الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد. لقاءات في برنامجكم الافتائي المباشر يفتيكم هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم مرحبا بكم وباسئلتكم شاكرا لكم - 00:00:04
في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء كريم المتابعة والاصغاء ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج فباسمكم جميعا نرحب به فاهلا ومرحبا بكم وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله جميعا - 00:00:23
اذن حيا الله الشيخ الكريم حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفساراتكم مداخلاتكم ريثما يهيئ الاخوة شيئا من الاتصالات التي نسعد بها ونفخر بها وقد اشار الشيخ الكريم ان يكون عندي قاء مفتوحا - 00:00:44
الا ان في نفسي شيء اه عنا في خاطري بعد بدء اللقاء اه ما اقرأه في اه تويتر وفي وسائل التواصل الاجتماعي وما يقرأه غيري من الاخوة والاخوات الكرام من شغب بعض المسلمين وانشغالهم في هذا العهد وفي هذا - 00:01:00
العصر وفي هذا الوقت آآ بانتقادات لبعضهم ربما تصنيفات وربما انشغال بامور ونحن نرى لحمة محمودة في عاصفة الحزم ونرى ايضا ربما اه توحدا تجاه هذا العدو الحوثي. واسأل الله عز وجل ان يكون - 00:01:15
اه تكون هذي اليد من حق حاصدة لباقي اعداء الامة الاسلامية اهل السنة والجماعة ما كلمتكم شيخي الكريم في شأن وحدة الكلمة بين آآ ابناء آآ العالم الاسلامي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:40
اما بعد فاسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينصر اهل السنة وان يقوي شوكتهم وان يجمع كلمتهم وان يظهر رايتهم ويعليها على اعدائهم اينما كانوا وحيثما كانوا - 00:02:01
لا شك ان الرافضة من اشد اعداء هذه الامة والرافضة من القديم وهم يد مع اعداء الله عز وجل. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والرافضة هم الاعداء بل قال شيخ الاسلام انهم اشد على المسلمين من اليهود والنصارى لشدة مكرهم وخداعهم ما يسعون فيه - 00:02:16
من اهلاك اهل السنة وافسادهم فهذه العاصفة المسماة بعاصفة الحزم ضد الحوثية او ضد ما يسمى بالحوثيين الذين في اليمن. لا شك انها من الاعمال المباركة حيث تؤنى هذه الطائفة من الرافضة وهم الحوثيون لا شك انهم محاربون اهل السنة فقد هدموا المساجد وقتلوا اهل السنة ائمة - 00:02:38
وخطباء ومصلين وهدموا المساجد وفعلوا افاعيل لم تفعلها النصارى ولا اليهود. فاجتماع الكلمة على هؤلاء الظلمة والفجرة من بالواجبات ومن اهم المهمات فالواجب على المسلمين جميعا ان تتحد كلمتهم وان تتوحد صفوفهم ضد هذا العدو والله يقول واعتصموا بحبل الله جميعا - 00:03:01
ولا تفرقوا. فالمسلم مأمور في هذه الازمة ان ان يغض الطرف عن الاخطاء والزلل الذي يقع بين اهل السنة فيما فيما بينهم وان تبقى مظلة الاسلام هي الجامعة لهم وان الاصول الصحيحة التي يجتمعون حولها وعليها هي المقدمة واما - 00:03:21
الخلاف الفرعي والخلافات الفرعية فان في مثل هذه المواقف يغظ عنها ويسكت عنها ولا تثار ولا شك ان المرجفين في مثل هذه في هذه الفتن لا شك انه قد يشبهون بالمنافقين الذين خرجوا في الجهاد وخرج في نصرة اهل الاسلام انهم بين مخذل ومرجف - 00:03:41
مسلمي ولاهل السنة فالواجب على اهل السنة جميعا ان يتفقوا ويتحدوا وان تكون كلمتهم واحدة خاصة فيما يتعلق ضد هذا الرافضي الذي يريد افساد الاسلام وافساد المسلمين. وهذا امر مطلوب للجميع. اسأل الله عز وجل ان يوحد الكلمة وان يجمع الصف على - 00:04:01
قتال اعداء الله عز وجل وان ينصر اهل السنة في كل مكان في شامنا وفي عراقنا وفي يمننا وان يعلي كلمتهم ويظهرها انه ولي ذلك والقادر عليه. احسن الله اليكم شكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح وهذه الكلمة التي استحسبها - 00:04:23
اه كلمة نحتاج اليها في هذا الوقت بالذات رجاء ان يجمع الله شعث الامة الاسلامية وان يرأب الصدع اه بين الذي اه ما بينه وبين صفوفها وان يعجل بنصرها شيخي الكريم ائذن لي ان اردف سؤالي الاول بسؤال اخر - 00:04:40
اه بعض الناس ربما يعني اذا رأى هذا الاجتماع قيادات بعض اهل السنة والجماعة وايضا لجنود اهل السنة والجماعة فلنقول لبعض جنود اهل السنة والجماعة تجاه هؤلاء والضربات الجوية يحسبوا انه قد انتصر قد انتشى - 00:05:01
قد بلغ المبلغ الذي يريده هل هذه الضربات كفيلة بالنصر اه النصر كيف يحصل عليه المسلم المجاهد في سبيل الله عز وجل؟ هل هو بعدته بعتاده بقوته ام بماذا؟ وكيف كان صحابة النبي الكريم؟ بل نبينا الكريم كيف كان - 00:05:21
اه حاله مع الجهاد مع الفتوحات الاسلامية. هل كان يعتمد على قوته عداده اي نعم لا شك ان من اعظم اسباب النصر للامة الاسلامية وانتصارها في حروبها السابقة هو اعتمادها وتوكلها على الله عز وجل بل رسولنا صلى الله عليه وسلم - 00:05:43
في اول معركة الله في اول معركة له صلى الله عليه وسلم وهي معركة الفرقان. عندما قام يدعو ليله كله صلى الله عليه وسلم حتى سقط رداءه ابو بكر رضي الله تعالى يقول كفاك مناشدة ربك يا رسول الله فان الله ناصرك. فتأمل حال المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بوحي الله عز وجل في يوم - 00:06:02
وعندما كان يقاتل المشركين ويقاتل كفار قريش لم يكتف بقوته وعدده وعتاده. وانما لجأ الى ربه سبحانه تعالى فاعظم اسباب النصر اولا الدعاء والالحاح على الله عز وجل بان ينصر الاسلام والمسلمين وان يمكن لهم وهذا الذي كان يفعله - 00:06:22
النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ايضا التزود بطاعة الله عز وجل. فان المعاصي والذنوب المعاصي والذنوب تمحق بركة النصر وتذهل قوة المسلمين وما اصاب اهل الاسلام في هذه الازمنة خاصة من تسلط اعداء الله عز وجل يهودا ونصارى ومشركين وثنيين على اهل السنة - 00:06:42
الا لان اهل السنة ابتعدوا عن طاعة الله عز وجل. فانت ترى في بلاد الاسلام وبلاد المسلمين تعج المنكرات بل اعظم منكرات تجد الشرك بالله عز وجل قد وقع فترى القبور قد بني عليها القباب وعظمت وطيف حولها وذبح لها وهذا لا شك انه ليس على على هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا - 00:07:02
مخالف بل مناقض لدين محمد صلى الله عليه وسلم. ناهيك ايضا عن كثير من المنكرات منذ من ظهور الخمور والزنا والربا والمحرمات الكثيرة. التي هي من اعظم اسباب هزيمة الامة فالامة لا تنصر الا بطاعة الله عز وجل. تعذر يا شيخ الكريم وقفة يسيرة ناخذ اتصالات التي تعلقت معنا من المغرب - 00:07:22
اختي ام احمد رجاء لا نفقد اتصالات الاخوة. اخواتك خارج البلد اختي ام احمد ارجو ان تجملي اسئلتك تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخة ارجوك صدر لكم السؤال - 00:07:42
تفضلي انا يا شيخ متزوجة ولدي اربعة ابناء ايوة وقد حصل بيني وبين زوجي رضا حصل ايش رضا مسألة رضا بضاعة نعم رظاعة رظاعة طيب نعم. وقد سألنا هنا قد سأل زوجي قبل الزواج - 00:08:00
احد الشيوخ احد الشيوخ هنا في في المغرب ايوة. فقال له ما دمت لم تجتمع انت وهي في نفس الزمن يعني في زمن الرضا ايوه فلا يحرم الزواج طيب اه لحظة اه لا اختي ام احمد - 00:08:28
نعم. من المرضع هنا؟ امك او ام زوجك؟ زوجة عمي ام زوجك زوجة عمي قالت ليست آآ والدة زوجتي بل زوجة عمي انا. زوجة عمك ارضعتك وارضعت زوجك الان. زوجي نعم - 00:08:51
ارضعتكما في آآ دون الحولين نعم نعم. خمسة وخمسة رضعات مشبعات نعم وقد سأله وقبل الزواج احد الشيوخ هنا في المغرب واضح لكن قال له ما دمت لم تجتمع انت - 00:09:10
هي في نفس الزمن فان الرضا لا يحرم طيب لكن بعد ذلك تبين لي في هذه الفضائيات انا التي عرفنا بها مجموعة من النساء الدينية التي كنا لا ندري عنها شيء. طيب. لان الرضاعة المحرم هو خمس رضعات في الحولي. طيب - 00:09:28
اختي ام احمد نعم. هل لك سؤال اخر نعم اريد يا شيخ اجابة ظافية لو سمحت. طيب ساجيب اجابة ظافية. تبين لي بعد ذلك. فسألت فسألت والدة زوجي كم ارضعته زوجة عم؟ فقالت انها ارضعته مرة واحدة - 00:09:49
لكن بعد ذلك تبين لي من زوجة عمي ان ارى انها قد ارضعته اكثر من خمس مرات وسألتها عني انا لاباس لاباس اختي اختي السؤال واضح الوقت يمضي اعتذر اليك لو سمحت يا شيخ طيب واضح واضح لا تقلقي لا تقلقي يا اختي لا تقلقي يا شيخ - 00:10:10
ارجوك تفظلي لاني اعيش في في وسوسة من هذا الامر. لا تخافي يا اختي لا تخافي شكرا لك سيجيب الشيخ ان شاء الله الله يجعل لك مخرجا مما تشكين منه - 00:10:30
طيب يبدو ان فقط الاتصالات ارجو من الاخوة والاخوات الكرام ان يجملوا حتى لا نفقد اتصالات من ورائهم اه مع ان لدينا خبطان في اه هذا البرنامج الا انه طيب اذا ايها الاخوة ايها الكرام في الكنترول تمنحني فرصة لاجل اكمال اسباب النصر وقد بدأها شيخي الكريم - 00:10:47
وارجو من الاخوة في اليوتيوب ان يضموا حديثي الشيخ الان طيب فجاءت اتصالات استأذنكم نأخذها سنوصي اخي الكريم من ليبيا هكذا. السلام عليكم ام السلام يا شيخ ايتين كلالة ايهما نسخة اخرى؟ هذا السؤال الاول - 00:11:05
كيف اية الجلالة اية الجلالة في الميراث اياتا الكنانة اخرى واضح اية الكلاليب هنا ايتا الكلالة ايهما ناسخا اخرى. اي نعم. طيب والسؤال التالي يا شيخ ايوة قال الشيخ عبدالرحمن السعدي - 00:11:25
ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع الا ويطالبا ماشي. الا ينافيه قول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هيبته كالكلب يطير في قيره معليش لو تعيد كلمة اه السعدي رحمه الله - 00:11:50
كلمة الشيخ ومن يؤدي عن اخيه واجبا ايوة. له الرجوع الى ومن يؤدي عن اخيه واجبا؟ له الرجوع الا واي طالبا. له الرجوع ان نوى طالبا ايوه هذه قاعدة فقهية - 00:12:08
طيب هذي غير غير طيب سيجيب الشيخ ان شاء الله شكرا يا شيخ. شكرا لك حبيبي ما انا متصلون تكفون لا ترفعون لا ترفعون سماعة عشاني تم انبه الاخوة في الكنترول في اليوتيوب عفوا الى ضم حديث اخي شيخي الكريم الان الى آآ سابقي الى ما كان حديثه السابق - 00:12:29
ذكرتم شيخي الكريم اه سببين من اهم اسباب النصر هل من اجباري لبقية الاسباب؟ اي نعم السبب الثالث من اسباب النصر ايضا اخذ العدة والعتاد والتزود بالاعداد لمقارعة اعداء الله عز وجل. فان هذا ايضا من اوجب الواجبات حتى يستطيع اهل الاسلام ان ينتصروا - 00:12:56
في حروبهم وجهادهم والاعلاء كلمة الله عز وجل فهذا ايضا من الاسباب التي تظهر اهل الاسلام ايضا من الاسباب ان يخلص المجاهد نيته لله عز وجل وان يكون قتاله لله عز وجل لا لاجل مال ولا لاجل عرض من من عروظ الدنيا وانما يكون مقصده - 00:13:18
اعلاء كلمة الله عز وجل وهذا المجاهد وهذا هو الشهيد الذي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. اما من قاتل لغير ذلك فلا - 00:13:38
في سبيل الله سبحانه وتعالى فلا بد للمجاهد الذي يقاتل في سبيل الله ان يكن ان يكون مقصده من الجهاد هو اعلاء كلمة الله عز وجل ونصرة دين الله سبحانه وتعالى وحماية حوزة اهل الاسلام. وردي كيد اعداء الامة من رافضة ويهود ونصارى. حتى - 00:13:48
كون له النصر ويتمكن من النصر. كذلك من الاسباب عدم الالتفات الى المخذلين والمرجفين الذين يخذلون اهل الاسلام من جهادهم وقتالهم وليتوكلوا على الله سبحانه وتعالى في جهادهم وليمضوا معلقين قلوبهم بربهم سبحانه وتعالى. هذه بعض - 00:14:08
كذلك هناك من من الاسباب التي هي ضد هذه الاسباب وهي ان يبتعد عن التنازع. فان التنازع والاختلاف ومن اعظم اسباب الهزيمة كما قال تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا فالتنازع والاختلاف وعدم توحد الكلمة واتحاد الصف ومن اسباب من اسباب هزيمة الامة واولها - 00:14:28
هزيمة وقعت في امة الاسلام عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد وعندما خال بعض الصحابة وتركوا جبل الرماة ونزلوا مخالفين لامر النبي ان لم حصل الهزيل بعد هذا الاختلاف. فالاختلاف والتنازع ومن اعظم اسباب الهزيمة. فلابد لمن اراد النصر ان يوحد كلمته وان تتوحد - 00:14:48
الصفوف في مقارعة اعداء الله عز وجل. نسأل الله عز وجل من مقارعه ان ينصر اه اخواننا اهل السنة في مشرق الارض ومغربها وهو جل وعلا اعلم بهم. يسألني كثير من الناس عندما ادعو لاهل السنة المجاهدين في سبيل الله. يقول وان هناك جهاد. الان رأينا نموذجا منه - 00:15:08
وقبل ان نرى الله عز وجل يرى بهذا اخواننا في مشرق الارض ومغربها وهو اعلم بهم جل وعلا وهم حقيقة محتاجون لدعائنا وهذا اقل ما نبذله لهم ام احمد من المغرب - 00:15:30
طبعا ملخص سؤالها بينها وبين زوجها ارظعتهما امرأة في زمنين آآ هي ارظعتها مع ابنة او ابن. هم. وهو رظع او ارظعته قبلها المهم انهما ارتضعا من هذه المرأة خمس رضعات مشبعات دون الحولين. قال احد الشيوخ - 00:15:48
وهذا مربط الفرس قبل زواجهما لزوجها ان الرضاعة ما دامت بوقتين متفاوتين فلا جناح عليكما من الزواج بينهما اربعة اولاد الله المستعان لا شئ اذا ثبت ان هذه المرأة ارضعت هذا الزوج وهذه الزوج ولو في زمنين مختلفين - 00:16:08
وكان ذلك في الحولين وكان فوق خمس رضعات فلا شك ان هذه تكون محرمة وتحرم عليه ويبطل العقد يبطل عقد النكاح وتكون اختا له واولاده ينسبون له ابا ولها اما آآ هذا العقد فانه عقد باطل ويلزمها - 00:16:29
ورقتها ويلزمه مفارقته وكذلك هي يلزمها ان تفارق زوجها ولا يجوز لهما البقاء مع بعض يعني البقاء من بعض من النبي على على وجه النكاح. واما بقاء الاخوة فهو باقي وهو اخوة الرضاعة. فهو اخ لها من الرضاعة وهي اخت له من الرضاعة - 00:16:49
اما العقد فقد بطل بثبوت هذه الرضاعة. واما قول هذا الشيخ انه اذا اختلف الزمانين فلا يضر الرضاع فهذا قول باطل لا يعرف من قال به من اهل العلم بل الذي عليها العلم متفق انه اذا ارضعت امرأة رضيعا وارضعت غير وارضعت اخر في زمن اخر - 00:17:07
ان هذه الرضاعة تكون جامعة لهما بالرضاعة بالاخوة فيكون اخ لها وتكون هي اخت له. فالواجب على هذه المرأة ان تفارق هذا الزوج والواجب عليه ان فارقها ولا يجوز لهما ان يبقيا على هذا العقد الفاسد والباطل بهذا آآ بهذه الرضاعة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري امر - 00:17:27
وامرأة امر رجلا عندما اتى وقال ان فلانة تقول اني ارضعتك وزوجتك. فقال فامره وسلم بان يفارقها. فقال انها قال قد قيل فامر رسول وسلم بان يفارق هذه الزوجة بعد سنوات من زواجه فامر الفارق عندما ثبت ان هذه المرأة قد ارضعته وارضعت التي تزوجت - 00:17:47
فكذلك نقول لهذه المرأة التي ثبت ان زوجها ورضيع لها او ان ان انه ارظع من جهة امرأة هي ارظعتها ايظا فانه يكون اخ لها من الرظاعة ويلزمه مفارقتها ويلزم - 00:18:07
ايضا ان تفارقه وتبقى بينهما الاخوة من الرضاعة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا البيان وهذا التوضيح الان يعني تنصحونها بان تفارقوها. يجب ليس هذا وجوبا يجب عليها ان تفارق هذا الزوج. مفارقة انه لا يمكن من وطئها ولا آآ من نكاحها - 00:18:21
بل تبقى اخت له واما الاولاد الذي بينهما فهم ابناؤها وهو وهم ايضا ابناؤه وينسبون لابيهم وهذا زواج يعني يسمى زواج شبهة لكن لا ينبني عليه بعد ذلك شيء بمجرد ثبوت الرضاعة العقد بطل والنكاح بطل. احسن الله اليكم. في شأن تعاملهما مع - 00:18:39
بعضهما جلوسهما مع بعضهما دخول احدهما على الاخر. يبقى كدخول الاخ على اخته. من خشية منه. اذا خشية انه قد يتطاير قد درس بالنظر حتى يصل الى امر محرم فانها تحتج منه من باب دفع هذه الشبهة. احسن الله اليكم. في شأن الرضاعة ائذن لي ان ابث سؤالا - 00:18:59
ايضا من باب تنوير اخواني واخواتي الكرام لو كانت المرضع ارظعت ارظ زوج مثلا او احدا من الناس في عصمة رجل ثم طلقت او توفي زوجها فتزوج بالزوج الاخر ثم ارضعت طفلة اخرى - 00:19:19
اه بلبن الزوج الجديد هل لهذا السؤال اذا كانت امرأة نعم ارظعت طفلا وهي في عصمة ثم ارضعت طفلة اخرى في عصمة رجل اخر من لبنه. نعم. هل لهما ان هذا يكون اخ لها من الام. يكون هذا الطفل - 00:19:40
الاول والثاني اخوة من الام. هم. حيث ان لم يختلف لكن ام واحدة فيكون اخوه من الرضاعة الام. ويحرم عليه نكاح هذه الزوايا اه يحرم عليهم النكاح بسبب هذه الرضاعة. ان يكون اخوة من اخوة من الام. احسن الله اليكم. اي نعم - 00:19:59
اه كما بين الشيخ الكريم لاختي ام احمد ولمن يسمعنا الان الرضاعة متعلقة بالمرضع اذا ارضعت المرضع اه رجلا او شابا او مصعف صغيرا يعني ابنا وابنة او اه فتى وفتاة - 00:20:15
اه دون الحولين فانهما لا يجوز لهما الزواج. سواء كان الرضاع في وهي في عصمة رجل او كان الرجاء الرضاع في عصمة رجلين والاسئلة مثل هذه الاسئلة شيخي الكريم انا اختم بهذا السؤال - 00:20:33
الزوج عندما يعمد الى سؤال الشيخ ولا ادري عن الشيخ هذا ما يكون هل تبرأ الذمة للعامي ان يسأل اي شيخ يراه لا لابد ان يسأل من يثق بعلمه ويكون معروفا بالعلم والتقى - 00:20:49
ويشهر بين الناس بمعرفته باحكام الشريعة فمثل هذه المسألة لابد ان ان ييأس على اكثر من عالم واكثر من شيخ حتى يتبين له الحق في هذه المسألة ولا شك ان المسألة واضحة حيث ان هذه - 00:21:04
فقد ارضعت هذا الزوج وارضعت زوجته واما مسألة تباين الزمانين انها ارضت هذا قبل يعني بينهما عشر سنوات لا يضر في شيء المقصود هو الحليب الذي دخل جوف هذه هذه المرأة وهذا الرجل - 00:21:17
فهو الذي يحرم وهو الذي يكون بسببه التحريم اه قال ايضا اه اه بن سعدي ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى يطالب في هذه المسألة هنا قول الشيخ السعدي رحمه الله تعالى اه في مسألة قضاء الديون في قضاء الودايع من قضى دينا - 00:21:34
اخيه وهو بشرط ان يعود عليه بطلب ما سدد هذا الدين فله اذا امتنع الشخص من سداد الدين يعني مثلا انا اردت ان اسدد دينا عن شخص من الناس واردت بهذا ان اسدد ثم ارجع على صاحب الحق فاخذ حقي منه - 00:21:56
فاذا امتنع صاحب الحق الاول من دفع الحق لي الذي دفعته له فان لي الرجوع في هذا في هذا السداد الذي سددته. لكن هذه النية بخلاف الهبة الهبة انا وهبتها له. هم. اما ليست هبة وانما هي مقيدة بالرجوع على هذا الشخص الذي اردت ان اسدد عنه دينه - 00:22:17
ولابد ان تكون نيتي. نعم. حين القضاء بالرجوع اليه. هل اخبره بهذه النية؟ لا يلزم لا يلزم. طيب لا يلزم. لكن الهبة هو ان يملكها هذي الهدية يعطيه اياه من غير تمليكا. مم. ومن اهل العلم من يرى اذا اشترط بالهبة الجزاء فيجوز بعض العلم الرجوع في هذه الهبة. اما اذا - 00:22:37
اعطاه دون ان يشترط الجزاء فان الرجوع فيها كما قال وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيء وهذا محرم الله المستعان. ابو حفص من العراق استأذنكم وفي اخذ اتصالي تفضل اخي الكريم ابا حفص - 00:22:57
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فالسؤال للشيخ بدون زهوة. تفضل اه على قطار المرتدين الشرطة والجيش والحشد الشعبي ايوة من الهاتف يا اخي لم استبين سؤالك حقيقة سؤالك عام جدا - 00:23:10
لا ادري في اي اه لا الازمان ولا الاماكن ينزل طيب اعود الى سؤالي آآ اه الاخوة في تويتر يقول آآ اخي سعيد بن قبل سعيد ذكرت سؤالا لاحدى الاخوات - 00:23:38
ولا تريد ابداء اسمها لكن من باب التقعيد الشرعي الزوج يطلب من زوجته احيانا انواعا من اوجه الاستمتاع والزوجة ربما تنحسر تتردد باجابته دعوته اه الحديث عن المباح يصعب ويطول. انما - 00:23:59
هل لكم ان تجملوا ما يحرم على الزوج؟ نعم. ان يأتيه من زوجته بالادلة الشرعية. نعم الذي يحرم على الرجل من زوجته يحرم عليه الدبر. فالدبر محرم على الزوجان يأتي زوجته في حلقة الدبر وفي دبرها فان هذا محرم باتفاق - 00:24:19
اكثر باتفاق الائمة الاربعة وهو الذي عليه عامة اهل العلم خلافا لمن قال بجوازها او نسب ذلك لبعض العلم فانه قول ضعيف وشاد والصحيح ان اتيان المرأة في دبرها انه محرم ولا يجوز المرأة ان تطاوع زوجها في اتيانه في دبرها. والله يقول فاتوا حرثكم انا شئتم والمرى بذلك - 00:24:36
اي في محل الحرث وهو محل الزرع وهو القبل. وله ان يأتيها مدبرة مقبلة اه من دبر في قبل. ولكن يحرم عليه ان يأتيها في دبرها اي في موضع الدبر ومخرج الاذى فان هذا محرم وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة لا تخلو من ضعف لكن بمجموعها - 00:24:56
ها تدل على ان لها اصل وانها احاديث تحسن بهذه الطرق وهو الرسول لعن من اتى امرأة في دبرها وقد قال ابن عمر رضي الله تعالى ذلك الكفر وشبه ان هذا الفعل بانه من فعل الكفرة وانه قد يصوم من من اه ان يكون الفاعل متشبه بخصال الكافرين. ولا شك ان مثل هذه العادات - 00:25:16
السيئة لم نعرفها الا من الا من جهة الكفرة التي يتمتعون بها التمتع الفاحش والمؤذي. كذلك ايضا من الذي يحرم على الزوج من زوجته اه يحرم عليه الفرج حال حيظها - 00:25:36
وما عدا ذلك فله ان يصنع كل شيء الا هذين الموضعين. في حال الحيض والدبر مطلقا. الدبر مطلقا يحرم عليه ان يأتي المرأة في دبرها اه في بعض التعاطيات للزوجين مع بعضهما في المعاشرة - 00:25:51
آآ بعض المواضع ربما يأنف منها وهي مطلوبة للطرف الاخر اه هل من جناح عليه بالاستجابة لطلب الاخر اذا كان مثلا وفق اه تحفظات صحية وايضا آآ تعقيم وغير ذلك بحيث انه يعني يأتي اليها وهي - 00:26:07
من غير ان يقع طيب مع الاتصال نعود معي اخي مبارك من السودان نعم تفضل اخي مبارك اه انا بنشدك عن اه طلاق طلاق عندي الوالدة نعم. نعم يا الشيخ - 00:26:27
ابا نزيدك عن طلاق الوالد مطلق الوالدة ثلاث طلقات وطلقات طلقات زعل مطلقها طلاق زعل الاخير مطلقها طلاق زعل وبنزلك عن الشهادة والله بطلق زعل زعل ايه طيب ورد بعد لان هذا يبي يردها ونصد وانا باغنشد كلها يحب لها ترزع بعد ثلاث طلقات في وقت واحد او في - 00:26:52
طيب هل الطلقات كانت في اوقات متفاوتة يعني واحدة قبل ذي واحدة بعد خمسة سنين طيب اه مبارك قضايا الطلاق ترى يا اخوان يعني مع دولة حتى مشايخنا الفضلاء يجدون صعوبة لانها تتعلق بالزوج يطلقوا الزوجة - 00:27:22
ما اللفظ؟ وما الحال لكن سيعلق شيخي ان شاء الله آآ ان كان هناك تعليق لدى شيخي الكريم. معنا اتصال او التفت لتويتر طيب آآ بعض النفوس قد تألف من بعض التصرفات التي يطلبها الطرف الاخر - 00:27:51
نرى حقيقة بها في زمنها في هذه الفتن ربما يعني تشددا من قبل احد الطرفين في حين بامكانهما ان ياتيا آآ كل يعني كل واحد منهم يأتي على رغبة الاخر بشيء من النظافة والتعقيم والتطهر وايضا آآ يعني العناية - 00:28:11
ما دام ان الشرع لم نحرمه وقد ذكرتم المحرمات بالصنفين المذكورين انفا فما قولكم للزوجة حتى يعني تصل الى اه ان تلبي طلب زوجها وايضا الزوج ما توجيهكم للزوج؟ ربما يطلب طلبات وهو لا يعتني بنفسه ولا نظافته ولا هندامه - 00:28:36
اما المرأة فاذا كانت غير بريظة او لا تتأذى بالاستجابة لزوجها بما يطلبه منها مما اباحه الله له. فان هذا اه مما تؤمر باجابته والاستجابة له في هذا الطلب اذا توفرت الشروط اولا الا يكون في ذلك ضرر عليها وظلم عليها بان تتضرر بهذه الصفة او بهذه الاية التي تريدها ولا تستطيع فعلها. اما انا - 00:29:00
وعدم اه وتقززها من هذا الفعل فهذا ليس بمانع يمنع الزوج من تمتعه بزوجته. فالمرأة مأمورة ان تجيب زوجها وان تطيعها وان تطيعه وان تأتيه على الحال التي يريد بشرط الا يكون الا يكون هناك اذى يلحق الزوج بهذه الصفة وبهذه الهيئة. كذلك الزوج - 00:29:26
فامور ان يراعي حال نفسية زوجته وان يأتيها وهي مقبلة غير مدبرة وهي مريدة لهذا الامر. والا يكون اتيانه لها على وجه آآ القوة وآآ الشدة والعنف فان هذا لا تحصل منه المقصد من النكاح والجماع فان المقصود منه اللذة - 00:29:46
وان يقضي الانسان وتره وتقضي وترها. اما اذا كان بغير هذا فانه لا يحصل مقصود من النكاح. فالواجب على الزوج ان يتهيأ وان يتجمل وان يخرج بمخرج حسن حتى تقبله زوجته اذا ارادها وكذلك ايضا هي تكون بهذه الصفة حتى يقبلها زوجها عند ارادته - 00:30:06
لها فهذا الواجب على الزوجة ولا شك ان الزوج والزوج يعني يؤمرون بان يوجدوا الاسباب التي لا تكون سببا لتآلف قلوبهم ومحبتهما لبعض فان هذه الاسباب من المهمات التي يحتاجها التي يحتاجها الزوجين والله اعلم - 00:30:26
في حديث ائذن لي شيخي الكريم ان اقف وقفة شوي جامدة وجامدة شوي وقاسية مع الرجل كونه يخرج ويأتي وايضا المرأة التي في مهنة بيتها وليس عندها ما يخدمها فيقوم ربما برفع الكلفة عنها - 00:30:44
تصدر من البدن روائح وكذا. سلف الامة هم الحقيقة القدوة هل لكم ان تذكروا شيئا مما جاء عنه عليه الصلاة والسلام او عن صحبته الكريم في شأن تعاهد البدن لا شك ان الرجل والمرأة يؤمرون بالتجمل والتنظف. كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يتجمل لزوجته ويقول اني احب ان اتجمل لها كما - 00:30:58
حبا تتجمل لي والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك منه لفتة انه قد يقابل زوجته وقد يقابل واهله فيحتاج الى ان يقبلها فتكون رائحة فمه على على على الرائحة الطيبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الرائحة الخبيثة وكان يأنف من الروائح الخبيثة صلى الله عليه وسلم - 00:31:21
ريحه طيب ودائما متطيبا صلى الله عليه وسلم وهو الطيب المطيب صلى الله عليه وسلم. فكذلك على الرجل لابد ان يظهر مظهر حسن وان تكون رائحته رائحة جميلة وان يعاهد نفسه بالطيب والملبس الحسن حتى ترغبه زوجته فان كثيرا من النساء تأنف من زوجها بسبب رائحته الكريهة. فمن - 00:31:41
الناس مثلا من يتعاطى الامور المحرمة كالدخان وغيره ثم يأتي زوجته بهذه الرائحة الكريهة ويريد ان ويريد منها ويريد منها ان وان ان تبادله الشيء الذي يريده. الله اكبر. منهم من يأتي بروائح كريهة لا يغتسل لا يتروش. ثم يطالب زوجته ايضا ان تتقبله. ولا شك ان هذا - 00:32:01
منافيا للفطرة فالفطرة التي فطر الناس عليها ان يتجمل وان يتنظف وان يتطيب وان يخرج مظهر الحسن هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم وكان طيبا مطيبا وكان تجمل لاهله صلى الله عليه وسلم وكذلك سلفنا الصالح. اما في من ما يفعله بعض الرجال من - 00:32:21
آآ الظهور بمظهر انه كالمفترس فهذا لا شك ان مظهر آآ ليس مظهر اسلامي وليس مظهر فطري وان مظهر اقرب ما يشبه صاحبه بالبهائم والسباع عافانا الله واياكم. احسن الله اليكم. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يؤذي بين كل زوج وزوجة وصدقوني ايها الازواج - 00:32:41
الزوجات الموضوع الذي طرقه شيخ وتحدث فيه موضوع مهم جدا وعليه ربما تفترض بيوت وتتشرد اسر وبالامكان ان يتعهد كل منا نفسه. وصدقوني ينبغي على الزوج والزوجة وان كنت اطل شيخي الكريم استأذنكم - 00:33:01
ان يكون كل واحد منهما يقول واجبي واجبي الذي علي ان اؤديه. لا يقول حقي حقي طيب اه لديكم اتصال يا اخوان الارميز يتحرك طيب اختي مريم من الاردن تفضلي اختي مريم - 00:33:21
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه السؤال الاول اه في ركعتين سنة اه بين الاذان والاقامة خصوصا في الحرم يعني بمجرد انه قامت الصلة الجميع بيقوم بيصلي ففي ورد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم انه في ركعتين سنتين بين الاذان والاقامة. والسؤال الثاني - 00:33:40
الركعتين اللي وردوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء. هل هم ركعتين تحية المسجد ولا اي ركعتين لله تعالى طيب. السؤال التالت اه السواك بكون قبل الصلاة ولا قبل الوضوء؟ اه يعني اه سنة اه التسوق. واضح - 00:34:03
يكون قبل اه واخر سؤال بس يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يصلي كان يضع امامه مسند فاذا كان الشخص بيصلي لوحده في المنزل ايضا يضعها ولا هي بس عشان ما حدا يمر من امام المصلي - 00:34:23
سترة سترة شكرا لك اختي مريم واشكرك حقيقة شكرا جزيلا على ايجاز الاسئلة. ويبدو انك كتبتيها. ارجو من الجميع ان يكتبوا اسئلتهم حتى نأخذ الاتصالات من غير تعلق. طيب اختي ام احمد - 00:34:38
لا بأس تعود اختي ام احمد مرحبا بك وبعودتك اتصلت في البداية. انا يا شيخ المرأة ارضعتني مرتين فقط لكنها لم تعد يعني ما انت عاوز تتذكر تفاصيل الرضعتين هل نصيت؟ ابتدي وتركته ام لا؟ فهل يقع التحريم بالشك النادر - 00:34:54
طيب هل لديك سؤال اخر غير هذا؟ سيجيب الشيخ؟ لا لا هي اضعتني فقط الف مرتين لكنها لم تعد اتذكر فوالله في هاتين الرضعتين. طيب ما كيفية هاتين الركعتين؟ هل كانتا في مجلسين او كانتا؟ لا يا شيخ انا عمري الان تلاتة وتلاتون سنة لم سعدت فواكة تلك التفاصيل. طيب - 00:35:17
انها ارضعتني مرتين فقط. شكرا. الشيخ يقع التحريم شكرا شكرا لك سؤالك واضح شكرا لك اه حتى تطمئن اختي ام احمد استأذنك في تقديم سؤالها. اه طبعا حديثنا عن ماضي اذا ثبتت الرضعات الخمس المشبعات. نعم. تحت في الحولين كما هو حديثكم في حلقة سبقت و - 00:35:37
تلميذكم يعيد حتى ايضا تصوبوا ان رأيتم خللا. ان كان هناك شك وهو الظاهر في هذه الصورة بعد هذه السنين العديدة. تقول شكت هل هي ثلاث خمس وضعات او رضعتين والاشياء الثابت لها انهما رضعتان فقط - 00:36:02
فهل عليها من جناح؟ اذا ثبت انهما ان اذا ثبت انها امرأة ارظعتها رظعتين فقط فانها لا تحرم عليه ويبقى النكاح على ما سبق. الحمد لله. واما هذا الشك الذي لا ادري هل هي اكثر هل هو في هذين الركعتين ارظعت اكثر من مرة؟ نقول الاصل انها رظعت - 00:36:20
ثابت واما ما زادك فلا يلتفت اليه ويبقى العقد على ما هو عليه. اما اذا ثبت ان خمس رضعات فانها تحرم عليه. اما كما ذكرت انها رضعتين فقط فانها تبقى زوجته وتبقى يعني يبقى العقد صحيحا ويبقى النكاح صحيحا ولا يلزمه الفراق ولا شيء - 00:36:37
احصل عليكم آآ اردف بسؤال حتى تطمئن ويطمئن من يستمع الينا الان في شأن الرضاعة بالذات يا شيخ يأتي الشيطان وربما طبعا الشيطان من الانس او الجن. نعم. يأتيك احيانا انسي او انسية يقول انت كيف تتزوج من فلانة؟ او انت كيف تزوجتي فلانا - 00:36:57
قد كان بينكما رضاعة بعد سنين عددا فيبحثون فيجدون اختلاطا والثابت ربما لا يعدو رضعتين فما القول لمن يأتيه مثل هذا الخبر بعد هذه السنين وفي شأن الرضاعة لا تثبت. اذا اتى خبر لنا ان فلان ارظعته فلانة وكذلك الزوجة ارظعتها فلانة - 00:37:15
لابد من التثبت والتبين فاذا ثبت ان الرضاعة صحيحة فيصار الى هذا القول بشرط ان يكون المخبر عدلا وتكون البينة حجة وتقبل اما من كان فاسقا فاجرا لا يعرف عدالته ويعرف منه ايضا انه يريد التفريق بين التفريق بينهما فلا يلتقي لقوله اما اذا ثبت انها - 00:37:37
ضعت الزوجين فانه يصار الى قولها يصار الى قولها. فاذا اتانا شخص واخبرنا ان فلان ارظع فلانة وليس هناك قرائن تدل على هذي الرظع وليس فهناك ما يثبت ذلك وانما هو قول قيل ومقولة ذكرت والقائل ليس ثبتا وليس عدلا ولا يعرف بعدا وانما قد يظهر عليه شيء من - 00:37:57
ارادة التفريق بين الزوجين فلا يلتفت الى قول والحالة هذه. اما اذا ثبت فان فان الرضاعة يكون صحيح ويفرق بين الزوجين ولو كان بعد مئة سنة ليس بين السموات بعد سنوات كثيرة يفرق بينهما ولا تحل له اذا ثبتت الرضاعة. انبه الاخوة المتوكلين الكرام الى ان بامكان الواحد واحد - 00:38:17
منهن ان ترسل سؤالها او تكتبه في الهاشتاج التابع للبرنامج. هاشتاج يفتيكم اذا اختي ام احمد لا عليك لا تنظري لهذه المشككة ولهذه الامور وارجوكي امضي في حياتك كما انت. واسأل الله عز وجل ان يديم الوئام بينك وبين زوجك - 00:38:37
وان يصلح لكم ذريتكم وايضا باقي اخواننا المسلمين والمسلمات ابو حفص والعراق سؤاله سؤال يعني لم افهمه ولهذا اعتذر اليه واعتذر اليك شيخي الكريم لعرضه لان لدينا اسئلة واضحة فهي اولى به ان عاد - 00:38:57
نعود بالترحيب به مبارك من السعودية يسأل عن طلاق يبدو ثلاث مرات في ثلاثة احوال يقول زعل هذا الزعل يا شيخ يعني يرفع الطلاق او لا يقبل فيه؟ هو الذي يذكره الفقهاء اه طلاق الغظبان. هم. الذي يغلق عليه ولا يعقل ما يقول - 00:39:13
اذا طلق الطلاق آآ الذي اذا طلق الغظبان غظبا شديدا حيث انه لا يعقل ما يقول ولا يفهم ما يقول فان هذا الطلاق لا يعتبر عند جمع من اهل العلم - 00:39:31
فيكون طلاقه غير معتبر ولا اغلاق هذا هو الاغلاق ان يقول لا ما لا يعقل. فاذا طلق الرجل زوجته في غضب شديد حيث انه لا يشعر ولا يعلم ما يقول - 00:39:41
ولو اخذ احد منه ما له لم يشعر بهذا الاخذ فان غضبه هذا يكون مانعا من وقوع الطلاق. اما الزعل الخفيف والزعل الشد الذي يعقل معه ما ويتلفظ بلفظه وهو يدري ما يقول فانه لا يرفع - 00:39:53
الطلاق وقوعه. فهذا الرجل الذي طلق هذه المرأة ثلاث طلقات متفرقات على كونه زعلان او كونه في حال زعل. فاذا كان الطلاق ذكر انه طلق في طهر لم يجامعها فيه فانها طلقة معتبرة وكذلك الثالثة. ويحرم عليه بعد الطلقة الثالثة ان يتزوج امرأة الا - 00:40:08
الا بعد ان تنكح زوجا اخر نكاح رغبة لا نكاح تحليل فاذا نكحت زوجا نكاح رغبة ثم طلقها ذلك النكاح جاز للزوج الاول الذي طلقها ثلاث تطليقات ان يراجعها. اما طلاق الغضب - 00:40:28
فانه لا يعتبر اذا كان طلاقا لا يعقل الغاضب معه ما يقول وما يتكلم ويتفوه به. احسن الله اليكم. اختي مرة من الاردن اشكرها على ايصالها مرة اخرى آآ واوجز اسئلته. السؤال الاول - 00:40:43
كانت في احدى المساجد يبدو مسجد الحرم فرأت الناس بعد الاذان بين اذان الاقامة يقومون لاداء السنة تقول هل هناك سنة ثابتة بين اذان نعم هذا سنة الصلاة بين الاذانين سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في صحيح البخاري عن المغفل رضي الله تعالى عنه قال بين كل اذانين صلاة - 00:40:58
المراد بالاذانين هنا الاذان والاقامة. فالسنة اذا اذن المؤذن ان يقوم المسلم ويصلي ركعتين. وهذه هذه سنة بين الاذانين انه المسلم اذا ادى المؤذن ان يصلي فهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء ان الصحابة اذا اذن المؤذن ابتدوا السواري يصلون حتى اذا دخل الداخل يظن - 00:41:18
مؤنث قد اقيمت من كثرة المصلين. وجاء ايضا ان قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. قبل المغرب لمن شاء. فايضا من السنة ان يصلي قبل صلاة بركعتين بعد الاذان اذا اذن المؤذن للمغرب فان السنة ايضا يصلي ركعتين وهي عموما داخلة بين كل اذانين صلاة بعد اذان العصر - 00:41:38
بعد اذان المغرب بعد اذان العشاء بعد اذان كل الصلوات كل الصلوات يصلي اذا اذن ركعتين وهي سنة اه سنة ما بين الاذانين. احسن الله اليكم. هل هذه السنة تختلف عن - 00:41:58
ما ورد انه من صلى قبل الظهر او قبل العصر اربعا؟ ايه قد يدرجها المسلم مع هذه النية؟ اذا دخل المسلم المسجد مثلا آآ صلاة الظهر فله ان يصلي بين الاذان ركعتين وينويها راتبة الظهر - 00:42:08
يصليها بنية راتبة الظهر فيصدق عليه انه صلى بين الاذانين وتكون في راتبة الظهر ايضا. لكن صلاة العصر حيث ان ليس لها راتبة ثابتة فنقول من السنة يصلي بين الاذانين ركعتين كذلك صلاة المغرب القبلية صلاة المغرب ليس قبلها راتبة. نقول من السنة ان يصلي ركعتين وكذلك العشاء ليس لها راتبة - 00:42:23
قبلي يصلي قبلها ركعتين انما الفجر والظهر يصلي هاتين الركعتين بنية راتبة الفجر وبنية راتبة الظهر وان كان قد اتى بالراتبة قبل ذلك فتكون سنة ما بين الاذانين. احسن الله اليكم. هي تسأل عن مسجد قباء وتعاهده عليه الصلاة والسلام والصلاة في اوله. هل ثبت عنه - 00:42:43
والسلام انه صلى فيه وما نعم كانت صلاته. ثبت في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قبا كل سبت ويصلي - 00:43:03
في ركعتين هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين فالسنة للمسلم ان يأتي قبا ويصلي فيه ركعتين هذا هو السنة وهو ثابت عن النبي وسلم انه كان يأتيه كل سبتة والمراد بكل سبت اي كل اسبوع كل اسبوع يأتيه ويصلي فيه ليس المراد بذلك يوم - 00:43:13
والسبت وان المراد انه يأتيه كل اسبوع السبت يراد به الاسبوع اي كل يعني اي انه يعاوده بالزيارة في كل اسبوع مرة صلى الله عليه وسلم. في النهار فيه ركعتين في اي وقت؟ اي وقت. في اي وقت لكن اذا اتى في وقت نهي فانه لا يدخله الا اذا اراد البقاء. وان المراد ان يأتيه ضحى الرسول كان يأتيه ضحى ويصلي ركعتين - 00:43:30
او يأتي بعد الضوء يصلي ركعتين. اما اذا اتى في وقت النهي فاذا اراد البقاء في المسجد فانه يده يصلي ركعتين بنية تحية المسجد ويجلس. اما اذا اتى في غير وقت اذا اتى في وقت النهي وهو لا يريد البقاء وانما يريد الصلاة فيقول لا يشرع له ان يصلي في المسجد في وقت النهي. اذا ان يصلي - 00:43:50
في غير وقت النهي. وردت كلمة وقت النهي مرارا هل لكم اكراما ان تذكروا بالاوقات؟ ايه. وقت النهي هو وقتان من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. ويقسمها الفقهاء الى خمسة اقسام او الى وقت موسع. والى وقت مغلظ - 00:44:10
هناك وقت ثالث وهو عندما تكون الشمس لكبد السماء في ثلاث اوقات من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت وهو ينقسم الى قسمين موسع ومغلف الموسع الى قبيل طلوع الشمس والمغلظ عند طلوع الشمس. اه عندما تكون الشمس لكبد السماء يمنع المسلم ايضا من الصلاة - 00:44:30
من بعد صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس هذا وقت نهي لكنه موسع. وعندما تقارب الشمس الغروب يكون وقت مغلظ في النهي فلا يصلى فيه نقول لمن دخل المسجد وقت غروب الشمس او وقت طلوعها نقول لا تصلي. انتظر حتى تسقط الشمس ويذهب الحاجب ثم صل. فاما اذا دخل - 00:44:49
بعد العصر مباشرة فنقول صلي ركعتين تحية المسجد لان الوقت هنا وقت موسع وان كان وقت نهي لكنه ليس الوقت المغلظ الذي جاء في الحديث انه قال لا تصلوا عند طلوع الشمس - 00:45:09
شمس ولا عند غروبها وبين ذلك ان في هذا الوقت يسجد الكفار للشمس ويعبدون من دون الله عز وجل فنهانا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نتشبه بهم في الصلاة في هذا الوقت. وهذا خاص بصلاة النافلة اما الفريضة فلا يتعلق بها وقت نهي. فمتى ما نسي العبد صلاة وذكرها - 00:45:19
يصليها متى ما ذكره ولو كان عند طلوع الشمس ولو كان عند غروبها. النهي متعلق فقط بالنوافل. صحيح. والتطوعات هل النهي عن الصلاة لمجرد الاتي الى المسجد او حتى في بيته في لا النهي متعلق بالجميع. مم. هذا وقت متعلق بالجميع الذي في بيته والذي في - 00:45:39
المسجد والذي في اي مكان نقول لا يصلي في هذه الاوقات التي نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. السؤال هو الثالث عن السواك هل هو قبل الصلاة او قبل - 00:45:59
قبل الوضوء او قبلهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تسوك عند قال في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين لولا ان اشق على امتي لامرتهم سواك عند كل وضوء هذا ثبت في الصحيحين. وعلق البخاري حديث ابي هريرة لولا ان الذي في الصحيحين لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة - 00:46:09
هذا في البخاري ومسلم من حديث ابي زناد عن ابي هريرة وجاء عند البخاري معلقا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كما قال لولا ان اشق على امتي لامرتم بالسواك ايضا عند كل وضوء. اذا يشرع السواك عند الصلاة ويشرع السواك عند - 00:46:29
الوضوء. اما الصلاة فقد ثبت في الصحيحين متصلا مرفوعا وسلم من حديث هريرة. واما الوضوء ثبت عند آآ جاء عند البخاري معلقا باسناد صحيح وقد اعله بعضنا الصحيح انه محفوظ وان من مواضع السواك هو عند الوضوء. فاذا اردت ان تتوضأ فانك تتسوك واذا اردت ان ان تصلي ايضا فانك - 00:46:45
تسوق وقد جاء بحيث عائشة وان كان باسناده ضعف ان صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير غير سواك. احسن الله اليكم. اه طريقة اه السواك باي يد تكون. هل تكون مثلا قبيل اقامة الصلاة او مع اقامة قبل التكبيرة ثم في الوضوء ما موضعها؟ هل - 00:47:05
هو مثلا في المظمظة وقريب منها. اما موظع السواك في الوضوء فهو قبل المظمظة. حيث يتسوك ثم يتمظمظ ويزيل الاذى الذي علق في الفم بعد السواك. هم اما الصلاة فالسنة ان يتسوق قبيل الصلاة اذا اقامت الصلاة مثلا يأخذ السواك ويتسوك ويتسوك قبيل آآ ان يكبر ويدخل في صلاته. احسن الله اليكم - 00:47:25
رسالة سؤالها الرابع سؤال طويل جدا لكن اجمال احسن الله اليكم في قضية صلاته عليه الصلاة والسلام الى سترة سواء كان اماما او او منفردا في بيته. الصلاة هي سترة سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى فليصلي لا ستره وليدنو منها. وليدنو منها كما جاء في سنن ابي داوود عند في السنن - 00:47:45
عند ابي داوود وغيره باسناد جيد انه قال وسلم من اراد ان يصلي فليصلي لا ستره وليدنو منها. وهذا الحكم ليس خاصا بمن يمر بجانبه اناس او في مكان يمر به الناس بل ولو كنت وحدك فان الشيطان يقطع العبد ايضا صلاته. فمن السنة ان يصلي المصلي رجلا او امرأة الى الى - 00:48:03
سترة حتى لا يقطع الشيطان عليه صلاته. فاما اذا لم يجد سترة فليفعل ما يستطيع يقرب الى الجدر يجعل له شيئا يحول بينه وبين المار بين يديه. فالسترة سنة واتخاذها من السنة المؤكدة التي امر سلم بان يأخذها المصلي. احسن الله - 00:48:23
بئذن لي انا التفت الى المتوجرين وحقهم حقيقة ان اجيب عن اسئلتهم ساخذ اولا السؤال الاخ نايف المحارب يقول ما صحة ما روي عن عائشة رضي الله عنها وعطاء رحمه الله في رضاع الكبير - 00:48:43
اما عائشة فقد ثبت عنها ذلك كما في الصحيح انها اخذت بحديث اسماء عندما ارضعت سالم مولى حذيفة واخذت بهذه الرضاعة وقد اه ارظعت بعظ الكبار وكان يدخل عليها بهذه الرظاعة. وكانت الرظعة ترى هذه الرظاعة مجزئة ولكن هذا الحكم نقول الصحيح انه خاص وانه يظيق او - 00:49:00
دائرته بالظرورة وعلى قدر الحاجة ولا يفتح مطلقا للجميع ولذلك انكر زوجات النبي وسلم هذه الرضاعة كام سلمة وغيرها انكروا هذه الرضاعة ولم يأخذوا وبها خلافا لعائشة فعائشة كانت تأخذ بذلك ونقل ايضا عن بعض السلف وكانوا اخذوا بهذه الرضاعة لكن الذي عليه جماهير اهل العلم انه يشترط في الرضاعة ان تكون في - 00:49:20
ان تكون في الحولين وما فوق ذاك فانه لا يجزئ الا ان كان هناك ظرورة كقصة سالم مولى حذيفة فاذا وجد مثل الى قصة سالم قد يفتى له بمثل ما افتيا لاسماء آآ كما افتى لاسماء يفتى لهذه المرأة. اما مع عدم - 00:49:40
فالاصل انه لا يجوز ان يرضع الكبير ولا ان يشرب لبنا ولا ولا يتعلق به تحريم ما دام فوق الحولين هذا هو الصحيح من اقوال العلم واما قول عائشة فهو قد اخذت به وكانت تعمل بهذا الحديث وتأخذ به وقد خالفها كما ذكرت عامة اصحاب النبي وسلم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:00
في هذه القضية بالذات والتي يشغب بها بعض الكتاب الذين يريدون ان يلمزوا في الدين ويدخلوا على آآ ربما بعض العلماء المجتهدين المفتين هنا في هذه هذه الحالة التي ذكرتموها ذلكم الصحابي انه كان - 00:50:20
بين يدي عهد بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وكان اقراره عليه الصلاة والسلام هو تشريع لهذه الحالة بالذات. مم. فاين رسول الله الان حتى يقر مثل هذه الحالات التي - 00:50:35
ربما شغبوا بها وبدأوا يضحكون الحقيقة. اه قصة سائل المولى حذيفة رضي الله تعالى كان ربيبا لابي حذيفة رضي الله تعالى عنه. وكان يدخل على اهله وزوجه وهو ممن تبناه قبل ان يحرم قبل ان يمنع من التبني ويحرم - 00:50:45
فلما بلغ وكبر آآ وجد ابو حذيفة من دخوله على اهله حرجا شديدا. وقالت اسم اني ارى ذلك في زوجي في وجه زوجي فامر النبي وسلم لابقاءها لازالة هذا الحرج وان يذهب هذا الحرج من من وجه ابي حذيفة رضي الله تعالى عنه امرها ان ترضعه - 00:51:01
فارضعته لاجل هذا المقصد فهناك حرج عظيم وشديد في دخول سالم على اسماء رضي الله تعالى عنها فلما ارظعته ذهب ما في نفس ابي حذيفة رضي الله تعالى عنه. فنقول هذه قضية عين خاصة لا تعمم. وقضايا العيال لا تعمم الا اذا وجد مثل هذه الواقعة. اذا وجد - 00:51:18
قال قد يفتى بمثل هذه الفتوى لمثل هذه الواقعة. اما ان نأخذ هذا الحكم وهذا الامر على المسلمين ان نجوز ان يرضع الكبير حتى تلحق حتى يصبح اخ اخلي من الرضاعة فهذا ليس بصحيح. واما ما يلمزه هؤلاء الكتاب وهؤلاء الذين لبسوا لباس المنافقين في قدح في شريعة محمد - 00:51:38
وسلم فلا شك او ان القدح في الشريعة انه ناقض نواقض الاسلام. ومن كره شيئا من دين الله او تنقص شيئا من دين الله واستهزأ بشيء من دين الله عز وجل فقد - 00:51:58
خلع ربقة الاسلام من عنقه وخرج من دائرة الاسلام. فهذا هذا الامر امر خطير جدا. فيحذر المسلم ان يتكلم في دين الله عز وجل بل جهلا او تطاولا على دين الله عز وجل فالامر قد يقول كلمة تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا وهو لا يدري نسأل الله العافية. نسأل الله العافية ايضا - 00:52:08
سبي اختم هذا اللقاء وهو موضع حرج بالنسبة لاخواننا الذين في المغرب كما في سؤالي اخي سعيد من المانيا يقول كيف اصنع اذا رأيت من يسب ديني ديني الاسلام او نبيي محمد عليه الصلاة والسلام في حضرتي - 00:52:28
او في حضرة غيري من المسلمين ولا شك ان الواجب على المسلم ان يدافع عن نبيه صلى الله عليه وسلم ويدافع عن دين الاسلام بما استطاع من قوة فاذا كان عنده قوة وقدرة على منع هذا الساب من سبه فانه يجب عليه ان يمنعه من ذلك. اما اذا ترتب على منعه ظرر عظيم يلحق بهذا - 00:52:46
فالواجب عليه ان يفارق هذا المكان وان لا يبقى في مكان يسب فيه ربنا او يسب فيه رسولنا او يسب فيه رسولنا صلى الله عليه وسلم او يسب فيه ديننا - 00:53:04
فالواجب مفارقة المكان والعبد يتقي الله ما استطاع والله واتقوا الله ما استطعتم والله لا يكلف نفسا الا وسعها والله اعلم. الله الله المستعان هو احسب ان اخواننا في الهيئة العالمية للمحامين المسلمين وايضا لهم جهود في هذا واسأل الله عز وجل ان يوفقهم لاقرار - 00:53:14
انظمة عالمية تحرج سب آآ الاديان وسب ايضا الرموز الدينية سواء للاسلام او لغيره حتى يرفع الحرج عن من يجد حرجا من اخواننا ابنائنا وبناتنا في اه بلاد المغرب اختم هذا اللقاء وقد مضى على عجل بشكر لله جل وعلا اولا واخرا ظاهرا وباطنا - 00:53:34
ثم آآ دعاء جل في له جل في عليائه ان يهيأ لي ولكم لقاءات فترة متتالية مع ضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج الذي اؤجل له الشكر والدعاء تجشمه على الحضور معنا في الاستوديو - 00:53:59
اشكر لصاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج حضوره ومشاركته وانزل الله لكم الاجر في الاجابة جزاكم الله خيرا الله يبارك اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم والى لقاء آآ قابل يجمعني بكم - 00:54:14
قبل ساعة من الان اقول لكم بلسان فريق العمل كافة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:30
برنامج يفتيكم - الشيخ خالد الفليج -المجموعة الأولى
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء جديد. لقاءات في برنامجكم الافتائي المباشر يفتيكم هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم مرحبا بكم وباسئلتكم شاكرا لكم - 00:00:04
في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء كريم المتابعة والاصغاء ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج فباسمكم جميعا نرحب به فاهلا ومرحبا بكم وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله جميعا - 00:00:23
اذن حيا الله الشيخ الكريم حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفساراتكم مداخلاتكم ريثما يهيئ الاخوة شيئا من الاتصالات التي نسعد بها ونفخر بها وقد اشار الشيخ الكريم ان يكون عندي قاء مفتوحا - 00:00:44
الا ان في نفسي شيء اه عنا في خاطري بعد بدء اللقاء اه ما اقرأه في اه تويتر وفي وسائل التواصل الاجتماعي وما يقرأه غيري من الاخوة والاخوات الكرام من شغب بعض المسلمين وانشغالهم في هذا العهد وفي هذا - 00:01:00
العصر وفي هذا الوقت آآ بانتقادات لبعضهم ربما تصنيفات وربما انشغال بامور ونحن نرى لحمة محمودة في عاصفة الحزم ونرى ايضا ربما اه توحدا تجاه هذا العدو الحوثي. واسأل الله عز وجل ان يكون - 00:01:15
اه تكون هذي اليد من حق حاصدة لباقي اعداء الامة الاسلامية اهل السنة والجماعة ما كلمتكم شيخي الكريم في شأن وحدة الكلمة بين آآ ابناء آآ العالم الاسلامي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:40
اما بعد فاسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينصر اهل السنة وان يقوي شوكتهم وان يجمع كلمتهم وان يظهر رايتهم ويعليها على اعدائهم اينما كانوا وحيثما كانوا - 00:02:01
لا شك ان الرافضة من اشد اعداء هذه الامة والرافضة من القديم وهم يد مع اعداء الله عز وجل. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والرافضة هم الاعداء بل قال شيخ الاسلام انهم اشد على المسلمين من اليهود والنصارى لشدة مكرهم وخداعهم ما يسعون فيه - 00:02:16
من اهلاك اهل السنة وافسادهم فهذه العاصفة المسماة بعاصفة الحزم ضد الحوثية او ضد ما يسمى بالحوثيين الذين في اليمن. لا شك انها من الاعمال المباركة حيث تؤنى هذه الطائفة من الرافضة وهم الحوثيون لا شك انهم محاربون اهل السنة فقد هدموا المساجد وقتلوا اهل السنة ائمة - 00:02:38
وخطباء ومصلين وهدموا المساجد وفعلوا افاعيل لم تفعلها النصارى ولا اليهود. فاجتماع الكلمة على هؤلاء الظلمة والفجرة من بالواجبات ومن اهم المهمات فالواجب على المسلمين جميعا ان تتحد كلمتهم وان تتوحد صفوفهم ضد هذا العدو والله يقول واعتصموا بحبل الله جميعا - 00:03:01
ولا تفرقوا. فالمسلم مأمور في هذه الازمة ان ان يغض الطرف عن الاخطاء والزلل الذي يقع بين اهل السنة فيما فيما بينهم وان تبقى مظلة الاسلام هي الجامعة لهم وان الاصول الصحيحة التي يجتمعون حولها وعليها هي المقدمة واما - 00:03:21
الخلاف الفرعي والخلافات الفرعية فان في مثل هذه المواقف يغظ عنها ويسكت عنها ولا تثار ولا شك ان المرجفين في مثل هذه في هذه الفتن لا شك انه قد يشبهون بالمنافقين الذين خرجوا في الجهاد وخرج في نصرة اهل الاسلام انهم بين مخذل ومرجف - 00:03:41
مسلمي ولاهل السنة فالواجب على اهل السنة جميعا ان يتفقوا ويتحدوا وان تكون كلمتهم واحدة خاصة فيما يتعلق ضد هذا الرافضي الذي يريد افساد الاسلام وافساد المسلمين. وهذا امر مطلوب للجميع. اسأل الله عز وجل ان يوحد الكلمة وان يجمع الصف على - 00:04:01
قتال اعداء الله عز وجل وان ينصر اهل السنة في كل مكان في شامنا وفي عراقنا وفي يمننا وان يعلي كلمتهم ويظهرها انه ولي ذلك والقادر عليه. احسن الله اليكم شكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح وهذه الكلمة التي استحسبها - 00:04:23
اه كلمة نحتاج اليها في هذا الوقت بالذات رجاء ان يجمع الله شعث الامة الاسلامية وان يرأب الصدع اه بين الذي اه ما بينه وبين صفوفها وان يعجل بنصرها شيخي الكريم ائذن لي ان اردف سؤالي الاول بسؤال اخر - 00:04:40
اه بعض الناس ربما يعني اذا رأى هذا الاجتماع قيادات بعض اهل السنة والجماعة وايضا لجنود اهل السنة والجماعة فلنقول لبعض جنود اهل السنة والجماعة تجاه هؤلاء والضربات الجوية يحسبوا انه قد انتصر قد انتشى - 00:05:01
قد بلغ المبلغ الذي يريده هل هذه الضربات كفيلة بالنصر اه النصر كيف يحصل عليه المسلم المجاهد في سبيل الله عز وجل؟ هل هو بعدته بعتاده بقوته ام بماذا؟ وكيف كان صحابة النبي الكريم؟ بل نبينا الكريم كيف كان - 00:05:21
اه حاله مع الجهاد مع الفتوحات الاسلامية. هل كان يعتمد على قوته عداده اي نعم لا شك ان من اعظم اسباب النصر للامة الاسلامية وانتصارها في حروبها السابقة هو اعتمادها وتوكلها على الله عز وجل بل رسولنا صلى الله عليه وسلم - 00:05:43
في اول معركة الله في اول معركة له صلى الله عليه وسلم وهي معركة الفرقان. عندما قام يدعو ليله كله صلى الله عليه وسلم حتى سقط رداءه ابو بكر رضي الله تعالى يقول كفاك مناشدة ربك يا رسول الله فان الله ناصرك. فتأمل حال المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بوحي الله عز وجل في يوم - 00:06:02
وعندما كان يقاتل المشركين ويقاتل كفار قريش لم يكتف بقوته وعدده وعتاده. وانما لجأ الى ربه سبحانه تعالى فاعظم اسباب النصر اولا الدعاء والالحاح على الله عز وجل بان ينصر الاسلام والمسلمين وان يمكن لهم وهذا الذي كان يفعله - 00:06:22
النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ايضا التزود بطاعة الله عز وجل. فان المعاصي والذنوب المعاصي والذنوب تمحق بركة النصر وتذهل قوة المسلمين وما اصاب اهل الاسلام في هذه الازمنة خاصة من تسلط اعداء الله عز وجل يهودا ونصارى ومشركين وثنيين على اهل السنة - 00:06:42
الا لان اهل السنة ابتعدوا عن طاعة الله عز وجل. فانت ترى في بلاد الاسلام وبلاد المسلمين تعج المنكرات بل اعظم منكرات تجد الشرك بالله عز وجل قد وقع فترى القبور قد بني عليها القباب وعظمت وطيف حولها وذبح لها وهذا لا شك انه ليس على على هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا - 00:07:02
مخالف بل مناقض لدين محمد صلى الله عليه وسلم. ناهيك ايضا عن كثير من المنكرات منذ من ظهور الخمور والزنا والربا والمحرمات الكثيرة. التي هي من اعظم اسباب هزيمة الامة فالامة لا تنصر الا بطاعة الله عز وجل. تعذر يا شيخ الكريم وقفة يسيرة ناخذ اتصالات التي تعلقت معنا من المغرب - 00:07:22
اختي ام احمد رجاء لا نفقد اتصالات الاخوة. اخواتك خارج البلد اختي ام احمد ارجو ان تجملي اسئلتك تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخة ارجوك صدر لكم السؤال - 00:07:42
تفضلي انا يا شيخ متزوجة ولدي اربعة ابناء ايوة وقد حصل بيني وبين زوجي رضا حصل ايش رضا مسألة رضا بضاعة نعم رظاعة رظاعة طيب نعم. وقد سألنا هنا قد سأل زوجي قبل الزواج - 00:08:00
احد الشيوخ احد الشيوخ هنا في في المغرب ايوة. فقال له ما دمت لم تجتمع انت وهي في نفس الزمن يعني في زمن الرضا ايوه فلا يحرم الزواج طيب اه لحظة اه لا اختي ام احمد - 00:08:28
نعم. من المرضع هنا؟ امك او ام زوجك؟ زوجة عمي ام زوجك زوجة عمي قالت ليست آآ والدة زوجتي بل زوجة عمي انا. زوجة عمك ارضعتك وارضعت زوجك الان. زوجي نعم - 00:08:51
ارضعتكما في آآ دون الحولين نعم نعم. خمسة وخمسة رضعات مشبعات نعم وقد سأله وقبل الزواج احد الشيوخ هنا في المغرب واضح لكن قال له ما دمت لم تجتمع انت - 00:09:10
هي في نفس الزمن فان الرضا لا يحرم طيب لكن بعد ذلك تبين لي في هذه الفضائيات انا التي عرفنا بها مجموعة من النساء الدينية التي كنا لا ندري عنها شيء. طيب. لان الرضاعة المحرم هو خمس رضعات في الحولي. طيب - 00:09:28
اختي ام احمد نعم. هل لك سؤال اخر نعم اريد يا شيخ اجابة ظافية لو سمحت. طيب ساجيب اجابة ظافية. تبين لي بعد ذلك. فسألت فسألت والدة زوجي كم ارضعته زوجة عم؟ فقالت انها ارضعته مرة واحدة - 00:09:49
لكن بعد ذلك تبين لي من زوجة عمي ان ارى انها قد ارضعته اكثر من خمس مرات وسألتها عني انا لاباس لاباس اختي اختي السؤال واضح الوقت يمضي اعتذر اليك لو سمحت يا شيخ طيب واضح واضح لا تقلقي لا تقلقي يا اختي لا تقلقي يا شيخ - 00:10:10
ارجوك تفظلي لاني اعيش في في وسوسة من هذا الامر. لا تخافي يا اختي لا تخافي شكرا لك سيجيب الشيخ ان شاء الله الله يجعل لك مخرجا مما تشكين منه - 00:10:30
طيب يبدو ان فقط الاتصالات ارجو من الاخوة والاخوات الكرام ان يجملوا حتى لا نفقد اتصالات من ورائهم اه مع ان لدينا خبطان في اه هذا البرنامج الا انه طيب اذا ايها الاخوة ايها الكرام في الكنترول تمنحني فرصة لاجل اكمال اسباب النصر وقد بدأها شيخي الكريم - 00:10:47
وارجو من الاخوة في اليوتيوب ان يضموا حديثي الشيخ الان طيب فجاءت اتصالات استأذنكم نأخذها سنوصي اخي الكريم من ليبيا هكذا. السلام عليكم ام السلام يا شيخ ايتين كلالة ايهما نسخة اخرى؟ هذا السؤال الاول - 00:11:05
كيف اية الجلالة اية الجلالة في الميراث اياتا الكنانة اخرى واضح اية الكلاليب هنا ايتا الكلالة ايهما ناسخا اخرى. اي نعم. طيب والسؤال التالي يا شيخ ايوة قال الشيخ عبدالرحمن السعدي - 00:11:25
ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع الا ويطالبا ماشي. الا ينافيه قول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هيبته كالكلب يطير في قيره معليش لو تعيد كلمة اه السعدي رحمه الله - 00:11:50
كلمة الشيخ ومن يؤدي عن اخيه واجبا ايوة. له الرجوع الى ومن يؤدي عن اخيه واجبا؟ له الرجوع الا واي طالبا. له الرجوع ان نوى طالبا ايوه هذه قاعدة فقهية - 00:12:08
طيب هذي غير غير طيب سيجيب الشيخ ان شاء الله شكرا يا شيخ. شكرا لك حبيبي ما انا متصلون تكفون لا ترفعون لا ترفعون سماعة عشاني تم انبه الاخوة في الكنترول في اليوتيوب عفوا الى ضم حديث اخي شيخي الكريم الان الى آآ سابقي الى ما كان حديثه السابق - 00:12:29
ذكرتم شيخي الكريم اه سببين من اهم اسباب النصر هل من اجباري لبقية الاسباب؟ اي نعم السبب الثالث من اسباب النصر ايضا اخذ العدة والعتاد والتزود بالاعداد لمقارعة اعداء الله عز وجل. فان هذا ايضا من اوجب الواجبات حتى يستطيع اهل الاسلام ان ينتصروا - 00:12:56
في حروبهم وجهادهم والاعلاء كلمة الله عز وجل فهذا ايضا من الاسباب التي تظهر اهل الاسلام ايضا من الاسباب ان يخلص المجاهد نيته لله عز وجل وان يكون قتاله لله عز وجل لا لاجل مال ولا لاجل عرض من من عروظ الدنيا وانما يكون مقصده - 00:13:18
اعلاء كلمة الله عز وجل وهذا المجاهد وهذا هو الشهيد الذي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. اما من قاتل لغير ذلك فلا - 00:13:38
في سبيل الله سبحانه وتعالى فلا بد للمجاهد الذي يقاتل في سبيل الله ان يكن ان يكون مقصده من الجهاد هو اعلاء كلمة الله عز وجل ونصرة دين الله سبحانه وتعالى وحماية حوزة اهل الاسلام. وردي كيد اعداء الامة من رافضة ويهود ونصارى. حتى - 00:13:48
كون له النصر ويتمكن من النصر. كذلك من الاسباب عدم الالتفات الى المخذلين والمرجفين الذين يخذلون اهل الاسلام من جهادهم وقتالهم وليتوكلوا على الله سبحانه وتعالى في جهادهم وليمضوا معلقين قلوبهم بربهم سبحانه وتعالى. هذه بعض - 00:14:08
كذلك هناك من من الاسباب التي هي ضد هذه الاسباب وهي ان يبتعد عن التنازع. فان التنازع والاختلاف ومن اعظم اسباب الهزيمة كما قال تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا فالتنازع والاختلاف وعدم توحد الكلمة واتحاد الصف ومن اسباب من اسباب هزيمة الامة واولها - 00:14:28
هزيمة وقعت في امة الاسلام عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد وعندما خال بعض الصحابة وتركوا جبل الرماة ونزلوا مخالفين لامر النبي ان لم حصل الهزيل بعد هذا الاختلاف. فالاختلاف والتنازع ومن اعظم اسباب الهزيمة. فلابد لمن اراد النصر ان يوحد كلمته وان تتوحد - 00:14:48
الصفوف في مقارعة اعداء الله عز وجل. نسأل الله عز وجل من مقارعه ان ينصر اه اخواننا اهل السنة في مشرق الارض ومغربها وهو جل وعلا اعلم بهم. يسألني كثير من الناس عندما ادعو لاهل السنة المجاهدين في سبيل الله. يقول وان هناك جهاد. الان رأينا نموذجا منه - 00:15:08
وقبل ان نرى الله عز وجل يرى بهذا اخواننا في مشرق الارض ومغربها وهو اعلم بهم جل وعلا وهم حقيقة محتاجون لدعائنا وهذا اقل ما نبذله لهم ام احمد من المغرب - 00:15:30
طبعا ملخص سؤالها بينها وبين زوجها ارظعتهما امرأة في زمنين آآ هي ارظعتها مع ابنة او ابن. هم. وهو رظع او ارظعته قبلها المهم انهما ارتضعا من هذه المرأة خمس رضعات مشبعات دون الحولين. قال احد الشيوخ - 00:15:48
وهذا مربط الفرس قبل زواجهما لزوجها ان الرضاعة ما دامت بوقتين متفاوتين فلا جناح عليكما من الزواج بينهما اربعة اولاد الله المستعان لا شئ اذا ثبت ان هذه المرأة ارضعت هذا الزوج وهذه الزوج ولو في زمنين مختلفين - 00:16:08
وكان ذلك في الحولين وكان فوق خمس رضعات فلا شك ان هذه تكون محرمة وتحرم عليه ويبطل العقد يبطل عقد النكاح وتكون اختا له واولاده ينسبون له ابا ولها اما آآ هذا العقد فانه عقد باطل ويلزمها - 00:16:29
ورقتها ويلزمه مفارقته وكذلك هي يلزمها ان تفارق زوجها ولا يجوز لهما البقاء مع بعض يعني البقاء من بعض من النبي على على وجه النكاح. واما بقاء الاخوة فهو باقي وهو اخوة الرضاعة. فهو اخ لها من الرضاعة وهي اخت له من الرضاعة - 00:16:49
اما العقد فقد بطل بثبوت هذه الرضاعة. واما قول هذا الشيخ انه اذا اختلف الزمانين فلا يضر الرضاع فهذا قول باطل لا يعرف من قال به من اهل العلم بل الذي عليها العلم متفق انه اذا ارضعت امرأة رضيعا وارضعت غير وارضعت اخر في زمن اخر - 00:17:07
ان هذه الرضاعة تكون جامعة لهما بالرضاعة بالاخوة فيكون اخ لها وتكون هي اخت له. فالواجب على هذه المرأة ان تفارق هذا الزوج والواجب عليه ان فارقها ولا يجوز لهما ان يبقيا على هذا العقد الفاسد والباطل بهذا آآ بهذه الرضاعة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري امر - 00:17:27
وامرأة امر رجلا عندما اتى وقال ان فلانة تقول اني ارضعتك وزوجتك. فقال فامره وسلم بان يفارقها. فقال انها قال قد قيل فامر رسول وسلم بان يفارق هذه الزوجة بعد سنوات من زواجه فامر الفارق عندما ثبت ان هذه المرأة قد ارضعته وارضعت التي تزوجت - 00:17:47
فكذلك نقول لهذه المرأة التي ثبت ان زوجها ورضيع لها او ان ان انه ارظع من جهة امرأة هي ارظعتها ايظا فانه يكون اخ لها من الرظاعة ويلزمه مفارقتها ويلزم - 00:18:07
ايضا ان تفارقه وتبقى بينهما الاخوة من الرضاعة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. هذا البيان وهذا التوضيح الان يعني تنصحونها بان تفارقوها. يجب ليس هذا وجوبا يجب عليها ان تفارق هذا الزوج. مفارقة انه لا يمكن من وطئها ولا آآ من نكاحها - 00:18:21
بل تبقى اخت له واما الاولاد الذي بينهما فهم ابناؤها وهو وهم ايضا ابناؤه وينسبون لابيهم وهذا زواج يعني يسمى زواج شبهة لكن لا ينبني عليه بعد ذلك شيء بمجرد ثبوت الرضاعة العقد بطل والنكاح بطل. احسن الله اليكم. في شأن تعاملهما مع - 00:18:39
بعضهما جلوسهما مع بعضهما دخول احدهما على الاخر. يبقى كدخول الاخ على اخته. من خشية منه. اذا خشية انه قد يتطاير قد درس بالنظر حتى يصل الى امر محرم فانها تحتج منه من باب دفع هذه الشبهة. احسن الله اليكم. في شأن الرضاعة ائذن لي ان ابث سؤالا - 00:18:59
ايضا من باب تنوير اخواني واخواتي الكرام لو كانت المرضع ارظعت ارظ زوج مثلا او احدا من الناس في عصمة رجل ثم طلقت او توفي زوجها فتزوج بالزوج الاخر ثم ارضعت طفلة اخرى - 00:19:19
اه بلبن الزوج الجديد هل لهذا السؤال اذا كانت امرأة نعم ارظعت طفلا وهي في عصمة ثم ارضعت طفلة اخرى في عصمة رجل اخر من لبنه. نعم. هل لهما ان هذا يكون اخ لها من الام. يكون هذا الطفل - 00:19:40
الاول والثاني اخوة من الام. هم. حيث ان لم يختلف لكن ام واحدة فيكون اخوه من الرضاعة الام. ويحرم عليه نكاح هذه الزوايا اه يحرم عليهم النكاح بسبب هذه الرضاعة. ان يكون اخوة من اخوة من الام. احسن الله اليكم. اي نعم - 00:19:59
اه كما بين الشيخ الكريم لاختي ام احمد ولمن يسمعنا الان الرضاعة متعلقة بالمرضع اذا ارضعت المرضع اه رجلا او شابا او مصعف صغيرا يعني ابنا وابنة او اه فتى وفتاة - 00:20:15
اه دون الحولين فانهما لا يجوز لهما الزواج. سواء كان الرضاع في وهي في عصمة رجل او كان الرجاء الرضاع في عصمة رجلين والاسئلة مثل هذه الاسئلة شيخي الكريم انا اختم بهذا السؤال - 00:20:33
الزوج عندما يعمد الى سؤال الشيخ ولا ادري عن الشيخ هذا ما يكون هل تبرأ الذمة للعامي ان يسأل اي شيخ يراه لا لابد ان يسأل من يثق بعلمه ويكون معروفا بالعلم والتقى - 00:20:49
ويشهر بين الناس بمعرفته باحكام الشريعة فمثل هذه المسألة لابد ان ان ييأس على اكثر من عالم واكثر من شيخ حتى يتبين له الحق في هذه المسألة ولا شك ان المسألة واضحة حيث ان هذه - 00:21:04
فقد ارضعت هذا الزوج وارضعت زوجته واما مسألة تباين الزمانين انها ارضت هذا قبل يعني بينهما عشر سنوات لا يضر في شيء المقصود هو الحليب الذي دخل جوف هذه هذه المرأة وهذا الرجل - 00:21:17
فهو الذي يحرم وهو الذي يكون بسببه التحريم اه قال ايضا اه اه بن سعدي ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى يطالب في هذه المسألة هنا قول الشيخ السعدي رحمه الله تعالى اه في مسألة قضاء الديون في قضاء الودايع من قضى دينا - 00:21:34
اخيه وهو بشرط ان يعود عليه بطلب ما سدد هذا الدين فله اذا امتنع الشخص من سداد الدين يعني مثلا انا اردت ان اسدد دينا عن شخص من الناس واردت بهذا ان اسدد ثم ارجع على صاحب الحق فاخذ حقي منه - 00:21:56
فاذا امتنع صاحب الحق الاول من دفع الحق لي الذي دفعته له فان لي الرجوع في هذا في هذا السداد الذي سددته. لكن هذه النية بخلاف الهبة الهبة انا وهبتها له. هم. اما ليست هبة وانما هي مقيدة بالرجوع على هذا الشخص الذي اردت ان اسدد عنه دينه - 00:22:17
ولابد ان تكون نيتي. نعم. حين القضاء بالرجوع اليه. هل اخبره بهذه النية؟ لا يلزم لا يلزم. طيب لا يلزم. لكن الهبة هو ان يملكها هذي الهدية يعطيه اياه من غير تمليكا. مم. ومن اهل العلم من يرى اذا اشترط بالهبة الجزاء فيجوز بعض العلم الرجوع في هذه الهبة. اما اذا - 00:22:37
اعطاه دون ان يشترط الجزاء فان الرجوع فيها كما قال وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيء وهذا محرم الله المستعان. ابو حفص من العراق استأذنكم وفي اخذ اتصالي تفضل اخي الكريم ابا حفص - 00:22:57
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فالسؤال للشيخ بدون زهوة. تفضل اه على قطار المرتدين الشرطة والجيش والحشد الشعبي ايوة من الهاتف يا اخي لم استبين سؤالك حقيقة سؤالك عام جدا - 00:23:10
لا ادري في اي اه لا الازمان ولا الاماكن ينزل طيب اعود الى سؤالي آآ اه الاخوة في تويتر يقول آآ اخي سعيد بن قبل سعيد ذكرت سؤالا لاحدى الاخوات - 00:23:38
ولا تريد ابداء اسمها لكن من باب التقعيد الشرعي الزوج يطلب من زوجته احيانا انواعا من اوجه الاستمتاع والزوجة ربما تنحسر تتردد باجابته دعوته اه الحديث عن المباح يصعب ويطول. انما - 00:23:59
هل لكم ان تجملوا ما يحرم على الزوج؟ نعم. ان يأتيه من زوجته بالادلة الشرعية. نعم الذي يحرم على الرجل من زوجته يحرم عليه الدبر. فالدبر محرم على الزوجان يأتي زوجته في حلقة الدبر وفي دبرها فان هذا محرم باتفاق - 00:24:19
اكثر باتفاق الائمة الاربعة وهو الذي عليه عامة اهل العلم خلافا لمن قال بجوازها او نسب ذلك لبعض العلم فانه قول ضعيف وشاد والصحيح ان اتيان المرأة في دبرها انه محرم ولا يجوز المرأة ان تطاوع زوجها في اتيانه في دبرها. والله يقول فاتوا حرثكم انا شئتم والمرى بذلك - 00:24:36
اي في محل الحرث وهو محل الزرع وهو القبل. وله ان يأتيها مدبرة مقبلة اه من دبر في قبل. ولكن يحرم عليه ان يأتيها في دبرها اي في موضع الدبر ومخرج الاذى فان هذا محرم وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة لا تخلو من ضعف لكن بمجموعها - 00:24:56
ها تدل على ان لها اصل وانها احاديث تحسن بهذه الطرق وهو الرسول لعن من اتى امرأة في دبرها وقد قال ابن عمر رضي الله تعالى ذلك الكفر وشبه ان هذا الفعل بانه من فعل الكفرة وانه قد يصوم من من اه ان يكون الفاعل متشبه بخصال الكافرين. ولا شك ان مثل هذه العادات - 00:25:16
السيئة لم نعرفها الا من الا من جهة الكفرة التي يتمتعون بها التمتع الفاحش والمؤذي. كذلك ايضا من الذي يحرم على الزوج من زوجته اه يحرم عليه الفرج حال حيظها - 00:25:36
وما عدا ذلك فله ان يصنع كل شيء الا هذين الموضعين. في حال الحيض والدبر مطلقا. الدبر مطلقا يحرم عليه ان يأتي المرأة في دبرها اه في بعض التعاطيات للزوجين مع بعضهما في المعاشرة - 00:25:51
آآ بعض المواضع ربما يأنف منها وهي مطلوبة للطرف الاخر اه هل من جناح عليه بالاستجابة لطلب الاخر اذا كان مثلا وفق اه تحفظات صحية وايضا آآ تعقيم وغير ذلك بحيث انه يعني يأتي اليها وهي - 00:26:07
من غير ان يقع طيب مع الاتصال نعود معي اخي مبارك من السودان نعم تفضل اخي مبارك اه انا بنشدك عن اه طلاق طلاق عندي الوالدة نعم. نعم يا الشيخ - 00:26:27
ابا نزيدك عن طلاق الوالد مطلق الوالدة ثلاث طلقات وطلقات طلقات زعل مطلقها طلاق زعل الاخير مطلقها طلاق زعل وبنزلك عن الشهادة والله بطلق زعل زعل ايه طيب ورد بعد لان هذا يبي يردها ونصد وانا باغنشد كلها يحب لها ترزع بعد ثلاث طلقات في وقت واحد او في - 00:26:52
طيب هل الطلقات كانت في اوقات متفاوتة يعني واحدة قبل ذي واحدة بعد خمسة سنين طيب اه مبارك قضايا الطلاق ترى يا اخوان يعني مع دولة حتى مشايخنا الفضلاء يجدون صعوبة لانها تتعلق بالزوج يطلقوا الزوجة - 00:27:22
ما اللفظ؟ وما الحال لكن سيعلق شيخي ان شاء الله آآ ان كان هناك تعليق لدى شيخي الكريم. معنا اتصال او التفت لتويتر طيب آآ بعض النفوس قد تألف من بعض التصرفات التي يطلبها الطرف الاخر - 00:27:51
نرى حقيقة بها في زمنها في هذه الفتن ربما يعني تشددا من قبل احد الطرفين في حين بامكانهما ان ياتيا آآ كل يعني كل واحد منهم يأتي على رغبة الاخر بشيء من النظافة والتعقيم والتطهر وايضا آآ يعني العناية - 00:28:11
ما دام ان الشرع لم نحرمه وقد ذكرتم المحرمات بالصنفين المذكورين انفا فما قولكم للزوجة حتى يعني تصل الى اه ان تلبي طلب زوجها وايضا الزوج ما توجيهكم للزوج؟ ربما يطلب طلبات وهو لا يعتني بنفسه ولا نظافته ولا هندامه - 00:28:36
اما المرأة فاذا كانت غير بريظة او لا تتأذى بالاستجابة لزوجها بما يطلبه منها مما اباحه الله له. فان هذا اه مما تؤمر باجابته والاستجابة له في هذا الطلب اذا توفرت الشروط اولا الا يكون في ذلك ضرر عليها وظلم عليها بان تتضرر بهذه الصفة او بهذه الاية التي تريدها ولا تستطيع فعلها. اما انا - 00:29:00
وعدم اه وتقززها من هذا الفعل فهذا ليس بمانع يمنع الزوج من تمتعه بزوجته. فالمرأة مأمورة ان تجيب زوجها وان تطيعها وان تطيعه وان تأتيه على الحال التي يريد بشرط الا يكون الا يكون هناك اذى يلحق الزوج بهذه الصفة وبهذه الهيئة. كذلك الزوج - 00:29:26
فامور ان يراعي حال نفسية زوجته وان يأتيها وهي مقبلة غير مدبرة وهي مريدة لهذا الامر. والا يكون اتيانه لها على وجه آآ القوة وآآ الشدة والعنف فان هذا لا تحصل منه المقصد من النكاح والجماع فان المقصود منه اللذة - 00:29:46
وان يقضي الانسان وتره وتقضي وترها. اما اذا كان بغير هذا فانه لا يحصل مقصود من النكاح. فالواجب على الزوج ان يتهيأ وان يتجمل وان يخرج بمخرج حسن حتى تقبله زوجته اذا ارادها وكذلك ايضا هي تكون بهذه الصفة حتى يقبلها زوجها عند ارادته - 00:30:06
لها فهذا الواجب على الزوجة ولا شك ان الزوج والزوج يعني يؤمرون بان يوجدوا الاسباب التي لا تكون سببا لتآلف قلوبهم ومحبتهما لبعض فان هذه الاسباب من المهمات التي يحتاجها التي يحتاجها الزوجين والله اعلم - 00:30:26
في حديث ائذن لي شيخي الكريم ان اقف وقفة شوي جامدة وجامدة شوي وقاسية مع الرجل كونه يخرج ويأتي وايضا المرأة التي في مهنة بيتها وليس عندها ما يخدمها فيقوم ربما برفع الكلفة عنها - 00:30:44
تصدر من البدن روائح وكذا. سلف الامة هم الحقيقة القدوة هل لكم ان تذكروا شيئا مما جاء عنه عليه الصلاة والسلام او عن صحبته الكريم في شأن تعاهد البدن لا شك ان الرجل والمرأة يؤمرون بالتجمل والتنظف. كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يتجمل لزوجته ويقول اني احب ان اتجمل لها كما - 00:30:58
حبا تتجمل لي والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك منه لفتة انه قد يقابل زوجته وقد يقابل واهله فيحتاج الى ان يقبلها فتكون رائحة فمه على على على الرائحة الطيبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الرائحة الخبيثة وكان يأنف من الروائح الخبيثة صلى الله عليه وسلم - 00:31:21
ريحه طيب ودائما متطيبا صلى الله عليه وسلم وهو الطيب المطيب صلى الله عليه وسلم. فكذلك على الرجل لابد ان يظهر مظهر حسن وان تكون رائحته رائحة جميلة وان يعاهد نفسه بالطيب والملبس الحسن حتى ترغبه زوجته فان كثيرا من النساء تأنف من زوجها بسبب رائحته الكريهة. فمن - 00:31:41
الناس مثلا من يتعاطى الامور المحرمة كالدخان وغيره ثم يأتي زوجته بهذه الرائحة الكريهة ويريد ان ويريد منها ويريد منها ان وان ان تبادله الشيء الذي يريده. الله اكبر. منهم من يأتي بروائح كريهة لا يغتسل لا يتروش. ثم يطالب زوجته ايضا ان تتقبله. ولا شك ان هذا - 00:32:01
منافيا للفطرة فالفطرة التي فطر الناس عليها ان يتجمل وان يتنظف وان يتطيب وان يخرج مظهر الحسن هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم وكان طيبا مطيبا وكان تجمل لاهله صلى الله عليه وسلم وكذلك سلفنا الصالح. اما في من ما يفعله بعض الرجال من - 00:32:21
آآ الظهور بمظهر انه كالمفترس فهذا لا شك ان مظهر آآ ليس مظهر اسلامي وليس مظهر فطري وان مظهر اقرب ما يشبه صاحبه بالبهائم والسباع عافانا الله واياكم. احسن الله اليكم. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يؤذي بين كل زوج وزوجة وصدقوني ايها الازواج - 00:32:41
الزوجات الموضوع الذي طرقه شيخ وتحدث فيه موضوع مهم جدا وعليه ربما تفترض بيوت وتتشرد اسر وبالامكان ان يتعهد كل منا نفسه. وصدقوني ينبغي على الزوج والزوجة وان كنت اطل شيخي الكريم استأذنكم - 00:33:01
ان يكون كل واحد منهما يقول واجبي واجبي الذي علي ان اؤديه. لا يقول حقي حقي طيب اه لديكم اتصال يا اخوان الارميز يتحرك طيب اختي مريم من الاردن تفضلي اختي مريم - 00:33:21
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه السؤال الاول اه في ركعتين سنة اه بين الاذان والاقامة خصوصا في الحرم يعني بمجرد انه قامت الصلة الجميع بيقوم بيصلي ففي ورد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم انه في ركعتين سنتين بين الاذان والاقامة. والسؤال الثاني - 00:33:40
الركعتين اللي وردوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء. هل هم ركعتين تحية المسجد ولا اي ركعتين لله تعالى طيب. السؤال التالت اه السواك بكون قبل الصلاة ولا قبل الوضوء؟ اه يعني اه سنة اه التسوق. واضح - 00:34:03
يكون قبل اه واخر سؤال بس يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يصلي كان يضع امامه مسند فاذا كان الشخص بيصلي لوحده في المنزل ايضا يضعها ولا هي بس عشان ما حدا يمر من امام المصلي - 00:34:23
سترة سترة شكرا لك اختي مريم واشكرك حقيقة شكرا جزيلا على ايجاز الاسئلة. ويبدو انك كتبتيها. ارجو من الجميع ان يكتبوا اسئلتهم حتى نأخذ الاتصالات من غير تعلق. طيب اختي ام احمد - 00:34:38
لا بأس تعود اختي ام احمد مرحبا بك وبعودتك اتصلت في البداية. انا يا شيخ المرأة ارضعتني مرتين فقط لكنها لم تعد يعني ما انت عاوز تتذكر تفاصيل الرضعتين هل نصيت؟ ابتدي وتركته ام لا؟ فهل يقع التحريم بالشك النادر - 00:34:54
طيب هل لديك سؤال اخر غير هذا؟ سيجيب الشيخ؟ لا لا هي اضعتني فقط الف مرتين لكنها لم تعد اتذكر فوالله في هاتين الرضعتين. طيب ما كيفية هاتين الركعتين؟ هل كانتا في مجلسين او كانتا؟ لا يا شيخ انا عمري الان تلاتة وتلاتون سنة لم سعدت فواكة تلك التفاصيل. طيب - 00:35:17
انها ارضعتني مرتين فقط. شكرا. الشيخ يقع التحريم شكرا شكرا لك سؤالك واضح شكرا لك اه حتى تطمئن اختي ام احمد استأذنك في تقديم سؤالها. اه طبعا حديثنا عن ماضي اذا ثبتت الرضعات الخمس المشبعات. نعم. تحت في الحولين كما هو حديثكم في حلقة سبقت و - 00:35:37
تلميذكم يعيد حتى ايضا تصوبوا ان رأيتم خللا. ان كان هناك شك وهو الظاهر في هذه الصورة بعد هذه السنين العديدة. تقول شكت هل هي ثلاث خمس وضعات او رضعتين والاشياء الثابت لها انهما رضعتان فقط - 00:36:02
فهل عليها من جناح؟ اذا ثبت انهما ان اذا ثبت انها امرأة ارظعتها رظعتين فقط فانها لا تحرم عليه ويبقى النكاح على ما سبق. الحمد لله. واما هذا الشك الذي لا ادري هل هي اكثر هل هو في هذين الركعتين ارظعت اكثر من مرة؟ نقول الاصل انها رظعت - 00:36:20
ثابت واما ما زادك فلا يلتفت اليه ويبقى العقد على ما هو عليه. اما اذا ثبت ان خمس رضعات فانها تحرم عليه. اما كما ذكرت انها رضعتين فقط فانها تبقى زوجته وتبقى يعني يبقى العقد صحيحا ويبقى النكاح صحيحا ولا يلزمه الفراق ولا شيء - 00:36:37
احصل عليكم آآ اردف بسؤال حتى تطمئن ويطمئن من يستمع الينا الان في شأن الرضاعة بالذات يا شيخ يأتي الشيطان وربما طبعا الشيطان من الانس او الجن. نعم. يأتيك احيانا انسي او انسية يقول انت كيف تتزوج من فلانة؟ او انت كيف تزوجتي فلانا - 00:36:57
قد كان بينكما رضاعة بعد سنين عددا فيبحثون فيجدون اختلاطا والثابت ربما لا يعدو رضعتين فما القول لمن يأتيه مثل هذا الخبر بعد هذه السنين وفي شأن الرضاعة لا تثبت. اذا اتى خبر لنا ان فلان ارظعته فلانة وكذلك الزوجة ارظعتها فلانة - 00:37:15
لابد من التثبت والتبين فاذا ثبت ان الرضاعة صحيحة فيصار الى هذا القول بشرط ان يكون المخبر عدلا وتكون البينة حجة وتقبل اما من كان فاسقا فاجرا لا يعرف عدالته ويعرف منه ايضا انه يريد التفريق بين التفريق بينهما فلا يلتقي لقوله اما اذا ثبت انها - 00:37:37
ضعت الزوجين فانه يصار الى قولها يصار الى قولها. فاذا اتانا شخص واخبرنا ان فلان ارظع فلانة وليس هناك قرائن تدل على هذي الرظع وليس فهناك ما يثبت ذلك وانما هو قول قيل ومقولة ذكرت والقائل ليس ثبتا وليس عدلا ولا يعرف بعدا وانما قد يظهر عليه شيء من - 00:37:57
ارادة التفريق بين الزوجين فلا يلتفت الى قول والحالة هذه. اما اذا ثبت فان فان الرضاعة يكون صحيح ويفرق بين الزوجين ولو كان بعد مئة سنة ليس بين السموات بعد سنوات كثيرة يفرق بينهما ولا تحل له اذا ثبتت الرضاعة. انبه الاخوة المتوكلين الكرام الى ان بامكان الواحد واحد - 00:38:17
منهن ان ترسل سؤالها او تكتبه في الهاشتاج التابع للبرنامج. هاشتاج يفتيكم اذا اختي ام احمد لا عليك لا تنظري لهذه المشككة ولهذه الامور وارجوكي امضي في حياتك كما انت. واسأل الله عز وجل ان يديم الوئام بينك وبين زوجك - 00:38:37
وان يصلح لكم ذريتكم وايضا باقي اخواننا المسلمين والمسلمات ابو حفص والعراق سؤاله سؤال يعني لم افهمه ولهذا اعتذر اليه واعتذر اليك شيخي الكريم لعرضه لان لدينا اسئلة واضحة فهي اولى به ان عاد - 00:38:57
نعود بالترحيب به مبارك من السعودية يسأل عن طلاق يبدو ثلاث مرات في ثلاثة احوال يقول زعل هذا الزعل يا شيخ يعني يرفع الطلاق او لا يقبل فيه؟ هو الذي يذكره الفقهاء اه طلاق الغظبان. هم. الذي يغلق عليه ولا يعقل ما يقول - 00:39:13
اذا طلق الطلاق آآ الذي اذا طلق الغظبان غظبا شديدا حيث انه لا يعقل ما يقول ولا يفهم ما يقول فان هذا الطلاق لا يعتبر عند جمع من اهل العلم - 00:39:31
فيكون طلاقه غير معتبر ولا اغلاق هذا هو الاغلاق ان يقول لا ما لا يعقل. فاذا طلق الرجل زوجته في غضب شديد حيث انه لا يشعر ولا يعلم ما يقول - 00:39:41
ولو اخذ احد منه ما له لم يشعر بهذا الاخذ فان غضبه هذا يكون مانعا من وقوع الطلاق. اما الزعل الخفيف والزعل الشد الذي يعقل معه ما ويتلفظ بلفظه وهو يدري ما يقول فانه لا يرفع - 00:39:53
الطلاق وقوعه. فهذا الرجل الذي طلق هذه المرأة ثلاث طلقات متفرقات على كونه زعلان او كونه في حال زعل. فاذا كان الطلاق ذكر انه طلق في طهر لم يجامعها فيه فانها طلقة معتبرة وكذلك الثالثة. ويحرم عليه بعد الطلقة الثالثة ان يتزوج امرأة الا - 00:40:08
الا بعد ان تنكح زوجا اخر نكاح رغبة لا نكاح تحليل فاذا نكحت زوجا نكاح رغبة ثم طلقها ذلك النكاح جاز للزوج الاول الذي طلقها ثلاث تطليقات ان يراجعها. اما طلاق الغضب - 00:40:28
فانه لا يعتبر اذا كان طلاقا لا يعقل الغاضب معه ما يقول وما يتكلم ويتفوه به. احسن الله اليكم. اختي مرة من الاردن اشكرها على ايصالها مرة اخرى آآ واوجز اسئلته. السؤال الاول - 00:40:43
كانت في احدى المساجد يبدو مسجد الحرم فرأت الناس بعد الاذان بين اذان الاقامة يقومون لاداء السنة تقول هل هناك سنة ثابتة بين اذان نعم هذا سنة الصلاة بين الاذانين سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في صحيح البخاري عن المغفل رضي الله تعالى عنه قال بين كل اذانين صلاة - 00:40:58
المراد بالاذانين هنا الاذان والاقامة. فالسنة اذا اذن المؤذن ان يقوم المسلم ويصلي ركعتين. وهذه هذه سنة بين الاذانين انه المسلم اذا ادى المؤذن ان يصلي فهي سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء ان الصحابة اذا اذن المؤذن ابتدوا السواري يصلون حتى اذا دخل الداخل يظن - 00:41:18
مؤنث قد اقيمت من كثرة المصلين. وجاء ايضا ان قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. قبل المغرب لمن شاء. فايضا من السنة ان يصلي قبل صلاة بركعتين بعد الاذان اذا اذن المؤذن للمغرب فان السنة ايضا يصلي ركعتين وهي عموما داخلة بين كل اذانين صلاة بعد اذان العصر - 00:41:38
بعد اذان المغرب بعد اذان العشاء بعد اذان كل الصلوات كل الصلوات يصلي اذا اذن ركعتين وهي سنة اه سنة ما بين الاذانين. احسن الله اليكم. هل هذه السنة تختلف عن - 00:41:58
ما ورد انه من صلى قبل الظهر او قبل العصر اربعا؟ ايه قد يدرجها المسلم مع هذه النية؟ اذا دخل المسلم المسجد مثلا آآ صلاة الظهر فله ان يصلي بين الاذان ركعتين وينويها راتبة الظهر - 00:42:08
يصليها بنية راتبة الظهر فيصدق عليه انه صلى بين الاذانين وتكون في راتبة الظهر ايضا. لكن صلاة العصر حيث ان ليس لها راتبة ثابتة فنقول من السنة يصلي بين الاذانين ركعتين كذلك صلاة المغرب القبلية صلاة المغرب ليس قبلها راتبة. نقول من السنة ان يصلي ركعتين وكذلك العشاء ليس لها راتبة - 00:42:23
قبلي يصلي قبلها ركعتين انما الفجر والظهر يصلي هاتين الركعتين بنية راتبة الفجر وبنية راتبة الظهر وان كان قد اتى بالراتبة قبل ذلك فتكون سنة ما بين الاذانين. احسن الله اليكم. هي تسأل عن مسجد قباء وتعاهده عليه الصلاة والسلام والصلاة في اوله. هل ثبت عنه - 00:42:43
والسلام انه صلى فيه وما نعم كانت صلاته. ثبت في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قبا كل سبت ويصلي - 00:43:03
في ركعتين هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين فالسنة للمسلم ان يأتي قبا ويصلي فيه ركعتين هذا هو السنة وهو ثابت عن النبي وسلم انه كان يأتيه كل سبتة والمراد بكل سبت اي كل اسبوع كل اسبوع يأتيه ويصلي فيه ليس المراد بذلك يوم - 00:43:13
والسبت وان المراد انه يأتيه كل اسبوع السبت يراد به الاسبوع اي كل يعني اي انه يعاوده بالزيارة في كل اسبوع مرة صلى الله عليه وسلم. في النهار فيه ركعتين في اي وقت؟ اي وقت. في اي وقت لكن اذا اتى في وقت نهي فانه لا يدخله الا اذا اراد البقاء. وان المراد ان يأتيه ضحى الرسول كان يأتيه ضحى ويصلي ركعتين - 00:43:30
او يأتي بعد الضوء يصلي ركعتين. اما اذا اتى في وقت النهي فاذا اراد البقاء في المسجد فانه يده يصلي ركعتين بنية تحية المسجد ويجلس. اما اذا اتى في غير وقت اذا اتى في وقت النهي وهو لا يريد البقاء وانما يريد الصلاة فيقول لا يشرع له ان يصلي في المسجد في وقت النهي. اذا ان يصلي - 00:43:50
في غير وقت النهي. وردت كلمة وقت النهي مرارا هل لكم اكراما ان تذكروا بالاوقات؟ ايه. وقت النهي هو وقتان من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. ويقسمها الفقهاء الى خمسة اقسام او الى وقت موسع. والى وقت مغلظ - 00:44:10
هناك وقت ثالث وهو عندما تكون الشمس لكبد السماء في ثلاث اوقات من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت وهو ينقسم الى قسمين موسع ومغلف الموسع الى قبيل طلوع الشمس والمغلظ عند طلوع الشمس. اه عندما تكون الشمس لكبد السماء يمنع المسلم ايضا من الصلاة - 00:44:30
من بعد صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس هذا وقت نهي لكنه موسع. وعندما تقارب الشمس الغروب يكون وقت مغلظ في النهي فلا يصلى فيه نقول لمن دخل المسجد وقت غروب الشمس او وقت طلوعها نقول لا تصلي. انتظر حتى تسقط الشمس ويذهب الحاجب ثم صل. فاما اذا دخل - 00:44:49
بعد العصر مباشرة فنقول صلي ركعتين تحية المسجد لان الوقت هنا وقت موسع وان كان وقت نهي لكنه ليس الوقت المغلظ الذي جاء في الحديث انه قال لا تصلوا عند طلوع الشمس - 00:45:09
شمس ولا عند غروبها وبين ذلك ان في هذا الوقت يسجد الكفار للشمس ويعبدون من دون الله عز وجل فنهانا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نتشبه بهم في الصلاة في هذا الوقت. وهذا خاص بصلاة النافلة اما الفريضة فلا يتعلق بها وقت نهي. فمتى ما نسي العبد صلاة وذكرها - 00:45:19
يصليها متى ما ذكره ولو كان عند طلوع الشمس ولو كان عند غروبها. النهي متعلق فقط بالنوافل. صحيح. والتطوعات هل النهي عن الصلاة لمجرد الاتي الى المسجد او حتى في بيته في لا النهي متعلق بالجميع. مم. هذا وقت متعلق بالجميع الذي في بيته والذي في - 00:45:39
المسجد والذي في اي مكان نقول لا يصلي في هذه الاوقات التي نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. السؤال هو الثالث عن السواك هل هو قبل الصلاة او قبل - 00:45:59
قبل الوضوء او قبلهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تسوك عند قال في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين لولا ان اشق على امتي لامرتهم سواك عند كل وضوء هذا ثبت في الصحيحين. وعلق البخاري حديث ابي هريرة لولا ان الذي في الصحيحين لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة - 00:46:09
هذا في البخاري ومسلم من حديث ابي زناد عن ابي هريرة وجاء عند البخاري معلقا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كما قال لولا ان اشق على امتي لامرتم بالسواك ايضا عند كل وضوء. اذا يشرع السواك عند الصلاة ويشرع السواك عند - 00:46:29
الوضوء. اما الصلاة فقد ثبت في الصحيحين متصلا مرفوعا وسلم من حديث هريرة. واما الوضوء ثبت عند آآ جاء عند البخاري معلقا باسناد صحيح وقد اعله بعضنا الصحيح انه محفوظ وان من مواضع السواك هو عند الوضوء. فاذا اردت ان تتوضأ فانك تتسوك واذا اردت ان ان تصلي ايضا فانك - 00:46:45
تسوق وقد جاء بحيث عائشة وان كان باسناده ضعف ان صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير غير سواك. احسن الله اليكم. اه طريقة اه السواك باي يد تكون. هل تكون مثلا قبيل اقامة الصلاة او مع اقامة قبل التكبيرة ثم في الوضوء ما موضعها؟ هل - 00:47:05
هو مثلا في المظمظة وقريب منها. اما موظع السواك في الوضوء فهو قبل المظمظة. حيث يتسوك ثم يتمظمظ ويزيل الاذى الذي علق في الفم بعد السواك. هم اما الصلاة فالسنة ان يتسوق قبيل الصلاة اذا اقامت الصلاة مثلا يأخذ السواك ويتسوك ويتسوك قبيل آآ ان يكبر ويدخل في صلاته. احسن الله اليكم - 00:47:25
رسالة سؤالها الرابع سؤال طويل جدا لكن اجمال احسن الله اليكم في قضية صلاته عليه الصلاة والسلام الى سترة سواء كان اماما او او منفردا في بيته. الصلاة هي سترة سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى فليصلي لا ستره وليدنو منها. وليدنو منها كما جاء في سنن ابي داوود عند في السنن - 00:47:45
عند ابي داوود وغيره باسناد جيد انه قال وسلم من اراد ان يصلي فليصلي لا ستره وليدنو منها. وهذا الحكم ليس خاصا بمن يمر بجانبه اناس او في مكان يمر به الناس بل ولو كنت وحدك فان الشيطان يقطع العبد ايضا صلاته. فمن السنة ان يصلي المصلي رجلا او امرأة الى الى - 00:48:03
سترة حتى لا يقطع الشيطان عليه صلاته. فاما اذا لم يجد سترة فليفعل ما يستطيع يقرب الى الجدر يجعل له شيئا يحول بينه وبين المار بين يديه. فالسترة سنة واتخاذها من السنة المؤكدة التي امر سلم بان يأخذها المصلي. احسن الله - 00:48:23
بئذن لي انا التفت الى المتوجرين وحقهم حقيقة ان اجيب عن اسئلتهم ساخذ اولا السؤال الاخ نايف المحارب يقول ما صحة ما روي عن عائشة رضي الله عنها وعطاء رحمه الله في رضاع الكبير - 00:48:43
اما عائشة فقد ثبت عنها ذلك كما في الصحيح انها اخذت بحديث اسماء عندما ارضعت سالم مولى حذيفة واخذت بهذه الرضاعة وقد اه ارظعت بعظ الكبار وكان يدخل عليها بهذه الرظاعة. وكانت الرظعة ترى هذه الرظاعة مجزئة ولكن هذا الحكم نقول الصحيح انه خاص وانه يظيق او - 00:49:00
دائرته بالظرورة وعلى قدر الحاجة ولا يفتح مطلقا للجميع ولذلك انكر زوجات النبي وسلم هذه الرضاعة كام سلمة وغيرها انكروا هذه الرضاعة ولم يأخذوا وبها خلافا لعائشة فعائشة كانت تأخذ بذلك ونقل ايضا عن بعض السلف وكانوا اخذوا بهذه الرضاعة لكن الذي عليه جماهير اهل العلم انه يشترط في الرضاعة ان تكون في - 00:49:20
ان تكون في الحولين وما فوق ذاك فانه لا يجزئ الا ان كان هناك ظرورة كقصة سالم مولى حذيفة فاذا وجد مثل الى قصة سالم قد يفتى له بمثل ما افتيا لاسماء آآ كما افتى لاسماء يفتى لهذه المرأة. اما مع عدم - 00:49:40
فالاصل انه لا يجوز ان يرضع الكبير ولا ان يشرب لبنا ولا ولا يتعلق به تحريم ما دام فوق الحولين هذا هو الصحيح من اقوال العلم واما قول عائشة فهو قد اخذت به وكانت تعمل بهذا الحديث وتأخذ به وقد خالفها كما ذكرت عامة اصحاب النبي وسلم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:00
في هذه القضية بالذات والتي يشغب بها بعض الكتاب الذين يريدون ان يلمزوا في الدين ويدخلوا على آآ ربما بعض العلماء المجتهدين المفتين هنا في هذه هذه الحالة التي ذكرتموها ذلكم الصحابي انه كان - 00:50:20
بين يدي عهد بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وكان اقراره عليه الصلاة والسلام هو تشريع لهذه الحالة بالذات. مم. فاين رسول الله الان حتى يقر مثل هذه الحالات التي - 00:50:35
ربما شغبوا بها وبدأوا يضحكون الحقيقة. اه قصة سائل المولى حذيفة رضي الله تعالى كان ربيبا لابي حذيفة رضي الله تعالى عنه. وكان يدخل على اهله وزوجه وهو ممن تبناه قبل ان يحرم قبل ان يمنع من التبني ويحرم - 00:50:45
فلما بلغ وكبر آآ وجد ابو حذيفة من دخوله على اهله حرجا شديدا. وقالت اسم اني ارى ذلك في زوجي في وجه زوجي فامر النبي وسلم لابقاءها لازالة هذا الحرج وان يذهب هذا الحرج من من وجه ابي حذيفة رضي الله تعالى عنه امرها ان ترضعه - 00:51:01
فارضعته لاجل هذا المقصد فهناك حرج عظيم وشديد في دخول سالم على اسماء رضي الله تعالى عنها فلما ارظعته ذهب ما في نفس ابي حذيفة رضي الله تعالى عنه. فنقول هذه قضية عين خاصة لا تعمم. وقضايا العيال لا تعمم الا اذا وجد مثل هذه الواقعة. اذا وجد - 00:51:18
قال قد يفتى بمثل هذه الفتوى لمثل هذه الواقعة. اما ان نأخذ هذا الحكم وهذا الامر على المسلمين ان نجوز ان يرضع الكبير حتى تلحق حتى يصبح اخ اخلي من الرضاعة فهذا ليس بصحيح. واما ما يلمزه هؤلاء الكتاب وهؤلاء الذين لبسوا لباس المنافقين في قدح في شريعة محمد - 00:51:38
وسلم فلا شك او ان القدح في الشريعة انه ناقض نواقض الاسلام. ومن كره شيئا من دين الله او تنقص شيئا من دين الله واستهزأ بشيء من دين الله عز وجل فقد - 00:51:58
خلع ربقة الاسلام من عنقه وخرج من دائرة الاسلام. فهذا هذا الامر امر خطير جدا. فيحذر المسلم ان يتكلم في دين الله عز وجل بل جهلا او تطاولا على دين الله عز وجل فالامر قد يقول كلمة تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا وهو لا يدري نسأل الله العافية. نسأل الله العافية ايضا - 00:52:08
سبي اختم هذا اللقاء وهو موضع حرج بالنسبة لاخواننا الذين في المغرب كما في سؤالي اخي سعيد من المانيا يقول كيف اصنع اذا رأيت من يسب ديني ديني الاسلام او نبيي محمد عليه الصلاة والسلام في حضرتي - 00:52:28
او في حضرة غيري من المسلمين ولا شك ان الواجب على المسلم ان يدافع عن نبيه صلى الله عليه وسلم ويدافع عن دين الاسلام بما استطاع من قوة فاذا كان عنده قوة وقدرة على منع هذا الساب من سبه فانه يجب عليه ان يمنعه من ذلك. اما اذا ترتب على منعه ظرر عظيم يلحق بهذا - 00:52:46
فالواجب عليه ان يفارق هذا المكان وان لا يبقى في مكان يسب فيه ربنا او يسب فيه رسولنا او يسب فيه رسولنا صلى الله عليه وسلم او يسب فيه ديننا - 00:53:04
فالواجب مفارقة المكان والعبد يتقي الله ما استطاع والله واتقوا الله ما استطعتم والله لا يكلف نفسا الا وسعها والله اعلم. الله الله المستعان هو احسب ان اخواننا في الهيئة العالمية للمحامين المسلمين وايضا لهم جهود في هذا واسأل الله عز وجل ان يوفقهم لاقرار - 00:53:14
انظمة عالمية تحرج سب آآ الاديان وسب ايضا الرموز الدينية سواء للاسلام او لغيره حتى يرفع الحرج عن من يجد حرجا من اخواننا ابنائنا وبناتنا في اه بلاد المغرب اختم هذا اللقاء وقد مضى على عجل بشكر لله جل وعلا اولا واخرا ظاهرا وباطنا - 00:53:34
ثم آآ دعاء جل في له جل في عليائه ان يهيأ لي ولكم لقاءات فترة متتالية مع ضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج الذي اؤجل له الشكر والدعاء تجشمه على الحضور معنا في الاستوديو - 00:53:59
اشكر لصاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج حضوره ومشاركته وانزل الله لكم الاجر في الاجابة جزاكم الله خيرا الله يبارك اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم والى لقاء آآ قابل يجمعني بكم - 00:54:14
قبل ساعة من الان اقول لكم بلسان فريق العمل كافة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:30