Baheth

اما بعد فنستأنف الحديث حول سيما الرضا وعدم الاستدراك على الخالق جل وعلا مقدرا وذلك رمز سورة البقرة كما سبق الحديث قبله. ومفتاح الفهم لهذه السورة المباركة العظيمة. لفظ من حيث هو اسم علم على سورة البقرة. وليس من حيث هو دال على حيوان معروف. ولكن حينما نقول يقرأ فلان البقر - 00:00:01ضَ

او معه البقرة ما كيمشيش العقل للحيوان اذن كيمشي العقل او الدهن انئذ الى المعهود من كتاب الله وهو الصورة مما يدل اذن على ان كلمة البقرة الدلالة ديالها دلالة رمزية ماشي يعني دلالة حرفية على انها بقرة لكن طبعا الاصل - 00:00:31ضَ

انها بقرة لانها تتحدث عن بقرة حيوان واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فهي بقرة حيوان ولكن ملي نتكلمو على الصورة مكيبقاش الحيوان خدام يقرأ البقرة مكيقراش الحيوان ان ايدي وانما المقصود ان انتقلت - 00:00:51ضَ

من الدلالة اللغوية المحضة الى دلالة التسمية العالمية الرمزية على صورة من كلام الله جل وعلا القرآن العظيم. فحينما تحولت اذا التسمية الى هذه السيما يعني العلامة سيما وسيماء ما هم في وجوههم يعني علامة من اثر السجود - 00:01:11ضَ

تحولت الى سيما علامة ولم تعد لها دلالة الحيوانية صارت لها دلالة اخرى وهي ما ذكرنا قبل من الاستدراك على الله جل وعلا. على انه معصية وكبيرة من اكبر الكبائر. وان مقابله الرضا بالله جل وعلا - 00:01:34ضَ

مقدرا ومشرعا. اي خلاصة ذلك الرضا بالله ربا. ومن مقتضيات الربوبية ان يكون جل وعلا مقدرا ومشرعا الرضا بالله مقدرا ومشرعا. وهما معنيان متكاملان. وقد تحدث شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في غير - 00:01:54ضَ

موضع من مجموع فتاواه كلاما مستفيضا حول هذا المعنى من ارادة الله القدرية وارادة التشريعية. وان على المؤمن اذا اراد ان يكون رضيا راضيا بالله ربا ان يتقبل ارادة الله جل وعلا بالمعنيين. لان رب العالمين يحكم الكون سبحانه وتعالى بربوبيته مقدرا ومشرعا - 00:02:14ضَ

اما ارادة التقدير وارادة التكوين وارادة الخلق وارادة التقدير كلها بمعنى واحد الارادة القدرية فهي امور التي جعلها الله جل وعلا قضاء وقدرا في خلقه وتدبيره كارادته جل وعلا بان - 00:02:44ضَ

كون انت انت حينما تعلقت ارادته جل وعلا بتكوينك فقال لك كن فكنت هادي ارادة قدرية لا يمكنك ان تردها لا حيلة للانسان في دفع ارادة الله القدرية وفي ردها. او التمرد عليها مستحيل لا يمكن لا يتصور عقلا ولا شرعا - 00:03:04ضَ

ولا واقعا شي واحد يبدل تاريخ الميلاد ديالو لا يستطيع او تاريخ الوفاة ديالو لا يستطيع يبدل الوالدين ديالو انا باغي نتزاد من ولد فلان وفلانة ماشي ولد فلان وفلانة لا تستطيع - 00:03:24ضَ

فارادة الله القدرية ارادة حتمية واقعة بما اراد الله جل وعلا وكما اراد. وهي المتعلقة بقوله جل وعلا انما امره اذا اراد ارادة ارادة. اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لكن كيبقاو - 00:03:37ضَ

واحد الأمر. ما معنى الرضا بالله؟ اربا من حيث هو جل وعلا مقدر. مقدر للمقدورات. يعني كيف نقولو الرضا بالله ربا هاد المعنى وهو ما يمكنليش نبدل هاد الإرادة معناه انه يجب على المؤمن ان يكون رضيا بهذا تكون عاجبك الحال بما - 00:03:57ضَ

قسم الله لك من المقادير بارادته القدرية. وكل ذلك تتعلق به امور كثيرة من امور المقادير التي تتعلق بالإنسان في قسمة الرزق والانصبة مما يتعلق بالاحوال كلها مما لا كسب للانسان فيه ولا يد له - 00:04:17ضَ

ملي كتوقع الواقعة وتكون على وضع معين خصك تكون حامد الله تعالى على داك الوضع راضي به لأنك بين احد امرين اما ان ترضى به فمعنى انك قد رضيت بالله ربا واما ان تسخط تسخط يعني مغاديش تقدر تبدلو لأنه لا يتغير مستحيل لا احد يستطيع مثلا ان - 00:04:39ضَ

لون وجهه او شكل شعره او طول جسمه ما يمكنش. ولكن كيمكن يترتب على عدم الرضا بهاد الأمر ترتب عليه العقد النفسية كمن يسخط على شكل وجهه او طوله او لونه او بيئته او والديه هذا - 00:04:59ضَ

نوع من الشرك ونوع من الكفر الخفي. لانه لم يكن رضيا بالله جل وعلا اذ قسم له ما قسم. فيعني الرضا عدم الرضا لا يؤثر في الواقع شيئا بالتغيير او التبديل ولكن يؤثر في النفس وبه يتميز او تتميز النفس المؤمنة راضية - 00:05:19ضَ

لله ربا من حيث هو جل وعلا مقدر للمقادير بارادته القدرية فيكون مستجيبا. حامدا لله على كل حال مستعيذا به جل وعلا من حال اهل الله. اما ارادته التشريعية فهي المتعلقة بالتكاليف - 00:05:39ضَ

اي الامر والنهي من الحلال والحرام. هادي ارادة اخرى مختلفة على الاولى. لان الاولى رب العالمين نزع منك قدرة التصرف اما الثانية عطاك قدرة التصرف فيها. امرك بان تصلي واعطاك قدرة الامتناع عن الصلاة. ماشي يعني - 00:05:58ضَ

قدرة الامتناع عن الصلاة يعني قال لك ما تصليش لا لا ينبغي ان يفهم هذا المعنى. ولكن عطاك القدرة انك تكون عاصي. كما انه عطاك القدرة انك تكون ضيع طاعة - 00:06:18ضَ

فنفس القدرة لي عندك باش تأمن عندك بحالها قدرة باش تكفر. فأراد جل وعلا بإرادته التشريعية ماشي هاد المرة بارادة التشريعية ان يأمرك بالاوامر وينهاك بالنواهي ولكن ان تختار انت ان تكون - 00:06:28ضَ

والانسان المسلم بهاتين الارادتين عبد لله بمعنيين عبد لله كرها بزز منو وعبد لله بالخاطر ديالو. فأما كونك عبدا لله كرها فبالإرادة القدرية. وقف الدم ميجريش فالشرايين ديالك. سيرو بطريقة - 00:06:48ضَ

بدل الاتجاه الدورة الدموية لا تستطيع ان تفعل شيئا في هذه الامور لان هذه الحركات متعلقة بالارادة القدرية فانت عبد خاضع للنواميس الإلهية الربانية بزز منك فأنت عبد ميمكنلكش توقف الحركة ديال الظل ديالك هو ديالك ديالك ظلك الذي هو - 00:07:08ضَ

منك واليك ولكنك لا تستطيع ان تتصرف في حركته بعكس اتجاه مسيرته مثلا او شيء من هذا القبيل. فاذا هذه الامور الأحوال العبد الإنسان يكون بها عبدا لله كرها وهادي يستوي فيها المؤمن الكافر هادي مقادين فيها البشرية المؤمن - 00:07:28ضَ

الكافر في هذه سواء حتى اليهود والنصارى والمجوس وكل الخليقة عبيد لله بهذا المعنى. ولكن افضول تؤمن ويتميز بانه اضافة الى ما تعلق به من الارادة القدرية يختار المؤمن هذا الان يختار - 00:07:48ضَ

ان يكون عبدا لله طوعا كما هو عبد له كرها وهادي هي الشريعة هادي هي الشريعة من عند الشريعة ان الله جل وعلا امرك ان تؤمن امرك ان تصلي امرك ان تزكي وان تحج وتعتمر وتصوم ونهاك عن الزنا والفواحش والسرقة وهلم جرا ولكن - 00:08:08ضَ

عطاك امكانية انك الا مبغيتش طبق تقدر فهو امرك ونهاك وارتب عقوبة واجرا على الامر والنهي ولكن مالك نتا حرية التصرف ليس بمعنى حرية التصرف انه يستوي الأمر والنهي في ذلك كلا لا يستويان ابدا كما لا تستويان - 00:08:28ضَ

الجنة والنار ولكن اراد الرب جل وعلا ان يرى عباده الذين يمتعهم بالجنة من عباده الصالحين ان يراهم يتقربون اليه بالعبادة محبة فيه. جل وعلا. ورغبا فيه ورهبا وهذا هو الجمالية ديال الشريعة الإسلامية وديال الدين ان الإنسان يقرر هو يقرر ان يكون عبدا لله يريد ان يكون - 00:08:48ضَ

لهذا الذي انعم عليه بالخلق وبالنعم وبالرزق وبالهداية. لذلك اذا كانت خلاصة الدين كل الدين امرا امر الدين كله امر يعني النهي والامر هما في الجوهر معنى واحد لا تفعل افعل حاجة وحدة اجمعوا - 00:09:18ضَ

وما الطلب؟ الله يطلب منك على سبيل الإلزام ان تفعل هذا وان لا تفعل هذا امر ولذلك يفهم ايضا من بصائر قوله جل وعلا واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم يأمركم ان تذبحوه - 00:09:38ضَ

بقرة يأمركم يأمركم امر والامر من اسرار التكليف والتقريب والتحبيب والتعبيد لله الواحد القهار اول صيغة. اول صيغة خوطب بها الانسان في الاسلام هي الامر. وهذا شيء عجيب جدا لمن انتبه اليه. كنعرفو - 00:09:58ضَ

ان اول كلمة قبل ما نقولو اول سورة اول كلمة نزلت في القرآن اقرأ كلمة وتكرر هذا الامر في قوله جل وعلا قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم - 00:10:19ضَ

هادي خمسة ديال الآيات الأوائل التي نزلت ثم انقطع الوحي فترة بعد ذلك. الشاهد عندنا هو نحن ننتبه كثيرا الى معنى العبارة اقرأ يعني الأمر بالقراءة وتحدث المفسرون حول ذلك ما شاء الله ان يتحدثوا طيب هذا مانع ولكن قبل الحديث عن معنى - 00:10:39ضَ

ومقتضى الطلب اش مطلوب منا نقراو بالضبط؟ وباسم من؟ كيف نقرأ منهج القراءة؟ شيء مهم قلت قبل هذا وذاك جميعا ان الرحمن جل وعلا خاطب الانسان. في شخص محمد عليه الصلاة والسلام خاطبه بامر وكان يمكن ان - 00:10:59ضَ

يخاطبهم مثلا بخبر وليس بأمر والطبيعة اللغوية البشرية الطبيعة اللغوية البشرية تقتضي ان الخطاب المبتدأ الخطاب المبتدأ ماشي بالمعنى النحوي ولكن اللي كيكون فالبداية يكون في غالب احواله خبرا او شيء في معنى الخبر يعني نفرضو مثلا - 00:11:19ضَ

كتلاقا مع شي واحد ما عمرك ما تلاقيت بيه او ما عندك بيه علاقة ولكن جابتكم القدرة في مكان بحالا كتركب مع مول الطاكسي صغير او شي من هاد القضية - 00:11:39ضَ

او ركبت في القطار او في اي مركبة مع الناس. جمعتكم القدرة تما فداك المجلس. تجمعتو تما وغتفرقو ملي كتنتهي المهمة ديال السفر ولا ديال الرحلة عادة الانسان حينما يبدأ بكلامه يبدأ بما يسميه علماء اللغة المعاصرين بالوظيفة - 00:11:49ضَ

للغة الوظائف ديال اللغة اللغة العالمية ما يسمى باللغة الطبيعية اللغة العالمية اي لغة عربية انجليزية فرنساوية كيفما كانت الإنسان فاش كيبدا كيتكلم فلول يبدأ بنوع من الكلام بحالا معندو معنى وظيفة لغوية بحال هاديك الو لي كنقولو فتيليفون معندها حتى معنى - 00:12:09ضَ

ولكن القصد بها التمهيد لما فيه المعنى لي جاي من بعد هدا كيتسمى لغو لغو يعني الكلام الخاوي هدا لغو ولكن يعني طبيعة الإنسان هكذا يبدأ بشيء لا يقصده يتكلم كلاما لا يقصده ويكون في نوع من الخبر ولذلك عادة انه الإنسان - 00:12:29ضَ

يعني من الأشياء الغريبة الكثيرة ماشي مية فالمية دايما ولكن كثيرة. انه غير كتجلس مع الناس جلسة مؤقتة. مع كيما مثلت مول الطاكسي ولا فكدا اما نتكلمو في الطقس الناس كيقولو سخن الحال برد الحال يا متبعين الطقس يعني الجو يعني خبر يعني هو سخن الحال انا عارف سخن الحال وهو عارف سخن الحال - 00:12:49ضَ

فالمقصود هو التهييء لشيء اخر انت غير كتجبدو الكلام وهو كيجبدك الكلام هذا هو الذي يسمى بالوظيفة اللغوية للغة كنتكلمو بالسياسة ولا نتكلمو في حرب الخليج ولا العراق ولا كذا بما هو معلوم لدي ولديه معروف مشترك لكن طبعا هذا يستحيل - 00:13:09ضَ

على الله جل وعلا يعني رب العالمين واش يقول الكلام الخاوي مهد به سبحانه وتعالى تنزه عن العبث بل جاءت اولك كلمة من خطابه ليست حتى خبر كان ممكن تقولو يعني يا محمد لقد خلقت من طين يعني يجي هاد - 00:13:29ضَ

او اقرأ باسم ربك الذي خلق يجي في البداية خلق الانسان من علق ويعطيه خبر حتى ولو جاء ان شاء هو من بين المعاني ديالو للنداء يناديه ولكن ليس بمعنى انه يأمره ولكن بمعنى انه يخبره يا فلان لقد خلق الله الانسان من علق - 00:13:49ضَ

ولكن مجاش هادشي سبحانه وتعالى وتنزه جل وعلا قالو اقرأ امر ومعلوم ان الامر في العربية وفي الواقع الطبيعي لا يكون الا من اعلى الى ادنى. الأمر ما كيجي الا من شي واحد عندو سلطة عالية. الواحد تحت منو وإلا لا يسمى امرا - 00:14:09ضَ

قويا ميتسماش امر الا اذا جاب هاد المعنى لان فيه الإلزام شنو الأمر؟ الأمر الزام يلزمك ولا يلزمك احد الا اذا كان يمتلك سلطة الإلزام اش غادي يلزمك الى ماعندو سلطة؟ لابد من سلطة معنوية سياسية اي سلطة فيلزمك بالأمر والله جل وعلا طبعا هو - 00:14:29ضَ

رب الكون له الحكم جل وعلا فإذ يأمر يكون الأمر على اقوام معانيه ومقاصده بأنه الزام وهذا فيه واحد المفاجأة عجيبة لأن الإنسان ملي كيسمع الأمر اي واحد لما كيسمع الأمر كيحس بأنه محكوم - 00:14:49ضَ

سلطة تما كيحس بأنه تحت امرة امير ما ويشعر بنوع من العبودية الظاهرة او الخفية كيحس بواحد النوع ديال انه مغلوب على امره. يعني ملي يجيك امر اداري او شركة او كذا يأمرك رئيسك في العمل. كتحس باللي راه خصك دير داكشي. صحيح - 00:15:09ضَ

يمكنك ان تتحايل ان تعبث بالأمر ان لا تطبق ان ان الى اخره ولكن الأمر كتشعر به بأنه يستهدفك باعتبارك انت ادنى منه لو انه مثلا كيكون الإنسان غادي في الطريق ويجي شي واحد لا تعرفه ولا يعرفه ويناديك ولكن بصيغة الأمر كيمكن يسولك مثلا - 00:15:29ضَ

سؤال لا اثر له او انه يخبرك بشيء لا اثر له ولكن اذا قال لك قف كتخلع تصاب بنوع من الخوف لانك تريد ان تتبين علاش؟ لأنه صدر منطقه بأمر والأمر يقتضي ان له قوة معينة. فهو يوقف كقيل او اجي لهنا تشعر بالفزع - 00:15:49ضَ

بذلك وتريد ان تستبين ماذا؟ وتصورو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام هادشي كلو باش نجيبو الأمر ديال سيدنا موسى اللي جابو من عند رب العالمين واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم يأمركم ان تذبحوا بقرة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بغار حراء - 00:16:09ضَ

يتدبر الكون ويتفكر في خلق السماوات والارض. ولما يكون انئذ قد اخبر بشيء من امور النبوة. مازال ما جاتوش النبوة لا خبر له عن السماء. يدوز ليالي ذوات العدد. كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديثها الذي هو في صحيح البخاري وفي غيره. عادة - 00:16:29ضَ

كل رمضان كيطلع للجبل بضواحي مكة ويختلي به جبل معروف اللي في غار حراء موجودين الآن في خلوة خالية وبعيدة عن ويأتيه شخص في خلوته بليل لان جبريل عليه السلام فاش قال لو اقرأ ونزل عليه جاه بالليل ماشي بالنهار والليل - 00:16:49ضَ

هو جو وظرف اكثر تأثيرا وترهيبا للنفس. النفس عادة في الليل تنكمش وتسكن الى المبيت ببيتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم به ما عليه يعني كيعرف المكان خالي. ليس فيه احد غير هو اللي راه تما. فإذا به يفاجأ بشخصين بين يديه. ما قالوش - 00:17:09ضَ

السلام عليكم. اول كلمة اقرأ طبعا يصاب بالفزع. يتخلع. لأن هذا الذي يأمره خلينا من الأمر ديال معنى القراءة يعني قالوا ما انا اقرأ ما انا بقارئ قبل هذا بمجرد ما يقول له اقرأ اذا هذا كيأمرني هذا معنتو غالب عليا شي حاجة عندو اذ يأمرني او انا - 00:17:29ضَ

عبد كيشعر الإنسان بهاد المعنى منطق اللغة يقتضي هذا ولذلك فعلا اصيب بالفزع وركبته الحمى عليه الصلاة والسلام وفزع بعد ذلك الى اهله يقول زملوني زملوني زملوني. فلانه خوطب بأمر. والآمر طبعا هو الله رب العالمين. لأنه - 00:17:49ضَ

قال له بعد ذلك اقرأ باسم ربك الذي خلق. انا ربك الذي خلقتك بمقتضى هذا المعنى اي كوني خلقتك امرك انت عبد وانا رب. فاول كلمة خوطب بها الانسان الامر والامر يقتضي العبودية - 00:18:09ضَ

اول معنى ينبغي ان يأخذه الإنسان من الدين لأنه القرآن جا بالدين واول معنى جا فيه ان الناس عبيد لله الواحد القهار فوجب ان يتدرجوا بمدارج العبودية ليكونوا عبادا لهم بعد ذلك - 00:18:29ضَ

صالحين. فطبيعة العلاقة بين الرب جل وعلا والمربوب بين العبد والمعبود سبحانه وتعالى. هي علاقة الأمر الله يأمر والعبد يطيع هذا المفروض في العبد. فإن لم يطع فالحساب يترتب على العصيان - 00:18:49ضَ

جوهر ديال الشريعة انك اذ تريد الدخول اليها والدخول الى الدين وكمالات الدين وجمالات الدين فعليك ان تدخل اليه من باب العبودية انك مأمور وان الامر الله هو يأمر وانت تنفذ - 00:19:09ضَ

ومن مقتضيات تمام العبودية ان يكون التنفيد على كمال الأمر وعلى وزنه وان يكون بلا تردد ولا ريب ولا شك يكون ارضا بالامر رضا. وهذا معنى الرضا بالله ربا. على مستوى الشريعة كما هو على مستوى - 00:19:27ضَ

قدر كما ذكرت من قبل. هذا السر جعله الله ابتلاء لبني اسرائيل في قصة البقرة. ففشلوا ولم يكونوا من واحد الأمر عجيب جدا ها هنا وهو ان الله جل وعلا اجتاد اذان القصة بنهايتها واخر بدايتها - 00:19:47ضَ

لأنه الإنسان ملي كيقرا كيقرا هاد المقطع من سورة البقرة واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة علاش؟ علاش كلهم يذبحوا بقرة ما ذكر ذلك هنالك دكرو حتى لخر ديال القصة بعد ايات واذ قاتلتم نفسا فاضطرأتم فيها والله مخرج - 00:20:07ضَ

ما كنتم تكتمون فقل نضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون. يعني ذبح البقرة وكذا كذا ما جاش في الأول. والخلاصة يعني باش نعرفو القصة بالنسبة لمن لم يعرفها باش تعرف فعلا بأنه القصة محكية بالنسبة - 00:20:27ضَ

الترتيب الزمني ديال الحدت محكية مقلوبة ولكن بالنسبة للحكمة ما مقلوباش بالعكس راكبة بنو اسرائيل قتلوا كما ذكرت ذلك من قبل. قتلوا احدهم. واحد قتل عمه. لانه كان هو الوريث الواحد ديالو. فحينما قاتله احتمل - 00:20:47ضَ

ووضعه بباب احدهم من اعدائهم من نفس قبائل بني اسرائيل الاثني عشر وصار يطالب بدمه هو قتل عمو وداه رماه عند الجيران وصبح الصباح كيقول قتلو لي عمي ويطالب بدمي - 00:21:05ضَ

فالناس وصلوا في درجة الخصام الى حد الاقتتال جبدو السلاح غادي يتقاتلو بيناتهم بني العم هاد القبيلة مع هاد القبيلة وكلهم عمومة لأنه في نهاية المطاف ابناء نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام فقال احد حكمائهم اتقتتلون فيما بينكم وبين - 00:21:20ضَ

نبي الله موسى اذهبوا اليه. سولوه شكون اللي قتل القتيل؟ فيخبركم. فلما سألوه سأل ربه فقال له ربه قل لهم يذبحوا بقرة. هذا الترتيب الزمني ديال القصة. ولكن ما تحكاتش في القرآن هكذا. تحكى في الاول واذ قال موسى لقومه ان - 00:21:40ضَ

الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا. جا التفاصيل ديال الحوار. قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا ذكر. عوان بين ذلك فافعلوا ما - 00:22:00ضَ

عمر قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قالوا ادعوا لنا ربك ان البقرة شابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا زلول تثير الارض ولا تسقي الحرثة مسلمة لا - 00:22:20ضَ

قالوا لا نجئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون. عاد جا دابا التعليل والبداية ديال القصة جات في النهاية ديال القصة. واذ قاتلتم نفسا ها السبب واذ قاتلتم نفسا في الدار اتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. طيب اذا كان حوار شديد بين بني اسرائيل ونبي موسى - 00:22:40ضَ

اللي هو النهاية ديال القصة والبداية ديال القصة جاء ذكرها في القرآن في النهاية علاش؟ لأن الأمر في ذاته متعلق امتحان بني اسرائيل في الامر لان نبي الله موسى لم يخبرهم - 00:23:00ضَ

امر ربه جل وعلا من حيث حكمة ذلك. مشاو هما كيشكيو لسيدنا موسى قالوا ليه فلان تقتل. ووجد بني فلان يعني المفروض انه الجواب يقول لهم قاتله فلان او انظروني اخبركم ويقوم بنوع من التحري - 00:23:20ضَ

او يأتي بشيء من عند الله يخبره. ولكن الموضوع ديال القتل ها هو وخرج لهم هو في موضوع اخر. قال لهم اذبحوا بقرة. راه مازال ما قال لهم شاي اشنو غديرو بها؟ لا اذبح بقرة هما غادي يقولوا اش دخل؟ دبح البقرة لهذا تقتل ما علاقة هذا بهذا؟ فما اخبر - 00:23:40ضَ

ما تخبروش اشنو غيديرو من بعد؟ تخبرو غير بهاد الطرف. اخبرو بجزء حتى اذا ذبحوها حتى يذبحوها. عاد غادي يقول لهم الله تعالى فقل نضربوه ببعضها هزو طرف من ديك البقرة وضربو هداك القتيل غادي يتقعد هو غيقوليكم شكون لي قتلو فقام فعلا واخبر بمن قتله - 00:24:00ضَ

وفضح ابن اخيه الذي كان يطالب بدمه. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر. هذا هو المقصود اصالة من القصة في القرآن ماشي رب العالمين حكى لينا القصة باش يعني نقولو هاش وقع وهاش وقع وتفضح فعلا لا ليس هذا هو المقصود اطلاقا - 00:24:20ضَ

لأنه اللي كان هو المقصود لكان قدم يكون هادشي جا هو اللول ما جاش هو اللول الذي جاء اولا هو واذ قال موسى لقومه ان الله يا موسى ان تذبحوا بقرة - 00:24:40ضَ

باش رب العالمين يوريهم ان الأمر اذا جاء من رب العالمين فمعناه التعبيد تكونوا عبيد عباد لله مافهمتش هي مافهمتش علاش؟ ايوا ماشي ضروري تفهم ها ماشي ضروري تفهم هذا الأمر اجاء من عند رب العالمين ام لا؟ جاء من عند رب العالمين - 00:24:53ضَ

اذن طبق ومتسولش علاش فملما بداو كيسولو ويسولو كيزيد يشدد عليهم مع ان الحكمة من ذلك مخفية بهاديك البقرة غادي يعرفو القاتل فما انتبهوا الى هذا ولكن رب العالمين يريد من عباده ان يكونوا عبادا ما معنى عباد؟ قال لك ذبح بقرة - 00:25:13ضَ

صوم هاد النهار صوم هاد النهار فطر هاد النهار فطر هاد النهار اما ان تبحث عن العلة في هذا الأمر ولا تطبق والا بعد فهمها فهذا مما ينقص من عبوديتك لله الواحد القهار خاصة في امور التعبديات الامور التي تسمى من التعبدات او العبادات - 00:25:33ضَ

بدات المحضة علاش كنركعو هكدا؟ مكنركعوش بطريقة خرى علاش المغرب فيها تلاتة د الركعات متكونشاي خمسة عيقولو وتر النهار اراه خمسة ولا واحدة تا هو وتر. لماذا تكون بالجهر ركعتاها الاوليان؟ وما تكونش حتى هي بالسر. علاش ا سيدي ما يكونش الجهر؟ هو - 00:25:53ضَ

الأخيرتان من صلاة العشاء وتكون الركعتان الأوليان سرا لا يدرى لذلك وجه في الدنيا وانما نطبقه بمقتضى العبودية. نحن عبيد لله فنرجو ان نكون له عبادا بالاختيار. نطوف حوله الكعبة سبعا علاش ما تكونش تسعا؟ وما معنى ذلك؟ حجر نقبله حجر اسود. وحجر نرجمه. مال هذا كنقبلوه؟ وهذا نرجموه - 00:26:13ضَ

وحجر حجر. باش رب العالمين كيدوقنا معنى نكونو عبيد ليه دير هادي ديرها. لا تناقش. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ملي يبدا بنادم يبدا يدخل الفهامات العقلية فهنا معنى ذلك اذا انك كتفهم على الله. حاجة واحدة تثبت منها. حاجة واحدة تثبت منها فعلا. وحقك ان تتثبت منها. وهي - 00:26:43ضَ

هاد الأمر واش جاي من الله ولا ماشي من الله؟ هاه اذا كان قد صدر من عند الله فلا كلام بقا غير التنفيد هذا عبد الذي قيل في مثله نعم العبد انه اواب. نعم العبد. قال لو سيدو اجي كيجي سير لهيه كيمشي لهيه اركع - 00:27:09ضَ

يركع هكذا. صلي فهاد الوقت كيصلي فهاديك الوقت. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لم يفهموا وجه ذلك ولا سببه ولا حكمته ولا نهايته ولا غايته. فلو كانوا فعلا عبادا لله صادقين - 00:27:28ضَ

ما يزيدوش معاه الضربة يذبحون البقرة ولكن معاني العبودية فيهم كانت ناقصة فيهم الغش وبداو يسولو قالوا اتتخذنا واش راك تفلا علينا ولا؟ هل تتخذون هزوا؟ را كضحك زعما ضحك معنا حنا كنقول لك ميت وانت تقول لنا بقرة هذا الضحك قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين - 00:27:48ضَ

واش انا نلعب بالآيات ديال الرحمان؟ ولذلك استنبط العلماء من هذا حرمة من يعبث بآيات الكتاب ويخدمها غير السياق ديالها هي جاية في سياق وانت تخدمها في سياق اخر يعني عبثا وتنكيتا واضحاكا للآخرين - 00:28:08ضَ

جريمة من اكبر الجرائد يعني كما يفعله بعض الشياطين يخدموا بعض الايات ماشي في السياق ديالها باش يضحكوا الناس هذا منكر ولا يجوز ماديروش النكت بالقرآن. راه هي هادي اتتخدوا زعما راه فيها كضحك معانا. واش الآيات انا نضحك بها معاكم؟ كلام الله يجعل نكتة معروفة - 00:28:28ضَ

ويعني بزاف ديال الناس كيروجو النكت ديال القرآن. يعني كتير كتير جدا فهذا لا ينبغي ايات الله لا يجوز ان يستهزأ بها ولا بواسطتها ماضحكشاي وتسخر منها هي لأنك انئذ تستهزئ بالله الله يستهزئ بك ولكن ماضحكش مع الناس - 00:28:48ضَ

وديرها هي سباب يحدث ابن خلدون ابن خلدون المؤرخ صاحب المقدمة بقصة وقعت لهارون الرشيد رحمه الله. يعني من خلفاء الدولة العباسية. وهارون الرشيد من الشخصيات التاريخية اللي تلصقت بها التهم والاكاذيب والاباطيل. لصقوه به - 00:29:08ضَ

واغلب القصص اللي فهاديك الف ليلة وليلة ديال هاد الباطنية هاد الفرق الضالة. اما هو فقد كان رجلا مجاهدا كما ثبت عنه يغزو سنة ويحج سنة. سنة عندو فيها الحج وسنة عندو فيها غزوة جهاد في سبيل الله. اما ديك القصص ديال ليالي الف ليلة كلها كذب - 00:29:28ضَ

ثبت منها شيء من الناحية التاريخية وكان يصلي يوما لله في بعض صلواته. وحداه واحد من الوزراء ديالو الذين يبسط اليهم ويبسطون اليه. بيناتهم يعني واحد النوع ديال البسط والضحك والمزاح كيمزح ليه فكان يقرأ في صلاته هارون الرشيد قول الله جل وعلا ومالي لا اعبد الذي - 00:29:48ضَ

واليه ترجعون. من سورة ياسين. راه يصلي مكبر كيصلي. ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يعني لماذا انا لا اعبد الله يعني واكون من الجاهلين؟ لا لن اكون من الجاهلين ولا اعبدن الله وهو قول الرجل الصالح - 00:30:12ضَ

وجاء رجل الى قصر مدينة يسعى هداك لي حدا هارون الرشيد لما قال هو وما ليا لا اعبد الذي فطرني يعني خدمها بواحد الشكل اخر خلا التكلم هو هارون الرشيد وفي الحقيقة المتكلم هنا انما هو الله جل وعلا حكاية عن الرجل الصالح وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى - 00:30:32ضَ

رشيد على راسو بشكل مباشر نعم المعاني بعد ذلك تترتب وكيكون مقصود الانسان في نهاية المطاف التالي القارئ للقرآن قالو لاخر لما اسمع ومالي نعبد قالو والله ما ادري لما يعني المعنى ديال الكلام هو كتقول يعني التفسير ديالها بالشكل العامي معرفتشاي علاش انا منعبدش رب العالمين لاخور قالو - 00:30:52ضَ

هادشي علاش نتا مكتعبدش يا رب العالمين فيعني دار لو النكتة لما سلم غضب هارون الرشيد قالو يا فلان الا الدين نضحكو ونبسطو ولكن الدين بعد مني مضحك معايا منضحك معاك فيه ولذلك لا ينبغي ان يصل المزاح من حد الايجابية الى السلبية - 00:31:12ضَ

فينقلب اثما على صاحبه وهذا كثير مع الأسف في هذا الزمن وبعض الأحيان كيكونو شياطين شياطين يا اما من اليهود في ايام الإستعمار دسوها في المسلمين نكات من ورائها اسرائيليات - 00:31:32ضَ

يعني خدمة ديال ليهود فبعض الأحيان ماشي ديال المسلمين واستعملها كثير من الناس بقصد سيء للإساءة الى الدين وبعض الأحيان الناس كيحكيوها جهلا باش يضحكوا. فمثل هذا لا يجوز لا يجوز لا يجوز اطلاقا. فالقرآن الذي هو مجموع آيات الله منك - 00:31:45ضَ

كلامه لا ينبغي لاحد الا ان يأخذه مأخذ الجد. قالوا اتتخذنا هزوا؟ لا انا ما كنضحكشاي بالايات. قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. هذا انسان جاهل هذا احمق لا يدرك ما القرآن وما الايات. ومن الامر - 00:32:05ضَ

الذي هو رب الكون نجيانا للآيات ديالو والكلام ديالو نلعب به ونديرو نكتة لا يجوز لا يجوز اطلاقا لما؟ لأن القضية فيها هذا راه الأمر يأمركم انتم مأمورون. ما كاينش الجدل ما كاينش النقاش. كاين السمع والطاعة. هذا رب العالمين. هذا ماشي بنادم كتعامل معه - 00:32:25ضَ

الانسان لا ينبغي لك ان تطبق امره ولا نهيه الا اذا فهمت حكمته والا اذا فهمت غايته والا فإذا علمت انه يأمر بما فيه مصلحة فإذا تبين لك انه يأمر بفساد فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولو كان والدك - 00:32:47ضَ

او من كان فليكن. لكن انت تؤمن ان كنت من المؤمنين ان الله رب العالمين لا يأمر الا بالحق. فاذا امرك فاستجب سواء كان الامر امرا بالمعنى الصرفي او كان نهيا فكل ذلك امر ان الله يأمركم ما بقى كلام - 00:33:07ضَ

اقرأ اول الخطاب القرآني امر وجوهر الخطاب القرآني امر جوهر ديال القرآن ديال كلها كتابا وسنة امر تعبيد العباد لله الواحد القهار. ولذلك فعلا كانت قصة البقرة قصة قصة عجيبة - 00:33:27ضَ

فيها سر اسرار القرآن تجمعت في سورة البقرة ما تسماش سورة البقرة البقرة نظرا للبقر ابدا وانما لهذا المعنى العجيب الذي يشكل سر الشريعة وسر الابتلاء بالدين وقصة الخلق البشري من ادم عليه - 00:33:47ضَ

السلام الى اخر من يكون. كل قصة الخلق البشري والابتلاء الرباني لهذا الخلق كل ذلك مجموع في معنى الامر من الامر جل وعلا الى المأمور الذي هو العبد المطيع. وذلك هو الامانة الذي حملها الانسان بل حملها الانسان - 00:34:07ضَ

الامانة عن السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها اي خفنا من مسؤوليتها واعتذرنا لرب العالمين عالمين عنها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. ظلوما لنفسه. لان حملها ما لا طاقة له به - 00:34:27ضَ

جهولا بحقيقة الامانة لانه لا يعرف انها تكليف وانها مسؤولية وان ورائها حسابا ولكن ان الله جل وعلا اذا كان الانسان على استقامة في حمل الامانة اعانه عليها. وجعله محمولا بدل ان يكون حاملا - 00:34:47ضَ

بلطائف تيسيره ورحمته جل وعلا. لكن ان عاند واستكبر كما عاندت يهود واستكبرت شخص عليها شقة كما هو واضح في هذه القصة محدهم يسولو لأن الأسئلة كل سؤال يجي كينقص من معنى ديال الأمر والإئتمار - 00:35:07ضَ

اذا ما قال لك افعل كان المفروض انه بمجرد نهاية سماع لفظ الامر اذبحوا غير بمجرد سماع نهاية الكلام لتستوعبه تكون يدك شدت الجنوية ومشي دبح البقرة تطبيقا وتنفيذا لله. فكل سؤال تسأله هو تأخير - 00:35:27ضَ

للتطبيق قالوا اتخذنا هزوءا شوف شحال الوقت مشى قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين مازال ما عندهم استعداد للأمر انما تأخر التنفيذ كلما تأخر التنفيذ نقص معنى العبودية في قلب العبد. لأن معنى العبودية هي التطبيق - 00:35:47ضَ

تسويق زائد سرعة التنفيد وملي كيتعطل سرعة التنفيذ معنى ان العبودية ناقصة. معنى ان العبودية ناقصة واسئلة بني اسرائيل اخرت التنفيذ ما شاء الله فترتب عنه نقصان عبوديتهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة كان المفروض ان يتم التنفيد حالتها. ولذلك نبي الله محمد عليه الصلاة والسلام - 00:36:07ضَ

وقد عقل عن الله جل وعلا اسرار التشريع. كما ذكرت لكم قبل في الحصة السابقة لما نزل قول الله جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من - 00:36:36ضَ

من يشاء والله على كل شيء قدير استشكلوا ذلك جاهم صعيب فشكوا امرهم الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي تلقى الوحي عن الله وعلم مصيبة بني اسرائيل في انها حينما استدركوا على الله - 00:36:56ضَ

السؤال حول مغزى الامر وحكمته و طبيعته ومآله فقال لهم قولوا سمعنا واطعنا. سيدنا محمد قال لهم ردو البال قولوا سمعنا واطعنا لا تكونوا كبني اسرائيل الذين قالوا سمعنا وعصينا وقالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل - 00:37:16ضَ

قولوا سمعنا واطعنا فقالوها ولذلك جاء الفرج بعد كما ذكرت وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلم يأتي بعد ذلك الحساب متعلقا الا بالكسب. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - 00:37:36ضَ

فلا يحاسب الانسان على خواطره وبواطنه وانما يحاسب على كسبه من الاقوال والافعال فامة الاسلام قصت بسرعة التنفيذ. ولذلك كانت خير امة اخرجت للناس وامرها بالمعروف ونهيها عن المنكر كل ذلك راجع الى ان المؤمن حينما يصطبغ عقله بنور الله ويهتدي قلبه - 00:37:56ضَ

كلما وقع اختلال في الدين والتدين في الأنفس وفي المجتمع يشعر بالمرارة كشعور المسلمين في كل زمان وفي كل مكان حينما يرون الفساد يدب بين صفوفهم يشعرون بالمرارة ولذلك يمارسون ويبادرون يبادرون الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم - 00:38:20ضَ

على السمع والطاعة. ولا تزال طائفة من امتي. من امة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. هادي طبيعة في هذه الأمة من الله بها عليها. وكل ذلك تربية من محمد عليه الصلاة والسلام. سيدنا - 00:38:40ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام الذي ربى جيل الصحابة وجعل تربيته قدوة للناس الى يوم القيامة. استفاد من قصص بني اسرائيل ما جاوش القصص ديال بني اسرائيل هكذا حكايات باش يسليونا ويحكيو لنا وانما جاءت لنأخذ العبرة من نقائصهم ومن - 00:39:00ضَ

طائحهم وكان هذا الرمز القرآني العجيب. العلامة البقرة قصة جامعة مانعة لمعنى الطاعة عن والكمال ولمعنى العصيان ايضا والتمرد على الله والعياذ بالله. اقول قول هذا واستغفر الله لي ولكم السلام عليكم ورحمة الله. ودوما يتجدد - 00:39:20ضَ

لقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:40ضَ