Baheth

ثم اما بعد فنستأنف حديثنا حول بصائر القرآن العظيم وقوفا مع قول الله جل وعلا ثم قست من بعد ذلك فهي كالحجارة اوشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما - 00:00:02ضَ

فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله. وما الله بغافل عما تعملون. تعلمون ان هذه الايات المباركات قد كانت تعقيبا على قصة البقرة في سورة البقرة مما سبق بيانه على حسب قدر المستطاع - 00:00:22ضَ

في الحصص السابقة البقرة اية البقرة اية انا لا اتحدث عن سورة البقرة وانما نتحدث عن رمز البقرة بالشكل الذي تحدثت عنه قبل حينما قلنا ان كلمة البقرة باعتبارها تسمية - 00:00:42ضَ

سورة لا تعني بقرة الحيوان المعروف صحيح اؤكد مرة ثانية حتى لا افهم خطأ صحيح ان القصة فيها بقرة. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقر. واذكر مرة اخرى حين - 00:01:02ضَ

انتقلت اللفظة الى ان تكون علما اسما علما على السورة لم تعد لها تلك الدلالة كالاسماء ولله المثل الأعلى. كي الأسماء في امور حياتنا. لو تدبرت اسماء كثير من الناس ذكرانا واناثا - 00:01:22ضَ

لوجدتها في الاصل تعني شيئا ثم نقلت من دلالتها اللغوية المحضة الى دلالة عالمية العالم بحال مثلا معاوية معاوية في العربية هو الذئب الذئب فطبعا حينما نسمي ابننا او اخانا او - 00:01:42ضَ

معاوية فلذا ليس هو هذا المقصود نقلت التسمية من الدلالة اللغوية الأصلية باش تولي علم علم معاوية شخص معين. وكذلك كانت العرب تفعل وهذه هي لغتها. وانما نزل القرآن بلغة العرب. كما قال الامام الشافعي - 00:02:02ضَ

رحمه الله في الرسالة على معهود استعمال العرب يعني بالطريقة باش تستعملو العرب لغتهم بهاديك الطريقة نزل القرآن استعمل لغتهم في كلام الله جل وعلا اي استعمال الرحمن سبحانه وتعالى كلام العرب اعني لغة العربي - 00:02:22ضَ

تكلم بهذا القرآن العظيم الذي هو كلام الله القديم. وكثير الاسماء ديال الذكور والاناث اللي هي يعني في الاصل اسماء واشياء او اسماء معان او اسماء دواب او حيوانات او اوراق او اشجار او فصول الى غير ذلك كما تسمي ربيع - 00:02:42ضَ

وتسمي مثل هذه الأشياء. ولكن كتولي تعني شخص بعد ذلك البقرة اذا في العربية هي الحيوان المعروف. وكذلك حينما وردت في نص الايات الداخل. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فهي بقرة معينة. لكن سورة البقرة شيء اخر. سورة البقرة - 00:03:02ضَ

كما ذكرت قبل صارت اللفظة ها هنا اسما علما على صورة. هذا الاسم العلمي لي هو دال على صورة باكملها في القرآن هداك الاسم هو اية اية ماشي بالمعنى ديال اية من ايات القران بالمعنى الاصطلاحي الخاص اللي - 00:03:28ضَ

تعد الآية رقم واحد والآية رقم اثنين كلا. ولكن الآية اي علامة من علامات الله التي نصبها للعباد لهم بها الى الطريق المستقيم. كما يكون القمر والشمس اية. ان القمر والشمس ايتان من ايات الله كما - 00:03:48ضَ

في الحديث الصحيح سنريهم اياتنا في الافاق فهي يعني حوادث الكون وحقائق الطبيعة والكون والفلك هادي ايات وكل شيء من الخلق الا وهو اية دالة على الله انت ايات وانا اية والحجر - 00:04:08ضَ

واية والشجر اية والماء والهواء كل شيء خلقه الله اية علامة واية ملكه علامة دالة عليه على انه ملك حقيقي ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال - 00:04:28ضَ

هارون تحمله الملائكة اية الملك اي العلامة فإذا البقرة هنا اية بهاد المعنى علامة من اخذ بها بمعناها وصل باذن الله الى الله جل وعلا وتكلمنا على هاد المعنى انه معنى الطاعة بمعنى الرضا - 00:04:48ضَ

الاستدراك على الخالق جل وعلا. ما تقولوش ولكن كما كان بنو اسرائيل يستدركون على ربهم وعلى موسى انزل الله فيهم ما انزل من عذاب وغضب فباءوا بغضب على غضب والعياذ بالله وقالوا سمعنا وعصينا - 00:05:08ضَ

واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. بينما قالت هذه الامة وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فالمقصود بالاية اذا هذا المعنى هذا المعنى اية من اخذ به كان من الطائعين الذاكرين الخاشعين - 00:05:28ضَ

الواصلين الى الله جل وعلا على بصيرة على بصيرة الا ان بني اسرائيل كما علمتم ما اخذوا بالايات كفروا بالايات ولو اخذوا بهذه الاية فعلا لرقت قلوبهم الى يوم القيامة. ولكن مع ذلك ما اخذوا بهذه الايات. اي ان قصة - 00:05:48ضَ

البقرة لم تفعل فعلها فيهم. ولم تؤثر الا قليلا قليلا قليلا قضى عليه تقادم الزمان بعد ذلك بيسير يعني حينما بعدت بينهم وبين اية ربهم التي هي قصة البقرة بعدت الشقة بينهم وبين الاية وتمادى - 00:06:11ضَ

قليلا نشأوا حظا مما ذكروا به ولذلك قال جل وعلا ثم قست قلوبكم من بعد ذلك من بعد ان رأيتم الاية قست قلوبكم واستعمل ثم التي تدل على التراخي والترتيب يعني انه كانت واحد الفترة نباهروا بالآية وتعجبوا ولكن القلوب - 00:06:33ضَ

ما اشربت ايات الرحمن. وانما اشربت الكفر اشربت الكفر هاد التعبير القرآني العجيب والشريبة الشيء يدل على مخالطة شيء للشيء على سبيل التخالل كتقول مثلا الثوب اشرب لون البياض او لون الحمرة الصباغ اللي يصبغ الاسود او الصوف ويجيب - 00:06:57ضَ

وفي بيضة مثلا ويدخلها في الصباغة حمرا حتى تشربها يعني هاديك صوف كتشرب الحمرة فتكون الصوف قد اشربت حمرة. هداك الصباغ يشربها اشربت حمرة. فوقاش كنستعملو هاد التعبير ديال الإشراب - 00:07:24ضَ

ملي تشد الصوف من بعدما تحمار وتغسلها تغسلها وكتبقى حمرا فصارت الحمرة جزءا من الماهية يعني ولات الحمرة فهداك جزء منو ماشي واحد الحمرة عابرة تغسلها تصبنها وتولي بيضة هادي ماء شربت الى صبنتها ولات بيضة اذن ما اشربت حمرة - 00:07:44ضَ

ما اشربت واخا تصبغت بالحمرة ولكن ما اشربت حمرة لأن ديك الحمورة غير بحالا تقاست بالحمورة الصباغة ما كانتش الصباغة ديال المعلم لي يخليها تولي الصوف او الحمورة حاجة وحدة. لا يمكن ان تنزع عنها حمرتها الا بعد ان تمزقها وتحرقها - 00:08:04ضَ

عاد ديك الساعة تسالا الحمورة متسالا الحمورة حتى تسالا الصوفا وماتسالا الصوفا حتى تسالا الحمورة فصارت الذات واللون شيئا واحدا كيتسمى تما اشربت حمرة. هؤلاء اي بنو اسرائيل ما اشربوا الايمان في قلوبهم. ما اشرب الايمان. دخل لهم الايمان - 00:08:24ضَ

ولكن ما اشربه ما تخلطش الإيمان مع القلوب ديالهم حتى ولى الإيمان هو القلب او القلب هو الإيمان ولكن مع الأسف واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهن كما قال الله عز وجل فيه وهو العليم الخبير وهم اتباع موسى هادو راه المسلمين دياولهم ماشي الكفار ولكن - 00:08:44ضَ

مع ذلك حينما عبدوا العجل في تلك الأيام الأربعين ليلة التي جعلها الله ميقاتا لموسى عليه السلام وخرج موسى وفعل ما فعل الى اخره ورجعت بنو اسرائيل رجعت الى الله جل وعلا واخا رجعوا باقي عندهم حنين في القلب ديالهم - 00:09:04ضَ

العجل يشتاقون الى تلك الأيام التي عبدوا فيها العجل ويحنون الى ذلك وبقيت محبة العجل في قلوبهم راسخة ذرية عن ذرية الى يوم القيامة. وامتاز اليهود الى زماننا هذا تحب العجلة من حيث - 00:09:24ضَ

هو رمز للثروة لأن داك العجل اللي صنعو السمير يصنعو من الدهب من الحلي من الدهب والذهب اليوم هو معبود اليهودي الذهب باشكاله العصرية الذهب المعدن الذهب المال الذهب البترول كل شيء مما في معنى الذهب هو معبود - 00:09:44ضَ

في هذا الزمن ومن عبد مثل هذه الأشياء شارك اليهود في صفتهم ولهذا السبب يذكر الله جل وعلا قصص بني اسرائيل مفصلة لنخاطب بها نحن اما هما لن تصلح لهم في شيء - 00:10:04ضَ

لأن الكفر صبغ قلوبهم وأشربوه فهم ميؤوس منهم الى يوم القيامة وباء بغضب على غضب كملو هوما ولكن من قصص بني اسرائيل في القرآن مفصلة. مفصلة للمسلمين لا لغير المسلمين. حتى نعرف ادواء بني اسرائيل. الامراض ديال اليهود - 00:10:21ضَ

فلا تبتلى بها الأمة. وإذا ابتليت بها في بعض اطرافها او في بعض مراحلها التاريخية فلتعلم ان النتيجة تكون عن هاديك البدايات باش بداو ليهود عطاتهم النتائج. فإذا صارت فينا بدايات متل بدايات اليهود تكون فينا نتائج اليهود حتما - 00:10:41ضَ

نسأل الله العافية. وذلك ما يسمى بالسنن الإلهية في القرآن. ولن تجد لسنة الله تحويلا. سنن ثابتة. سنن ثابتة قاطعة واذا اردنا ان نهلك قريتنا مرنا مترفيها. ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا - 00:11:01ضَ

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة قبل ان نتحدث عن هذا المرض مرض القسوة احب ان اتحدث عن هذا التشبيه البليغ العجيب الذي استعمله الرحمن جل وعلا في - 00:11:19ضَ

القرآن فهي كالحجارة. استعمل جل وعلا تشبيه قلوب بني اسرائيل من حيث قسوتهم. بالصخر الحجارة لما عهدته العرب في التعبير عن القساوة بالحجارة ومازالت كذلك الى اليوم مازالين الناس مسالمين الآن - 00:11:36ضَ

حيت تيبغيو يوصفو شي واحد لي قلبو جالس يقولو قلبو بحال الحجر حجر عندنا هو رمز الشدة والقسوة استعمل الله جل وعلا ذلك نفهم نحن لأن هاد القساوة هي قساوة شكلية قساوة الحجر هي قساوة شكلية ماشي معنوية بينما قساوة قلوب بني اسرائيل - 00:11:56ضَ

معنوية ماشي شكلية لأن القلب ديال الإنسان هو غي لحم عضلة تضخ الدم مكينة قسوة تتشدو تخبزو بيدك بينما الحجر صلب شديد ولكن قلبو هو قلب الحجر رطب من الحرير ولذلك قال عز وجل وان من الحجارة - 00:12:16ضَ

كما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يشقق اي يتشقق حذفت التاء للتخفيف يتشققوا فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله. وهذا من ارق المعاني عالي الدالة على ما في الجبل الصخر الصلد الاصم الابكم كما نظن من احساس - 00:12:36ضَ

انسان سبحان الله العظيم المؤمن لا يرى في الكون عبثا كنكونو غاديين في الطريق ونلقاو سايق السيارة ولا كاميو ولا لي كاين او راكب مع اللي سايق وتلقى هاديك البلاكة اللي كتوريك الحجرة طايحة من الجبل رد البال ها الحجر كيطيح هنا يعني سبحان الله العظيم يعني المومن لو كان يبصر - 00:13:06ضَ

لرأى في ذلك التساقط اية بالمعنى لي دكرنا على الاية ولكن مع الاسف خدينا المنطق ديال الحياة كيما جابوه لينا النصارى كتبقى رد البال عنداك الحجرة طيح وانما كان الأصل ان تنظر الى ان هنالك حجر يسجد خشوعا لله الواحد القهار - 00:13:26ضَ

راه مكاينش العبث المؤمنون. مكاينش العبث في الكون. يعني شي حجرة كطيح غير من راسها غي مقال لها راسها ارا طيح تحرك وطيح فقدت هذا منطق مادي. لا ندى فيه ولا روح. لا شيء في الكون. لا شيء في الكون يتحرك - 00:13:46ضَ

بغير علم الله. حجرة هي ورقة. ورقة تسقط من شجرة في الخريف ولا في غير الخريف. سقطت بعلم الله. الورقة الفلانية في الغصن الفلاني رقم كذا من الأغصان عددهم كذا الشجرة الفلانية رقم كذا من الغابة كذا سقطت بعلم - 00:14:06ضَ

ولكن ايضا باذنه تا عطاها الاذن باش طيح عاد كطيح وان لم نقل بهذا فمعناه اننا نخبل عقيدتنا انقلبو العقيدة ايمكن ان تسقط ورقة بغير علم الله ابدا وهو بكل شيء عليم العموم والاستغراق من كل - 00:14:26ضَ

وللجزئيات ثم اذا سقطت بعلمه ايمكن ان تسقط بغير اذنه؟ ابدا اين الربوبية اذن؟ الربوبية الكاملة المطلقة اذن تلك الحجرة التي تسقط من على الجبل سقطت بعلم الله وباذن الله ولا تتحرك عبثا يعني مكاينش صدفة حجرة جات وطاحت - 00:14:46ضَ

لا وجود للصدفة العمياء في الطبيعة التي فطرها الله جل وعلا على عبادته والتسبيح له واني شيء الا يسبح بحمده. مسبحات ذاكرات الحجر والشجر والماء كل شيء. ذاكر لله مسبح - 00:15:08ضَ

ولذلك اي حاجة توقع في الكون صغيرة ولا كبيرة. فتلك حركة تعبدية. تلك حركة تعبدية اما بالعبادة القهرية او بالعبادة الاختيارية وتكلمنا على هاد المعنيين بجوج في حصص سابقة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار - 00:15:28ضَ

وان منها لما يشقق فيخرج منه المال ينفع الحجر نافع ينفع الناس سخر للناس وان منها لما هبوط كما يهبط الساجد والراكع يهبط وعلة الهبوط انما هي الخشية والخشية. الخشية والخشوع هي ارقى مراتب التعبد التي يمكن - 00:15:49ضَ

ان يحصلها العبد اي عبد. ولذلك كانت صفة ربانيين من العلماء الربانيين انما يخشى الله من عباده العلى قمة العبادة ان تكون من الخاشعين اهل الخشية. فاذا كان الحجر يهبط من خشية الله - 00:16:14ضَ

فقد بلغ اذا اعلى المنازل في عبادة الله ما لم يبلغه كثير من الناس بلغه الحجر هذا الذي نتهمه بالقساوة ونقولو ليه الحجر قاسي حنا لي قاسيين ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة اواشد قسوة على ما تتوهمون انتم من ان الحجر - 00:16:34ضَ

والا وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وبدا رب العالمين يعطيك خصال الحجر ونقول كلمة اخلاق الحجر. الحجر له اخلاق. له اخلاق الحجر. الحجر له اخلاق. خلق التواضع لله. خلق الخوف - 00:16:58ضَ

لله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ولو انزله لكان ذلك كما كان. شنو هو الإنزال عليه؟ ماشي يعني نزلو يحطو فوقك لا. هذا هو المقصود. لو كان ذلك هو المقصود لقلنا لقد وقع - 00:17:18ضَ

علاه القرآن لما نزل اول مرة فين نزل؟ على جبل اقرأ باسم ربك الذي خلق نزلت على رسول الله بجبل النور بضواحي مكة والجبل معروف اللي مشاو ودارو الزيارة ديال المواقع الأثرية يكونوا شافوه. جبل حاد القمة. صعب التسلق. تما نزل القرآن لأول مرة. ونزل كثير من القرآن في - 00:17:38ضَ

كثير من المواقع الجبلية والحجرية وما كتحرك الجبل ما كيطيح حجر فليس المقصود يعني الانزال هنا بمعنى انه نزل فوقو ابدا وانما المقصود بان ينزل عليه ينزل عليه تكليفه كيولي هو مسؤول على هداك القرآن باش يبلغو تما الحجر - 00:17:58ضَ

غادي يتهرس ولذلك انزل على رسول الله نقولو انزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام فوق الجبل وما انزل على الجبل ما انزل على الجبل بهاد المعنى لي استعملوا القرآن الكريم انزل على محمد عليه يعني على مسؤوليتو او على دمتو بش ابلغ - 00:18:18ضَ

بلاغا من الله ورسالاته. هادي واعرة. ان عرضنا لمانة عن السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. هادي واعرة وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا كما قلنا قبل ظلوما - 00:18:38ضَ

لأنه حملها ما لا طاقة لها به وجهولا بطبيعة الرسالة والأمانة التي حمل ظنها خفيفة ولكنها ثقيلة ثقيلة كما قال جل وعلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وليس شيء اثقل من كتاب الله جل وعلا - 00:18:58ضَ

منو يزن الجبال من التكليف من المعاني من الخيرات والبركات الجبل فعلا لو انزل عليه القرآن اي كان مخاطبا هو هاد الجبل مخاطبا بالامر والناهي مخاطبا بامامة العابدين والتبليغ للعالمين لنهد ولا تشقق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا شقق - 00:19:18ضَ

خشوع ذلة وانكسار وخضوع لله وتتشقق جنباته الكبرى وتنهار خشية وخوفا من الله جل وعلا وقد تجلى الرحمان مرة للجبل في قصة موسى عليه السلام فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا - 00:19:46ضَ

وخر موسى صعقا الجبل خسف به تواطأ دخل في الأرض مبقاش عندو قدره على الإمتداد في الفضاء لما وقع عليه من نور الرحمان جل وعلا سبحانه وتعالى بلا تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل - 00:20:06ضَ

ولذلك هذا الجبل بهذه المعاني هو من اعبد عباد الله الخاشعين وخير خير من كل اليهود من بني اسرائيل ممن كفر بموسى. وقسى قلبه بعده هذا عن الجبل الذي نشبه به قلوب الكفار وقلوب الطغاة من المسلمين مع - 00:20:23ضَ

ان الجبل خير خير من كثير من الناس. خير من كثير من الناس وقد جمع الرحمن في قصص القرآن بصورة عجيبة بين اقصى ما نظنه قاسيا وبين ارق ما كذلك في عبادة الله على سواء. وهو الطير والجبل. الطير لطيف طير حنين فيه الشفقة - 00:20:48ضَ

وفيه الرحمة وتشوفو الطير ملي كيحضن على ولادو كيف حاله من الشفقة والرحمة بحيث قد يعرض نفسه للخطر في احوال الصيد لمن لا بأس ذلك اذا كانت الحمامة او اليمامة او اي طير من الطيور حاضنا على بيضه او فراخه - 00:21:14ضَ

تعرض للموت وما يطيرش بسرعة. بل بعض الطيور مما خبيرته يطير على الأرض. بحال الإيمان الإمام كنت وانا صغير ندكر مزيان لما كنمشيو نفزعوه في العشاش ديالو مسكين ما كيقدرش يعلي. كيبقى غادي في الأرض. كيطير بجناح ولكن كيخبط الأرض. نقولو الإمامة كتفلفض. علاش؟ عندها البيض. لما دير ديك الحالة - 00:21:34ضَ

تمشي للعش تلقى فيه البيض رقة وعطف وكلما اراد الرحمان ان يعبر بالرحمة او الرقة والعطف استعمال او بعض اجزاء الطير كالجناح واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين واخفض لهما جناحا - 00:21:54ضَ

من الرحمة رحيم. كذلك هو في الطبيعة وكذلك هو في فهم الناس. لانه ملاحظ رب العالمين بغا يقول لنا را حتى الجبل. بحال الطير في الرحمة ولكن ما كتشوفوهاش ولكن لا تفقهون تسبيحهم. ولذلك جمع بينه وبين الطير اي بين الجبل وبين الطير كل - 00:22:14ضَ

كما ذكر داوود عليه السلام ربه انا سخرنا الجبال يسبحن معه بالعشي والاشراق والطير كل له اواب. وفي الاية الاخرى يا جبال اوبي معه. والطير يحكيو المفسرون انه شيء عجيب جدا كان داود عليه السلام حسن الصوت بالقرآن الزبور تسمى حتى هو القرآن وفي حديث صحيح يسر القرآن على داوود - 00:22:36ضَ

كان يقرأه بينما يسرج دوابه كل الكتب السابقة تسمى قرآن من حيث هي تقرأ لكن كلمة القرآن لما تطلق بهاد الشكل المفرد في كتاب الله الخاتم لي نزل على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:23:06ضَ

كان داود عليه السلام اذا قرأ القرآن خشعت الاصوات كلها لقراءتي. لا طير ولا صخر ولا شجر ولا حجر الا رقى لقراءته وردد معه هادي معجزة من المعجزات لي عطاها الله لسيدنا داوود يردد معه الذكر والتسبيح يا - 00:23:20ضَ

جبال اوبي اوبي رديدي وارجعي الذكر داكشي لي قالوا عاودي قولي حتى نتي قال سبحان الله جبال حتى نتي قولي سبحان الله وهكذا التأويب الترجيع والترديد وكذلك والطير اي ويا ايتها الطير انتي ايضا - 00:23:40ضَ

والآيات التي يقرأها داود. حتى ان الطير كان يمر في السماء. فإذا وقع على سمعه قراءة داود خفق بجناحه في السماء ولم ينطلق وجعل يردد في مهرجان التسبيح والذكر لله الواحد القهار - 00:24:00ضَ

هاد المعنى هدا يعني كان خاص بسيدنا داود عليه السلام بواحد المعنى وليس خاصا به بمعنى اخر لا يزال الامر كذلك الى يوم الناس هذا من كان خالصا لله مخلصا في ذكره وتلاوته كان شأنه - 00:24:19ضَ

شأن داوود بوجه لا بكل الوجوه كيف ذلك؟ داوود عليه السلام فين كاينة المعجزة ديالو؟ المعجزة ديالو هي انه هو داود كان يفهم كان يفهم يصله معنى ما تقوله الجبال. وما تقوله الطير في احوال الذكر كما كان سليمان عليه السلام قد - 00:24:38ضَ

علم منطق الطير ومنطق كثير من البهائم والحيوانات والإنس والجن لكن داود عندو خصوص فأحوال الذكر فأحوال الذكر كيبدا اسمع اذكار الجبال واذكار الطيور ويجد انسها وترديدها واجتماعها عليه لان كتجمع والطيرة - 00:25:02ضَ

الشورى هذا الدلالة في هذا المعنى كتجمع الطيور عليه شيء غريب جدا الان وعبر التاريخ تاريخ الدين وتاريخ الانسان كلما كان اهل الصلاح يذكرون الله جل وعلا الا كانت الاشياء مما - 00:25:22ضَ

خلق اله من الحيوان او الأشجار او الأحجار تذكر الله معك لكن الفرق بينك او بين سيدنا داوود انك انت لا تفهم ذلك تسمعه لأنه نفهمو والسمع اعطي لداوود معجزة معجزة هاديك - 00:25:39ضَ

اما المؤمن اي مؤمن اذا صدق الله جل وعلا في ذكر الله فإن الأشياء تسبح الله تعالى بتسبيحه ويكون هو يعني هداك الإنسان الذاكر ويكون هو لها اماما بحالا كيصلي بها - 00:25:57ضَ

ولذلك المؤذن كلما اذن كان تكبيره وتهليله ترجعه الأشجار والأحجار ما وصل فينما وصل الصوت ديال المودن كل شجر او حجر او اي شيء وصله صوته اردد معه ذلك الذكر من التكبير - 00:26:12ضَ

وغير ذلك من المعاني الواردة بالاذى. وكذلك القرآن وكذلك كل شيء. كل شيء حولك حتى السوارب حتى الأحجار حتى المياه كل شيء يتأثر لذكر الله جل وعلا. ويصله معناه ويردد ما شاء الله - 00:26:32ضَ

ان يردد ويكون لك ايها الذاكر اجر ما ردد معك من الشجر والحجر ولذلك صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله في المؤذن والمؤذن يغفر له مد صوته مد صوته يعني قداش ما جبد الصوت ديالو - 00:26:52ضَ

راها المغفرة كتنزل. ثم ما يقع عن الصوت بعد ذلك من اصداع تصل الى اي مكان مما اوصله الله جل وعلا اليه. ما كاينش العبث في الكون ديال الرحمان. المخلوقات كلها عاقلة. وقلت مرارا تعريف مناطق الإغريق - 00:27:12ضَ

الانسان على انه حيوان ناطق هذا تعريف مادي اعمى. لا يعتبر الروح ما كيعتبرش الروح. حيوان الناطق. الناطقية تقع باي شيء؟ بوعي بعقل وبارادة تفهم. هاد الامور هادي تتجلى لنا فيما بيننا نحن معشر بني ادم كنتفاهمو بيناتنا بها عندنا الفهم باننا نعقل الاشياء عقلا ونعبر عنها بالنطق - 00:27:32ضَ

لكن لا نجدها في غير بني ادم من البهائم ولكن لا نستطيع ان ننفيها. الذي ينفيها يتسور الغيب يتصورو بحالا كيطلع فالسور كيطلع للغيب اللي ماشي شغلو نقولو لو الغريزة نقولو كذا كلها تعبيرات موهمة متوهمة كلها موهمة توهمنا ولكنها متوهمة هي ايضا - 00:28:02ضَ

قد ذكر الله البهائم والحشرات في القرآن والحوت وكثيرا من خلق الله ذكر ايضا في الحديث على انه عاقل بل اعقل من كثير من بني ادم وارشد منه وخير كما في قصة النملة قال - 00:28:26ضَ

نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ها هي ولات تقول ولات تا هي ناطق فهذا الفصل اللي كيسميوه المناطق يعني يفصل بين الانسان وغيره تعريف الجامع المانع ما بقاشاي فصل الناطقية لم تعد فصلا صارت النملة تنطق فما الفرق - 00:28:46ضَ

واذا بين النملة والانسان اذا كان الانسان حيوان ناطق حتى النملة ولات حيوان ناطق والهدهد في قصة سليمان قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا ساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون واعية بنفسها واعية بقومها واعية بالخطر الاتي - 00:29:06ضَ

وواعية بطبيعة هذا الخطر وممن سيكون عارفة التفاصيل بأنه سليمان وجنوده شيء غريب جدا ولذلك يعني صعيب جدا في المنطق القرآني نقولو الإنسان وحدو عاقل بل صارت النملة عاقلة ايضا والأرض - 00:29:26ضَ

جبال السماوات يعني ما العقل شنو هو العقل؟ الانسان لا يستطيع ان يعرف نفسه وصدق حكيم الغرب اللي كتب الانسان ذلك المجهول هداك الانسان ذلك الموجود اجهل الخلق بالانسان الانسان باش يعني الانسان سبحان الله العظيم - 00:29:46ضَ

فيه الكبرياء والطغيان نصب راسو هو حكم وكيفهم على العالمين على الأحجار والأشجار هذا منطق الفلسفة الغربية كيداير؟ لأن الغربية المنشأ ديالها انها تمجد الإنسان رداتو اله يعبد من دون الله الواحد القهار المنطق ديال الفكر الأوروبي بصفة عامة - 00:30:06ضَ

واللي نتج هاد السياسة العوجة ديال اوروبا وامريكا من راه داكشي تولد من الطبيعة ديال الطريقة التفكير ديالهم ان الفكر الغربي منذ القديم نصب الانسان اله وعلاقة الانسان في الفكر ديال النصارى واليهود من زمان علاقة الانسان بالله علاقة المصارعة والصراع والتنازع ولذلك - 00:30:26ضَ

الرحمان كيعلمنا الأخوة مع الكون نتآخى مع الأشجار ولا نتصارع تلقى التلاميذ في الثانوي كيقولك يتحدى الطبيعة يتحدى الطبيعة من الطبيعة هي سنن الله في الكون اتتحدى سنن الله في الكون؟ لا تستطيع الوهم الوهم ملي كيجيو - 00:30:46ضَ

الاعصار ويشطب منهم الالاف ويقول لهم يتحدون الطبيعة انئذ. ويطلع صاروخ في السماء قصديرة غادية ويضربها الله تعالى بما شاء وكما شاء متى شاء يتحداو الطبيعة ديك الساعة وهم لو كانوا يتحدون الطبيعة حقا يتحداو الهرم ما يشرفوش ما يشرفوش ماشي يقول لهم ما يموتوش - 00:31:06ضَ

لا ما كاين باش يموتوا ولكن ما يشرفوش. يهرموا سبحان الله العظيم. ويذبلون كما تذبل الأوراق. علماؤهم وجهلاؤهم. اغنياء وفقراؤهم كبراؤهم وتبعاؤهم كلهم الناس المؤمن علمه القرآن ان يتآخى مع الحشرات مع المياه مع الحوت مع الاوراق مع الاشجار مع الرياح - 00:31:26ضَ

مع كل شيء مما خلق الله على فطرة ان يتآخى معه الانسان. فاذا كان منه ضر او شر اي من بعض المخلوقات فيلتجأ العبد انئذ الى الله مستعيذا بالله من شر ما خلق. ويجد الراحة والسكينة - 00:31:53ضَ

طمأنينة وحدتنا النبي صلى الله عليه وسلم على الحوت انه يستغفر لمعلم الناس الخير الحوت يعني واعي ويعلم ان هنالك في الارض ومتعلم وهنالك شرير وخير. وهنالك الحق والباطل الحوت في جوف البحر. والنملة في جحرها. الانسان ما عايششاي - 00:32:13ضَ

فكون بكم بل كون واعي كل شيء حولك ايها المؤمن ان كنت مؤمنا بالله حقا كل شيء حولك واع حي كل شيء حي حي لأنه مخلوق لله الحي المحيي سبحانه وتعالى وذلك من مقتضيات اسمه الأعظم الحي القيوم - 00:32:33ضَ

جل وعلا. من هنا اذا كانت الحجارة اذا خلقا مظلوما عند كثير من الناس ففضلها الله جل وعلا على كثير ممن خلق تفضيلا وفضلهم على بني اسرائيل من بعد كفرهم - 00:32:53ضَ

طغيانهم من بعد كفرهم. ثم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. اما قسوة القلب فذلك مرض صعب جدا والعياذ بالله. سببه الابتعاد عن الذكر. الانسان اذا ذكر الله جل وعلا كان - 00:33:11ضَ

قلبه حيا لينا رطبا من ذكر الله جل وعلا. واذا غافل عن ذكر الله فان هذه الغفلة لا تزال تتراكم يوما بعد يوم بعد يوم حتى يجد بينه وبين ذكر الله حواجز من الحجب - 00:33:31ضَ

كثيفة تصده عن ذكر الله واقام الصلاة. يعني كيوقع الانسان وهذا مشاهد ومجرب. كيكون ذاكر يذكر الله بالقرآن بالاذكار وبالصلوات وبما شاء من اعمال الخير والبر واحد النهار كيعجز الشيطان يقدر يوسوسلو ويعجز على هداك النهار ميديرش فيه هداك الذكر ديالو - 00:33:51ضَ

غدا ملي كيبغي يعاودو كيوجد راسو تقل من البارح وهادي جربها في الصلوات وصلاة الفجر بشكل خاص كل الأذكار ماشي غير الصلوات كل الأذكار اذكار القرآن الصدقة الا بنادم ولف كيتصدق كتسهال عليه مرة وحدة كيلقى يدو مشات للصدقة دازت عليه واحد المدة متصدقش كيتقال - 00:34:13ضَ

شحال من مرة الشيطان كيجي يوهمك كيقولك ايوا هاد الربعيام ولا خمسة مزيان راك صليت الفجر بشكل مسترسل نهار على نهار نهارا وهاد النهار بعد غدا تنوض مزيان اليوم صبح ناعس مكاين باس ولكن بعد غدا تنوض هو هداك سبحان الله العظيم وبالتجربة احدث عن نفسي الغد ليه هاد النهار مصليتش - 00:34:33ضَ

اللي من بعدو كتلقى الجسم ديالك تقال كتر من ديالت البارح. طول الامد. الزمن يفعل فعله في القبر. ما حدك تقرب ونتا تخفاف راه العكس تماما النظرية الشيطانية خاطئة لي كيقولك ترتاح العبادة بالعكس العبادة ملي ترتاح فيها كتقال لما تواصل تواصل - 00:34:53ضَ

دير القليل ما ديرش كتر من جهدك. دير القليل ولكن واصل. ملي تواصل تلقى راسك كتخفاف كتخفاف كتخفاف. تولي العبادة عندك بحال اي حركة كديرها في الجسم ديالك كتوعى بها الا التنفس. ما كتحس به. تتنفس وانت نائم وانت مستيقظ تتنفس وانت - 00:35:13ضَ

وانت صامت كل الأحوال تتنفس لأن حركة لا ارادية ماكاتشعرش بها كذلك تصبح العبادة بالنسبة اليك لكن في مرحلة المراحيض كما قالوا يبدأ الإنسان حاملا فينتهي محمولا يعني يبدأ حاملا للتكاليف هاز الصلاة في البداية بنادم عاد بدا يصلي - 00:35:33ضَ

كتبدا تجيه ديك الصلاة فيها بزاف ها الصبح ها الظهر ها العصر ها المغرب ها العشا بزاف حدا مورا وحدة وحدة مورا وحدة كيبدا يحس بالتراكم ديالها والتواتر ديالها ولكن اليوم على غدا على بعدو كينسى هادشي كيولي النهار لي ما صلاش شي صلاة ماشي هو هداك خاصو شي حاجة فمخو معارف مالو ماكيلقا راسو - 00:35:53ضَ

حتى كيتفكر بلي راه ما صلاش ويجري يصلي عاد كيرتاح. فكان يحمل العبادة فصارت العبادة بعد ذلك هي تحمله. حل ركب ماشي هو مركب فلهذا الأمر قال جل وعلا ثم يعني طوالت المدة وبينكم وبين الآية قست قلوبكم من - 00:36:13ضَ

بعد ذلك وقد ذكر الله جل وعلا هذا المعنى مفصلا في اية اخرى ونصح المسلمين من هذه الامة سيقع فيما وقع فيه بنو اسرائيل من طول الامد وذلك قوله جل وعلا الميان للذين امنوا ان تخشع - 00:36:33ضَ

قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. فقست قسوة. فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون قال عليهم الأمل - 00:36:53ضَ

والزمان بينهم وبين الكتاب بين الحق بين الآيات انقطع العمل ديال الخير كان كيقول اليوم غدا اليوم غدا غدا حتى تكلس القلب ديالو. جفى وتكلس واخا هو كتلقاه عارف التوبة. وباغي التوبة مقادرش. مقادرش - 00:37:15ضَ

لأنه ديك المدة لي بينو وبين الخير خلات القلب ديالو يقسى. قاسية قلبو صار قاسيا. لا يطاوعه نتا باغي تقود قلبك ما بغاش يتقود لك. لا يطاوعك لأنه صار قلبا قاسيا بسبب ماء جف. نبع الذكر والقرآن فيه - 00:37:35ضَ

يبس قحط سنوات زمان ديال القحط داز عليه. فكتولي الأرض ديالو صلبة مكتبغي تحرت ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة مكتبغي تحرت الميان للذين امنوا يعني يعني واش مازال ماجاش الوقت ايها المؤمن يا عبد الله باش ترجع لله فوقاش غايجي وقتك انت؟ الميان للذين امنوا - 00:37:55ضَ

ان تخشع قلوبهم لذكر الله وها هو ذكر الله جل وعلا بين ايدينا وما نزل من الحق وهو القرآن العظيم ولا كونوا ردو البال يوقع ليكم كيما وقع لبنو اسرائيل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد بقاو اليوم غدا - 00:38:22ضَ

غدا اليوم غدا فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم فقست قلوبهم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او الجد قسوة. مرض القسوة مرض صعب جدا حقيقة. اذا بعد الانسان عن الله وطال العهد به - 00:38:42ضَ

اين هو وبين الذكر وبين الخير يكون قد اصيب بأمرين جوج د المشاكل كتوقع للي بعاد في الشقة وبينو وبين الخير المشكلة اللولة انه يعني الآثار ديال القرآن وديال الذكر وديال الصلاة مكاينش في القلب ديالو بحال الشتا الى مطاحتشاي على الأرض سنوات تلقاها قاصحة - 00:39:02ضَ

ها واحد هذا الأمر الأول لي كيخلي القلب ديالو يقسى. الأمر الثاني الرواسب الرواسب ديال الذنوب بحال هاديك الطوب الصغير بعض الحيوانات ولا بعض الأشياء كتموت وتيبس وكتبدا تغلف بالأتربة اليوم وغدا حتى كتحجر سبحان الله العظيم كتولي حجر - 00:39:22ضَ

فهذا الرواسب تحجر وتكلس الاشياء تماما الذنوب كذلك تكلس القلوب - 00:39:42ضَ