Baheth

ثم اما بعد ايها الفضلاء ايها الاخوة نلتقي اليوم بحول الله عز وجل حول مفهوم جديد من مفاهيم القرآن الكريم الا وهو ادب السؤال. المؤمن يسأل عن دينه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. مطالب كل مؤمن - 00:00:01ضَ

ان يسأل عن دينه لان الدين به يتعلق مصير الانسان في الوجود. ولان الدين انما به يكون الانسان انسانا بالمعنى التكليفي للكلمة. بمعنى الامانة التي عرضت على السماوات والارض والجبال - 00:00:21ضَ

اين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان؟ بهذا المعنى اذا يكون الانسان مكلفا بان يسأل عن دينه. ومعنى السؤال عن الدين اقصد المعنى الحكمة. معنى ذلك ان الانسان يريد ان يعبد الله عز وجل. فاذا كان الانسان يريد ان يعبد الله - 00:00:41ضَ

فلا يمكن اذا ان يكون السؤال الا سؤال عبادة وليس سؤال استكبار اي اذا كنت تسأل عن دين تسأل شخصا عالما او تسأل كتابا تقرأه وتبحث بين صفحاته عن معنى من معاني التدين ان كنت تفعل ذلك قصد العبادة - 00:01:01ضَ

فلا يكون سؤالك في حد ذاته الا عبادة. واذا كان السؤال عبادة فمن اول مقتضياته ان يكون مبنيا على ذلة وخضوع وخشوع يعني الإنسان اذا كان كيسول على الدين ديالو وكيسول باش يعبد الله عز وجل فهاداك - 00:01:21ضَ

السؤال بنفسو هو عبادة لأنه يسأل عن العبادة ولكن اذا كان هذا السؤال هو عبادة فطبيعة هذا السؤال خصو يكون على قلب خاشع خاضع ذليل لله الواحد القهار. اما اذا كان السائل يسأله وهو مستكبر او يريد - 00:01:41ضَ

ان يحصل من المسؤول او يحصل عليه عجزا او يريد ان يمتحنه ليس الا فلا يكون هذا السؤال سؤال عبادة لانه ليس سؤالا مبنيا على معنى الخشوع والخضوع والذلة الحاصلة في القلب اذ يعبد العبد - 00:02:01ضَ

ربه لان العبد لا يكون عبدا الا بذلة. لماذا ذكرنا كل هذا؟ لانه مهم جدا فعلا في حياتنا. بل لان مصير حياتنا متعلق به ولا ينبغي ان نفهم فقط ان السؤال هو بالمعنى الضيق للكلمة يعني فقط حينما تسأل ما حكم الشرع في كذا - 00:02:21ضَ

لا ليس هذا فقط. هذا وغيره كل بحث عن حقيقة الدين. اي بحث عن حقيقة الدين كتقلب باش تتعرف على الدين متعطش لمعرفة احكام الله لمعرفة الطريق التي تسلك بك الى الله عز وجل. كل هذه المعاني ينبغي ان تحصل من قلبك - 00:02:41ضَ

خاشع خاضع متذلل متقرب بذلك الى الله العلي القدير سبحانه وتعالى. وهذا خلق قرآني وخلق سني ونقرأ من كتاب الله عز وجل ايات نستفيد منها معنى بالمفهوم المخالف ثم نسرد بعد ذلك ما يؤيد هذا المعنى ويقويه حتى يتأدب العبد في مقام العبودية بين - 00:03:01ضَ

الرب المعبود سبحانه وتعالى. ولا وصولا الا لمتأدب بين يدي الله. اللي غادي فطريق الله تعالى وما يتأدبش مع الله تعالى ما نهائيا لابد من تحصيل نوع رفيع من الاداب وهذه منزلة من المنازل الايمانية منزلة الادب - 00:03:31ضَ

الإنسان يحصل معنى الأدب مع الله عز وجل. نتعلمو نتأدبو مع رب الكون سبحانه وتعالى. مقام العبادة يقتضي منا نحن العباد ونحن العبيد ان نتذكر اننا بين يدي المعبود سبحانه وتعالى. بين يدي الرب القاهر فوق عباده - 00:03:51ضَ

الذي سبحانه وتعالى يسأل ولا يسأل. الذي يبصر سبحانه وتعالى ولا يبصر سبحانه وتعالى. لا يحيط وصف ولا يحيط بذاته سبحانه وتعالى شيء بل هو محيط بكل شيء. سبحانه عز وجل من الايات التي - 00:04:11ضَ

اليوم القصة التي وقعت في سورة البقرة. والتي من اجلها سميت البقرة بالبقرة. تعرفون؟ سورة البقرة هي اطول اول سورة في القرآن الكريم. اكبر سورة في القرآن الكريم سورة البقرة. وفيها احكام كثيرة في العقائد وفي التشريع. وفيها - 00:04:31ضَ

اصيل عن اشياء كثيرة ربما بعض الاشياء التي فصل فيها من مثل مثلا قضايا الطلاق والزواج تم التفصيل فيها اكثر بكثير مما فصل في قصة البقرة. قصة البقرة ذكرت في سورة البقرة في اقل - 00:04:51ضَ

من سمن من القرآن الكريم. وذلك بدءا بقوله عز وجل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال موسى لقومه ان الله ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعوا لنا رباك - 00:05:11ضَ

يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. عوان بين ذلك فافعلوا ما تومرون قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر - 00:05:31ضَ

قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابهها علينا. وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث. مسلمة لا شية فيها قالوا لا نجئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون - 00:05:51ضَ

واذ قتلتم نفسا فاضطرأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. هذه قصة البقر. هادشي اللي كاين في قضية البقرة. ومع ذلك سمى الله السورة كلها. سورة البقرة - 00:06:11ضَ

لماذا؟ اسماء السور في القرآن الكريم ماشي عبث وليست من فعل الصحابة ولا من فعل النبي عليه الصلاة والسلام من تلقاء نفسه بل هو وحي يوحى يعني اسماء السور ديال القرآن توقيفية امور اوحى الله عز وجل بها الى - 00:06:31ضَ

نبيه عليه الصلاة والسلام فسماها النبي عليه الصلاة والسلام بما سماها به الله عز وجل. ولا يجوز لاحد ان في ذلك او ينقص الا ما ورد به الدليل من كتاب او سنة. طيب سر من اسرار التسمية يعني - 00:06:51ضَ

من بعض الحكم باش الله عز وجل سمى سورة البقرة بالبقرة رغم ان القصة قلنا ديال البقرة قصيرة جدا ايات قلائل من ما قرأت عليكم الآن هذا المعنى شامل لكل السورة المعنى المقصود من قصة البقرة موجود في السورة - 00:07:11ضَ

من اولها الى اخره. وهذا المعنى متعلق بمفهوم مزدوج. يعني واحد المعنى فيه جوج جهات. اما الجهة الاولى ادب السؤال. ادب السؤال طريقة تعلم الدين. واما الجهة الثانية فهي السمع والطاعة لرب العالمين في - 00:07:31ضَ

بامره ونهيه. وهذان المعنيان كل ما يتعلق بالطريق الى الله عز وجل. مجموع فيهما يعني كاع داكشي لي تحتاج ليه فالطريق ديال الله عز وجل كاين فهاد المعاني بجوج وهما يرجعان الى معنى واحد وهو معنى العبودية معنى - 00:07:51ضَ

الادب ديال السؤال لله عز وجل والمعنى ديال السمع والطاعة كيخضعو لمعنى واحد شامل وهو معنى الخضوع لله معنى عبودية للواحد القهار سبحانه وتعالى. اذا كان الامر كذلك فاول شيء ينبغي ويجب على المؤمن ان يعلمه - 00:08:11ضَ

في السؤال ان السؤال نوعان. السؤال فيه جوج د الأنواع. سؤال يتقرب به العبد الى الله. كاين واحد النوع ديال الأسئلة فيها اجر عندك اجر انك تسول. او كاين واحد النوع ديال الأسئلة فيها وزر ولا تقرب الى الله بل تبعد عن الله - 00:08:31ضَ

وتبعد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاما السؤال الذي يقرب من الله عز وجل قلت قبل هو ما كان سؤال عبودية. وسؤال خضوع وخشوع. اما الان الذي يبعد والعياذ بالله عن الله فما كان مبنيا على استكبار وما كان مبنيا على قصد التعجيل - 00:08:51ضَ

ولذلك وجدنا في هذه القصة التي خلاصتها ان بني اسرائيل قتلوا بعضهم يهود في زمان موسى عليه السلام وقعت بيناتهم واحد الجريمة صبحوا واحد النهار لقى واحد مقتول بينهم فاتهم بعضهم بعضا - 00:09:14ضَ

وكادت حرب اهلية ان تقوم بين حيين عظيمين من احيائهم. جوج فخاد من القبايل دياول بني اسرائيل بغاو يتقاتلوا لان بعضهم اتهم الاخر بانه هو القاتل. فجاؤوا الى موسى يطلبون منه ان يعرفهم بالمجرم. وهذا - 00:09:34ضَ

فاول الخطأ لان السؤال في الدين انما ينبغي ان يقع على ما يجب على العبد ان نعبد به الله وليس على ما وكل للعبد ان يبحثه ويجتهد فيه. هذا السؤال واضح من البداية ان - 00:09:54ضَ

سؤال غيب ثم سؤال غيب عن مسألة هم المسؤولون عنها هوما قتلوه وكيسولو شكون اللي قتلو طيب لنفرض ان العمر قد وقع فعلا على اصل سليم اي انهم كان خصهم يسولو موسى وقد سألوا فعلا واجابهم - 00:10:14ضَ

بعد ما وقع ما وقع من شروط فاذا مات موسى من يجيبهم بعد ذلك على مثل هذه النازلة؟ هادي نازلة قضية كيتعلق طلبوا الوحي ينزل فيها. فإذا مات موسى من يجيبهم بعد ذلك؟ من هنا كان التشريع الإسلامي خاصة لا يجيب عن مثل هذا - 00:10:34ضَ

وكان من سوء الادب ان يبحث الانسان عن امور هو الذي ينبغي ان يجتهد في البحث فيها ان يسأل فيها القرآن او السنة. وغادي نعطيكم امثلة حتى يتضح المقال. النبي عليه الصلاة والسلام كان يكره ان يسأل عن مثله - 00:10:54ضَ

لهذا وكان يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث دعوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤاله انبيائهم وعلى رأسهم بنو اسرائيل. كانوا كثير يسولو موسى يسولوه يسولوه يسولوه حتى هلكوا بكثرة السؤال. وكان النبي - 00:11:14ضَ

عليه الصلاة والسلام يكره مثل هذه الاسئلة. ومرة جاءه اعرابي وقال يا رسول الله اين ناقتي؟ جا واحد للنبي صلى الله عليه وسلم قال فيناهي الناقة ديالي؟ سبحان الله هو لي وضرها لك نتا جليتها سير قلب عليها فإذن ما يتعلق بجهد العبد الشغل ديالك - 00:11:34ضَ

سير ديرو وابحس واسأل الله الهداية. ودير التحريات المادية. لتجد ناقتك اليوم يجيبك محمد الصلاة والسلام ومن بعد ما يتوفاه الله شكون لي تلقاه؟ تقولو اين ناقتي؟ اذا بقاو الناس كل واحد يسول على امورو الخاصة التي لا علاقة لها - 00:11:54ضَ

بالعبادة المحضة فعمر الحضارة والمدنية ما تقوم للإنسان اطلاقا ويحصل التواكل بين الناس لي بغا ياكل فين لقا الماكلة لي بغا المال فين لقا المال متل هده الاسئلة لا يجوز ان يبحثها الانسان ولذلك من الخمول - 00:12:14ضَ

والكسل ان الانسان يسأل من لا ينبغي ان يسأل في مثل هذا. ولذلك سبحان الله تلقى هادوك الإنسان اللي يمشيو للكهان وللسحرة باش يجبدو الكنز اول طبيعة فيهم هو انهم كسالى ما فيه ما يخدم ولا يردم وهذا مناف ومخالف للشريعة - 00:12:34ضَ

لأن خصو يمشي يخدم. خصو يمشي يتحرك ويعبد الله عز وجل بالعمل. ومثل هذا لا يسأل عنه. ولا ينبغي ان يسأل نبي ولا عالم عن مثل هذا فلذلك اذ غضب النبي عليه الصلاة والسلام يوما عن مثل هذه الأسئلة واحد النهار النبي صلى الله عليه وسلم سولوه بحال هاد الأسئلة وغضب وصعد المنبر - 00:12:54ضَ

واحمرت عيناه وغضب غضبا شديدا وصفه الصحابة قالوا ما رأيناه اشد غضبا منه في ذلك اليوم واكثر عليه الصلاة والسلام ان يقول سلوني وقف فوق المنبر ويقول سالوني سولو دابا سولو سالوني سالوني فقام رجل وقال - 00:13:18ضَ

قال من ابي يا رسول الله قال لو شكون باك؟ قال له ابوك حذافة وكان اباه فعلا. يعني الى بغيتو غير الأسئلة سولو وكان هذا الامر سلوني امر تهديد لانه حينئذ عليه الصلاة والسلام اوري النار والعياذ بالله بهذا الحائط او - 00:13:38ضَ

كما قال كان يشوف النار والعياذ بالله جهنم عن ظهر الغيب الله عز وجل وراه العذاب ديالها الشديد ووراه الأشكال ديالها فصار فينذر حينئذ اكثر مما يبشر. فبدأ الصحابة يستعطفون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى - 00:13:58ضَ

بدأ وقال لهم دعوني ما تركتكم. فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم انبيائهم. اللي تلفت له الناقة ديالو يجي يقول لي اين ناقة انما ينبغي ان يسأل عن علم ينفع في الطريق الى الله عز وجل. ومثل هذا واجب السؤال - 00:14:18ضَ

عنه. ولذلك قال عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب. سول على مولانا ما تسولشي على الناقة ديالك. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:14:38ضَ

عن مثل هذا يسأل سبحانه. ويسأل رسوله عليه الصلاة والسلام. ويسأل العلماء بعد الى يوم القيامة. وسؤال في لذلك اي عن الله وعما يقرب عن الله سؤال فيه عبادة لان السائل لا يكون الا خاضعا لله خاشعا له - 00:14:58ضَ

تأدبا بين يديه سبحانه وتعالى. من هنا اذ كان سؤال بني اسرائيل سؤالا خطأ. قتل واحد خصهم يديرو التحريات قضائية في البحث عن المجرم. ولذلك قال علماء الاسلام بعد لا يقضي القاضي بعلمه. القاضي ما يقضيش بداكشي اللي عارف هو - 00:15:18ضَ

الكلام يعني خصو يقضي يحكم بالدليل القاطع المادي الخارج عن ذاته لو انه قاضي القضاة دايز في الطريق وشاف واحد المجرم كيدير الجريمة بعينيه ولكن ما عندو شهود ما يحكمش عليه تا هو خصو يجيب الشهود لا يقضي القاضي بعلمه والدليل - 00:15:38ضَ

وعلى ذلك لو انه مثلا رأى زانيين يزنيان لا يجوز له ان يوقع الحد عليهما حتى يأتي بأربعة بدأ فان لم ياتي باربعة شهداء حد هو حد القذف والا الا تفتح للقاضي يحكي بعلمه ويحكم بعلمه كاع القضاة كل واحد يخممها - 00:15:58ضَ

بغاها ويجي يقولك اجي لهنا ويحكم عليك بعلمو لا يجوز القاضي محايد خارج من القضاء خارج من عناصر الاستدلال ومن عناصر الإدانة خصو الأدلة تكون موضوعية ماشي ذاتية كتعلق به هو الشهود يكونوا خارج الذات ديالو وتكون عندو الأدلة متوافرة - 00:16:18ضَ

من اعتراف او غيره من الادلة المادية القطعية التي يمكن يعني يمكن يجي قاضي اخر ويبني عليها هي نيت وتخرج لو النتيجة نفسها فمثل هذا قضاء. اذا اذا كان المعنى هو هذا وتبين فعلا كما هو في حد الزنا انه خمس شروط موضوعية للحكم في - 00:16:38ضَ

فلا ينبغي في جريمة ان نلجأ الى سؤال من ليس مسؤولا عنه. قتلوا قتيلا هم اولى بالبحث والتحري فاول سؤال كان سؤال غلط ملي مشاو لموسى كيقولو لو شكون من القاتل؟ طيب لما قالوها وبنو اسرائيل كانت فيهم عجائب كما قال النبي عليه الصلاة - 00:16:58ضَ

الصلاة والسلام لما قالوا ما قالوا قبل الله عز وجل طلب موسى. لان موسى عليه السلام طلب من الله باش يوريه شكون القادر فقبل الله دعاءه. ولكن بشرط ما دام انه طلبوا ما لا ينبغي ان يطلب. طلبوا الحاجة اللي ما خصهمش يطلبوها. كلهم يذبحوا بقرة. واذ قال موسى - 00:17:18ضَ

لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة ماشي غير قاعد حتى عيا وقال لهم دبحو بقرة لا دبحو بقرة لأن طلبتو واحد الحقيقة ماشي من حقكم طلبوها هذا غيب ويسأل عنه موسى غدا يموت موسى شكون لي يعطيكم بحال هاد الحقيقة؟ اذن خصكم تخدموا الاجتهاد وتحقيق - 00:17:40ضَ

الاحكام فيما يتعلق بنوازلكم ما تكونوش كسلا في العقول ديالكم وتبقاو تسناو الوحي ينزل في كل شيء بل الوحي وانما نزل اصول المسائل وبما لا يمكن للعقل ان يصل اليه. طيب اذا كان الامر هكذا فقد اجاب الله عز وجل بامرهم ان يذبحوا - 00:18:00ضَ

وكان يمكن ان يمتثل الامر. كان ممكن يطبقوا الامر ديال الله تعالى بالعبادة. دبحوه بقرة دبحو بقرة. ولكنهم قالوا تعنتا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. الامر الوارد من الله عز وجل يسمى لدى علماء الاسلام بالمطلق - 00:18:20ضَ

واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يعني مطلقة بقرة كيما كانت هذا المعنى ديالها لانها مفرد نكرة فهو مطلق. اي بقرة ذبحت اجزأت. كما بغات تكون كبيرة صغيرة شارفة مريضة - 00:18:40ضَ

تصحيحها والدة ما والداش كلها بقرة. اذبحوا بقر ولكن هما يهود منذ الزمان القديم الى الان كيخصهم يمحنوا موسى هادي الطبيعة ديالهم ما يقبلوا ما يخضعوا حتى يمحنوا هاداك اللي باغي يكلفهم لأن النفسية اليهودية نفسية استكبارية - 00:19:00ضَ

مع شي نفسية ديال العباد الخشع الخضع اطلاقا هذه النفسية ما امتلكوها قط في التاريخ الى اليوم قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. طيب الله عز وجل عليم بانهم تعنتوا وازدادوا تعنتا اولا السؤال في الاصل ديالو غلط. لما جا - 00:19:20ضَ

الأمر بذبح البقرة زادو سؤال غلط. وصيغته كلها سوء ادب. قالوا ادعو لنا ربك. زعما هما ماشي ربهم. رباك انت بوحدك هادو دابا شكون هوما؟ هادو المؤمنين دياولهم راه ماشي الكفار هادو الذين امنوا بموسى يا حسرة الله عز وجل قبل امر - 00:19:40ضَ

موسى بان يختار من قومه سبعين رجلا لميقاتنا. اله عز وجل يعني في قضية من القضايا اوحى الى موسى باش يختار سبعين واحد من قوم موسى الخيرة ديال قوم موسى يختارهم باش يمشيو لعند الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى بكل شيء محب - 00:20:00ضَ

يمشيو لعندو سبحانه وتعالى لميقات. وهاد الميقات المكان ديالو هو طور سيناء. المكان لي كلم الله تعالى فيه موسى عليه السلام بما شاء وكيد سبحانه وتعالى. باش يعتذروا لله عز وجل. يعتذروا لله على الغلط اللي داروه حينما عبدوا العجل. لأن موسى مرة - 00:20:20ضَ

ذهب الى مخاطبة ربه عز وجل سبحانه وتعالى موسى كلم الله سبحانه فعبد بنو اسرائيل العجل من بعده الذي صنعه لهم السامري من حليهم. فحينما تابوا تاب الله عليه. ولكن قال لهم يجيو سبعين واحد باش يعلنوا التوبة - 00:20:40ضَ

ديالهم نيابة عن كل بني اسرائيل وموسى اختار سبعين واحد من الصالحين خيرة بني اسرائيل باش يمشيو يعلنو التوبة فذهبوا فعلا فلما كانوا بجانب الجبل جنب الجبل وموسى معهم وسيسمع موسى كلام الله حينئذ اش قالوا له؟ قال له اودي حتى حنا بغينا - 00:21:00ضَ

سمعو كيما كتسمع فاسمعهم الله عز وجل كلامه في تلك اللحظة سبحانه وتعالى. ولكن مع ذلك بغاو يفوتو موسى لهيه قالوا يا حتى نرى الله جهره. بغينا نشوفوه بعينينا. هو موسى عليه السلام لم يتاح له ان يرى الله عز وجل - 00:21:20ضَ

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. وهما بغاو يفوتوا موسى. قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. هادو صلحاء بني اسرائيل فما بالك بطلحائهم اذا السؤال كان في غاية السوء ادع لنا ربك - 00:21:41ضَ

الله عز وجل كيمحنهم كيما هوما بغاو يمحنو موسى وهادي قاعدة استنبطها علماء الإسلام بعد من التشريع الإسلامي افادها المعاملة بنقيض المقصود. المعاملة بنقيض المقصود. داكشي اللي قصدوه هوما من السوء ربي كيعاملهم بالعكس - 00:22:01ضَ

ولذلك في التشريع ديالنا الإسلامي من قاتل مورثه حرم الإرث الى شي واحد قتل والعياذ بالله داك لي غادي يورث منو اول حاجة بعدا قبل ما يطبقوا عليه الحد انهم كيحرموه من الورث ما كيورتش او من بعد ما يطبقوا عليه الحد طبعا بما انه هو ما ورتش هداكشي - 00:22:21ضَ

لي خلا من ولاد غيكونو محرومين ايضا من الورث ديال هداك المورث الأول لأن باهم مورتش اصلا لأنه حرم من الإرث علاش؟ لأنه انما قاتلوا من اجل الارث فيحرم من الارث اولا. المعاملة بنقيض المقصود. فبما انهم بغاو يمحنوا موسى ربي تعالى قال لهم انا غادي نمحنكم - 00:22:41ضَ

سبحانه وتعالى وذلك بان امر موسى قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون انها بقرة لا فارض ولا بكر ما هي شارفة ما هي صغيرة وسط عوان بين ذلك وسط - 00:23:01ضَ

فاصعب الاشياء الوسط ساهل تلقى البقرة الكبيرة وساهل تلقى العجلة الصغيرة والوسط صعيب دايما فينما بغيت الوسط كتوحل معاه واش اذن هذا وسط ولا دايزة شوية البقرة او دايزة شوية العجلة. وسط عوان بين ذلك. وجاء تهديد فافعلوا ما تؤمرون - 00:23:21ضَ

راها مغادية تزيد غير تصعاب ومع ذلك قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها فجاء التشديد اشد مما صار قال انه يقول انها بقرة صفراء. شكون اللي عمرو بقرة صفراء؟ البقرة الحمراء. البقرة السوداء. البقرة - 00:23:41ضَ

بيضاء الملونة بالابيض والاسود او بالابيض والاحمر كثير ولكن هاد الصفرة ماشي يعني كتشبه للصفورية لا صفرا وبشرط ما هو الشرط فاقع لونها يعني ناصحة كتشعل بالسفورية قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر - 00:24:01ضَ

ناظرين يعني بداك اللون الفاقع الفاتح الجميل اذا نظر اليها الرائي يتعجب يا لها من بقرة يا له من جمال وحسن خلق لله الواحد القهار. وكتزيد تعقد ليهم الأمور. اين هي البقرة الصفراء؟ تما فهمو بأن راه كتجي غير فيهم. وبأنهم - 00:24:21ضَ

راه طايح ويتهددهم ان يقتل منهم الكتير لان الى ما حلوش المعضلة الحياني يعني القبيلات بجوج دياول بني اسرائيل وتقع حرب دروس ويقتل بعد ذلك ما شاء الله من القتلى ويقع ما يقع من الجرح. ففكروا ولقاو القضية ما هي - 00:24:41ضَ

النبي اللهم يخضعو لأن من البداية وهوما مكبرين هازين الراس على موسى فسألوا بعد ذلك السؤال الأخير وجاء سؤالا فيه استكبار وادب. يعني بغاو يتأدبو ولكن مع شوية د الكبر بل مع كثير من الكبر. والكبر في قولهم حكاية كما قال - 00:25:01ضَ

الله عز وجل قالوا ادعوا لنا ربك باقين يقولوا ربك ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي رجعوا للسؤال اللول ان البقرة شابه عليها دخلنا ما بقينا عارفين هاد البقرة فيناهي. ان البقرة تشابه علينا صيغة ديال الخضوع والعبادة الوحيدة لي قالوا هي هادي. وانا ان شاء الله - 00:25:21ضَ

الله لا مهتدون. زعما العفو رانا بغينا فعلا ندبحو هاد البقرة دابا غير فكنا. وانا ان شاء الله لمهتدون. تما جا الجواب رب العالمين حينما خضعوا مع انهم ما خضعوش للخضوع التام الكامل لله الواحد القهار قال انه يقول انها بقرة لا ذنوب - 00:25:41ضَ

بقرة واعرة كضرب كتنطح كتركل لا دلول ماشي ساهلة تثير الأرض ولا تسقي الحرث يعني كتجري وتنقز وتنوض الغبرة وماتخدمش ماشي ديك البقرة اللي يجبدو بها الما من البير ولا تسقي الحرف مسلمة لا شية فيها ماطير لها القرن ما مقطوعة لها الودن ما عورة ما بها - 00:26:01ضَ

والو فالصحة صحيحة ولكن راها بقرة ما صالحاش ما صالحاش ليكم للدنيا فاللهم خليوها تصلاح ليكم للعبادة لان دبحها كان تقربا الى وعبادة انها بقرة لا دلول تثير الأرض ولا تسقي الحرف مسلمة لا شية فيها عاد دابا عجبهم الحال لقاو بقرة مصالحاش قالوا ليه لا نجئت - 00:26:21ضَ

يعني الآن دابا عاد قلتي الحق زعما من قبيلة وهو يكذب عليهم دابا عاد قال الحق شوف سؤال بني اسرائيل كيف داير؟ والعياذ بالله فذبحوها وما كادوا افعلوا واذ قتلتم نفسا فاضطرأتم فيها. دابا ربي تعالى يحكي السبب ديال القصة. اذ تفيد الظرف في الماضي. هادشي كله علاش - 00:26:41ضَ

محيت قتلتو واحد النفس واختلفتو فيها في الدار تخاصمتو وختالفتو بغيتو تقاتلو في الدار اتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون لي مخبع شي حاجة ربي غيخرجها منو فقل نضربوه ببعضها لقاو البقرة عند يتيمين كما قال المفسرون او بعضهم فذبحوها وما كاد - 00:27:01ضَ

يفعلون ربي تعالى ملي دبحوها قالوا هزوا طرف من البقرة وضربوا هداك الميت هزو طرف من البقرة ضربوا هداك المقتول وهو تقعد فأحياه الله وقال قتلني هذا اشار الى ابن عمه قتلو ولد عمو ثم مات يعني قال الكلام ديالو ادى الشهادة ديالو فرجع الى موته ولذلك قال عز وجل كذلك - 00:27:21ضَ

يحيي الله الموتى. وراهم ربي تعالى الشيء لي كيجحدو به انه يحيي الموتى. ورأوا ذلك باعينهم. وعجبا عجبا لمن يرى مثل هذا ثم لا يكون بعد ذلك خاشعا خاضعا لله الواحد القهار. بل يزداد تعنتا. كذلك يحيي الله الموتى - 00:27:41ضَ

ويريكم اياته اي الادلة القاطعة لعلكم تعقلون. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي الحجارة او اشد قسوة او فعلا وانها لك ذلك الى يوم القيامة. اقصى قلوب البشر قلوب اليهود. وهذا نراه يوميا الان وقد رؤي في كل - 00:28:01ضَ

كل مكان وفي كل زمان وجد فيه يهود وكذلك الى يوم القيامة لان غضب الله عز وجل تعلق بهم الى يوم القيامة بنص القرآن الكريم الشاهد اذا في هذا الامر كله ان هذه الاسئلة سيئة الادب النبي صلى الله عليه وسلم اربى الامة الاسلامية حتى لا تقع فيها مرة اخرى - 00:28:21ضَ

وهذه حكمة من حكم حكايتها في القرآن. ربي تعالى يحكي لنا هادشي ماشي غير يقول لنا ها اليهود كيفاش كانوا. باش ما نكونوش حنا بحالهم. وعلم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:41ضَ

معنى ربه ان هذه الامة ستتأثر باليهود والنصارى وستتبع سنن من قبلها حذو القذة القذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه معه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم علموا الله تعالى انه غادي يوقع لينا مرض وهاد المرض هو تقليد اليهود وتقليد - 00:28:51ضَ

النصارى ونبقاو نتبعوهم داكشي اللي داروه نديروه انما الله عز وجل رحم هذه الأمة فلم يجعل هذا الخطأ الشنيع طبيعة فهاد الأمة يعني تقليد اليهود والنصارى ما جعلوش ربي طبيعة فهاد الأمة. جعلوا اخطاء يمكن تكون فواحد الفئة قليلة من الناس او تكون فئة كثيرة ولكن لواحد - 00:29:11ضَ

زمن معين وكيعاود ربي يجدد الأمة الإسلامية ويجي عاود جيل صالح مجاهد مؤمن لأن الله تعالى حكم للأمة بالخيرية كنتم خير اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. هذا حكم ثابت لهذه الامة من الله الى يوم القيامة - 00:29:31ضَ

واتباع بني اسرائيل يعني قضايا جزئية. من مثل ذلك ما وقع للصحابة انفسهم. غير باش الإنسان يتربى بهادشي ويرد بالو في الطريق ديالو الى الله عز وجل في طريقه الى الله ينتبه انه ما يوقعش في الاخطاء ديال اليهود والنصارى لانها اخطاء شنيعة من اسوأ الاخطاء لان فيها قلة الادب - 00:29:51ضَ

مع الله عز وجل وسوء الأدب مع الله هو ابشع ابشع الأخطاء اللي يمكن يديرها الإنسان الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فالطريق ديالهم لغزوة من الغزوات على واحد القبيلة ديال العرب جهال كفار ودايرين واحد الشجرة عندهم واحد السدرة سدرة لي تولد النبق سدرة كيعبدوها - 00:30:11ضَ

الطريقة ديال العبادة ديالهم كيما كيديرو كتير من الجهال فهاد الزمان من الأضرحة والأحجار ولبعض الأوسان الحديثة يعلقو عليها الخيوط والحروزة فكانت هذه الشجرة هذه السدرة يعلق عليها العرب انواطا يعني خيوط خيوط كل واحد يجي يتبرك ويدير واحد الخيط هذا يدير خيط خضر هذا يدير خيط - 00:30:31ضَ

حمر هذا يديرو من الحرير هذا يديرو من الشراوط الى اخره وكل وحدة كيفاش ديرو فكانت هذه الخيوط الخيوط هي الأنواط وكانت العرب تسمي هذه السدرة انواط كيسميوها ذات انواط لي وحل فشي حاجة كيمشي يطلب ذات انواط وسنا يعبد من دون الله الواحد الاحد بعض الصحابة - 00:30:51ضَ

فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط. دير لنا حتى حنا واحد الشجيرة بحال هادي نبداو نعلقو عليها الخيوط. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه معهم. او كما قال عليه الصلاة - 00:31:11ضَ

السلام فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وبين ليهم بأن هذا الشرك الأكبر وما ينبغي لمؤمن وحد الله ان يشرك به بعد ذلك كيف المؤمن بالله وقد وحد الله الواحد الاحد الفرد الصمد والتوحيد اعلى نعمة في الدين. اعلى نعمة فهاد الاسلام هو التوحيد - 00:31:31ضَ

وذلك ما وقع لبني اسرائيل قبله. كانوا غاديين مع موسى عليه السلام وشافوا واحد القبائل يعبدوا احجار وقالوا قالوا يا فاجعل لنا الها كما له مؤله الهة نفس الكلام ونفس الطلب الذي طلبته بنو اسرائيل هو عينه بالذات - 00:31:51ضَ

بصيغة اخرى طلبه بعض المسلمين في زمان النبي عليه الصلاة والسلام. فلان لله سننا في الانسان. الانسان عندو واحد الامور تبتو عليها اخطاء تتكرر ولكن من رحمة الله بهاد الأمة انها سريعة الأمر بالمعروف سريعة النهي عن المنكر تغير من ذاتها بذاتها - 00:32:11ضَ

في ذاتها ما يصلح لها مع ربها. هادي نعمة اما بنو اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. هادي هي مصيبتهم. ونرجو الا تقع انما هذه المصيبة ان لا نتناهى عن منكر يفعله بعضنا نعوذ بالله من المنكر. فاذن قصة البقرة تكررت في هذه الامة - 00:32:31ضَ

لما جا هاديك ويقول للرسول عليه الصلاة والسلام اين ناقتي ولاخور يقول لو من ابي سبحان الله ما كان ينبغي للمؤمن ان يسأل مثل هذا فجاءت اذا هذه القصة تربي الانسان كيف يسأل ربه وعم يسأل ربه. ومن السؤال السيء ان يسأل الانسان عما ليس تحته - 00:32:51ضَ

له عمل يعني امور ما غاديش تصلح تطبق ما يمكن لك دير بها لا الحسنة ولا السيئة ما صالحاش للتطبيق اش غتسول عليه هاد التربية؟ هذا من سوء الادب مع الله عز وجل - 00:33:11ضَ

ومن ذلك سؤال بعض الصحابة وبعض الناس الى اليوم النبي عليه الصلاة والسلام متى الساعة؟ فوقاش تقوم القيامة؟ جاء بعض وقال يا رسول الله متى الساعة؟ فحينما كان يسأل عليه الصلاة والسلام عن مثل هذا اما انه كان يجيب بالانكار على السائل بان ينبهه الى العمل - 00:33:21ضَ

كما قال لبعضهم وماذا اعددت لها؟ قالو واحد مات الساعة قالو واش وجدتي ليها؟ كاين شي حسنات؟ هربت من السيئات تسول على هادشي واحد المرة سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الساعة من لدن قبيلة من القبائل جاءت تبايع النبي عليه الصلاة والسلام وجات هاد القبيلة فيها الناس كبار وفيها ناس صغار قالوا - 00:33:41ضَ

الساعة يا رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. وشاف هو عليه الصلاة والسلام فواحد الدري صغير معاهم. قالهم ملي يكبر هادا ويولي قدكوم نتوما تكونوا متوا فاجابهم بعبرة يعني انه يسول على ساعتو هو يعني المقصود ان الانسان يشوف فالزمان ديالو وفالعمر ديالو راه كيمشي حتى يجتهد - 00:34:01ضَ

في العمل وعطاه دليل يخلعو يعني يوقع له ترهيبا وانذارا وهو ان الجيل الصغير ديما سنة الله في الخلق كينسخ الجيل الكبير وهذا قلناه في الحصة السابقة الاجيال ينسخ بعضها بعضا. كاوراق الشجر. الاوراق الخضراء تدفع الاوراق الصفراء الى - 00:34:21ضَ

السقوط ثم تصفر والخضراء وبعدو حينما توزن اوراق اخرى وهي ما زالت براعين للتفكر غير تفتق معنى ذلك ان الاوراق التي سبقت انتهى امرها وهكذا طبيعة الناس بل هذه سنة الله في الخلق. فبين النبي عليه الصلاة - 00:34:41ضَ

لذلك الوفد من الناس سنة من سنن الله في الخلق. اما عن توقيت الساعة الكبرى فهذا ما لا ينبغي لمؤمن ان يسأل عنه لأنه لن يعمله ولأنه لا ينبني عليه عمل وذلك منطوق القرآن في اكثر من اية كما في قوله عز وجل يسألونك عن الساعة - 00:35:01ضَ

مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها سبحانه وتعالى. فاذا مثل هذه الاسئلة التي لا ينبني عليها عمل لا ينبغي للمؤمن ان يبحث من سوء الادب مثلا ان يسأل الانسان عن كلب اهل الكهف كما يسأل عنه بعضه تلقى بعض الناس بل الفوا فيه وكتبوا كلب اهل الكف واش - 00:35:21ضَ

الذكر او انثى والى اخره. ماذا يفيدك في الحرام والحلال؟ اسألونا عن موسى. المرأة التي تزوجها ابنة الرجل الصالح. هل هي الكبرى ام الصغرى ومن بعد ها انت علمت الكبرى ام الصغرى ماذا يفيدك ذلك في العمل؟ فكل علم هذه قاعدة خرجوها علماء اصول الفقه في الاسلام - 00:35:41ضَ

كل علم ليس تحته عمل فهو باطل. يعني لا يصلح لك لا في الدين ولا في الدنيا. ومن سوء الادب في السؤال في امور الدين ما يسأل الانسان عما يتعلق به الحلال والحرام عما يعينه في طريقه الى الله عز وجل. هذا جانب من الامر متعلق - 00:36:01ضَ

السؤال اما بعد ذلك وقبل ذلك ايضا حينما تريد ان تسأل دير نية او تريد ان تبحث لأن حتى البحث في الدين سؤال ماشي بالضرورة تمشي عند الفقيه تسولو ممكن تقرا الكتاب دير نية عند قراءة كتب الدين وعند سؤال علماء الدين وعند البحث في الدين نية تكون قبل السؤال وبعد - 00:36:21ضَ

بعدما تلقى الجواب عن السؤال وهاد النية هي السمع والطاعة لله رب العالمين. تسأل وانت تنوي ان تسمع من الله وتطيع هادي نية ينبغي ان تبيت قبل السؤال وان تقع عند الجواب عن السؤال. لان اليهود قالوا سمعنا وعصر - 00:36:41ضَ

عصينا هاكا قالوا بنص القرآن الكريم وقالوا سمعنا وعصينا والعياذ بالله الله عز وجل غاضب عليهم بسبب ما عبدوا من العجل قبل واشرب في قلوبهم العجل بكفرهم. يعني ديك المدة اللي عبدو فيها العجل قال بعضهم اسبوعا او ثمانية ايام - 00:37:01ضَ

هي التي ظن بنو اسرائيل انهم سيعاقبون عنها يعني عندهم واحد الخرافة في الدين ديالهم الى الآن مازالوا يعتقدون بها وفي زمان النبي عليه الصلاة والسلام كانوا بها لأنهم يقولون افتراء على الله عز وجل لأنهم كلهم غادي يدخلوا للجنة ماكاينش يهودي اللي يدخل للنار ولكن جميع اليهود يدوزوا واحد تمنيام - 00:37:21ضَ

جهنم قالوا هاد تمنيام هادي هي المدة اللي عبدو جدودهم فيها هداك العجل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة غي سيمانة جهلا وافتراء على الله عز وجل. ولذلك هم يطغون في الأرض فعلا. كيقولو هما يعني جهنم داخل لها داخل لها. وخارج منها خارج منها - 00:37:41ضَ

غادي للجنة يديرها حمرا جمرة مكيهموش ولذلك فأكثر جرائمهم هم على غير بني اسرائيل ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل كيقصدو غير اليهود غير اليهود يعني يقتلو خدعو وديرلو لي بغيت راه ربي ميحاسبوش على هداكشي وهدا افتراء لعنهم الله افتراء - 00:38:01ضَ

على الله عز وجل اذن المشكلة ديال بني اسرائيل انهم كيقولو سمعنا وعصينا لأنهم ضمنوا النار وضمنوا الجنة بعد ذلك فيسمعون ويعصون ربهم اشد التمرد ان يتمرد العبد على مولاه. اذا لن يلقى الا الحرب من سيده. ولن يلقى الا - 00:38:21ضَ

ان الغضب من مولاه وذلك الغضب هو الذي نزل على بني اسرائيل وباؤوا بغضب من الله والعياذ بالله نعوذ بالله من غضبه ومن نقمة ونسأله رضاه والسلامة والعافية. الصحابة وقع لهم مثل ذلك. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام انقذهم. والنبي - 00:38:41ضَ

سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام رحيم بهاد الأمة. بالمؤمنين رؤوف رحيم. عليه الصلاة والسلام. كان ينبه في اللحظة الحاسمة كما وقع في انواع ولم يحصل ان الصحابة فعلا عبدوا وسنن بعدما جاءتهم الهداية ولله الحمد. مرة نزل من القرآن اواخر سورة - 00:39:01ضَ

البقر وذلك قوله سبحانه وتعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هذا هادي صعيبة عرفتو المعنى ديال هاد الكلام؟ وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يعني داكشي اللي يضرك فبالك الى - 00:39:21ضَ

تحاسب عليه. ما خرجتوش تحاسب عليه؟ صعيب جدا. من يستطيع ان يتحكم في وساوسه؟ من يستطيع ان يتحكم في لا احد يستطيع. اطلاقا ما كاينش شي واحد على وجه الأرض لي يقول انا داكشي لي يدور لي في بالي مية في المية ما يكون الا الخير - 00:39:41ضَ

الشر كاع ما يجيني للبال اطلاق كلنا بنادم يلقي ليه الشيطان مرة مرة فكرة خطرة ديال شي حاجة خايبة ولكن المؤمن غير كتجيه الحاجة الخايبة الخطرة من خطرات ابليس ووساوسه قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فكثير من الأحيان كتجينا الفكرة ديال دير سيئة. ولكن - 00:40:01ضَ

ايلا كرمو ربي كيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويتراجع عن فعل السيئة وتبت في الحديث النبوي الشريف ان المؤمن اذا نوى ان يعمل السيئة لا يكتبها الله عز وجل حتى يعملها. فاذا لم يعملها غير نوى يدير السيئة الله ينعل الشيطان يكتب الله - 00:40:21ضَ

له بتلك النية حسنة. اما ان وان يفعل الحسنة في كتب الله بالنية للعبد قبل الفعل حسنة. فان فعل لها جعلها له عشر حسنات مكتبقاش غير حسنة واحدة هاديك الساعة فلما نزل قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان - 00:40:41ضَ

الى بينت اللي فخاطرك يحاسبك به الله. ويلا ما بينتش اللي في خاطرك يحاسبك به الله. وحلو الصحابة فزعوا فيغفر لمن يشاء هو يعذب من يشاء. الخيارات لله حينئذ يعذب من اراد ان يعذبه لانه نوى. بل قبل النية خاطر له لانه - 00:41:01ضَ

النية والخطرة مختلفين الخطرة تخطر بالبال غي كيجيك البال في الشر غي كيجيك البال نتا غادي ما كتعرفو منين مشاك النية ملي تبدا تخطط ليه هاديك نية ملي تبدا كتخطط للشر را عندك النية ديال الشر. قبل ما تخطط لو ولكن غي جاك البال تسمى الخطرة من خطرات ابليس. وسواس. فاذا كل ذلك يدخل في قوله تعالى - 00:41:21ضَ

تبدو ما في انفسكم او تخفوه اي حاجة في نفسك. وفي النفس تكون النية وتكون الخطرة. يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال والله على كل شيء قدير. زعما ما يجيبلكش البال راه غير دوز فخاطرك طق بحال البرق راه ما ساق ليها حد الخبر. لا الملائكة ما يسيقولهاش الخبر ولكن - 00:41:41ضَ

الله تعالى ساق ليها لخبار وسجلها عندو سبحانه وتعالى. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى. فالصحابة وحلو وجاو للنبي صلى الله عليه وسلم كيشكيو كيف يا رسول الله؟ يحاسبنا ربنا بخواطر انفسنا. اذا نهلك يا رسول الله. مشينا. ما بقى حد داخل الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:01ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام قولوا سمعنا واطعنا معامن كتهضرو نتوما راه رب العالمين هذا ردو البال غيسحاب لك هذا البشر باغي يتناضل او النقابة انما هذا الله عز وجل رب الكون تأدبوا في سؤالكم قولوا سمعنا واطعنا اش جاه البال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:21ضَ

جاه بنو اسرائيل ادعو لنا ربك ادعو لنا ربك. جاو تاهوما بغاو يحتجو ويطلبو التخفيف. لا. قولو سمعنا واطعنا. هادي اللولة بعدا. عاد تطلب. اول الخضوع والطاعة لله ما كلف داكشي لي عطاك ربي من التكليف قل اولا سمعنا واطعنا وطلب الله السلامة بعد ذلك والله عز وجل مغاديش يكلفك - 00:42:41ضَ

الطاقة لأن بني اسرائيل قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم فالصحابة كانوا مؤدبين مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وكيقتدي لأنه هو لي كيعلمهم كيفاش يتأدبو مع رب العالمين قالوا قالوا الصحابة قالوا سمعنا وأطعنا فحينئذ نزل التخفيف وهو - 00:43:01ضَ

تتمة ما جاء بعد من قوله عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء عذب من يشاء والله على كل شيء قدير. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كلنا امن بالله وملائكته وكتبه - 00:43:21ضَ

ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. ثبتها الله عز وجل في القرآن الكريم وانزل عليه من التخفيف لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما تخافوش ربي تعالى ما يكلفكمش فوق الطاقة لها ما كسبت وعلمت - 00:43:41ضَ

سهام اكتسبت يعني حتى ديرها لها ما كسبت اللي كسبتها من عمل الخير فهي لك حسنات وعليها عليك ضدك ضدك ما اكتسبت في الكسبو عمل الخير والاكتساب عمل الشر. تديرو راه الشر بعيد عليك تنويه مكاين باس تمشي تجيبو - 00:44:01ضَ

حصل اللباس فعلا هنالك البأس وعليها ما اكتسبت حتى ديرها فنزل التخفيف وهو تخفيف الرحيم لطيف من لدن رحيم بهذه رحيم بالناس سبحانه وتعالى. كل ذلك اذن بني على هذا المعنى العجيب. الجميل في الدين وهو سمعنا واطعنا. افضل ما قال الناس - 00:44:21ضَ

من العباد ان يقول العبد سمعناه واطع. ان يخضع لله قبل السؤال وان يخضع لله بعد السؤال. فاذا حصل منه هذا يكون في طريقي الا مسددا. ومؤيدا ومرشدا من الله العلي الحكيم سبحانه وتعالى. عمر العبد اللي غادي بهاد النية - 00:44:41ضَ

وبهاد الطريق ما يحصل في الطريق ديال العبادة بإذن الله عز وجل عمرها ما توقع لو المشكلة لأن الله عز وجل مهما تتعقد وتنغلق السبل امام ان كان مطيعا الشرط الوحيد هو الطاعة ما معنى الطاعة؟ هو يعني خاضع لله. خاضع بقلبه وخاضع بالعمل ديالو. سمعنا واطعنا. ربي تعالى يفتح عليه الطريق. وميت - 00:45:01ضَ

اتق الله اجعل له مخرجا لأن التقوى حقيقة انما هي تبييت الطاعة وعمل الطاعة هذا التقوى لأنك تحذر ربك كضرب الحساب المقام الرب العظيم ضرب الحساب المقدار القدر ديال اله عز وجل وما قدروا الله حق قدره تلك امة بني اسرائيل اما المؤمنون - 00:45:21ضَ

اما الصالحون من هذه الامة فهم قد قدروا لله قدره الجليل العظيم ومن ادعية النبي عليه الصلاة والسلام اللهم لك الحمد فينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. يعني تقدير لجلال الله ولعظمته سبحانه وتعالى. هذا التقدير يجعل العبد في - 00:45:41ضَ

مقام الطاعة في مقام الادب راه العبادة معنى معنى خصو يحصل في الذهن ديال الانسان وفي القلب ديال الانسان. فاذا حصل هذا المعنى فكل فعل يتنزل عليه يكون طاعة. والطاعة مقبولة عند الله عز وجل. يعني لما يحصل في القلب ديالك هداك المعنى ديال انك انت باغي - 00:46:01ضَ

تا عبد اله باغي الخضوع باغي الخشوع باغي الرضا ديال مولاك الكريم فأي عمل بعد ذلك يكون صوابا ويكون موافقا امر الله ونهيه وسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام. تنزلوا على هاد المعنى عرف بلي راه هداك المعنى سيكون طاعة حقيقية - 00:46:21ضَ

لله الواحد القهار لأن هداك الفعل وقع على قلب خاضع خاشع قال سمعنا وأطعنا يعني هاد القلب قال سمعنا وأطعنا كل هذا استفدناه من قصة البقرة الموجودة في سورة البقرة. ولنرجع الى ما بدأنا الكلام به. باش بدينا الكلام؟ بدينا الكلام بأنه هاد - 00:46:41ضَ

القصة صغيرة في الايات التي ذكرت والسورة كبيرة هذه السورة تضمنت شطرين عظيمين هما الاسلام كله الشطر الاول العقيدة والشطر الثاني الشريعة. الشطر الأول كله تقريبا في الحديث عن الخلافات العقدية التي كانت بين اليهود وبين - 00:47:01ضَ

وما خالف فيه اليهود النصارى وما خالف فيه النصارى اليهود وما خالفت الفرقتان او الديانتان كلتاهما فيه الاسلام وتبيان حقيقة الاسلام في حقيقة التوحيد وعبادة الله الواحد القهار توحيدا له - 00:47:21ضَ

في ربوبيته والوهيته وكمال صفاته واسمائه سبحانه وتعالى. تقريبا الشطر الاول كله من سورة البقرة غادي فهاد السياق بكل القصص التي وقعت وبكل الايات التي نزلت ثم بعد ذلك جاء شطر ثان من هذه السورة يتحدث عن التشريع فيما - 00:47:41ضَ

يتعلق بالحلال والحرام في اغلب الأمور لي جات في النصف الثاني من سورة البقرة كتعلق بهذا حلال هذا حرام هذا واجب هذا ماشي واجب وهكذا تشريع كل ذلك لا يقع من العبد موقع الطاعة الا اذا كان على نية سمعنا واطعنا. فنبه على بني اسرائيل قبله انه - 00:48:01ضَ

ام لم يقولوا سمعنا واطعنا بل قالوا سمعنا وعصينا وتدكرت بزاف ديال القصص ديالهم والجدالات مع موسى عليه السلام وكذلك ضلالات النصارى ثم جاء بعد التشريع المفصل في الأمر مما يتعلق بالحلال والحرام من امور الزواج والطلاق والرضاع وامور البيع والشراء - 00:48:21ضَ

والديون وغير ذلك والجهاد والحج ورمضان من الصوم كلو هادشي تذكر وفصل تفصيلا عجيبا في سورة البقرة في اعلن سورة البقرة يعني تعطي لصاحبها امارة في الدين. النبي صلى الله عليه وسلم اللي جا من القبائل العربية كيبايع النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:48:41ضَ

كيقلب على اقرأ الناس للقرآن يجعلو امير على ديك القبيلة لأنه عالم واحد الصحابي واحد المرة جا لعند النبي صلى الله عليه وسلم قالو امعك شيء من القرآن قالو اييه قالو بحالاش؟ قالو معي سورة البقرة وكذا وكذا. دكرلو البقرة ودكرلو سور اخرى. النبي صلى الله عليه وسلم ما داهاش فهاديك الصور الأخرى. جاوبو بالسؤال قال لو - 00:49:01ضَ

امعك سورة البقرة؟ قال له نعم. قال له اذهب فانت اميره. سورة البقرة تكفي المؤمن. والبيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا دخوله الشيطان لانها جامعة مانعة لانها صورة مبنية على سمعنا واطعنا فاللهم اجعلنا ممن يقولون سمعنا واطعنا - 00:49:21ضَ

اللهم اجعلنا ممن يقولون سمعنا واطعنا. اللهم اجعلنا ممن يقولون سمعنا واطعنا. اللهم انا نعوذ بك من ان نقول سمعنا عصينا. اللهم انا نعوذ بك من العصيان. اللهم انا نعوذ بك من العصيان والمعصية. اللهم انا نسألك الرضا. اللهم انا نسألك العفو. اللهم انا نسألك العافية - 00:49:41ضَ

في الدين والدنيا والاخرة. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اجعلنا من التوابين. واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين وصلي اللهم وبارك على سيد الاولين والاخرين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو - 00:50:01ضَ

وهاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:21ضَ