Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء افتائي متجدد. من يستفتونك والذي نعرض فيه خلال حلقاته اسئلتكم واستفتات واستفتاءاتكم الشرعية. على نخبة من المشايخ والعلماء. وذلك للاجابة عليها - 00:00:00ضَ

في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين - 00:00:50ضَ

انتم مشاهدينا الكرام ارحب بكم باسئلتكم واستمتاعاتكم. ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ونبدأ بابي من السعودية تفضل ابا محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله - 00:01:03ضَ

لو سمحت عندي سؤالين بخصوص الزكاة. الاول. السؤال الاول لديه فيزا مرابحة من مصرف الراجحي. هم. فيها رصيد مالي مشتريات وبسحب نقدي وتحويل. مم. واسددها بشكل شهري. في حال حال الحول عليها هل يجب على مبلغ الزكاة - 00:01:19ضَ

طيب طيب السؤال الثاني لو سمحت. نعم. اه زوجتي اشترت لها زينة وكان بالغ النصاب اه لكنه احيانا خلال السنة قد تلبس مرة او مرتين وبعض السنوات ما لبسته يعني كان عندها لمدة عشر سنوات وبعدها باع - 00:01:37ضَ

فهل يجب عليها زكاة؟ تلبسه نادرا يعني. نادرا نعم اسمع الاجابة يا بل انه بعض مرت عليها سنة ممكن او سنتين نعم نعم تسمع الاجابة يا ابا محمد. الله يجزاكم خير. بارك الله فيك - 00:01:55ضَ

ام سعيد من السعودية. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام. عندي حرارة ولد بنتي ولد بنتي بنتي عندك ايش اول كلمة قلتيها؟ زكاة زكاة واعطيتها ولد وولد بنتي ولد بنتي ايه اعطيتيه - 00:02:12ضَ

حفيدك ولد بنتك. ما حفيدي بنتي حفيد منتي ولد ولد بنتك. اي ولد الله يعطيهم العافية. طيب. الثاني اختلف مع السؤال الثاني اعيديه يوم سعيد يعني ابغى استلم منها يجوز - 00:02:37ضَ

تستلفين منها نعم. اه يعني تعطيك دين من من من بنتك ولا؟ بنت بنتي وانا اللي اعطيتهم الزكاة ايه طيب طيب طيب الله يستر عليك بارك الله فيك يا ام سعيد - 00:03:01ضَ

بارك الله فيك. بنت بنتي ايه. اه نعم ابنة اه بنتك نعم بارك الله فيك يا ام سعيد. نذهب الى حسين من السعودية. الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله - 00:03:18ضَ

قل له يا شيخ سعد اني احب في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك نعم تفضل. اه سؤالي ابغى شيخ سعد يقول لي اه اه ايش الطريقة اللي تبعها بدعوة المطر - 00:03:33ضَ

الو. نعم سمعنا السؤال نعم نعم. سؤال اخر يا حسين ابغى شيخ سعد يقول لي طريقة اه الطريقة اللي تبعه دعاء المضطر. دعوة المضطر او دعاء المضطر. نعم. السؤال الاخر يا حسين - 00:03:47ضَ

آآ السؤال الثاني آآ رقية الرقية اللي قال عليها الرسول تربة ارضنا تربة ارضنا اسمع الاجابة يا حسين شكرا لك شيخة من قطر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين. الاول يا شيخة - 00:04:02ضَ

اه عندي زكاة سبع مئة ريال. يجوز اه اعطيها ولدي. زكاة ايش عندي سبع مئة ريال. ايه. زكاة. ايه. يجوز اعطيها ولدي ولدي فيه حاجة يعني وراتبه ضعيف طيب طيب - 00:04:29ضَ

يعني قيمة الزكاة نفسها سبع مئة ريال ولا المبلغ سبع مئة ريال الزكاة نفسها الزكاة سبع مئة ريال ايه الزكاة يعني صار مقدار مقدار العشر؟ ها؟ مقدار نصاب اه سبع مئة ريال - 00:04:47ضَ

خلاص واضح واضح نعم والسؤال الثاني نعم انا ركبت في سيارة يعني ودفعت لها القيمة ورجع لي زود وراح راعي السيارة وقف عندي عاد ما اعرفه راح سيارة. بس ما ادري عاد شسوي - 00:05:05ضَ

ولا اعرف السيارة. طيب طيب الاجابة يا شيخة يعطيك العافية. بارك الله فيك ام سعيد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يوفقنا ويوفقكم لما يحبه ويرضاه يا كريم. امين واياكم. اه فيه حرمة - 00:05:29ضَ

ولدها في مكة وتقول ابنزل لها مراجعة في مستشفى مكة يقول ان خطر على بالي ولقيت لي واحد يوديني للعمرة احرم منه بيت ولدي ولا منين احرم؟ وهي ناوية العمرة من اول ولا - 00:05:51ضَ

لا ماني بناوية العمرة ما غير تقول ان لقيت لي واحد يوديني ولا طرا على بالي وانا نعم ايه طيب طيب والله يعطيكم العافية ان تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك يوم سعيد. نذهب الى ابراهيم من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:06:05ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال واحد احسن الله اليكم. تفضل. جاء في الحديث ان صلاة الرجل او صلاة يقطعها المرأة والحمار والكلب الاسود. لكن متى يكون المرور يؤثر في صحة الصلاة - 00:06:25ضَ

هل يكون التأثير يكون من وراء السترة او يكون ما بين مصلي وما بين سترته لان احيانا نصلي في ساحات مثل المسجد النبوي او الحرم قد تمر المرأة من امام - 00:06:45ضَ

هل هذا يؤثر في صحة الصلاة؟ طيب طيب سؤال اخر الله اليكم شكرا لك يا ابراهيم. ابا عبد العزيز تفضل من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه بس سؤالي اه الخوف اه الشديد من العين اه والحسد هو - 00:06:59ضَ

تدخل في التطيب طيب. اي حاجة اي شي يقوله عين عين عين. مم سلام سلمك الله يا ابا عبد العزيز شكرا لك. يا سلام. شكرا لك. ماجد من السعودية. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله - 00:07:22ضَ

اه الله يحفظكم عندي سؤالين. الاول يا ماجد. الاول اه اه المساهمة في الشركات النقية. اللي مصنفة انها نقية ولكن يوجد رزق تطهير مكتوب صفر فاصلة صفر واحد او صفر فاصلة صفر اثنين. هل يجوز المساهمة في هذه الشركات - 00:07:44ضَ

السؤال الثاني هم اشتقوا من السؤال الاول. نعم. على سبيل المثال اللي عند الدخول الى مصرف الراجحي آآ اطلبهم قائمة الشرعية يعطوني اسهم شركات بس ما ادري هل هي الشركات؟ هم يقولون نقية بس ما ادري هل اذا كان يخلطه شيء من النسب اللي ذكرته في السؤال الاول او لا؟ لكن - 00:08:03ضَ

مصنفة عندهم ضمن الاسماء الشرعية يقولون نفسهم شرعية. يعني هو نفس السؤال اول ما طيب. بس ان هذاك اذاك مصنف بارقام هناك بدون يعني. وهذا مصنف من قبل المصروف لكن شرعية الله يحفظك يا ماجد. شكر الله لك. علي من الامارات - 00:08:23ضَ

سلام تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعافيك اخي علي تفضل. الشيخ الفاضل. يقول احبكم في الله. احبك الله اكرمك بارك الله فيك شيخ. اه على نياتكم ترزقون. هل هذا الحديث او اه مقولة او حكمة ما ادري. بغيت اه اتصل بالموضوع هذا - 00:08:46ضَ

طيب طيب. وهل هل اللي ما يرزق نيته موب صافية يعني مو بزينة او يدل على شيء ثاني او انه هاي او ما ادري يعني انا اعرف ناس يعني معروفين وعندهم اعطاهم الله من - 00:09:07ضَ

لكن واظح واظح نعم. ابشر بالخير. عسى الله يرزقنا واياك يا علي امين خيري الدنيا والاخرة. نعم من خيري الدنيا والاخرة يا رب العالمين. بارك الله فيك. شكرا لك. ابا محمد من السعودية - 00:09:27ضَ

تفضل. ذهب ابو محمد امل من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت ابى اكلم الشيخ. اتفضلي ابغى اسأله وابغى يجاوبني على الهوا لاني ما عندي تلفزيون ماني في البيت. مم. طيب شيخ ولا اخذ رقمه؟ لا اسألي - 00:09:46ضَ

وان شاء الله تسمعين الاجابة في في الاعادة او في اليوتيوب باذن الله. ما يجاوب انا ابغى اتناقش مع الله يسعدك ولا اعطي رقم الشيخ طيب اطرحي سؤالك واذا في نقاش بيناقشك ان شاء الله وعشان ما نتأخر على المتصل اللي بعدك يا امل المقصد انه في اتصالات بعضها دولية تفظل يا - 00:10:08ضَ

معي ابا اسأل الشيخ الله يسعدك يا شيخ بقول لك عن الوسواس في الدين. انا مصابة بوسواس قهري. ايه. في الوضوء الطهارة واكرمكم الله من حيط. ايه. ينقطع الدم. وبعد الدم بيومين ثلاثة اكد اوصفه وبعدها آآ - 00:10:28ضَ

كل سنة اصلي اغتسل واصلي بس الصيام. عشان الصيام اني اقضي. فاتعب في رمضان كذا. ما ادري اني اشوف ما اشوف الطهر يعني القصة البيضا احيانا وانا عندي وسواس في هذا الشيء فانا تعبت مرة خاصة في رمضان اصوم بعض - 00:10:48ضَ

يامو انا ما فيني دم. احس اني عشاني ما قلت علامة الطهر. وبعدين اقضيها بعد رمضان اقضي هذي الايام. طيب طيب. فانا ابغى الشيخ الان الان يجاوبك الشيخ. تفضل يا شيخ. عشان لما تقول ما معه اتصال طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:11:08ضَ

اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. نقول اختي الكريمة اه تجاهل هذه الوساوس واعرظي عنها واستعيذي بالله من الشيطان الرجيم. بمجرد حصول الجفاف تكوني قد طهرتي ولا تنظري لما يخرج بعد ذلك. مم. اهم شيء انه يحصل الجفاف. كذلك ايضا بالنسبة النجاسة والبول - 00:11:28ضَ

هي مبناها على غلبة الظن اذا غلب على ظنك انك قد اه تطهرتي يكفي هذا. ولا تلتفتي للشكوك بعد ذلك التجاهل من اعظم اسباب علاج الوسواس. احسنت. لكن التجاهل يحتاج الى قوة ارادة وشجاعة وعزيمة - 00:11:52ضَ

ولذلك ننصحك ان تطبقي هذا المبدأ مبدأ التجاهل تجاهل هذه الوساوس واعرظي عنها قولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم غاية في الامر يعني رأيك في ما في الامر يعني قدرنا اسوأ الاحوال قلت مثلا ان صلاتك هذه ليست صحيحة لان الطهارة غير صحيحة - 00:12:12ضَ

طيب انت في يعني الاوقات التي تتيقنين فيها الطهارة اكثري من النوافل فيوم القيامة اول ما ينظر يحاسب العبد من عمله الصلاة. فينظر الفرائض فان كان فيها نقص يقال ابحثوا له عن عن نوافل او كملوا له من النوافل - 00:12:31ضَ

فترقع كما يرقع الثوب قال هل لهم من تطوع؟ فترقع كما يرقع الثوب. ولذلك اه يعني لا داعي لهذا القلق. والوساوس اذا اشتد معك الامر واصبح وسواسا قهريا فهنا لابد من ان تذهب الى الطبيب المختص للعلاج. نعم الحمد لله. نعم الحمد لله. طيب اه - 00:12:46ضَ

آآ ذهب ثمل. ايوة لو سمحت كان خطوي. تفضلي يا امل بس يعني حاول تختصرين عشان المتصلين خلاص دقيقة بس قالوا لي ابني على حيضتها حيضتها اول قبل ما جيت الوسواس كم كنت تحيضين ايه احس بيها - 00:13:10ضَ

الايام الاولة ذيك وسوي بها ولا هذي فتوى صحيحة نعم يعني ما عاد افكر يا شيخ اللي بعدها خلاص اي شي بعد ايام يجيك اللي يحسبها اي نعم عادتك قبل الوسواس ابني عليها - 00:13:30ضَ

لو نزل شي بعدها عادي ابد ابد استفيدين لها. نعم بارك الله فيك. يعطيك العافية. بارك الله فيك يا امل. بارك الله فيك ماجد من السعودية سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله - 00:13:48ضَ

لو سمحت انا موظف اه في مكان وعندنا نظام الاجازة اذا بتاخذها يخيرونك ما بين خيارين. الاول انهم يعطونك من مدينة الى مدينة كتذاكر مجانا او انك تقول لا انا ابغى تعويض نقدي عطوني كاش آآ وانا خلاص اتصرف - 00:14:04ضَ

آآ الزملا وش يسوون يحطون يعني من مدينة الى مدينة بعيدة جدا علشان يصير معهم قيمة التذاكر عالية بينما انا احط مثلا من الرياض الى الدمام لان انا يعني عملي هناك في الدمام وابغى اسافر للرياضة هل اقدر اه يعني احط - 00:14:24ضَ

ومثل زملائي اني احط مدينة بعيدة عشان يجيني تعويض اعلى وهل الفلوس هذي حلال علي او فيها شبهة؟ يعني صراحة ودي يعني حطيت زملا لانها اكثر فلوس ماجد يعني ماجد اسمعني الله يرظى عنك يعني فيها عدم مصداقية - 00:14:44ضَ

نعم يعني في بعضهم يحط من الرياض الى تبوك مثلا ولا يروح لتبوك الى تبوك بس عشان يستفيد من قيمتها الكثيرة الغالية شوي صح نعم. طيب طيب اسمع الاجابة عندي شي ثاني. تفضل - 00:15:00ضَ

اه انا عندي اه مشكلة النطق اثناء الصلاة واثناء الذكر قراءة الاذكار اي شيء يخص الدين عندي صعوبة في النبض بينما لو مثلا اقرا في الجريدة او اقرا مثلا اه مقال او اقرا اي شي ثاني عادي لساني منطلق. لكن في الامور الدينية سبحان الله - 00:15:18ضَ

اواجه صعوبة خصوصا في الصلاة يعني في التشهد الاخير انا اوصل الى اشهد ان لا اله الا الله والحق يا الله قال اللهم صلي على محمد يكون الامام سلم ما شاء الله اقول اقول ما شاء الله عليك الان انت فصيح الان. ما عندك اي تلكف الكلام - 00:15:39ضَ

وهذا اللي انا يعني محيرني اني انا في الوضع الغير ديني لقاني فصيح. بس في وقت الصلاة او وقت قراءة الاذكار او القرآن النطق صعب مرة. يعني هذي هذي يظهر لنا حاجة نفسية - 00:15:59ضَ

القلوب استعنت يعني طبيب نفسي مختص ربما يكون لها علاج ما دام انك الان تتحدث بانطلاقة وفي غير الصلاة ايضا منطلق وفصيح لكن اذا اتت الصلاة يعني بدأ عندك هذا التلكأ معنى ذلك ان عندك مشكلة نفسية - 00:16:13ضَ

فانا يعني الذي اشير به عليك ان تذهب للطبيب النفسي المختص ان شاء الله ابشر بالخير يا ماجد ابشر بالخير نختم بمنى تفضلي يا منى من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل ورد نهي عن الصلاة امام النار في البر؟ عشان يصير تشبه بالمجوس بس - 00:16:33ضَ

سؤال واحد يا منى بارك الله فيك. شكرا لجميع المتصلين. ومرحبا بشيخنا الاسئلة كثيرة وهنا ايضا مثلها كثيرة. شيخنا المبارك نبدأ بابي محمد وسأل عن الرصيد الذي يكون في فيزة آآ في بطاقة الفيزا - 00:16:57ضَ

اه وحال عليه الحول وذكر منها من مصرف الراجحي لكن عموما من اي مصرف من اي بنك؟ هل عليها اه زكاة وخصوصا انه كل شهر تسدد الرصيد هذا الذي اه يعني هو مثل الدين نعم فيسدده - 00:17:19ضَ

هذه الفيزا. نعم. هذه البطاقة هي بطاقة بطاقة مرابحة ائتمانية طريقتها انهم اه يبيعون عليه سلعة بثمن مؤجل غالبا تكون سلع دولية ثم هو يوكلهم في بيعها على طرف ثالث يعني بطريق التورق - 00:17:39ضَ

والرصيد الثمن يجعلونه رصيدا في هذه البطاقة. يستخدمه ان شدد خلال فترة السماح المجانية اسقطوا عنه الارباح وان لم يسدد اخذوا منه الارباح. هذه من حيث يعني الحكم لا بأس بها. الاخ الكريم يسأل - 00:18:00ضَ

عن زكاة هذا الرصيد الغالب ان من يستخدم هذه البطاقة او بطاقات الائتمانية عموما بطاقات غير مغطاة انه انها لا لا يبقى الرصيد عنده سنة كاملة والا اصلا ما طلب. ما طلب اي في الغالب انه لا يبقى عند السنة كاملة - 00:18:16ضَ

ولو بقي تجد انه متقطع يعني يكون ادنى من النصاب. يعني النصاب بحدود الف وخمس مئة ريال مثلا سعودي او ما يعادل العملات يعني يكون اقل يصل آآ رصيد لاقل من هذا - 00:18:35ضَ

فيعني معظم الناس لا تجب عليهم الزكاة لاجل هذا انه لا يحول عليه الحول او آآ انها لا تبلغ نصابا في بعض ايام السنة. لكن يبدو ان الاخ الكريم يسأل يعني سؤالا افتراضيا - 00:18:47ضَ

ممكن انه يقع ممكن بعض الناس يأخذ هذه اه بطاقة ويضع فيها الرصيد ويتركها صحيح هذا وارد فالحكم بهذا آآ اذا بلغت بلغ الرصيد نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة - 00:19:02ضَ

هذا مال عنده ومملوك له وحال عليه الحول وبلغ نصابا اه فيه الزكاة كسائر امواله. نعم. سأل عن الذهب المعد للبس والتزين ولكنه لا يلبس الا نادرا ربما في السنوات الكثيرة لا يلبس الا قليلا. هل عليه زكاة؟ ليس فيه زكاة عند اكثر اهل العلم ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة - 00:19:18ضَ

نقول عن اكثر الصحابة انه ليس فيه زكاة لان ما كان معدا للاستعمال واللبس القنية لا زكاة فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. ولم يخالف في ذلك سوى فقهاء الحنفية ومن اخذ - 00:19:44ضَ

قولهم وهم اعتمدوا على احاديث لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية. هم. كما قال الترمذي رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء. وعلى هذا نقول اه ان هذا الذهب ما دام ان الغرض منه هو اللبس والاستعمال والزينة لا زكاة فيه حتى وان لم يلبس الا قليلا او نادرا. نعم - 00:20:04ضَ

ام سعيد تقول ان ابنة ابنتها ربما بعد يعني ادنى قليلا ابنة ابنة يعني حفيدة ابنتها هل تعطيها من الزكاة؟ الجمهور جمهور اهل العلم على ان الزكاة لا تدفع لعمودي النسب - 00:20:24ضَ

لا الاباء والاجداد وان علو ولا للاولاد وان نزلوا. لا ولا الاولاد من بنين وبنات وان نزلوا وابن البنت يعتبر من الفروع يعتبر ابنا والنبي عليه الصلاة والسلام قال لحسن ان ابني هذا سيد - 00:20:44ضَ

على ذلك لا تدفع الزكاة لهم ونقول اختي الكريمة لا تعطيهم الزكاة. وانما تساعدينهم من غير الزكاة. وتكون صلة رحم. نعم. نعم. شيخنا من من الناحية اللغوية شيخنا هل يسمى آآ ابن ابن البنت هل يسمى حفيد ام سبت - 00:21:04ضَ

كلاهما صحيح. هو حفيد وكذلك صدق. وهو صحيح. اي نعم. نعم. البعض يقول الحفيد من طرف الابن. ايه. واصبت من طرف لا الاقرب كلا التعبيرين صحيح. نعم. اه كذلك سألت عن اه الاستلاف والاقتراظ من من اه هذه من بنت البنت - 00:21:24ضَ

ان نزلت الاصل الجواز. ايه. لا بأس ان تستلف من اي شخص كان. ايه. سواء كان قريبا او غير قريب. ليس له علاقة بمسألة الزكاة. ليس له علاقة النفقة. نعم. نعم. حسين من السعودية يسأل عن الطريقة الشرعية الصحيحة لدعاء - 00:21:44ضَ

اه دعاء المضطر اخبر الله تعالى بانه مستجاب. امن يجيب المضطر اذا دعاه فمن هو المضطر؟ المضطر والذي بلغت الضرورة عنده اه الى درجة انه اه تعلق بالله تعالى تعلقا تاما - 00:22:04ضَ

واصبح يدعو الله عز وجل ولا يلتفت بقلبه الى غيره. ويمثل لذلك بعض اهل العلم يقولون كان في سفينة وغرقت السفينة واصبح على لوح من الواح السفينة في لجة البحر ويقول يا رب يا رب يعني تصور - 00:22:27ضَ

هذه الدرجة فهذا هو المضطر انقطعت به جميع الاسباب. يعني او هو هو يعني كمن انقطعت به جميع الاسباب. قد لا يكون قطعا بجميع الاسباب لكن هو يعني بسبب ظرفه مثلا آآ او حتى آآ ليس مضطرا لكنه يدعو دعاء المضطر - 00:22:47ضَ

ليس مضطرا لكنه يدعو دعاء المضطر. وذلك بان يفرغ قلبه لله. كمن هو على لوح سفينة في البحري يخشى الغرق ورفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب. فدعاؤه - 00:23:08ضَ

مستجاب والله تعالى ذكر ذلك عن المشركين مع وجود المانع القوي وهو الشرك لكن قوة الاضطرار غلبت المانع وقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون. دعوا الله مخلصين له الدين مضطرين. لما ركبوه في - 00:23:25ضَ

هاج بهم البحر فاصبحوا مضطرين دعوا الله مخلصين له الدين وتركوا اصنامهم وتركوا شركهم. فنجاهم الله عز وجل يعني هذا يدل على على ان ان الاضطرار من اقوى اسباب الاجابة لانه اذا كان هذا السبب - 00:23:50ضَ

يغلب الالمانع وهو مانع كبير وهو شرك فما بالك بغيره ولذلك اذا اردت ان تستجاب دعوتك فادعو الله عز وجل كدعوة المضطر. تستجاب الدعوة مباشرة. كدعوة المضطر يعني كما كما مثلنا قبل قليل انسان في سفينة غرقت به السفينة اصبح على لوح من الواح السفينة يدعو الله سبحانه يا رب - 00:24:13ضَ

يا رب يلح يلح على الله تعالى بالدعاء ويرى انه ليس ليس احد سينجيه سوى الله هو في البحر في لجة البحر غرق من حوله. السفينة غرقت يدعو الله رافعا يديه يا رب يا رب. اذا وصلت حالة الداعي - 00:24:38ضَ

الى الى هذه المرحلة يستجاب دعاؤه. امن يجيب المضطر اذا دعاه. والله تعالى ذكر هذا مع ادلة ربوبيته لاحظ بداية الايات امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء ثم ذكر آآ امن آآ جعل في الارض قرارا وجعل خلالها فذكر الله - 00:24:58ضَ

عز وجل ادلة ربوبيته جل وعلا ووحدانيته وذكر منها اجابة المضطر ذكر منها اجابة من طرف هي من ادلة من الادلة على وحدانية الله سبحانه لان هذا يجده اي احد حتى الكافر حتى المشرك - 00:25:20ضَ

اذا وقع في كربة وفي شدة يلجأ بفطرته الى الله عز وجل. ولهذا اه لما رأت امرأة من السلف احد المتكلمين اه قالوا ان هذا عنده الف دليل على وجود الله. قالت لا يحتاج الى الف دليل - 00:25:41ضَ

انما الدليل واحد دليل فطرة قالت اذا كان انسان يمشي في البرية وحده وسقط في بئر ماذا يقول يقول ايه الله حتى وان كان ملحدا حتى وان كان ملحدا ملكا وجود الله لكنهم بفطرته يلجأ الى الله عز وجل. بفطرته يرى ان هناك خالق عظيم مدبر لهذا الكون. وانه هو - 00:25:56ضَ

القادر على ان ينجيه كذلك ايضا دعوة المظلوم مستجابة واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. لماذا؟ لان المظلوم عندما يدعو على الظالم يدعو باخلاص وبحرقة فتستجاب دعوتك كذلك يظن الله تعالى يحب الظلم - 00:26:20ضَ

قال عز وجل في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين. والله لا يحب الظالمين وما للظالمين من انصار. الظال سبحان الله اذا وقعت له مصيبة لا احد ينصره. ومرض ظالم الانصار ولا احد يتعاطف معه حتى تعاطفا - 00:26:43ضَ

فدعوة المظلوم تستجاب واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبينهما حجاب. وكذلك دعوة المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه. احسنت بارك الله فيكم شيخنا في شهره الثاني سأل عن رقية تربة ارضنا - 00:27:01ضَ

نعم هذه وردت بها السنة اه يضع اصبعه على الارض ويقول بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا فهذه من وجوه الرقية الشرعية. نعم اه شيخة من قطر اه تسأل عن - 00:27:20ضَ

آآ دفع الزكاة بمقدار سبع مئة ريال قطري آآ لابنها هل لها ان تدفع الزكاة لابنها؟ اليس لها ان تدفع الزكاة لابنها؟ الا اذا كان عليه دين وهو عاجز عن سداده وهذا الدين حال - 00:27:35ضَ

فيجوز ان تسدد الدين عنه لان الاب والام ليسوا ملزمين بسداد الدين عن اولادهما اه لكنهم من زمان بالنفقة فعلى هذا نقول للاخت الكريمة ليس لك ان تدفعي الزكاة لابنك الا لو كان عليه دين حال - 00:27:52ضَ

وهو عاجز عن سداده. فيجوز تسديد الدين عنه من الزكاة. في سؤالها الثاني تقول انها ركبت سيارة اجرة ولما انتهى المشوار دفعت له اجرته واعاد لها الباقي وزيادة تقول انه ذهب ولا اعرفه ولا استطيع ان - 00:28:13ضَ

ادل مكانة فكيف افعل بهذه الزيادة؟ تتصدق بها. وهذه هي القاعدة لمن كان عنده مال لغيره لا يستطيع ان يهتدي اليه. ايه. فانه يتصدق به عنه. نعم. اه ام سعيد - 00:28:34ضَ

تقول ان آآ هناك امرأة لدى ولدها آآ بيت في مكة ذهبت اليه لاجل بعظ المراجعات اه الطبية ومن ثم اطلع على بالها ان تعتمر. فمن اين تحرم تحرم من الحل وادنى الحل التنعيم يذهب هناك الى مسجد عائشة - 00:28:50ضَ

وتحرم منه ولا يلزمها الرجوع للميقات لانها ما جزمت بالنية الا وهي في مكة. من مسجد عائشة نعم تحرم اما من مسجد عائشة ليت ابنها يا شيخ اذا بيت ابنها اذا كان خارج حدود الحرم لا بأس تحرم منه. ايه. اما اذا كان داخل حدود الحرام فلا تحرم منه. لا بد من الخروج الى خارج حدود الحرم. نعم. نعم - 00:29:13ضَ

هنا اه سؤالان شيخنا الكريم كلاهما تقريبا سبحان الله يعني من شخصين مختلفين. الاخ احمد يقول آآ شخص مريض شفاه الله وعافاه جلكم الله فتحوا له فتحة لاخراج الفضلات اعزكم الله - 00:29:33ضَ

يقضي حاجته من خلالها بكيس ويبدل كيس ولا يشعر بذلك الا بعد الانتهاء من الصلاة لو فلو توضأ للصلاة قبلها بدقائق هل يكفي ذلك حتى لو خرج ما خرج وهل يصبح حكمه مثل حكم السلس - 00:29:50ضَ

نعم هذا هذا يعتبر صاحب الحدث الدائم. ايه. وهو مثل صاحب السلس ويعتبر حكمه حكم صاحب الحدث الدائم وعلى ذلك فلا بأس ان يتوضأ قبل دخول الصلاة قبل دخول وقت الصلاة على القول الراجح ولا يلزمه ان يعيد الوضوء - 00:30:11ضَ

فان صاحب الحدث الدائم اه من اهل العلم من قال يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو المذهب عند الحنفية والحنابلة ومنهم من قال يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة وليس لوقت كل صلاة لكل صلاة هو اضيق هذا القول اضيق ومذهب - 00:30:30ضَ

الشافعية ومنهم من قال انه يستحب ولا يجب ان ان يتوضأ لوقت كل صلاة وهذا هو مذهب المالكية اختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع محققين اهل العلم هو القول الراجح انه يستحب ولا يجب - 00:30:49ضَ

وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب واما حديث عائشة رضي الله عنها ثم توضأي لكل صلاة فهذه الزيادة اه من كلام عروة ابن الزبير من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما حقق ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله - 00:31:02ضَ

واشار لهذا ايضا آآ الامام مسلم في صحيحه لما خرج الحديث قال وفيه زيادة حرف تركناه. يقصد هذه الزيادة على هذا ما دام ان هذه الزيادة ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلح لان تكون حجة لان نوجب على - 00:31:19ضَ

الناس ان يتوضأوا آآ لوقت كل صلاة. هم. فلان هذا فيه مشقة. هم. فيه مشقة خاصة في اماكن الزحام ما بين ايضا المغرب والعشاء ايضا عند صلاة الجمعة ونحو ذلك في مشقة كبيرة - 00:31:39ضَ

اه ولا ولا نستطيع اه ان نجزم بذلك اه بهذا القول الذي ربما تترتب فيه بعض المشقة على بعض الناس الا بدليل واضح وليس في المسألة دليل واضح يدل على ايجاد الوضوء لوقت كل صلاة. وعلى ذلك فالقول الراجح هو ان صاحب الحدث الدائم اذا - 00:31:54ضَ

توظأ اه فيكفيه وظوءه هذا وان خرج الوقت لا يظر او دخل وقت الصلاة الاخرى لا يظر. المهم انه اه لا يعيد الوضوء الا اذا فخرج منه ناقض اخر غير الحدث الدائم. يعني صاحب السلس مثلا آآ كل ما يتعلق بالبول لا يظر. لكن لو خرج - 00:32:16ضَ

خرجنا منه غائط خرجنا نحو ذلك من نواقض الوضوء. هنا يعيد الوضوء لكن هنا صاحب الكيس يعني الحدث يخرج بصفة مستمرة بكل انواع الحدث فعلى ذلك نقول انه آآ يتوضأ يكفيه هذا الوضوء. ولا يلزمه ان تتوضأ لوقت كل صلاة لكن ذلك مستحب وفيه ايضا خروج من الخلاف. من الحرج. نعم - 00:32:36ضَ

آآ الاخ فهد آآ عن طريق اكس يقول انا من ذوي الاحتياجات شلل رباعي لا استطيع التحكم في الخارج من السبيلين ولدي قسطرة بولية دائمة ويخرج ايضا قطرات مني بشكل يومي - 00:33:02ضَ

هل يجوز لي ان اجمع الصلوات ليس لك ان تجمع الصلوات لان هذه كما ذكرت توضأ ولا يضرك خروج هذا الحدث. يعني ليس هناك مبرر للجمع لماذا تجمع؟ لان ايضا هذا الجمع يسبب لك شيئا من الضيق والحرج - 00:33:18ضَ

وتعيش وانت متوتر هذه مشكلة ولله الحمد لها حل فلماذا هذا هذا التوتر وهذا الضيق وانك تلجأ للجمع؟ هذا كله لا داعي له. الحمد لله يعني الله تعالى جعل هذا الدين يسرا وما جعل عليكم في الدين من - 00:33:36ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فلا تشق على نفسك بهذا لان قوله انه يريد ان يجمع يعني يشعر بانه يشعر بشيء من القلق والتوتر فننصح الاخ الكريم بان اه يعيش حياته بعيدا عن القلق والتوتر. هذه مشكلة هو ابتلي بها فعليه ان يتعايش مع ظرفه - 00:33:51ضَ

وبالنسبة للحكم الشرعي يتوضأ ولا يضره خروج هذا الحدث الدائم نعم. ولا حاجة للجمع. نعم. ابراهيم سأل من يقطع الصلاة وكيف نعمل في الحرمين الشريفين اه اولا لا يخلو ان يكون المار بين يدي المصلي اه المرأة والحمار والكلب الاسود او من عداهما. فاذا كان اه المار - 00:34:15ضَ

المرأة والحمار او الكلب الاسود فظاهر السنة ان هذه الثلاثة تقطع الصلاة في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة المرء اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل. المرأة والحمار والكلب الاسود - 00:34:40ضَ

آآ قيل يا رسول الله ما بال الكلب الاسود من الاحمر من الاصفر؟ قال الكلب الاسود شيطان اخرجه مسلم في صحيحه فمرور واحد من هذه الثلاثة اه يقطع الصلاة واما ما عداها فانه ينقص من الاجر ولا يقطع الصلاة لكنه ينقص من اجر المصلين. آآ الحد الذي - 00:34:55ضَ

يحصل به هذا هو ان يكون المار بين المصلي وبين سترته اما اذا كان مروره من وراء سترته فلا يظر بل حتى حتى لو لم يكن يصلي الى سترة اذا مر اه من بعيدا عنه يعني بعد موظع سجوده فلا يظر - 00:35:20ضَ

انما الذي يضر هو آآ اما بالابطال او بالنقصان ان يمر بين يدي المصلي وموضع سجوده او بين يدي المصلي وموضع سترته هذا اما ان ينقص من الاجر او انه يبطل الصلاة - 00:35:39ضَ

الاطفال يا شيخنا احيانا بعض الناس او بعض الامهات يصلين في بيوتهن وتمر اه يمر الطفل او تمر الطفلة امامهم آآ هذا يدخل في القسم الثاني يعني قد ينقص من اجر الصلاة ولذلك ينبغي ان انه لا يعني - 00:35:54ضَ

لا يمكن من المرور ما امكن. ما امكن. ايه. اذا كان بغير اختياره لا شيء عليه. لكن اذا كان باختياره يعلمه وهذا يعني موطن التعليم والتربية والتأديب والتوجيه. ايضا هناك مسألة اخرى - 00:36:13ضَ

لان بعض الناس ربما آآ يأتي لمكان مزدحم خاصة آآ في الجوامع في صلاة الجمعة واحيانا في صلاة التراويح في الاماكن التي تمتلئ فيها المساجد ونحو ذلك فهو يصلي والناس يريدون ان ان يخرجوا يصلي قريبا من الباب - 00:36:28ضَ

والناس يريدون الخروج ويتحرجون من قطع صلاته فهنا ينبغي له ان يتقدم ويجعل الناس يمرون خلفه. ايه. وبذلك لا يحصل الخطأ. يتقدم يفتح مجاله وبذلك يعني يرفع الحرج النفس عن غيره. احسنت يا شيخ. ايضا فيما يتعلق قريب من هذه المواضيع مواضيع الصلوات المساجد - 00:36:47ضَ

الاخ جرى الله يقول المؤذن لو وضع مكانه او وضعت في مكانه سجادة هل تعد من حيز المكان المنهي عنه والغرض منها لئلا يأتي احد مكانه اذا ذهب لضرورة ولا - 00:37:10ضَ

مكان حتى يتمكن من اقامة الصلاة لا بأس بهذا لان هذا يعتبر يعني سبب وجيه مؤذن يبغى نصلي خلف الامام وربما يعقبه اذا آآ احتاج الامام للاستخلاف ويعني هو الامام والمؤذن هما المسؤولان عن المسجد - 00:37:26ضَ

ربما انه لو لم يضع هذه السجادة قد يأتي بعض الناس ويصلي في مكانه ثم اين يصلي المؤذن؟ يصلي في طرف المسجد هذا ليس مناسبا. يعتبر هذا سببا وجيها. لان يضع سجادة في موضع صلاة مصلاه. او - 00:37:46ضَ

ويضع نظارتها او او اي شيء يدل على الحج يا شيخ المؤذن له وضع خاص له وضع خاص نعم نعم ابو عبد العزيز سأل عن الخوف الشديد من الحسد والعين هل يعد ذلك من التطير - 00:38:02ضَ

هو لا يعد من التطير لكنه يدل على ضعف التوكل على الله لان ما عنده قوة توكل على الله عز وجل لا يخاف الخوف الشديد كونه يخاف الخوف الشديد يدل على شدة تعلقه بالمخلوقين - 00:38:18ضَ

وظع تعلقه بالخالق فهذا مؤشر على على ضعف التوكل وهذا نجده في الواقع نجد بعض الناس شديد الخوف من العين شديد الخوف من السحر شديد الخوف من المس شديد الخوف حتى من من من شياطين الانس - 00:38:37ضَ

فيعني هذا هذا الخوف المبالغ فيه يدل على ضعف التوكل على الله عز وجل المسلم ينبغي ان ان يعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى وان يستحضر بان المخلوقين مهما كانوا لا يستطيعون ان يضروه الا باذن الله. ولا يستطيعون ان ينفعوه الا باذن الله - 00:38:55ضَ

كما قال الله تعالى لما ذكر السحرة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:39:12ضَ

فعلى هذا الذي يجد هذا الخوف الشديد من العين والسحر ونحو ذلك. اه هذا يدل على ضعف توكله على الله ننصحه بان يقوي من جانب توكله على الله. اذا قوي جانب التوكل على الله فسيقل عنده هذا الخوف. احسنت يا شيخ - 00:39:33ضَ

ماجد سأل عن المساهمة في شركات مصنفة انها نقية ولكن يكتبون نسبة تطهير ضئيلة جدا اذا ذكر ان هناك شركات تصنفها او آآ المصارف او بعض المصارف الاسلامية انها نقية - 00:39:51ضَ

يعني هذا يختلف اختلاف المصطلح فهناك شركات موافقة للضوابط هي ليست نقية عندها قروض وعندها ايرادات محرمة لكنها بنسب آآ ليست كبيرة هذه تسمى موافقة للضوابط وهي التي سأل عنها في البنك الذي ذكر. مم. هناك اه اسهم - 00:40:08ضَ

اه نقية حيث ليس عندها اه ايرادات محرمة وليس عندها قروظ محرمة ونشاطها مباح هذه المفترض ان انها اذا كانت كذلك لا يوجد نسبة تطهير لا يوجد نسبة تطهير هذه هي النقية ولا بأس هذه بتداول اسهمها - 00:40:31ضَ

هناك اسهم الشركات المحرمة وهذا ظاهر مثل شركات الخمور ونحوها. هم. هذا يعني بالاجماع انه لا يجوز اه شراؤها ولا تداول السمية. اه النقية لا بأس مطلقا آآ المختلطة هي التي فيها خلاف بين المعاصرين لكن من دخل فيها يلزمه التطهير. نعم. علمنا الامارات يسأل عن صحة هذا - 00:40:51ضَ

القول هل هو حديث على نياتكم ترزقون ليس حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي مقولة دارجة. وايضا هي محل نظر. مم. لان الرزق ليس على النية احرص على الصلاح. هذا السؤال الثاني. نعم. اي نعم. وانما هو امر يقدره الله عز وجل لحكمته البالغة. سبحانه. كما قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه - 00:41:13ضَ

فاكرمه ونعمه يعني بسط عليه في الرزق فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيق عليه الرزق. فيقول ربي اهانني ابطل الله المفهوم قال كلا كلا هذا هذا الفهم غير صحيح. الرزق ليس مرتبطا اه لا يدل على ان الله يحب هذا الانسان الذي - 00:41:40ضَ

في الرزق ولا يدل على ان الله يكره او يبغض هذا الانسان الذي ضيق عليه في الرزق. فالدنيا يعطيها الله لمن يحب ومن لا يحب قد يضيق على الانسان الصالح ويبسط الرزق للفاجر وقد يكون العكس وقد يبسط للصالح ويضيق على الفاجر - 00:42:00ضَ

اه الرزق لا ليس له ارتباط بمسألة الصلاح وعدم الصلاح ومحبة الله او عدم محبة الله للانسان. الرزق يقدره الله الله تعالى بحكمته البالغة ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. ويكتب الرزق للانسان وهو في بطن امه قبل ان يخلق. قبل ان تنفخ في - 00:42:20ضَ

الروح قبل ان تنفخ فيه الروح. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة. ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يأتيه الملك - 00:42:40ضَ

ويؤمر بنفخ الروح فيه ويؤمر باربع كلمات. الكلمة الاولى بكتب رزقه. كتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. فرزق الانسان مكتوب وهو امة آآ مكتوم قدر الله للانسان ان يكون رزقه كذا لا يمكن ان يزيد عليه ولا ينقص منه لكن قد يحرم الانسان الرزق آآ بسبب - 00:42:51ضَ

آآ تعطيله اسباب اسباب الاخذ بالرزق وقد يبسط له في رزقه بسبب صلته لرحمه مثلا آآ كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وان سأله في اثره فليصل رحمه. وهذا يعني المحو والاثبات انما يكون في الصحف التي بيد الملائكة. واما ما يؤول اليه الامر - 00:43:11ضَ

وهو الذي في اللوح المحفوظ هذا لا يتغير. كما قال الله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. احسنتم شيخنا. ماجد يقول انه لديهم في آآ في عملهم نظام للاجازة. آآ باختيار احد امرين - 00:43:31ضَ

اما ان تأخذ تذاكر من مدينة الى مدينة او تأخذ قيمة هذه التذاكر تعويضا نقديا يسأل يقول ان بعض الزملا لديهم اه يجعلون التذاكر بعيدة من تبوك الى ابها. فيريدون - 00:43:51ضَ

تعويضا لهذه القيمة حتى يأخذون تعويضا آآ عاليا اه وهم لا لن يسافروا من هنا الى هنا وانما يريدون فقط الاستفادة من القيمة العالية. فما حكم هذا الامر؟ اذا كان يتضمن - 00:44:11ضَ

كذبا فان هذا لا يجوز. اذا كان مطلوب ان يأخذ تذكرة من اه بلد العمل الى مثلا بيت بلد اخر وكتب خلاف ذلك يكون كذب. اما اذا كانت هبة للموظف يختار ما يريد - 00:44:26ضَ

فلا بأس ولذلك الامر يرجع لنظام هذه المنشأة. النظام الذي اقر هذا الحافز اما مبلغ نقدي او تذكرة. فلابد ان يكون لها تفسير تفسير لهذا البند تفسير لهذا البند من لائحة هذه المنشأة فيرجع له يمكن اخي السائل ان يرجع للجهة - 00:44:46ضَ

قانونية المنشأة التي يعمل فيها ويسألهم هذا السؤال هل نظام المنشأة يسمح بذلك؟ ان كان يسمح لا بأس ان كان يمنع فلا يجوز. نعم سألت عن الصلاة امام النار. احيانا البعض يذهب الى كشتة الى نزهة برية. فتكون النار يعني مشتعلة فهل يجوز ان يصلي الشخص امامها - 00:45:08ضَ

باقل احوالها الكراهة. ايه. لان فيه تشبه بالمجوس عبدة النار. ايه. ولذلك اهل العلم يقولون ينبغي للمصلي ان ان لا يستقبل النار. نعم هل يقاس لنا ذلك شيخ الدفايات التي تكون مشتعلة بلون النار او حتى الدفايات الزيتية؟ اه لا الدفايات الزيتية لا بأس بها ليس فيها - 00:45:28ضَ

وانما نوع خاص من الدفايات التي يظهر لها لهب. لهب نعم. ونار هذه نعم. لا تكن بين يدي مصلي. هم. اما الدفايات الاخرى التي تنبعث منها حرارة ولا يظهر منها لهب لا بأس بها بل حتى غير الزيتية التي مجرد آآ انها يكون فيها - 00:45:48ضَ

وتحمر ويحصل تدفئة لا لا بأس بها. ايه. انما ما كان فيه نار ما كان فيه نار هذا انواع خاصة من الدفايات تكون فيها نار يعني تشتعل هذه هي التي لا تكون بين يدي المصلي. نعم. الاخ انس - 00:46:08ضَ

يقول انا من ليبيا وقد تبين لي ان احد المصارف لديه خلل في تطبيق المرابحة المصرف المصرف يحول الزبائن على شركات معينة وبعض الشركات لا تملك بضائع تملك فواتير فقط اي ان المصرف ان المصرف لا يذهب ويتحقق ويقبض البضاعة وهناك - 00:46:24ضَ

تقصير من مختصين فما حكم العمل في هذا المصرف فقط عملي مهندس برمجيات لا نستطيع ان نحكم يعني على اه بنك كامل مجرد هذا السؤال العابر. هم. ولكن نحن نضع ضوابط وقواعد اذا كنت اثناء عملك لن تمر عليك معاملات محرمة - 00:46:44ضَ

فلا بأس ان تعمل في هذا البنك. ويعني الذي ذكرت هو تعامل شرعي هذا الاصل. لكن ربما يعني يكون كلام الاخ دقيق وربما لا يكون دقيقة لانه احيانا بعض الناس قد لا يفهم المسألة ويتصورها تصورا صحيحا ينقلها هكذا لكن عند التدقيق يتبين عمل البنك - 00:47:04ضَ

انه صحيح القاعدة في هذا انه اذا كان لم يمر عليك اثناء عملك معاملات محرمة لا بأس ان تعمل في هذا البنك. نعم. اه آآ إبراهيم العصيمي وابو عبد الخالق كلاهما يبلغ يبلغانك الحب في الله. آآ اسأل الله تعالى ان يجعلنا متحابين بجلاله نقول احب - 00:47:24ضَ

الله واكرمكم. امين يا رب العالمين. اه هنا يا شيخنا ايضا الاسئلة يقول احمد انا اعمل في منطقة تبعد عن بلدي خمس مئة كيلو واجلس فيها من فجر يوم السبت الى فجر - 00:47:44ضَ

يوم الاربعاء ثم ارجع الى بلدي سؤالي يا شيخ هل يحق لي ان اجمع واقصر خلال فترة جلوسي؟ وما هي الاحكام المترتبة؟ لانني لان آآ علي لانني كل اسبوع اذهب للعمل وارجع يعني كل اسبوع بهذه الطريقة من فجر يوم السبت الى فجر يوم الاربعاء - 00:47:58ضَ

ليس لك الترخص برخص السفر لا عند اهلك ولا في مقر عملك لانك تعتبر صاحب اقامتين عندك اقامة عند الاهل واقامة اخرى اقامة عمل وانت في عرف الناس لا تعتبر مسافرا لا هنا ولا هناك. لكن تقصر في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا. نعم. اه - 00:48:18ضَ

عبد الله يقول حكم قول مطرنا بنوء كذا وكذا بعد نزول المطر او قبله. اما بعد نزول المطر لا يجوز نسبة المطر لغير الله تعالى. لا بقول مطرنا بناء كذا وكذا ولا بغير ذلك - 00:48:39ضَ

من يقول مطرنا بسبب المنخفض الجوي او مطرنا بسبب مثلا اه كذا من تقلبات الطقس هذا لا يجوز. هذا يدخل في كفر النعمة. هو كفر اصغر. وقد جاء في الصحيحين عن زيد بن خالد - 00:48:58ضَ

الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاته الصبح الحديبية على اثر سماء من الليل يعني بعد نزول المطر. فلما انصرف من صلاة الصبح قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم - 00:49:15ضَ

قال قال ربكم اصبح اليوم من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر مؤمن بالكوكب. واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن - 00:49:31ضَ

بالكوكب. هذا وهم الصحابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم. الله. ومع ذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام. ما بالك بوقتنا الحاضر ذلك فينبغي الحذر غاية الحذر - 00:49:47ضَ

من نسبة نزول المطر لغير الله فان هذا يدخل في كفر النعمة. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني نزلت الاية ايضا وهي قول الله تعالى وتجعلوا رزقكم انكم تكذبون. يعني تنسبون المطر - 00:50:00ضَ

لله عز وجل. اما قبل نزول الامطار فهذه توقعات لا بأس بها. لانها لا تعدو ان تكون تفسيرا لسنن لله عز وجل فيعني يفسر الانسان سنن الله تعالى في نزول المطر قديما كان لهم طرق في في في تفسير نزول المطر من جهة النظر - 00:50:13ضَ

هبوب الريح والرطوبة ونحو ذلك. الان اه هناك يعني بعظ المعايير المتعلقة بالطقس. اه وترقب السحب ونحو ذلك آآ يعرف بها آآ نسبة نزول المطر يعني يقال له فرصة مهيأة لنزول المطر بنسبة كذا - 00:50:35ضَ

هذا لا يعد ان يكون تفسيرا لسنن الله تعالى لا بأس به. التوقعات التي تكون قبل نزول المطر لا بأس بها. اما نسبة نزول المطر لغير الله بعد نزوله هذا يدخل في كفر النعمة. الله المستعان. نايف يقول هل من ترك السنة الاقتصار في الزواج على دعوة - 00:50:55ضَ

العائلة ما يسمى بالزواج العائلي وعدم اه اه الدعوة العامة والاستدلال بفعل اه عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه فعل عبد الرحمن بن عوف ربما يدل على العكس. ايه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال او لم ولو بشاة. اه. معنى ذلك اذا اولمت في - 00:51:15ضَ

فهو افضل. هم. اه المهم اه في هذا ان لا يكون في اسراف وايضا آآ ان يراعي الانسان المصلحة ويفعل ما هو متوافق مع ظرفه ولا يقال ان هذا سنة او ذاك سنة - 00:51:35ضَ

يعني سواء اختصر الزواج او انه توسع فيه هذا يرجع لقدرته المادية وايضا آآ لوجوء للمصالح بعض الناس يراها مناسبة لكي آآ يدعو آآ اصدقائه واقاربه ومعارفه وهو مقتدر ماديا فهنا الافضل التوسع من غير اسراف - 00:51:51ضَ

لكن اذا كان ظروفه اه يعني المادية لا تساعده. هنا الافضل الاقتصار. فهذا يرجع اه ظروف كل انسان سعد المصلحة في توسيع مناسبة الزواج او عدم توسيعها آآ ولا يقال في ذلك سنة معينة المهم - 00:52:13ضَ

الا يكون في هذا الزواج اسراف. وايضا ينبغي الا يرهق الانسان نفسه. ويستدين لاجل توسيع الزواج وهو غير قادر ماديا. احسنتم شيخنا الاخ سلام يقول في دعاء الوتر هل نبدأ بالحمد الحمد لله والصلاة على النبي - 00:52:33ضَ

اه والصلاة على النبي ثم الدعاء مأثور؟ ام نبدأ مباشرة اللهم اهدنا فيمن هديت يبدأ مباشرة باللهم اهدنا فيمن هديت. لان الحمد لله والصلاة على الرسول سبق اصلا يعني من بداية الصلاة وانت تثني على الله عز وجل وايضا ربما ترد صحيح الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام خاصة في التشهد الاول مثلا - 00:52:50ضَ

آآ وتسلم على النبي عليه الصلاة والسلام التشهد الاول آآ فهذا كله يعني الثنا وتمجيد الله عز وجل آآ سبق وفيما مضى من الصلاة. ولذلك ففي دعاء القنوت الافضل ان تبدأ مباشرة باللهم اهدنا فيمن هديت. احسنتم شيخنا. في سؤاله الثاني في بعض البنوك - 00:53:12ضَ

حساب ادخار ما حكمه مع العلم ان الارباح في اشهر متتالية بنفس النسبة ونفس الربح وتتغير النسبة في اشهر اخرى او في اشهر اخرى فما الحكم؟ هذا السؤال مجمل لا ندري عن هذا الحساب ولا عن طريقته فلا نستطيع ان نجيب عنه جوابا - 00:53:32ضَ

اه عاما لكن اه الحسابات الادخارية اذا كانت قائمة على اه المضاربة وان يعطى العميل ارباحا اما كل شهر او شهرين او ثلاثة او ستة او سنة مثلا اه فلا بأس بذلك - 00:53:51ضَ

واما كونها ثابتة فلان البنك يربح اصلا اكثر من هذه الارباح لكن هو اشترط على العميل الا يعطيه الا هذا الرقم وعلى ذلك فلا يضيع ثبات هذه الارباح. لان البنك اصلا يربح ارباحا اكثر من من هذا الرقم. واشترط عليه من البداية انه لا يعطيه كل شهر الا هذا الرقم - 00:54:06ضَ

لكن يظهر الاثر فيما لو ان ارباح البنك قلت آآ يعني هنا يفترض انها تتغير لكن الغالب ان نربح البنك تكون اكثر من النسبة المعلنة فالبنك ياخذ القدر الزائد ويعطي العميل - 00:54:24ضَ

آآ هذا الرقم المعلن. فاذا كان كذلك الاصل الجواز الاصل جواز المضاربة. نعم. شكرا لكم معالي الشيخ. والشكر لكم والاخوة المشاهدين بارك الله فيكم الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على يوتيوب قناة - 00:54:39ضَ

رسالة. غدا بمشيئة الله تعالى موعد متجدد. الى ذلكم الحين. نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:54:59ضَ