Baheth

ثم اما بعد فنخلص بحول الله الى تبصرة اخرى من بصائر القرآن العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان اقدم لكم هذه المادة. وذلك يتعلق بقضية من اهم امور الطاعات والعبادات في الاسلام - 00:00:01ضَ

وفي تاريخ الدين كله وهي الرضا الرضا بالله جل وعلا ربا وبالرسول محمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا وخلاصة ذلك كله الرضا. فاولئك المؤمنون الذين ارادوا بالله ربا رضي هو - 00:00:21ضَ

وجل وعلا عنهم فحصل التراضي تجاوبا بين الرب جل وعلا وعباده. وضد ذلك ونقيضه الذي الذي ينقضه هو الاستدراك على الله جل وعلا. الاستدراك. ومن استدرك على الله جل وعلا فقد سخط حقيقة الربوبية - 00:00:41ضَ

والنبوة والدين كله ومن سخط ذلك سخط الله عليه والعياذ بالله. ومدار هذا الكلام في كثير من الاية والسور القرآن العظيم. لكن اليوم نركز على امرين اساس رعيا لتتبع بصائر القرآن بالترتيب الذي صرنا عليه. وذلك قصة - 00:01:01ضَ

التي من اجلها سميت سورة البقرة بالبقرة. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول - 00:01:21ضَ

انها بقرة لا فارض ولا بكر. عوان بين ذلك فافعلوا ما تومرون. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي - 00:01:41ضَ

ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا زلول. تثير الارض ولا تسقي الحرف. مسلمة لا شية فيها. قالوا لا نجئت بالحق. فذبحوها وما كادوا يفعلون. الى ان قال - 00:02:01ضَ

وعلا بالتتابع والترتيب دائما واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. الى اخر الايات هذه القصة هي التي من اجلها سميت السورة باكملها باسم البقرة. سورة البقرة هي اطول سورة على الاطلاق في كتاب الله جل وعلا - 00:02:21ضَ

تتضمن من العقائد والتشريع ما لا تتضمنه صورة اخرى على الحجم والقوة الذي هو في هذه الصورة اطلاقا ام صور العقائد والاحكام هي البقرة هي الام ديال العقائد والاحكام ولذلك علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:02:50ضَ

كان يؤمر الصحابة بها. من كان حافظا لسورة البقرة جعله اميرا على قومه. حينما قال لفتى من بعض ما معك من القرآن؟ قال معي كذا وكذا. وذكر سورة البقرة. فقال له عليه الصلاة والسلام امعك سورة البقرة؟ قال نعم - 00:03:10ضَ

قال اذهب فانت اميرهم يعني هو هداك الصحابي جلس كيحكي للنبي صلى الله عليه وسلم شحال عندو من القرآن شحال ضابط من القرآن سورة كذا وكذا وكذا النبي صلى الله عليه وسلم شد لو غير فواحدة راه سمع اش قال لو عندي سورة كذا وكذا صور عديدة يحفظها ولكن التقط منه النبي عليه الصلاة والسلام اسم - 00:03:30ضَ

سورة البقرة امعك سورة البقرة يتأكد منو؟ قالو نعم. قالو اذهب فأنت اميرهم. لكن الذي معه شيء من القرآن او كل القرآن ليس من يضبطه استظهارا وحفظا باللسان فقط ابدا ماشي هذا هو المعنى المقصود والدليل على ذلك امور كثيرة - 00:03:50ضَ

منها ما ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استغرق حفظ سورة البقرة منه عشر سنين عشر سنين وهو يحفظ سورة البقرة سيدنا عمر يعني كان بليد رضي الله عنه وارضاه قطعا لا الشباب الصغار راه كيحفظوها والرجال يحفظوها في شهر الى تفرغ - 00:04:10ضَ

لكنه بقي فيها عشر سنين. وحينما اكملها ذبح جزورا. دار زردة ودبح ناقة. جزور. فالمقصود بالحفظ هنا حفظ الحدود والاحكام والحقائق القرآنية. احفظوا حقائق القرآن وحدوده واحكامه. فصار فيها وبها فقيها فهو فيها فقيه يعطيك الحقائق ديالها وهو بها فقيه يعالج امور الناس بها فهذا عنده - 00:04:30ضَ

ومعه سورة البقرة. قال امعك سورة البقرة؟ بهاد المنطق؟ وبهاد المال؟ وكذلك الصحابة كانوا يتعلمون القرآن. فكان احدهم يؤتى الايمان قبل القرآن. ولذلك استغرق القرآن في التنزل ثلاثا وعشرين سنة. كان ممكن القرآن ينزل خطرة واحدة. كتاب ينزله الله - 00:05:00ضَ

ايعجزه ذلك قطعا لا ولكن نزلوه خمسة الآيات عشرة د الآيات سبعة د الآيات آية وقل ما تنزل السورة بأكملها الله اللهم الا اذا كانت من قصار قصار السور من المفصل يعني الصور صغيرة جدا من المفصل بحال الاخلاص قل هو الله احد المعوذتين هاديك كتنزل خطرة واحدة - 00:05:20ضَ

اما صور المفصل المتوسطة والمتوسطة القصار تا هي نزلت مفرقة فعلم ان سورة العلق نزلت على شقين جوج طرق نزل اولا قوله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هادشي اللي نزل - 00:05:40ضَ

عدة اشهر بعد ذلك نزل الباطل. ونزلت اوائل المزمل. الطرف الولد المزمل ولم ينزل شطرها الآخر الا بعد سنة سنة عاد نزل الطرف الاخر. فكان القرآن ينزل منجما اي على اطراف قصيرة. لماذا؟ ليس فقط حتى - 00:06:00ضَ

لا تحدث الحادثة فينزل ليعالجها يعني حتى تنزل النازلة عاد تنزل الاية باش تعالجها هذا متحقق في ايات التشريع لما النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في التشريع في امور التشريع مشى مسافر في الصحراء مع صحابته رضوان الله عليهم فباتوا ليلة في - 00:06:20ضَ

بعض الأودية واحد الوادي ينزلو فيه بالجمال ديالهم والخيل ديالهم باش غدا يستأنفو السير في ذلك اليوم فقدت عائشة رضي الله عنها عقدا لها. طاح ليها واحد الحلي من الحلل لي كدير في العنق ديالها عقد. وامر الصحابة عليه الصلاة والسلام ان يبحث عنه - 00:06:40ضَ

لم يجد قلبو فديك الموضع فالرملة فالامكنة كاع الأماكن اللي نزلوا فيه ماكاينش هاداك العبد فأدركهم الليل تركهم الليل هذا السبب باش شدهم الليل تم بداو كيقلبو فجاء الصحابة يشتكون الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لأنه ما بقي لهم من المال - 00:07:00ضَ

الا قليل تيتشكاو بانه الما ما كاينش لانه كانوا معولين غد ليه يعني فداك النهار يكملوا الطريق باش يوصلوا لمنبع المال فاذا شربوا ذلك الماء لم يجدوا ما يتوضأون به داك الما اللي باقي الا شربوه ما كاين باش يتوضا واذا توضأوا به لن يجدوا ما يشربونه فغضب - 00:07:20ضَ

ابو بكر على عائشة ابنته لأنها كانت سبب قالت عائشة وهي راوية الحديث والحديث في صحيح البخاري وفي غيره فدخل قال علي ابو بكر باها فجعل يطعنني في خاصرتي بحربة كادو واحد الحربة وقعد يدقها - 00:07:40ضَ

ديالها فالجنب ديالها ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على ركبتها ولا تتحرك كاتحس بالألم مابغاتش تحرك باش ماتفيقش الرسول عليه الصلاة والسلام ما دام قد نام يستريح ويقول لها ابو بكر ما فعلت برسول الله وصحبه؟ يعني كيما نقولو حنا - 00:08:00ضَ

الدارجة ديالنا حشمت به شنو هادشي درتي؟ خليتي الناس على عقد جالسين بايتين هنا ما كاين ما ديك الساعات التيمم مازال ما نزلش فلذلك اذن وقد وقع ما وقع قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مبتزما مستبشرا بنزول اية التيمم فقرأها على الصحابة - 00:08:20ضَ

بها فرحا عظيما. وقال احدهم لابي بكر لا يزال يصيبنا بمعاناتكم ال ابي بكر فرج من الله يعني نتوما يعني ابو بكر واولادو وبناتو فينما وقعت لكم مشكلة كيجيب الله بها بديك المشكلة ديالكم الفرج على المسلمين ماشي غير لكم بوحدكم فيعني - 00:08:40ضَ

ما وقع في حادثة الافك حادثة الافك التي اتهمت فيها عائشة بما اتهمت بها نزلت حدود وتفاصيل في الدين فرحوا بها المسلمين وحينما وقعت هذه الأزمة لعائشة وأبيها رضي الله عنهما وأرضاهما نزلت آية التيمم وفرحوا بها الصحابة واحد فرح كبير تجعلوا يتيممون - 00:09:00ضَ

من التراب صعيدا طيبا ويتمسحون به ويصلون حقيقة كان واحد النوع ديال القرآن نزل بهاد الشكل ولكن الأغلبية الساحقة ديال السور والآيات مانزلتشاي على اسباب ليس كل القرآن نزل على اسباب لأن اللي نزل على اسباب انما هو ايات التشريع - 00:09:20ضَ

وبعض صور العقائد. هذا هو اللي نزل على اسباب. والقرآن ليس كله تشريع وانما بعضه القليل. بعضه القليل هو التشريع اما الغالب فيه انما هو العقائد والتربية العقائد والتربية والتربية مضمنة في صور القصص كلها معمرة بالتربية - 00:09:40ضَ

ومناهج التربية فذلك هو الغالب على كتاب الله جل وعلا لانه كتاب هداية. اما التشريع فليس فيه من تفاصيله الا القليل انما فيه مجملات التشريع يعني المبادئ الكبرى والأصول الكبرى ديال التشريع لأن التفصيل ديال التشريع في الغالب ماجاشاي في القرآن جا في السنة - 00:10:00ضَ

فالسنة هي التي جاءت بالمفصلات والمبينات المبينات لكتاب الله جل وعلا. قلت مع ذلك واخا هادشي يعني الصورة او الآيات معندهاش سبب يعني مادي تاريخي باش تنزل عليه من القصص او العقائد ومع ذلك رب العالمين منزلهاشاي فخطرة - 00:10:20ضَ

صرفها للرسول عليه الصلاة والسلام ببضع ايات بضع ايات بضع ايات. ولذلك نتساءل مرة اخرى لماذا؟ ماشي يعني رب كان كيتسنى حتى توقع الواقعة وانما منهج تنزل القرآن هذا السر في القرآن مع الأسف لي فقدوه المسلمين فهاد الزمان انه كان ينزل من القرآن - 00:10:40ضَ

لا ينزل فلا ينزل بعده شيء حتى يتحول الذين نزل من قبلو الى امرين توقعلو جوج د الأمور تنزل خمسة حتى سبعة د الآيات على العموم ماتجيش آيات وصور جديدة حتى يقع ابصار الصحابة لحقيقة تلك الآية تولي - 00:11:00ضَ

عندهم عايشة في الوجدان ديالهم ماشي غير حفظوها بعد الحفظ وقبل الحفظ تكون لهم بصيرة ونافذة جهارا على حقيقة من حقائق النفس او المجتمع او الكون من عالم الغيب الاخرة مثلا او عالم الملأ - 00:11:20ضَ

اعلى من السماوات واهلها وسكانها من الملائكة او عالم الشهادة من الكون والطبيعة وسائر الخليقة فيتحسر لهم ادراك حقيقة من حقائق الوجود بهذه الآية هذا واحد. الأمر الثاني ان يتخلقوا بها. تولي لهم - 00:11:40ضَ

خلق هاديك الآية فما لم يتخلقوا بها عن التمام والكمال لا تنزلوا اية اخرى ولا سورة اخرى فلا يجد حتى تكون الايات السابقة صارت حركة في انفسهم وفي مجتمعهم كتولي خلق - 00:12:00ضَ

عندهم ولات الطبيعة صارت الآية ناطقة بألسنتهم متحركة بأيديهم وأرجلهم وصارت علاقات اجتماعية فيما بينهم مبقاتش غير الآية مستورة فقط في ورق او حجر. لأنهم كانوا يكتبون على الحجر في الشجر. قبل ذلك وبعده ولات الآية حركة - 00:12:20ضَ

فرب العزة اذا اختار لهم القرآن تقديرا حتى ينبت به زرع الخلق الاجتماعي في المسلمين كيرمي ليهم الما ديال القرآن الروح ديال القرآن والقرآن روح وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا القرآن روح - 00:12:40ضَ

رب العالمين لما كيكرم المؤمنين ويكرم الناس اجمعين. بالصبر المزيانة يعطيهم الشتا فراس العام فتهيأ الأرض ويحرتو ويبذرو ويعطيو الشتتان فيهيئ ذلك الزرع لينتفخ وليتمكن جذره من الارض ثم يعطيهم متر اخر لمرحلة ثالثة ثم رابعة حتى يكتمل - 00:13:00ضَ

فإذا المطار كينزل بواحد الترتيب ينفع الزرع وينميه كيربيه فكذلك القرآن كان ينزل كان بنادم هو الزرع كيحرت فقلبو الإيمان اول ما حرت فقلبو التوحيد الإيمان وسقاه السقية اللولة ثم - 00:13:20ضَ

هيأ لي شيء ثم اسقاه سقيا ثانية وثالثة ورابعة وهكذا حتى شب ونما ونضج ملي كمل الشغل قاليهم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا هاكا بغيتكم تكونوا بقاو هاكدا خاطب بها المؤمنين - 00:13:40ضَ

والرسول خاطبو بوحدا خرا قالو اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وهذه السورة حينما نزلت بكى ابو بكر الصديق. لانه فهم منها بانه رب العالمين كيقول لو انت - 00:14:00ضَ

شغلك هادو كملو الزرع طاب نتا اذن انتهت وظيفتك ومن انتهت وظيفة سرح تسريحا وتسريح محمد مغاديش يبقى بيطالي في الأرض وإنما يأخذه الرب جل وعلا إلى الملأ الأعلى فيقبض روحه ولذلك أبو بكر فهمها بأن هادي اذا - 00:14:20ضَ

نصر الله راه نعي كيقولو راك غادي تموت مبقاش بزاف راك كملت شغلك ولذلك والنبي عليه الصلاة والسلام طبعا قبلها فهمها فقال في حجة ودعي لعلي لا القاكم بعد عامي هذا عليه الصلاة والسلام وكذلك كان مع الشاي عليه الصلاة والسلام من الحجة اللي من بعدها حتى توفي عليه الصلاة والسلام - 00:14:40ضَ

قبل ذلك فهذا هو القرآن. مطر خير وغيث انبت جيلا. الزرع ديال القرآن جيل جيل نبت جيل الجيل وهذا الجيل حينما نضج هو الذي اسس حضارة الاسلام وقوى ركائزها بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام في حروب الردة في حروب الردة - 00:15:00ضَ

شد البلاد مزيان ثم بعد ذلك في عمارة العمران البشري الإسلامي لأن العمران ماشي هوما الحيوط والجدران وانما العمران هو بناء انسان العمران في الاسلام هو بناء الانسان. فجعل الصحابة فعلا يبنون الناس والامم التي اسلمت. يفتحون - 00:15:20ضَ

الانصار والبلاد ويبنون العباد. حتى كان ما كان من تاريخ الامة الاسلامية فهذا القرآن اذا لما كان يتنزل منجما انما القصد منه ان يتخلق المؤمن بما نزل من ايات فما لم - 00:15:40ضَ

يتخلق وما لم يتحقق فلا يؤتى قرآنا جديدا. يتخلق بالاية ويتحقق يتحقق منها ويتأكد بأنه هاديك الآية صارت هو هو كما في حديث عائشة حينما سئلت عن خلقه عليه الصلاة والسلام اش قالت ليهم؟ كان خلقه القرآن - 00:15:55ضَ

الصحابة جاو لمولاتنا عائشة رضي اله عنها وارضاها قالوا لها كيف كانت الأخلاق ديال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت لهم كان خلقه القرآن القرآن هو الأخلاق ديالو تحول القرآن في شخصه عليه الصلاة والسلام الى اقوال وافعال ومعاملات تشخص القرآن ولا شخص تشخص في هيئات محمد - 00:16:15ضَ

عليه الصلاة والسلام وصار حركة في الأرض. وكذلك صار بنسب متفاوتة. عند الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان. كل واحد ودرجة التخلق ديالو بالقرآن واقرب الناس الى الله اكثرهم تخلقا بهذا القرآن العظيم. من هنا اذن كان التنزل ديال القرآن - 00:16:35ضَ

منجما بالآيات بالآيات. فلذلك اذن سورة البقرة سيدنا عمر جلس فيها عشر سنين لأنها خدمة ماشي حفاظة باللسان وانما هي عمل بالجنان اي بالقلب وباللسان وعلاقات حقيقة يعني لما تبدا - 00:16:55ضَ

سرح سورة البقرة وتفجج فيها سبحان الله العظيم العلاقات الإجتماعية الأسرية من زواج وطلاق وأمور الجهاد والسلم والحرب والعقائد والتشريع والحج ورمضان يعني لا تكاد تترك شيئا لم يرد فيها اما بالتفصيل واما - 00:17:15ضَ

تا الى مامفصلش تما مفصل فالنساء ولا فآل عمران ولا فشي حاجة اخرى تما كاين بالإجمال حقيقة سورة البقرة جامعة مانعة وكلها صورة ضخمة جدا سميتها البقرة سميتها البقرة قضية الأسماء الأسماء في القرآن ماشي ساهلة ردوا لها البال بزاف اللي - 00:17:35ضَ

يقرا القرآن كتاب الله تعالى حفظا او تلاوة وفي كل الخير رد البال للسمية ديال السورة متنقزهاش راه السمية ديال السورة هي الساروت ديال ديك السورة ويلا دخلت للدار بلا ساروت راك تبقى دايخ ما تحسش بلي راك مكن من الدار باب السورة انما هو سميتها - 00:17:55ضَ

واتوا البيوت من ابوابها علاش؟ لأن الله سماها هذا واحد لأنه عندا يجيب لك بالك بأنه يعني هادوك اللي دونوا المصحف اللي هوما الصحابة بامر عثمان زيد بن ثابت رضي الله عنه على كل حال هو عمل جماعي كان في نهاية المطاف يعني هما اختاروا اختاروا لهاد الصورة ارا نسميوها هادي البقرة وهادي نسميوها - 00:18:15ضَ

وهادي نسميوها ال عمران الى اخر السور لا ابدا وانما اسماء الصور توقيف نزل من السماء رب العالمين كما انزل سورة انزلت سميتها. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يسمي للصحابة سور القرآن ائتمارا. ماشي من الرسول كيستاجب للأمر - 00:18:35ضَ

لي جايو من عند رب العالمين بواسطة سيدنا جبريل. يسمي السورة اعتمارا. وتوقيفا وتبليغا ما هو غير مبلغ فهاد القضية. ما كيزيد من راسو والو فيسمي الصورة بما سماها الله به. اذا اذا ثبت هذا وهو ثابت بالقطع واليقين تسمية ديال السورة اذا ما كتكونشاي عبث. وكاين علم - 00:18:55ضَ

في علوم اللغة المعاصرة سميتو علم العناوين يعني باللغة الاعجمية خلينا نستافدو منو ايضا نحن ايضا علم العناوين وهذا تكلمو عليه المفسرون من قبل وانما القصد منه ان عنوان الشيء علم عليه والعلم شامل لحقائق المسمى شمول - 00:19:15ضَ

جمع ومنع يعني العالم هو الإسم الإسم الشخصي هو العالم كما تسمي فلان احمد والآخر سعيد وفاطمة وكذا الى اخره فإذا ملي كتنادي نتا احمد فهاد الإسم ديال احمد شامل لحقيقة المسمى بدلا وهيئة وخلقا وكلشي فالإسم - 00:19:37ضَ

اذن مهم جدا اذا بديت تبحث في الحقيقة ديالو سيعطيك اسرار الصورة كلها اسرار السورة كلها وما دام ان الله جل وعلا هم الذي سمى كاملة ما فيهاشاي الغلط ولا الشك. وقد سمى سورة البقرة البقرة. وحينما تقرأ السورة اذا وفهمنا - 00:19:57ضَ

بأن السر ديال السورة كلها بالأشكال ديالها والتشريعات والعقائد والقصص وسائر التجليات هو في البقرة في الإسم فين جا هاد الاسم؟ جا من القصة ديال البقر اين هي القصة؟ هي ما قرأت عليكم قبل قليل. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا - 00:20:17ضَ

بقرة قبل ان نتبين حقائق هذا الأمر ولعلنا نجعل فيه درسين ان شاء الله لأنه طويل نقول ان الحقيقة السر فهاد المسألة ديال القصة ديال البقرة انها تفرق بين فئتين من الناس. فئة تستدرك على الله جل وعلا. شنو هو الإستدراك؟ ولله المثل الأعلى - 00:20:37ضَ

ولا مشاحة في المسال مني كيقولك واحد الرئيس ديالك او من هو له سلطة عليك معنوية او مادية دير هادي يأمرك امرين ان تفعل او لا تفعل. ابوك مثلا او رئيسك او مديرك او مستأجرك او مستخدمك الى اخره. كيعطيك امر كيبان لك انت هداك الأمر ما واكلش - 00:20:58ضَ

غلط اخدم مشكلة وهداك الرئيس او الأب اما مخدامش لأنه غلط ولا انت معجبكش اش كدير؟ كتقولو ولكن تستدرك عليه ولكن هادي وهادي اذن فأنت بين امرين اثنين لا ثالث لهما ملي تقول ولكن اما انك تبين - 00:21:18ضَ

خطأ وممكن في العلاقات البشرية ممكن يكون غالط ويأمرك بالغلط بنادم هذا واما نتا معجبكش داكشي وخا هو صحيح معجبكشاي تقولو ولكن معجبكش وكلاهما خطير جدا اذا تعلق الأمر بالله جل وعلا. رب العالمين يقول لك افعل ولا تفعل وتقول له ولكن - 00:21:38ضَ

تستدرك عالله النحاس كيسميوه لكن اداة استدراك. تستدرك عن الله جل وعلا. اذا اما انك تخطئه وهذه العقيدة هذا كفر واما انك تريد ان تعصيه وهادي مصيبة ايضا ديال العصيان بنو اسرائيل كانوا يستدركون على الله جل وعلا - 00:21:58ضَ

يستدركون على الله جل وعلا تمردا تمرد وهادي من اخطر الصفات ديال الكفر والفسق والعصيان من ابشع واخطرها في النفس وفي المجتمع ان يستدرك على المشرع رب العالمين سبحانه وتعالى - 00:22:19ضَ

ولذلك في البقرة دائما يعني هاد الساروت مصرف مصرف في سورة البقرة الاستدراك الاستدراك والرضا الضد ديالو عاود فمن اهم اوجهه قصة البقرة ودبا نداكرو عليها كيف يستدركون موسى يقولهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة واذ قال موسى - 00:22:36ضَ

لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هم يردوا عليه يقولوا هل تتخذون هزوا؟ واش راك تفلى علينا ولا؟ هل تتخذون هزوا؟ حنا نذبحوا بقرة. ولم يزل استدراكهم على موسى وربه جل وعلا حتى ايقنوا بالخطر حتى حسوا بأن العقوبة غادية تنزل عاد بداو يهبطوا الخطاب ديالهم - 00:22:56ضَ

وانا ان شاء الله لمهتدون. ثم استدركوا مرات عديدات كما قال جل وعلا وقالوا وعصينا هادي في سورة البقرة خلينا من الاخرى ديالنا هاديك ديالنا ديال هاد الامة ولله الحمد وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير هادي - 00:23:16ضَ

ديال الأمة الإسلامية هادا الرضى العكس ديالها فالقصة فيها التقابلات سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفره سمعو الكلام وعصاو مع ذلك عصاو. وداك السماع ديالهم كان سماعا وعقلا. يعني عاقلو الكلام فهموه. وهو الذي قيل - 00:23:36ضَ

استقبلوا ايضا في السياق دائما في سورة البقرة افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله يسمعونه ثم وماشي جهلا لا من بعد ما عقلوه وهم يعلمون يعلمون بما يحرفون يعني وسائل الاثبات - 00:23:56ضَ

ديال الجريمة من كل حدب وصوب. سمعوا لأن هادوك السبعين منهم مندوب مشاو مع سيدنا موسى سمعوا رب العزة يكذبون مشاو شهدوا مع سيدنا موسى وتصنتوا وسمعوا رب العالمين يكلم موسى التي لم تحدث في امة من الامم قبلهم ولا بعدهم. هنا - 00:24:16ضَ

وصف الشريط مع تحيات ابو هاجر. سمعوا وملي سمعوا بغاو يفوتوا سيدنا موسى بغاو يدوزوه. قالوا ليه ارنا الله جهرا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. هو براسو ما شافش غي سمع استدراكات من بني اسرائيل خطيرة. تعلن التمرد على الخالق - 00:24:36ضَ

جل وعلا. من ابشع الجرائم في الدين ان تستدرك على الذي خلقك في العقيدة او في التشريع. في العقيدة حقائق الايمان او في التشريع باش نعرفو الخطر الخطر الشديد جدا الذي يواجه هؤلاء الذين يريدون ان يغيروا بعد احكام الله الثابتة القطعية - 00:24:56ضَ

في مدونة الأحوال الشخصية من امور الزواج والطلاق او في غير ذلك من الأمور استدراك على الله علاش ما راضيينش علاش رب العالمين يدير التشريع امور المواريث للذكر مثل حظ الانثيين تقول لك لواه وكذا وحقوق الانسان والمرأة تستدرك على الذي خلقك خطير جدا - 00:25:16ضَ

ولكن كل واحد والمنطلق ديالو. من ينطلق من الإيمان بالله واليوم الآخر شيء ومن ينطلق من مصادر التشريع العلمانية الكافرة شيء اخر مع الأسف الشديد. القضية قضية ايمان او عدم الإيمان. لا عقل ولا اكثر. وماشي غير هادي انا غير عطيت مثال لأنه حي موجود في المجتمع. كثير - 00:25:36ضَ

الناس يستدركون على الله جل وعلا وقد يحدث لعامة الناس تعطيه فتوى في امور الربا او في امور الحلال والحرام يقول لك ولكن استدركوا على الله جل وعلا. والله جل وعلا قال في محكم كتابه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك - 00:25:56ضَ

فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اية اية اية فعلا اية بمعنى علامة بلاكا كتهديك الطريق وتريك كيف تكون عبدا لله او لا تكون - 00:26:16ضَ

بغيت تكون عبد الله وجب ان تنصت الى حكم الله وتلتجئ فيما يقع لك من امر دينك ودنياك الى الله فلا وربك حتى يحكموك لا يكمل ايمانكم ولا يتحقق بالفعل الا بالالتجاء الى الله ورسوله في - 00:26:36ضَ

لكل صغيرة او كبيرة من امور التشريع. لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. امور ديال الخصومات والخلافات والنوازل ولما يحكم النبي صلى الله عليه وسلم اي يحكم القرآن وتحكم السنة بقضاء الله وبأمره لا يجدون في انفسهم حرجا حتى - 00:26:56ضَ

يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا. يعني كيرضى ماشي معقد تقولو ها ما قال الله عز وجل وهذا كيبقى ما راضيش بها ما عاجباهش لا يجد في نفسه حرجا مما قضيت يا رسول الله عليه الصلاة والسلام مما قضيت ويسلموا تسليما يسلموا - 00:27:16ضَ

لله يسلم لله تعبدا لله جل وعلا. هاد الصفة كانت مفقودة في اليهود ولا تزال مفقودة فيهم الى اليوم. ولن تزال مفقودة الى يوم القيامة معندهومش هوما هادشي يستدركون على الله جل وعلا في كل كبيرة وصغيرة وانما مدح الله هذه الامة - 00:27:36ضَ

الاستدراك مكتستدركش على الله تعالى كتسمع نعم تطيع وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك وهي في سورة البقرة ايضا خواتيم البقرة شيء عجيب جدا وحينما نزل قوله جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا - 00:27:57ضَ

ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء افزعت الصحابة. نزلت هاد الآية خلعت الصحابة لانه تقرر بمقتضاها ان الله يحاسب الانسان على ما يجول بخاطره قبل ما تكلم به وقبل ما ديرو غير يدور في بالك - 00:28:17ضَ

ها هو تحسب صعيبة حد ما يقد يخضع ليها يعني بمعنى انه اعماله اذا وزنت بهذا الميزان لي تحاسب بهاد المنطق هذا ديال هاد الآية لن ينجو ابدا فجاء الصحابة يشتكون الى رسول الله انها فوق طاقتي لأنه - 00:28:37ضَ

بنادم كيبقى غادي وتجيه فكرة خايبة فالراس من الخواطر التي يلقيها الشيطان ومايمكنش شي واحد ماتجيهش الخواطر الشيطانية مستحيل كلشي الناس تجيه الخواطر فرق بين المومن والفاسق ان الفاسق كتجيه كتعجبو يستح ليها فيطورها الى فكرة ثم الى فعل وتنفيد والمومن ملي كتجي كيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:28:57ضَ

اما انها تجيك بالسيف عليا وعليك فإذا حسبت على هذه الخطرة اذا الخسارة مضمونة خسارة مضمونة فجاء الصحابة يشتكون الى رسول الله حينما سمع ذلك منهم عليه الصلاة والسلام فزع هو براسو عليه الصلاة والسلام تخلع عاود قالهم اتستدركون على الله ياك هادي اية - 00:29:17ضَ

تستدركونها الله بل قولوا سمعنا واطعنا عنداك تكونوا بحال بنو اسرائيل الذين قالوا سمعنا وعصينا سمعتم كلام الله فاطيعوا وفعلا جلسوا بين يدي رسول الله وقالوا سمعنا واطعنا استغفروا الله على داكشي اللي قالوا غفرانك ربنا واليك المصير - 00:29:37ضَ

فنزل ما جاء بعد من القرآن الكريم امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كلنا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا كيحكيها عليهم القرآن يحكي ما حدث - 00:29:57ضَ

قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وجا الفرج. لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلن يحاسب الانسان الا على ما فعل. ماشي على ما فكر. لها ما كسبت اللي درتو والكسبو فعل ماشي خطيرة - 00:30:17ضَ

لا فعل تا ديرو لها ما كسبت من الخير ديالك وعليها ما اكتسبت من الشر يتحسب عليه فجاءت خواتيم السورة تدل على كمال طاعة المؤمنين لربه. ولذلك من احب الايات الى رسول الله خواتيم سورة البقرة. كلها جمال - 00:30:37ضَ

وكمان ولذلك كانت من الأذكار والأوراد اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي الصحابة باش يقراوها بالليل وبالنهار. وقد ثبت في احاديث كثيرة هذا الأمر منها احاديث عجيب نادر جدا وهو صحيح الاسناد يروى فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان الى جانب جبريل واحد المرة كان جالس معه - 00:30:57ضَ

سيدنا جبريل فسمع جبريل صوتا من السماء فقال جبريل هذا باب فتح في السماء لم يفتح قط قبل هذه الساعة ثم نزل منه ملك ماشي سيدنا جبريل سيدنا جبريل ها هو قالها جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال جبريل وهذا ملك نزل الان لم - 00:31:17ضَ

ينزل قط قبل هذه الساعة ما عمرو ما نزل على شي نبي وعلى شي رسول من قبل سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فجاء هذا الملك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال - 00:31:37ضَ

يا محمد ابشر ان الله يبشرك. فاعطاه صورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة وورد ايضا في احاديث اخرى صحيحة ان الله جل وعلا كتب كتابا من قضائه وقدره. قال قبل ان يخلق - 00:31:47ضَ

السماوات والارض بالفي سنة والعدد والحساب المعتمد في القرآن في امور الخلق والتكوين ماشي هو الحساب ديالنا هو حساب الاخرة كالف سنة مما تعد. قبل الفي سنة بهاد الحساب هذا. قال عليه الصلاة والسلام عن هذا الكتاب الذي - 00:32:07ضَ

كتبه الله جل وعلا قبل الفي سنة من خلق السماوات والارض. انزل منه ايتين جعلهما في سورة البقرة خواتيم سورة البقرة باش تعرف سورة البقرة شحال تقيلة والقرآن كلو تقيل ولكن من اثقال صوره سورة البقرة - 00:32:27ضَ

انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ثقيل بالمعاني المعاني الكونية الغيبية الربانية الممتدة من الازل الأبدي الأزل هو الزمن لي معندوش البدية ديالو. لا يعرف له ابتداء من الأزل والأبد هو الزمن لي معندوش النهاية ديالو. وكذلك - 00:32:47ضَ

حقائق القرآن العظيم من الازل الى الابد. والقرآن ناطق بايات الكون والخلق والتقدير من فعل رب رب العالمين جل وعلا. شيء عجيب جدا حقيقة. فلذلك اذا كانت اواخر وخواتيم سورة البقرة فيها - 00:33:07ضَ

هاد المعنى ديال الرضى بالله ربا وقالوا سمعنا واطعنا فسورة البقرة هاد السمية مفتاح كيفتح لهاد الجيه ويفتح للجهة المعاكسة فتح الى جهة بني اسرائيل ترى رفض السمع ورفض الطاعة بالاستدراك على الله في العقائد وفي التشريع - 00:33:27ضَ

وانفتح الى جهة امة الاسلام ترى السمع والطاعة وكمال الخضوع والخنوع لله الواحد القهار اي الرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه. الرضى المتبادل فسمى الله الصورة باكملها البقرة. وانما البقرة اسم رمزية - 00:33:49ضَ

لقصة الطاعة والسمع او الاستدراك. اما هادي ما هادي فامتحن الله بني اسرائيل بقضية البقرة ماشي باش يبعث ليهم هاداك اللي مات ويقولهم ها اللي قتل ليس هذا هو القصد الأصيل من القصة ولا من الحادثة وإنما هو بتعبير علماء - 00:34:09ضَ

الاصول الفقهية قصد تابع يعني باش رب العالمين قال لهم دبحو بقرة باش تعرفو هداك لي قتل لانه مختصر القصة للذي لا يعرفها انه اليهود بيناتهم واحد الأسرة بقا فيها واحد اليهودي مع عمو. ولم يكن لعمه هذا وريث ما عدا هو. عم يعني ما عندو لا - 00:34:29ضَ

فروع ولا اصول ما عندو ولاد ما عندو زوجة ما عندو حتى واحد عندو ولد عمو اللي باقيلو غادي يورتو ايوا داك ولد عمو تعطل عليه مابغاش يموت خلاص وواحد النهار نزل عليه ضربو - 00:34:49ضَ

قتلوا ماشي ورث هزو وداه لأن بني اسرائيل كانوا طناش لقبيلة ولاد سيدنا يعقوب طناش وكانوا مدابزين بيناتهم داه لواحد القبيلة من متعادلين معاها حطولهم فباب الدار فجوف الليل والصباح صبح كيبكي على عمو قتلو ليا عمي قتلو ليا عمي فجاء يتهم القبيلة الاخرى - 00:34:59ضَ

وكادوا يقتتلون صافي غادي يهزوا السيوفا وتنوض الحرب بيناتهم فقال لهم بعض حكمائهم اتقتتلون وبينكم نبي الله موسى؟ ها هو يسول رب العالمين قولو ها لي قتل لكن الله جل وعلا ما اعطاهم المعلومة هكذا يجيو ليه ويقول لهم ها لي قتل علاش؟ لأن هذا ليس من - 00:35:19ضَ

الأنبياء سير ابحث على اللي قتل دير التحريات ديالك وابحث هذا الشغل ديال القضاء فليس بالضرورة ان ينزل مثل هذا من السماء وكان رسول الله يغضب حينما يأتيه احد يسأله مثل هذا السؤال لانه طيب النبي عليه الصلاة والسلام وعاود تقتل واحد كينديرو نجبدو القاتل خصنا الخدمة - 00:35:39ضَ

خص وسائل الإثبات اذن رب العالمين عطانا تشريع وعطانا في التشريع مناهج لترتيب العلاقات القضاء الدولة المؤسسات الجهاد خدمو وبهذا يتبين الحق ان كانت النزاهة والصدق والنية فعلا. واحد الخطرة جا واحد الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال له اين ناقتي؟ هو اجلى الناقة - 00:35:59ضَ

ديالو فالخلا فالصحرا ودخل لو فالجامع كيقولو اين ناقاتي؟ فغضب النبي عليه الصلاة والسلام غضبا شديدا وصعد المنبر وجعل يقول سلوني سلوني سلوني من الخير والشر ذلك اليوم ما لم يراه قط عليه الصلاة والسلام. الصحابة لي هما فقهاء الصحابة فهموا بأن ديك سالوني تهديد - 00:36:19ضَ

اوعي خافوا جلسوا او تكمشوا حتى واحد ما هدر فنطق احد المنافقين وقال اين مقامي يا رسول الله؟ زعما يوم القيامة فين غنكون اين اكون؟ قال له في النار رأى عليه الصلاة والسلام مقامه تلك اللحظة شاف المخيال ديالو في جهنم كيفاش رب العالمين - 00:36:39ضَ

في المستقبل بعد ان يميته ويبعثه ويحاسبه كيف سيكون مآله الى النار والعياذ بالله؟ قال له مقامك في النار وقام عبد الله بن حذافة وكان من صلحاء الصحابة وقال له من ابي يا رسول الله؟ كان هذا عنده عقدة اجتماعية كان ملي كان صغير كيدابز مع الدراري كيعايروه - 00:36:59ضَ

كيعايروه بمو فنبتت في نفسه عقدة يشك في امه لأنه الجاهلية كان عندهم الزنا شيء متعارف عليه وبقات فيه ديك العقدة اسلم وامن من بعد وباقي ممشوش. فقال لو ابوك حذافة عاد ارتاح. وهو عبد الله بن حذافة. الشاهد عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب من هذه - 00:37:19ضَ

شكون اللي قتل فلان؟ اين ناقتي؟ اين ثوبي؟ تي جليت وسير قلب عليه. وانما النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله اصول التشريع قواعد التشريع كيفاش نرتب حياتي يجاوبك؟ كيف اعبد الله يجاوبك؟ السؤال عن كيف اصنع؟ كيف كيف؟ هذا كيجاوبك عليه - 00:37:39ضَ

اما اين اين قلب عليها انت ولذلك حينما ينحرف العلم ويبدأ في البحث باينا كيدخل في السحر وهو شرك كبير هادي هي الخدمة ديال الساحر اين اين؟ مسروقات كذا من فعل من فعل او كيدخل في الخرافة والخرافة بنت عم السحر والمسلم - 00:37:59ضَ

كون فالتاريخ ملي نحرفو عن سؤال كيف الى سؤال اين نحطو مع الأسف مع الأسف اوروبا خدمت بالسؤال كيف ونجحت في الدنيا لو اشتغلنا بكيف في الدين والدنيا ما سبقنا احد من العالمين. ولذلك كان يقول صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:38:19ضَ

بحالا كتقول كيف اصلي؟ ها كي دير؟ كيف احج خذوا عني مناسككم؟ وايضا تسول في ظواهر الطبيعة كيف يقع؟ لماذا لا يقع هذه اسئلة فعلا تنتج العلم اما اين ابي؟ اين كذا؟ اين؟ هذا لا ينتج الا الضلالة. ولذلك - 00:38:39ضَ

ابتلى الله بني اسرائيل بقصة البقرة ابتلاء عسير لأنه سألو واحد السؤال مخصهومش يسولوه وفي هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام دعوني ما تركتكم حيت شوفوني ساكت على الحاجة ما تسولونيش دعوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة - 00:38:59ضَ

لأن الأسئلة الخاوية ماشي الأسئلة العامرة اما الأسئلة العمرة اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون كتكون ديك الأسئلة عبادة لأنك كتسول السؤال العامر ومن هنا اذن جات هاد القصة ديال البقرة فيها بزاف ديال العبار والعظات من هنا من هنا يعني - 00:39:19ضَ

منين ما قريتها كتلقى فيها الخيرات. ثقيلة ثقيلة ثقيلة بالعلم وبالحكمة. ثقيلة بالعلم وبالحكمة. وادرك موسى من سؤاله بني اسرائيل انهم يستدركون على الله. قالوا اتتخذنا هزوءا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا - 00:39:39ضَ

قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. عوان بين ذلك فافعلوا ما تومرون. نتوما راه ما باغيينش تطبقوا فهم انهم يستدركون على الخالق الحق جل وعلا. تتميم ذلك لانه طويل جدا ان شاء الله الرحمان الرحيم يكون في حلقات ان شاء الله - 00:39:59ضَ

مقبلة بحول الله جل وعلا وانما نأخذ الآن حكمة اي ان قصة البقرة وتسمية البقرة ملي تلقى وتقرا سورة البقرة تخيل شي بقرة بقرونها هذا فهم مسطح وانما لما تقرا سورة البقرة او يذكرك بها شي واحد او تبدا تقرا الأوائل ديالها او اية الكرسي - 00:40:19ضَ

او الخواتم ديالها عيش لحظات مع العبودية المطلقة لله اي السمع والطاعة والخضوع وتذكر كيف ان استدراك بني اسرائيل الت بهم الى الجحيم. الضلال في الدنيا والآخرة. حينما استدركوا على الحق جل وعلا. كأنك في تفسير في سمية سورة البقرة بحال - 00:40:39ضَ

قلت سورة الإستدراك والطاعة سورة الإستدراك على الله والإفتاءات عليه والتعقيد عليه جل وعلا وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وايضا طاعة لله والمقابل والخضوع وكتكون انت عبد لان العبد ما كيسولش - 00:40:59ضَ

مكيسولشاي سيدو علاش؟ لأنه قلة الأدب. ولذلك تأدب اصحاب رسول الله مع رسول الله ومع رب العالمين. وقالوا سمعنا ان شاء الله يجي بحول الله عز وجل تفصيل هذا فيما يأتي بعد ان شاء الله الرحمان الرحيم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودوما يتجدد - 00:41:19ضَ

اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:39ضَ