمؤمنون الا ابا بكر - 01:25:10ضَ

جواب شيخي قريب خير ان شاء الله ابو محمد ممكن سؤال واحد بس والله بعدين اخليك تسأل بس اسمح لنا يا اسئلة كثيرة لحظة احنا نريد اسألك سؤال واحد ممكن سؤال واحد - 01:25:33ضَ

تفضل طيب النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري في حادثة عائشة وحفصة هل عذرهن ام كفرهن نعم ها؟ قالوا قال دخلت الرواية كالاتي الرواية كالاتي قال دخلوا دخلت الى المسجد - 01:25:53ضَ

فرأيت الاصحاب ينكثون بالحصيد وقالوا طلق رسول الله والله لاعلمن الامر بنفسي. سؤال واضح راوي الثاني سؤال واضح النبي صلى الله عليه وسلم عذرهن على غيرتهن ام كفرهن ما جاية تنعك عادل - 01:26:13ضَ

سؤال واضح هل النبي صلى الله عليه وسلم عذرهن في غيرته ام قال هن كافرات لا لا لا بالايداع انا اقصد يا يا اخي انت تريد ان تكفرهن. السؤال هل النبي عذرهن او كفرهن - 01:26:36ضَ

اه شيخي العزيز انا ما جاي صلى الله عليه وسلم مؤمن ام كافر منو؟ من اذى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن ام كافر لا اذا اشار القرآن اليه ان الذين يؤذون سؤال مباشر حفصة وعائشة انت قلت اذت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:55ضَ

هل هن كافرات اذا صدق هذا القول هل هن كافرات او او ليسوا بكافرات اليس كفر انه كافرات كفر الشرك يعني كفروا كفرا اخر كفر النفاق يكون طيب كفر النفاق هذا اعتقادي ام عملي - 01:27:20ضَ

او انه واق الحاج اذا ثبتت عليهن. انا لست هذا سؤالي واضح شيخي العزيز هذا كفر مخرج من الملة ام ليس من مخرج صحيح البخاري انت فخر الاذية انا اريد استفسر رأيك في المسألة فقط يعني والشيخ يجيبك ما عندي اشكال. بس انا انا اعرف شنو نوع الاذية - 01:27:45ضَ

اسمعني اسمعني هل الكفر اه يعني اه الذي وقعت فيه حفصة وعائشة هل هو كفر يخرج من الملة اذا رسول الله له عذاب في الاخرة. اذا هن كافرات اذا انت لا تقول لي كافرات كفر الجهر معروف - 01:28:08ضَ

اذا هن كافرات مخلدات في النار صح هن كافرات ومخلدات في النار صح؟ لانه راح ينتهي الرصيد. لا خلاك من الاشكال الاخير فقط وتحسن. انت متناقض قلت في البداية اكفرهن ثم الان كفرتهن وقلت انه مخلدات. ارجو اذا تتكلم معنا فنحن يعني - 01:28:28ضَ

الشيخ عثمان قبل ذلك خبيرون الاعيبكم واستخدامكم التقية فارجو ان تكون صريح في مذهبك يعني التكفيري ليس كفر الاجهاض او حبيبي من فضلك اتفضل اعد. اعطيني ايدك احترم من فضلك واحدة فقط هذي هي اخر رواية - 01:28:54ضَ

في اخر رواية يا يا ابو يا ابا محمد هذه اخر رواية ارد فيها هناك وبعد ذلك تكلم باي شيء تريد طيب وش هي هذي الرواية؟ تفضل ماشي قالت يا ابا الله والمؤمنون الا ربع بدر - 01:29:15ضَ

صحيح ام لا تفضل واضح اكمل واضح في نفس الكتاب في صحيح البخاري يقول انه فيما بلغ عمر بن الخطاب الخليفة الثاني نهاية الامر قالوا له هل توصي فانا اوصي فكل من هو خير مني ابا بكر - 01:29:35ضَ

وين اترك تفهما هو خير مني ومن ابي بكر رسول الله صلى الله عليه واله كيف هذا التناقض نراه؟ هنا تقول يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه واله يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر - 01:30:03ضَ

وهنا يقول الخليفة الثاني فانا اترك ففعل من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه واله اذا كيف طيب حياك الله انقطع الاتصال الان يا ابا محمد المشكلة عندكم يعني ودائما ما نعانيه مع - 01:30:19ضَ

يعني اه الشيعة انهم في حواراتهم ويعني يستخدمون التقية والتقية هذا مورد من موارد التناقضات التي تظهر على مذهبكم والتقية سببت لكم اشكالات كثيرة سواء في المرويات عندكم مرويات متناقضة - 01:30:40ضَ

اتقيه سببت لكم اشكال حتى انتم في اقوالكم آآ متناقضون وهذا واضح يعني انظروا الان تقول آآ قبل قليل انا لا اكفرهن حفصة وعائشة انا لا اكفرهن ثم بعد ان دخلت معك في الحوار - 01:31:02ضَ

وكشفت تناقظ وقلت لا هن كافرات هن كافرات فارجو مرة اخرى عندما تتصل آآ وانا ارحب يعني والشيخ كذلك نرحب بالحوار وباستقبال الاسئلة ولكن نرجو ايضا من المخالفين والمتصلين ان - 01:31:18ضَ

آآ في غاية الوضوح والشفافية اه نأخذ فاصل ان شاء الله ثم اه نعود اليكم فابقوا معنا قنوات دشيعية مواد كثيرة عندها الان. من هذه الثروة العظيمة من العقائد شوفوا محمد ابن مسلم يقول سيدي انا كثير العلل من مرض المرض ومن الم الالم - 01:31:36ضَ

وتداويت بكل الادوية فما نفعني شيء. قال له الامام الصادق فاين انت عن طين قبر الحسين ابن عليه فانه شفاء من كل داء وامان من كل خوف. يعني كل انواع البلاء - 01:32:21ضَ

تربة الحسين تقضي عليه كل انواع المرض ليس فقط مرض البدن. لأ حتى مرض القلب وحياة عيونك حتى الشك اذا يصير بقلبك ان شاء الله بعيد عنك انا ما شايف شك بقلوبكم ابدا - 01:32:41ضَ

فيقول له وتربة الحسين شفاء من كل داء. وامان من كل خوف ظالم حاكم ظالم ها خوف عليك. قال وفي رواية اخرى يخاف على نفسه الذبح هؤلاء اللي فجروا المراقد في سامراء اذا الامام الحجة كان ظاهر كان عندهم مانع من قتل الامام الحجة قطعا. قتلوا اباءهم - 01:32:57ضَ

اولاد اولئك اتباعه لا القرآن يقول انتم احبتي كل يوم لكم كتاب يرفع الى الامام صاحب العصر والزمن. انت ايها الحبيب لك كتاب في كل يوم ملائكة يطبقون الكتاب يحملوه للامام صاحب العصر والزمان. يقولون هذا كتاب عبد الحميد - 01:33:27ضَ

هذا كتاب حسين هذا كتاب محمد باقر خذ هذا الكتاب تعال الامام يقرأ الكتاب يوقع على الكتاب الان تريد انت تحظر هنا اذا الامام الحجة ما يوقع ما تحضر ما تقدر تحضر المجلس - 01:33:55ضَ

اذا ما يوقع ما تحظر ابدا حتى ابو عبد الله الامام الحسين لما يعطيك شيء الامام روحي له الفداء يحوله على الامام صاحب العصر والزمان لان هو امام العصر واحترام - 01:34:14ضَ

له الامام يوقع تأخذ حاجتك انت من السيرة من التاريخ. السيدة الزهراء قرار السيدة الزهراء سلام الله عليها تروح الى مجلس عرس اليهود ان الله يدافع وشلون يدافع؟ نزل جبرائيل بعد ظهر الجمعة - 01:34:27ضَ

نزل جبرائيل بتحفة من الجنة. حريرة خضراء فتحوا الحريرة في ثوب من سندس الجنة. وفي وسائل المكياج من الجنة السيدة الطاهرة تجملت ولبست ثيابها من الجنة. لما دخلت في مجلس نساء اليهود - 01:34:53ضَ

خلي نشوف بنت النبي شلون تدخل فلما دخلت الزهراء بثيابك المتلألئة من الجنة العيون فوقعنا اهلا وسهلا ومرحبا بكم آآ مجددا اه شيخنا الحبيب ذكر اه ابو محمد اه بعظ الاشكالات والسؤالات في اتصاله - 01:35:19ضَ

تردون عليها باذن الله. وطبعا يعني ذكر مجموعة ولا يصلح هذا الاصل انه يكون سؤال واحد لذلك سارد عليها ردا سريعا يعني. نعم عشان الوقت. لكن قبله بالنسبة للاخت ام عمر - 01:35:45ضَ

تقول لماذا لا تقام قضائيا على بعض الكفرة الذين يطعنون في دين الله تبارك وتعالى والله انا اؤيدها انه اذا كانوا في بعض الدول التي يمكن ان تطبق شرع الله تبارك وتعالى ان تقيم عليهم الاحكام القضائية. نعم - 01:35:59ضَ

اه يقول بئس المقام ليس فيه ابو الحسن آآ اما محبة عمر لعلي ابن ابي طالب فهذه معروفة جدا. نعم. ولا شك ان علي ان عليا كان من جلساء عمر رضي الله عنه المقربين لعمر بل هو صهره - 01:36:16ضَ

واما قضية انه قالها لا يستبعد الرجل ان يكون عمر قال مثل هذا الكلام ولا شك ان مجلسا فيه علي لا شك انه مجلس مبارك نعم. اه يقول اهدنا الصراط المستقيم لماذا تقول احلق وانت تقول اهدنا الصراط المستقيم. لا هذا فرق عظيم جدا - 01:36:34ضَ

يعني نحن عندما نقول اثنين صراط المستقيم ونحن مهديون النبي كان يقول اهدنا الصراط المستقيم. يقول اهل العلم لها ثلاثة معاني اهدنا الصراط المستقيم بمعنى ثبتنا على الصراط المستقيم. المعنى الثاني اهدنا الصراط المستقيم زدنا - 01:36:53ضَ

نعم. هداية. هداية. المعنى الثالث اهدنا الصراط المستقيم لما يستقبل من الاعمال والاقوال. لان الانسان دائما في عمل حتى يموت ولا نعرف في كل عمل قادم ان يهديه الله الصراط المستقيم. لكن عندما نقول احيوا عقدة من لساني وعلى لساني ما فيه شيء هذا عبث - 01:37:09ضَ

لما اقول اذهب عنهم الرجس وهو قد اذهب عنهم الرجس من ذو الخلقة هذا عبث هذا الذي قلناه. والانسان ما يعرف خاتمته. اي نعم اما قوله ثاني اثنين ثم في الغار يقول هي في التوجيه المدني احنا ما قلنا ان نزلت هذه الاية في ابي بكر اثناء وجودهما في الغار - 01:37:29ضَ

نعم. نحن نقول لما قال علي رضي ان الله عاتب اصحاب محمد كلهم طيب قال الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين هذه نزلت في المدينة نعم ما نقول شيء غير هذا. نعم. ولكن الحادثة وقعت لكن لم نقل الاية نزلت في الحادثة - 01:37:44ضَ

لكن الذي صار في الحادثة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك في اثنين الله ثالثهما اما قوله وجدت فاطمة على ابي بكر هذه فيها تفصيل ان شاء الله سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى عندما تتكلم عن ميراث فاطمة ونتكلم عن آآ هذه الجملة هل هي من كلام - 01:38:04ضَ

فاطمة ومن زيادات الزهري. نعم. رحمه الله تعالى. من كلام عائشة من زياد الزهري. نعم. يقول كيف نجمع بين يأبى الله ابو بكر وعمر يقول ان اوصي فقد؟ هو لم يوصي النبي لابي بكر - 01:38:20ضَ

ولكن عائشة آآ لما قالها ان يابى الله ابو بكر في الصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتيني بكتاب اكتبه اكتبه لابيك ادعي لاباك واخاك اكتب لهما كتابا يا ابى الله والمؤمنين الا ابا بكر لكن لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك عمر قال - 01:38:30ضَ

لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم. قال لم يوصي النبي لابي بكر. نعم. وهذا الذي عليه كثير من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لكن المح. واشار. اشار اشارات - 01:38:49ضَ

هم. الى ابي بكر لكن لم يوصي كما قال عمر رضي الله ولا تعارض بين الامرين. هم. لا تعارض بين قول عائشة ولا بين قول اه عمر رضي الله عنهما - 01:38:59ضَ

هنا ايضا يا شيخنا التناقض يعني بسبب التقية التي يستخدمها ابا محمد طبعا مرة يقول كافرات مرة يقول سوء كافرات خله على التقييم هل في رواية صحيح البخاري انه النبي كفرهن دخلوا الطلاق بالتكفير يكفي انه مات وهن على ذمته. اين الطلاق؟ يكفي هذا انه لم يفارقهن حتى مات - 01:39:07ضَ

يكفي ان الله تبارك وتعالى قال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات ولم يبدله فدل هذا على انه لا يوجد خير منهن - 01:39:28ضَ

رضوان الله عليهن وسماهن الله امهات المؤمنين النبي اولى بالمؤمنين من انفسه وازواجه امهاتهم ما يكفي والاية التي يحتجون بها في الطعن في دي حفصة وعائشة كيف تنقلب فضل يا ايها النبي لما تحرم ما تبتغي مرضاة - 01:39:43ضَ

ازواجك كيف يبتغي مرظاة الكافرات؟ الكافرات لا كلام غير طيب نكمل؟ طيب باذن الله آآ وقفنا عند وسبيله الثامن ايه وسبيله الذي قال ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 01:39:57ضَ

يقول ان هذه آآ وان هذا صراط نفسه هي هي واحد. نفسها واحد. هي واحد واولي الامر الذين قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 01:40:19ضَ

هذه الاية عامة. يقول آآ ابن عباس يقول ابن كثير عن ابن عباس نزلت في عبد الله بن حذافة اذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وعن علي رضي الله عنه بعث رسول الله سرية واستأمن اليهم رجلا من الانصار وذكر القصة - 01:40:33ضَ

قال القرطبي واولي الامر اهل القرآن والعلم وقيل الفقهاء والعلماء. وقيل اصحاب محمد خاصة. وقيل ابو بكر وعمر. وقيل اهل العقل والرأي ثم قال واصح هذه الاقوال الاول والثاني اللي هم اهل القرآن والعلم او الفقهاء والعلماء. اين علي - 01:40:49ضَ

نعم. من قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هو علي او الائمة الاثني عشر من قال هذا هذا عبث في تفسير كتاب الله تبارك وتعالى ثم قال وزعم قوم - 01:41:09ضَ

ان هذا القرطبي كلام قرطبي وزعم قوم ان المراد باولي الامر علي والائمة المعصومون يقول ولو كان كذلك ما كان لقوله فردوه الى الله ورسوله معنى بل كان يقول ردوه الى الامام - 01:41:21ضَ

واولي الامر وهذا قول مهجور مخالف لما عليه الجمهور هذا كلام القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى. الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر - 01:41:36ضَ

منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنوا بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنت اليه فلم يقل وردوه الى اولي الامر. لماذا في البداية قال يا ايها الذين اطيعوا الله - 01:41:51ضَ

واطيعوا الرسول ولم يقل واطيعوا اولي الامر وانما قالوا واولي الامر منكم. تختلف. فالله له طاعة مطلقة. مطلقة. والنبي له طاعة مطلقة لانه لا يمر الا بالخير. اولو الامر الصالح - 01:42:08ضَ

نعم. فيهم التقي والفاجر فيهم من يأمر بالخير وفيهم من يأمر بالشر يأمر بالشر. نعم. بشر طيب؟ نعم. ولذلك جعل طاعتهم مقيدة قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر من فهي تابعة - 01:42:21ضَ

لطاعة الله وطاعة الرسول ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخلق ولو كانوا اولياء من اولي الامر لا طاعة لمخلوق تسمع وتطيع طيب ما لم تؤمر بمعصية - 01:42:37ضَ

فلا يطاع هنا لانه قد يأمر بالمعصية لكن الرسول لا يأمر بالمعصية يطاع صلى الله عليه وسلم. واذا قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فقط - 01:42:50ضَ

ما في اولي الامر ترده الى الله والرسول ان كنتم بالله واليوم الاخر ولم يذكر اولي الامر ولو كان اولي الامر المعصومون كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعصوم - 01:43:03ضَ

طيب صلاة ربي وسلام عليه كان يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واولي الامر لانهم معصومون في النهاية لكن ما قالها فدل على انهم ايش غير معصومين وبالتالي لا يرد اليهم وانما يرد الى الله والرسول. يرد الى الله في كتابه يرد الى الرسول في حياته - 01:43:16ضَ

لذاته وبعد موته الى سنته ولا يقال يعني يرد الى اولي الامر الذين ولذلك الشيعة. نعم. هذه الاية عذبتهم كثيرا الله. اي نعم. لانه يقوم كيف هم يقولون اولي الامر - 01:43:34ضَ

اه الائمة الاثنى عشر طيب ممتاز ليش ما رد اليهم الامر قالو لا تحريف هنا في القرآن. طيب وما هو الصحيح قالوا الصحيح في الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واولي الامر منكم - 01:43:52ضَ

يؤلفون قرآن حتى يستقيم مع اهوائهم يقول كيف يأمر بطاعته ثم لا يرد الامر اليهم؟ ينقل عن جعفر الصادق او الباقر يقول كيف يأمرهم بطاعتهم ثم لا يرد الامر اليهم - 01:44:13ضَ

اذا الاية غلط والاية الصحيحة ان تنازعتم في شيء وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله واولي الامر تحريش تحريف لان القرآن لا يسعفهم. الله اكبر. القرآن لا يسعفهم والسنة لا تسعفهم - 01:44:28ضَ

فالفوا احاديث نسبوها للنبي صلى الله عليه وسلم والفوا ايات. الفوا ايات. ونسبوها الى رب العزة تبارك وتعالى. وهذا من افكهم وكذبهم وجورهم اعاذنا الله واياكم من يسمع من ذلك - 01:44:44ضَ

تأذن لي شيخ نص المرتضى في كتابه الشاف الامام المجلد الثاني صفحة مئتين وسبعة وخمسين صفحة مئتين وثمانية وخمسين قال صاحب الكتاب يعني عبد الجبار المعتزل. الهمداني. الهمداني نعم. دليل لهم اخر واستدل بعضهم بقوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول لامري منكم وذكر ان - 01:44:59ضَ

اجابوا تعالى طاعته لا يكون الا وهو منصوص عليه معصوم لا يجوز عليه الخطأ وثبوت ذلك يقتضي انه امير المؤمنين الى ان قال ثم يقول آآ المرتضى يقول ان هذه الاية لا تدل على النص على امير المؤمنين - 01:45:19ضَ

وما نعرف احدا من اصحابنا اعتمدها فيه وانما استدل بها ابن الرواندي في كتاب الامامة على ان الائمة يجب ان يكونوا معصومين منصوصا على اعيادهم والاية غير دالة على هذا المعنى. الله. وابن الرواندي يرى ان الخلاف في العباس في ولده - 01:45:34ضَ

وولده. وهؤلاء في علي ما يرون عليا اماما ولا خليفة شوف هذا احد ائمتهم يقول هي فيهم دانة وشيخ الازهر يسكت مما يدلك على كذبه على شيخ الازهر رحمه الله تعالى. شيخ الازهر لا يعلم معنى هذه الاية - 01:45:52ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر لا يعلم شيخ الازهر ان الاية هذه كما قال المفسرون من اهل السنة يسلم له يقول آآ اياتك البينات - 01:46:12ضَ

قال لي هل يقبل هذا وحججك الباهرة. نعم نعم هذا هذا يدلك على كذبه على شيخ الازهر ومحمد ولذلك انا قلت في البداية عفوا سامحني تفضل شيخ انا قلت في البداية كلما قرأنا في هذه الايات الخمسين الاستدلة تبين - 01:46:27ضَ

انا كذبه اه كذبه على شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى. انه فعلا يكذب على شيخ الازهر ويفتري عليه لا يمكن ابدا ان شيخ الازهر تمر عليه هذه الايات بهذه الطريقة وهو يسلم يقول حجج باهرة ايات دالة وغير ذلك من الامور لا - 01:46:41ضَ

لا يمكن ولا يقبل يعني اصحابه المرتضى احد اعلامهم غير مقتنع بهذه الاية هذه الاية ما تدل ويقتنع فيها الازهر السني هذا عالمكم الشيء مو مقتنع انها تدل على هذه المعاني التي يذكرها عبد الحسين ثم يذكر معنى عجب محمد عاصم محسن وهذا النص - 01:46:59ضَ

نسيت ان احضره لكن لعله لعلي احضره الحلقة القادمة يذكر ان اية اطيعوا الله واطيعوا الرسول الامر منكم ليست محصورة على الائمة يدخل فيها غيرهم. نعم. من بقية ولي الامر. ولي امر. ولي الامر عادي - 01:47:22ضَ

آآ سبحان الله شوف هذا الاضطراب في الخطير طيب ما زال عندكم تعليق شيخنا لا هذه الاية واضحة جدا ما تحتاج الى تعليق زيادة يقول اه واهل الذكر الذين قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 01:47:37ضَ

نعم يقول الامام الطبري رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية يقول الله تعالى لمشركي قريش ان كنتم لا تعلمون ان الذين كنا نرسل الى من قبلكم من الامم رجال من بني ادم هم الرسل مثل محمد وقلتم هم ملائكة - 01:47:59ضَ

فاسألوا اهل الذكر وهم الذين قد قرأوا الكتاب من قبلهم اي التوراة والانجيل ثم آآ ذكر روايات كثيرة عن مفسري الصحابة والتابعين تدل على هذا المعنى ثم قال وقال اخرون - 01:48:20ضَ

طيب عن ابي جعفر الباقر نحن اهل الذكر نقل عن جعفر الباقر ابي جعفر الباقر عفوا اللي هو اه محمد بن علي بن الحسين انه قال نحن اهل الذكر قال القرطبي قال ابن عباس اهل الذكر اهل القرآن. وقيل اهل العلم والمعنى متقارب. وقال البغوي يعني مؤمني - 01:48:39ضَ

اهل الكتاب هم اهل الذكر قال ابن كثير اي اسألوا اهل العلم من الامم كاليهود والنصارى وسائر الطوائف. هل كان الرسل الذين توهم بشرا او ملائكة وذلك من تمام نعمة الله على خلقه اذ بعث فيهم رسلا منهم يتمكنون من تناول البلاغ منهم والاخذ - 01:49:04ضَ

عنهم اذا القضية وما فيها ان اهل الذكر هم العلماء اهل الذكر هم العلماء او ان المقصود باهل الذكر هنا هم اهل الكتاب الذين جاءهم الذكر وهم اليهود والنصارى لما جاءهم عن طريق كما قال الله تبارك الذين اتيناهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. واذا ارادوا ان يسألوا عن الرسل الذين ارسلهم الله تبارك وتعالى قبل نبينا محمد - 01:49:27ضَ

صلى الله عليه وسلم فالامر كذلك هنا وقول الباقر يؤيد هذا عندما يقول نحن اهل الذكر علماء وغيرهم. نعم نكمل نكمل والمؤمنين الذين قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصله جهنم - 01:49:54ضَ

اه كذلك هذه الاية يعني قول الله تبارك ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى نصره جهنم ما شأنها بعلي او الائمة الاثني عشر؟ لا شأن لها - 01:50:17ضَ

كلام الله يتكلم فيه سبحانه هذه الاية يستدل بها اهل العلم على حجية الاجماع ما شأنها بعلي الائمة الاثني عشر هذا الكلام هذا لا شأن له به ولذلك قال ابن كثير - 01:50:34ضَ

هذا ملازم لصفة الاولى ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع وقد تكون لما اجتمعت عليه الامة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقا فانه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفا لهم وتعظيما لنبيهم. هذا قول الله تبارك وتعالى عندما يقول - 01:50:48ضَ

ومن شاقق الرسول من بعد ما يتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين اي في اجماعهم في اتفاقهم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا امتي على ظلالة. نعم. لا تجتمع. ولذلك قالوا اجماع الامة حجة. حجة. ويستدلون بهذه الاية - 01:51:11ضَ

ويتبع غير سبيل المؤمنين قال الطبري يعني جل ثناؤه بقوله ومن يشاقق الرسول اي ومن يباين الرسول محمدا معاديا له فيفارقه على العداوة له من بعد ما تبين له الهدى - 01:51:28ضَ

قال وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين يقول ويتبع طريقا غير طريق اهل التصديق ويسلك منهاجا غير منهاجهم وذلك هو الكفر بالله قال القرطبي هي عامة في كل من خالف طريق المسلمين - 01:51:43ضَ

قال العلماء في قوله تعالى ومن يشاقق الرسول دليل على صحة القول بالاجماع يستدلون بها اهل الاصول. نعم. وقال البغوي طريق المؤمنين اي ومن يتبع غير سبيل المؤمنين قال طريق المؤمنين - 01:52:04ضَ

قلت لا شك ولا ريب ان ائمة اهل البيت كعلي فالعباس حسد حسين علي بن الحسين محمد بن علي الحسن من الحسن اه عبد الله بن العباس هؤلاء ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:52:20ضَ

لا نشك ابدا ان هؤلاء من المؤمنين الذين امرنا الله تبارك ان نتبع سبيلهم ابدا قال قدوتنا واسوتنا نتقرب الى الله بحبهم ونرى انها ان اتباع سبيلهم من اتباع الخير كله - 01:52:35ضَ

ولكن لابد ان نعلم ايضا ان سبيل هؤلاء هو سبيل ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعائشة وفاطمة آآ امي سلمة وغيرهم من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. بل اتباعهم تابعين لهم باحسان وهم آآ - 01:52:49ضَ

ابن الزبير وابن شهاب الزهري والسبيعي والاعمش وغيرهم والشعبي وغيرهم من اهل العلم ومن التابعين من اتباع التابعين وغيرهم هؤلاء كلهم سبيل المؤمنين نتبعهم لا نفرق بين هؤلاء وهؤلاء ما عندنا فرق بين ال البيت واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:53:09ضَ

كلهم واحد فلا شك ان عليا داخل في الاية والعباس داخل في الاية وابن العباس داخل في الاية. نعم. وعائشة داخلة في الاية. وابو بكر داخل في الاية. وعمر داخل في الاية. والحسن داخل في الاية - 01:53:27ضَ

والحسين داخل وعبدالله بن عمر داخل وانس وجميع المسلمين ولذلك قالوا اجماعهم حجة من هذه الاية من شيخ الازهر؟ اشكالية. اين الشيخ الازهر؟ احسنت. لا يرد اه ظاهر القرآن لا يوافقهم لكن المشكلة ان مذهبهم اه انهم اه الصحابة واكثر الناس مرتدين وانما المؤمنين هؤلاء - 01:53:42ضَ

غير سبيل المؤمنين نعم هاك الصحابة واكثرهم مرتدين فهذا التفسير على مذهبهم هم لا شك لا على ظاهر لا شك لا تسعفهم اية لا تسعفهم اية الان كل هذا الان - 01:54:05ضَ

عفوا هل الان عبدالحسين يستدل بالقرآن او يستدل بتفسير القرآن يعني يستدل بتفسير وتفسير اهواء على هواه خلاف ما عليه المفسرون سواء من الصحابة او التابعين او اتباع التابعين او من التفسير - 01:54:17ضَ

يعبث بكتاب الله تبارك وتعالى والا هو لا يستدل باية هل جاءتنا اية صريحة في اسم علي ما في. هل فيها صريح فيها اثنى عشر؟ امام؟ ابدا. ابدا ما في ولا شيء. واقصى ما اقصى - 01:54:37ضَ

تذهب باية التطهير بالحديث الذي يفسر الاية بالمباهلة بالحديث الذي يفسر الاية ليس هناك اية صريحة في هذا الموضوع ابدا. فالاستدلال اذا ليس بالقرآن وانما بفهمه كما يقولون كمال بحث روائي هذا ليس بحث قرآني نعم ليس بحثا قرآنيا وانما بالنصوص الواردة - 01:54:50ضَ

او تفسيره هو وفهمه لكتاب الله لكن تأتي اية صريحة واضحة جدا واحد يقرأها اي انسان زين؟ يقرأها ويفهم انه لا يوجد. لا يوجد. لا يوجد نهائيا يقول والهدى الذين قال انما انت منذر ولكل قوم هاد - 01:55:15ضَ

بعد الاستبعاد. نعم آآ كذلك هنا يعني الدعوة ان انما انت منذر ولكل قوم هاد يعني ما فيها اسم علي اين اسم علي انت منذر ولكل قوم من يهديهم من من من هو؟ اول شيء نقرأ كلام المفسرين ثم بعد ذلك نعلق عليها - 01:55:37ضَ

عن ابن عباس اي لكل قوم داع وقال يقول الله تعالى انت يا محمد منذر وانا هادي كل قوم وعن مجاهد. انتهى الوقت اه تبقى خمس دقائق اه يقول الله تعالى يا محمد - 01:55:58ضَ

آآ انت يا محمد منذر وانا هادي كل قوم وعن مجاهد ولكل قوم هاد اي نبي. نعم. وعن ابن عباس لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال انا المنذر ولكل قوم هادوا واومأ بيده الى منكب علي - 01:56:15ضَ

فقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي لكن هذا الحديث منكر فيه الحسن ابن حسين العرني وهذا الحسن بن حسين العرني آآ ضعيف جدا طيب قال عنه - 01:56:33ضَ

الحسن بن حسين العرني قال ابو حاتم لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة وقالوا ابن حبان يأتي عن الاثبات بالملزقات ويروي المقلوبات وذكر الحافظ الذهبي رحمه الله هذا الحديث من مناكيره - 01:56:53ضَ

طيب اه طيب اه وقال ابن عطية والالفاظ تطلق بهذا المعنى ويعرف بان الله تعالى هو الهادي من غير هذا الموظوع. وقالت فرقة الهادي هو علي هاتان بن عطية. نعم - 01:57:11ضَ

وقالت فرقة الهادي هو علي وذكر هذا الحديث الذي مر. ثم قال والذي يشبه انصح هذا ان النبي انما جعل عليا مثالا من علماء الامة وهداتها الى الدين انصحها يقول طيب كانه قال يا علي انت وصنفك فيدخل ابو بكر وعمر وعثمان وسائر علماء الصحابة - 01:57:25ضَ

ثم كذلك من كل عصر فيكون المعنى على هذا انما انت يا محمد منذر. ولكل قوم في القديم والحديث دعاة وهداة الى اخره. ثم قال والقول الاول ارجح هي ليست اه ليس على ضعف الحديث - 01:57:45ضَ

طبعا هذا على القول بصحة الحديث والحديث كما قلنا انه حديث انا اريد ان اقف هنا لحظة فقط تفضل عندما يقول يعني طبعا على فكرة هذه الاية حرفوها او ادعوا فيها التحريف. جميل. انما انت منذر وعلي لكل قوم هاد. اعوذ بالله. عبث - 01:57:59ضَ

انما انت منذر وعلي لكل قومها والعياذ بالله. طيب لو فرضنا الان كيف يكون علي لكل قوم هادوا هذا يؤكد رواية اخرى ان عليا كان مع ابراهيم وكان مع موسى وكان مع عيسى وكان مع يونس وكان مع نوح وكان مع ادم وكان وكان - 01:58:18ضَ

وهو اهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى علي لكل قوم هادئ تصور انت عندما تقول بارك الله فيك انما ان يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد انما انت منذر انت فقط منذر - 01:58:36ضَ

الهادي من؟ الهادي علي من الافضل علي علي فقدموا عليا على محمد صلوات ربي وسلامه عليه مصيبة ناس تعبث بكتاب الله تبارك وتعالى بل تعبث بدين الناس تعبث بعقائدهم تريد ان تصل معهم الى الشرك - 01:58:50ضَ

انت يا محمد منذر منو الهادي؟ علي علي لكل قوم هاد نعم وليس محمد صلى الله عليه وسلم اذا من المبعوث للعالمين؟ علي وليس محمد هذا اذا قلنا لكل قوم - 01:59:09ضَ

السابق واللاحق اذا حتى اللاحقين كان علي معهم اذا علي موجود قبل الخلق انوارا خمسة تدور حول العرش قبل ان يخلق الله الخلق وكان مع سليمان وداوود وايوب ويوسف وهكذا والعياذ بالله - 01:59:22ضَ

لانه نفس الطعن في حديث انا مدينة العلم وعلي بناء بالظبط تماما اه خلاصة الكلام انت قلت الوقت قد شارف على الانتهاء. نعم. يعني هذه الان مرت بنا عشر ايات استدل بها او احدى عشرة اية - 01:59:38ضَ

واستدل بها على خلافة علي لا يدل شيء منها على هذا ابدا. على الاقل من وجهة نظري والمشاهدون نترك لهم حرية الاختيار طيب واتخاذ القرار. ظاهر القرآن لا يدل على - 01:59:53ضَ

احدى عشرة اية من خمسين لا تدل لننظر الباقي يعني اذا لا يصح لا يحق لهم ان يحتجوا بالاحاديث. لان بحثنا الان قرآني في القرآن. نعم. ولا ولا توجد الى الان احدى عشرة اية ولا واحدة نصف يعني - 02:00:07ضَ

ابدا بقي لنا تسع وثلاثون تسع وثلاثون اية وباذن الله نستكملها ان شاء الله في الحلقة القادمة شكر الله لك شيخنا شكرا شكرا اسأل الله ان يرفع قدرك ويعلي ذكرك في الدارين كذلك انتم - 02:00:22ضَ

مشاهدينا اشكركم على طيب المتابعة ودعواتنا الخالصة اه الشيعة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيب عنهم الرجس وان يطهرهم تطهيرا. شكر الله لكم جميعا. نلقاكم في الحلقة في الاسبوع القادم باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:37ضَ

لا تسألوني عن حياتي فهي اسراء الحياة هي منحة اما طريقي - 02:00:59ضَ