Baheth

ثم اما بعد. فيقول الباري جل وعلا افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم - 00:00:01ضَ

الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون. اولا لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان هم الا - 00:00:21ضَ

ايظنون الى اخر الايات هذا المقطع العجيب من بصائر القرآن العظيم فيه من فقه التبصر والتبصير كثير. كله متعلق بامرين الاول نموذج الجهل بالله والعياذ بالله. وهو نموذج بني اسرائيل كما هو واضح. والثاني - 00:00:41ضَ

عكسه وهم المخاطبون المؤمنون افتطمعون اي انتم ايها المؤمنون المسلمون اي يؤمنوا لكم والمؤمن عارف بالله جل وعلا تحدوه المعرفة به سبحانه وتعالى على الحرص الى الحرص على الكافر عسى ان يكون من المسلمين - 00:01:04ضَ

شيء عجيب يقع بقلب العبد الصالح. وهو انه حينما يتعرف على مولاه الذي خلقه. ويدرك ببصيرته النافذة جلال سلطانه وجماله فانه ان اذ يرغب في ان ينتشر الخير بين الناس. ويأسف ويأسى على انتشار الشر - 00:01:27ضَ

بينهم. ولذلك قال رب العزة يا حسرة على العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون وضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لاصحابه وللناس في هذا المعنى بابلغ ما تكون الامثال - 00:01:51ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل الناس كرجل اوقد نارا فجعل الفراش والجنادب تهب اليها هذا مثال الحساس الحسي المعنوي حساس له اثر في النفس حسي اي مادي مشاهد لكنه في الان نفسه معنوي فهو عليه الصلاة والسلام يمثل نفسه كرجل اوقد نارا بليل وطبعا لما الانسان كيكون - 00:02:10ضَ

البادية ويشعل النار في مكان معين بالليل تأتي الجنادب يعني هداك الجراد الرقيق الجنادب جمعو جندب والفرج فراشات دياول الليل هذه الحشرات تجذبها الأنوار كما هو في الكهرباء وفي كل شيء فيه نور لكنها لا تدرك حينما ترى تلك الأنوار - 00:02:40ضَ

انما هي نار فتلقي بنفسها في النور فاذا بها في النار وتحترق. وكذلك مثل رسول الله عليه الصلاة والسلام مع الناس انظرون الى بريق الفتن. فيظنون انها الخير وانها الجمال وانها الحضارة وانها التقدم. الى غير ذلك من المصطلحات - 00:03:00ضَ

التي يسكها ابليس وتصنع بمدرسة ابليس وتوزع عبر وسائل الاعلام المختلفة من اجل ان توقع اكبر عدد من الناس في النار ايها لهم على انها النور. ورسول الله عليه الصلاة والسلام يأخذ بحجزنا. يدفعنا - 00:03:20ضَ

يجذبنا عن النار فيأبى الناس الا ان ينكبوا على وجوههم مع الاسف في النار. ولذلك قال عز وجل يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. ورب العزة جل وعلا لا يتحسر سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - 00:03:40ضَ

لان ما التحسر يعني الاسى والاسى ولا يأسف ولا يأسى الا الذي فاته شيء لم يكن بطاقته ان يرده وهذا ينزه عنه المليك العظيم ذو الجلال لأنه لا يقع شيء الا بإذنه جل وعلا. وانما هو جل وعلا سبحانه وتعالى يحكي لنا صورة النفس - 00:04:00ضَ

العبد المؤمن الذي عرف الله جل وعلا. وعرف ما يقتضيه السير اليه من رغب ومن رهب. فحين تقع بقلب هذه المعرفة يتحسر على واقع الناس. اذ يرى ان الخير بين ايدي الجميع يسير سهل - 00:04:26ضَ

ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ها هو ذا كتاب الله متلو ومطبوع ومرئي ومسموع في كل مكان ولكن قليل اولئك الذين يقرأون ومن الذين يقرؤون قليل منهم يتدبرون ويتبصرون - 00:04:46ضَ

العبد حينما يشتغل بالله جل وعلا ويصبح همه الاول والاخر ان يزداد معرفة بربه كل يوم يصبح عليه وتشرق عليه شمسه يشتاق الى شيء ان يزداد درجة ويرتقي منزلة في طريق السير الى - 00:05:06ضَ

الله جل وعلا تعرفا اليه سبحانه وتعالى. وكلما وقعت بقلبه هذه الحقائق النورانية القرآنية. كلما اكتشف فهول الفاجعة التي حلت وتحل بالناس. ولذلك فكان شأن الرسل رسل الله الحرص على - 00:05:26ضَ

الناس فاذا انقلبوا كافرين حزنوا واسفوا لذلك. ولذلك كانوا حلماء كرماء عليهم الصلاة والسلام. كانوا اواهين يملأهم الحلم والرحمة بالناس. وسيدهم طبعا محمد رسول الله عليه الصلاة الصلاة والسلام بالمؤمنين رؤوف رحيم. عليه الصلاة والسلام - 00:05:46ضَ

فاخذ اصحابه عنه هذه الخصلة. وتخلقوا بها. فكان يقع بقلبهم الحرص الشديد على ان يبلغوا رسالات الله تفهيما وتبصيرا لكل الناس. وكان طمعهم كبيرا في اسلام اهل الكتاب. من حيث انهم اهل كتاب وهم اولى الناس بالاسلام لو كانوا يعقلون. لانهم يعرفون انبياء الله موسى وقبله الانبياء السابقون - 00:06:12ضَ

وبعده عيسى عليه السلام فكان المفروض ان يكون اليهود والنصارى هم السباقين الى دين الله. ولذلك كالطمعوا في اسلامهم. افاطمعون ان يؤمنوا لكم؟ طمعوا في اسلامهم كما ذكرت من المعرفة التي وقعت بقلوب اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. المعرفة الربانية حينما عرفوا الله جل وعلا وعرفوا - 00:06:42ضَ

ما عنده من بركات وخيرات وعرفوا ايضا ما في ملكوته جل وعلا من عظمة امتداد فوقعت بقلوبهم خشية ورقة وشفقة ورحمة استوعبت المؤمنين رحمة واستوعب الكافرين اسا واسفا وحسرة. يعني المؤمن اذا نظر الى اخيه المؤمن شمله بالرحمة. لكنه حينما ينظر - 00:07:09ضَ

بهذه العين الى الكفار يستوعبهم ايضا لكن باحساس الحسرة يا حسرة على العباد لكن الله جل وعلا كشف حقيقة بني اسرائيل من يهود. وبين انهم من غير تلك الطينة ومن غير ذلك النوع الذي - 00:07:39ضَ

يتحسر عليه ويتأسف عليه لأنهم بلغوا على عكس ونقيض حال اصحاب رسول الله واتباعه بالخير بلغوا درجة مناقضة من الجهل بالله. من الجهل بالله ادت بهم الى اعلان التمرد على الله - 00:07:58ضَ

كما اعلنه ابليس ولذلك قال جل وعلا افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقد ذكرت هذه القصة غير ما مر وقد فصلت في القرآن تفصيلا. ذلك ان اصحاب موسى عليه السلام - 00:08:18ضَ

طلبوا منه ان يرافقوه الى موعده مع الله جل وعلا. ليسمعوا كلام الله كما هو عليه الصلاة والسلام اي موسى يسمعه لانه كان كليم الله جل وعلا. فدعا ربه في ذلك فاجابه. فاختار لذلك من قومه سبعين رجلا. ثم - 00:08:41ضَ

اخذهم الى الميقات فحينما سمعوا كما سمع موسى رب العالمين يتكلم جل وعلا طمعوا في مرتبة اعلى من مرتبة موسى نفسي. واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى - 00:09:01ضَ

الله جهره طمعوا في ان ينظروا من بعد ما سمعوا. ولذلك غضب الحق عليهم انزل عليهم الصاعقة الشاهد عندنا ها هنا ان هؤلاء عاينوا باسماعهم الحقيقة. افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان - 00:09:20ضَ

فريق منهم يسمعون يسمعون كلام الله. ومن بعد سماعه والتيقن الكامل من انه كلام الله وزوروه وبدلوه وغيروه الفاظ وتحريف معاني حرفوا الالفاظ ووضعوا الفاظا اخرى كما حرفوا المعاني فاولوها بغير مقاصدها الشرعية - 00:09:40ضَ

افسدوا وضيعوا الحق وضللوا تاريخ البشرية وكانوا بجريمتهم هذه عالمين. لم يكونوا غافلين. لم يكونوا ساهين. ولكنهم كانوا عالمين حقي وعالمين بأنهم يحرفون الحق وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من - 00:10:04ضَ

من بعد ما عقلوه اي بوعي تام. ادركوا ما ادركوا من الخطاب. من بعد ما عقلوه. فقاموا بجريمتهم وهم يعلمون بعد ما عقلوه وهم يعلمون هذا منتهى الجهل بالله. اقول هو جهل بالله. عالم الحقيقة نعم. ولكن من حيث مصدرها وتوثيقها - 00:10:29ضَ

يعني عندهم يقين بأن ذلك الكلام الذي يأتي به موسى الذي هو التوراة هو كلام الله ما عندهمش غرام ديال الشك فهادي ولكنهم مع ذلك لا يعرفون الله جل وعلا - 00:10:52ضَ

لان من عرف الله حقا وصدقا لا يملك الا ان يكون من الخاشعين. لا يستطيع ان يكون متمردا على الله جل وعلا والله سبحانه وتعالى يعرف بالتذلل والتعبد. لان من تكبر على الله حرمه الله معرفته من - 00:11:05ضَ

وهم انما تعاملوا مع موسى بالكبرياء. فلذلك لم يصلوا قط الى باب المعرفة. هوما من البداية كانوا متكبرين على سيدنا موسى فابتلاهم الله بمعرفة الحق وبجهل الخالق لتكون الحجة عليهم اشد واكد - 00:11:25ضَ

وهذا منتهى البلاء. ومما يدل على انهم اغبى الناس في طريق المعرفة الربانية. هم اذكياء في التعامل مع الدنيا. وذكاء هم ذكاء خبث لكنهم جهلاء في التعامل مع الله جل وعلا ومع الاخرة. ولذلك صور لنا الحق جل وعلا - 00:11:45ضَ

وجدانهم وحقيقة نفسياتهم. فقال واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون وعلماؤهم في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا اذا خلا بعضهم برسول الله وصحبه - 00:12:05ضَ

عليه الصلاة والسلام قرأوا بعض حقائق التوراة فاذا رجعوا الى اخوانهم من الاحبار وعلماء اليهود تلاوموا فيما بينهم. يعني ملي يكونوا بعض العلماء ديالهم جالسين مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:35ضَ

كيدكرو بعض الحقائق التراتية ويذكرو بعض الآيات الربانية الحقيقية انباء عن الله او عن نبي الله موسى باش يتفخمو عليه بأن حتى هوما عندهم معرفة بقضايا النبوة لكن لما كيرجعو لعند العلماء لخرين دياولهم وكلهم يفعل ذلك - 00:12:50ضَ

اذا التقوا يتلاومون كيقولهم نتوما كدكرو الآيات دياولنا لهذا النبي وصحبه باش غدا يوم القيامة يحتجوا بها عند الله بأنكم كنتو عارفين الحقيقة. فيعني ينصحونهم بعدم كشف حقائق التوراة. حتى لا يعلم - 00:13:10ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام وصحبه فلا يكونون بذلك حجة عليهم عند الله باش ميشهدوش عليهم عند الله تعالى يعني ضربو الحساب الخبار انه يشهدوا به الناس وما ضربوش الحساب لرب العالمين الذي يشهد عليهم من فوقهم. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا - 00:13:30ضَ

واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون زعما راه الفهامة العاقلة هادي هاد النصيحة. وهو الجهل الكامل المطلق المركب بل المكعب. لأنه جهل بالله اولا يعلمون - 00:13:50ضَ

شوف الرد الرباني سبحانه. ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. يعني هوما كيتخبعو من الله سبحانه وتعالى باش ما يشهدش عليهم بنادم هو رب العالمين شاهد عليهم. اشهادة علانيتهم ويشهد سرهم. يعني بحال هداك الإنسان لي تسد عليه الأبواب وغلق عليه الأقفال - 00:14:10ضَ

من اجل ان يرتكب معصية ظنا منه انه لا يراه احد هذا جهل بالله. فكذلك حال بني اسرائيل. كل قصصه يدل على انهم كانوا اجهل الخلق بالله. قضية السبت ايضا حينما كانوا يلقون الشباك بالجمعة وقد حرم عليهم الرب جل وعلا - 00:14:30ضَ

الصيد يوم السبت فحينما يكون السبت تأتيهم حيتانهم شرعا الحوت كيخرج ليهم فهداك الخليج كانوا فواحد المدينة فيها خليج الما داخل فلرض كيجي الحوت هاز راسو فوق الما على غير عادته ويجي هكداك غير نهار السبت كيبداو يتحنشو اش دارو ليه رماو ليه الشباك نهار - 00:14:50ضَ

الجمعة باش الحوتة اللي دخلت السبت ما تخرج وجمعوهم نهار الحد باش يتسماو ما صيدوش نهار السبت. هذا منتهى الجهل بالله. كل قصصهم يدل على هذا قصة قصة من قصص بني اسرائيل يعني سبحان الله اليهودي مطور مطور مطور لما تجي الأمر كيتعلق برب العالمين كتلقاه بليد في منتهى الغباوة وتلك - 00:15:10ضَ

كم منحة ربانية؟ يعني العلم بالله ماشي يعني شي حاجة كتكسبها ابدا. لأن الله اذا طبع على قلب عبد فقد انطبع واذا كشف عنه الحجب كان من المبصرين. لان العلم بالله والمعرفة به جل وعلا انما تنال - 00:15:30ضَ

حينما تخضع لله وتنزع عنك رداء الكبرياء تولي عبد متواضع لله جل وعلا صقل قلبك بحبه فكشف عن اسرار معرفته فكنت من العارفين ان مهما تواضع علمك بامور الدنيا او بامور العلم - 00:15:50ضَ

مادي فانك ان اخلصت لان هذا شأن اخر هذا اختصاص روحاني ان اخلصت لله الطريق والسير فعلا جعلك من العارفين. وكشف لك عن الحقائق ما لم يكشف لغيرك من الناس ممن ولوا ادبارهم حقائق الدين - 00:16:10ضَ

ستكون هذه المعاني موهبة من الله جل وعلا. هبات او مواهب كما يعبرون لا مكاسب من هنا اذن كان الفرق كبيرا جدا فرق نقيض وتناقض وتضاد وتنافر بين حقائق الايمان في قلوب اصحاب رسول الله - 00:16:30ضَ

عليه الصلاة والسلام وبين حقائق الجهل بالله في قلوب بني اسرائيل هذه البصائر المتتاليات في هذه الايات تدل على هذا الامر الخطير الذي قد يحدث للانسان والعياذ بالله وهو في قدرة فكره وفي قوة ذكائه. العقل ديالو كيتفرق على جوج. بقدر ما يتصف بحدة الذكاء. يتصف ايضا بحدة - 00:16:52ضَ

البلدان وهادي من اخطر المظاهر فشخصية الانسان وهذا سبحان الله العظيم مشاهد كنشوفوه اليوم فهاد العالم يعني قد تجد على مستوى الدول على مستوى المؤسسات وعلى مستوى الافراد فينما بغاو يطبقوا كتلقاه يعني شوف مثلا الانسان الاوروبي يعني في العالم التقني - 00:17:18ضَ

مادي والإلكتروني يعني منتهى الذكاء فعلا. لما تجي لبعض الأمور الأخرى ديال القيم والأخلاق كتلقاه اغبى الناس. شيء غريب جدا في مأكله في مشربه في حياته اليومية الاسرية الجنسية العلاقات الاجتماعية - 00:17:35ضَ

شيء غريب جدا منتهى الغباء ومنتهى البلادة وكذلك الشأن في الانسان المسلم اذا ضل السبيل عن الله جل وعلا تقدر تلقى عندو خبرة بالدنيا غريبة ولكن يطبعه جهل بالله وبالدين وبالقيم وبحقائق الايمان بحيث يجعل - 00:17:55ضَ

مكروه المعشر. ما تحملوا ما تيقوا ما تقدر تعاشروا. وهذا منطوق الحديث الذي سبق ان ذكرناه عن الجعذري الجواظ الله يبغض في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله يبغض الجعذري الجواظ كل جعذري جواظ سخاب في الاسواق - 00:18:16ضَ

شرحنا هذا بأن الجعذري ذلك الإنسان المتلهف على الدنيا المتكالب عليها والجواض الذي لا يألف ولا يؤلف لا يقبل الفة ولا يقبله احد. ولا يستطيع ان يعاشره. له صخب بالسين وبالصاد. ما شئت. يعني الصوت ديالو عالي مرتفع في الأصوات - 00:18:36ضَ

معمر الدنيا بسبب انه يريد ان يمتلك كل شيء. وان يربح كل شيء بكل طريق من الحلال او الحرام لا يبالي. جيفة حمار بالنهار لانه ينام على غير ذكر وعلى غير صلاة. لا صلاة الليل ولا صلاة النهار. فيكون في منامه - 00:18:56ضَ

فاذا استيقظ استيقظ كالحمار في صوته وفي جشعه من حيث الصوت يصخب ويصخب بالسين والصاد كلاهما ومن حيت الجشع لأن الحمار جشع يعني فيه الطمع حتى حاجة ماكاتكفي ولا يلتفت الا الى مطعمه - 00:19:16ضَ

وجنسه لا يزيد. عالم بالدنيا وهو محل الشاهد عندنا. عالم بالدنيا جاهل بالاخرة. عالم بالدنيا يعني باندي مطور ماديرهاش به هذا هو العالم بالدنيا لكنه جاهل بالاخرة جمع البلادة كلها والغباء - 00:19:37ضَ

وحقيقة باقي شي بلد او شي غباء من بعد ان الإنسان يجعل حدود فكره مهما ثقب حدود الفكر ديالو كلو مرتبط بالحياة الدنيا. هذا منتهى الجهل. وسبحان الله العظيم تشوفوا في كثير من الناس مع الأسف. يجمع المال يشتغل من اجل المال. يعبد المال ولم - 00:19:57ضَ

تبقى له من عمره الا سويعات شيء غريب والله يعني حينما تتأمل وتتدبر بعض الناس لا تكاد تفهم وضعهم مكيتفهمنيش الشخصية ديالو كيفاش دايرة احيانا يعني كتكون الأمور واضحة جدا تجده يعني في سن الهرم وقد رأيت مثل هذه النماذج يعني سن الهرم ما بعد - 00:20:17ضَ

فايت ستين عام لانه هادي مرحلة الشيخوخة فهو في اواخر السبعينات واوائل الثمانينات وربما بعد الثمانينات ومازال ملهف على الحياة الدنيا. ملهف على المال ولا يتورع في ان يسرق او يخون باللعب الكبير يعني لأنه هادو - 00:20:39ضَ

صحاب الأموال كبيرة جدا. ما عندو غرض في الحلال والحرام. وبعد يوم او يومين او ايام قلائل. يأتيك نعيه شيء غريب جدا ترى الموت فيه قائما. حقيقة الاعمار بيد الله ولكن اقطعن من جاوز سنا معينا ما بقي له مزيد - 00:20:59ضَ

بنادم هو هادا صافي يعني الإنسان الذي يعني يصل الى الستين من عمره ومايكونش يجمع الحقائب ديالو يعني من حيث الإستعداد وجداني والنفساني للقاء اله لا يكون هذا الا غبيا. شمن عقل عندو؟ وكلما استعد العبد للموت قبل هذا السن - 00:21:19ضَ

يكون اذكى هذا مقياس الذكاء. الرباني الروحاني. لما تجد طفلا يافعا او شابا يضرب للموت حسابه في سن العشرين مثلا هذا منتهى الذكاء. لأنه جمع الدنيا كلها تدبرها وتصورها ويجمعها في الدائرة ديال الصفر انتهت بالنسبة - 00:21:39ضَ

لان الدنيا تنتهي ببدايتها. الدنيا كل الدنيا تنتهي ببدايتها وهذه حقيقتها المؤسفة. ولذلك لا يتعلق تعلق التعبد الا جاهل بالله وباليوم الاخر. كل الملذات تنتهي حينما تبدأ راكم متشوق للملزة الفلانية من الطعام والشراب او اللباس او الزواج ما شئت من ما لذات كتكمل هاديك الملدة ملي كتبدا فيها - 00:22:00ضَ

لان جمال اللذة هو قبل ان تبدأ فيها. على المستوى النفساني. شي غريب سبحان الله العظيم فهاد الحياة وخود مثال فالدماغ ديالك من الطعام او من اللباس ما شئت من ملذات الحياة الدنيا والدنيا كلها هي هادي شهواتها زين للناس حب الشهوات - 00:22:29ضَ

من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. كل ذلك اجمعه في ذهني لذته الحقيقية قبل ان تملكه اللذة ديالو ما حدك كتحلم به اما لما ديرو فيديك تنقص لذته شيئا فشيئا حتى تنقرض - 00:22:46ضَ

ولذلك الانسان الذكي فعلا لان المؤمن كما وصفه رسول الله عليه الصلاة والسلام كيس فطن الفطنة كتفيق بها اي كتفيق بالحاجة قبل ما توقع هادي الفطنة فاطن فايق فايق كيس فطن كياسة كيحط الحاجة فم - 00:23:07ضَ

وضعها بلا ما يوقع اي رد فعل ديال الفساد يعني ومستعمل عندنا بالدارجة بأصله العربي الفصيح كتقولو تكايس على الحاجة باش متهرسش لأنه كتحطها وبالاسلوب اللبق. وكذلك التعامل المؤمن في السلوك وفي التصرفات مع الناس. ما كيهرس ما كيجرح مع بنادم - 00:23:27ضَ

فطن في علاقته مع ربه وفي علاقته مع الناس هذا الذكاء الروحاني حقيقة الذي يهبه الله لمن شاء من عباده لمن اقبل عليه صادقا بقلبه ملأ قلبه ورعى وفي الحديث الصحيح وخير دينكم الورع. الورع رتبة اعلى من التقوى. كما ذكر ذلك المحققون - 00:23:47ضَ

من اهل التربية من الصالحين التقوى هي المرتبة التي لا ينبغي للعبد ان ينزل عنها وهي ان تتقي محارم الله وان تجدك حيث امرك وان تفقدك حيث نهاك. او ان يجدك حيث امرك ويفقدك حيث نهاك. الحاجة اللي قال لك ديرها كيلقاك راك فيها. امرك بالصلاة انت في - 00:24:13ضَ

الصلاة نهاك عن الزنا انت خارج الزنا هذا التقوى اما الورع فشيء زائد لان الورع لا يقع بقلب العبد الا اذا امتلأ قلبه معرفة بالله جل وعلا. كيشم الحرام على بعد عندو فطنة. ماشي حتى كيلقى الحرام عاد كيهرب. هذا تقوى وهو شيء حسن. لا - 00:24:36ضَ

هو كيعرف بأن هاد الطريق غادية توصل الحرام هنا ماباينش فالبداية ماكيمشيش فيها قطعا هاداك السوق مايدخلش فيه اصلا فهو اذن يتقي الشبه الحاجة لي فيها الشك كيبعد منها. فهذا ورع حكى احد الصالحين قصة لطيفة - 00:24:56ضَ

ان امرأة فقيرة كانت تغزيل صوفها الليل على مشاعر السلطان وكان سلطان قد جمع مالا مشبوها يعني من الليل لليل الكوخ ديالها براكة ديالها حدا القصر ديال السلطان وكتبدا تغزل الصوف على الضو ديال المشاعل المشاعل يعني ديال هاد الزمان ديال هاد الزمان هوما المشاعل زمان من قبل شعلوهم - 00:25:14ضَ

العافية من قبل او جيت فتغزل الصوف فتساءلت مع نفسها هذا النور المتدفق من المشاعل يوقد بزيت ذلك الزيد مشبوه مصدره لانه قد جمع من كثير من الناس قهرا وقصرا وقد يكون من مال زكاة الاصل فيها - 00:25:43ضَ

ان تصرف في مصارفها الثمانية فإذا بها تصرف في غير وجهها مثلا مشتبهات فسألت عالم زمانها هو الامام احمد بن حنبل رحمه الله فقالت له يا امام اأغزل على مشاعل السلطان؟ سؤال جاه عجب هادي كتسول على - 00:26:03ضَ

حاجة بحال الشعرة فقال لها من انت يا امة الله؟ قالت له انا اخت بشر الحافي. وهذا كان من العباد الصالحين. من الصالحين اللي كانوا في القرون الهجرية الثلاثة الأولى عن الفضيل بن عياض وعبد الله بن المبارك الحسن البصري يعني من اوائل التابعين واتباع التابعين وتبعيين - 00:26:23ضَ

ثلاثة د العجين من اهل الخير فقال لها يا ابنتي من بيتكم خرج الورع لا تغزلي على ضوئه لانه ممكن ان يفتيها بمرتبة التقوى ويقول لها نتي ما شعلتي ما سرقتي جاب لك الله الضو غزلي ولكن راعى منزلتها الإيمانية - 00:26:43ضَ

وحرصها على ان ترتقي بمراتب الخير. فافتاها بما يقتضيه مقامها الذي هو الورع انه اذا كنت اخت فلان وخرجت من بيت الدين والوراء فمثلك لا يفعل هذا. من بيتكم خرج الورع لا تغزلي على ضوئه - 00:27:03ضَ

على مشاعري الورع شيء عجيب فعلا. وطالبه موهوب. وما اجمل هذه العبارة التي ذكرت من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو ثابت صحيح طرف حديث جزء ديال الحديث وخير دينكم الورع بمعنى انه الورع ماشي هو الدين كلو ممكن تكون على دين - 00:27:23ضَ

انك غير وارع ولا ينقص من قيمتك شيئا ان كنت من المتقين لكن ان يطلب العبد المنازل العالية فذلك شأن الصديقين بعد الانبياء. اهل الورع هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر - 00:27:44ضَ

خير دينكم الورى وكلما كان العبد اقرب الى الورع كلما كان اعرف بالله جل وعلا. واعرف بحقه وادراك لطريقه سبحانه وتعالى. ولذلك لا يختلط عليه حق بباطل. ولا تتلبس عليه - 00:28:04ضَ

غير توقع الفتنة كيسيقلها الخبر. ما يحتاجش هو اللي يعني يزيد حتى يتسنى الأخبار كيفاش تجي وكذا الى اخره. وذكر احد العارفين بالله من قبل كلمة حكمة تشد اليها في حال. وما احوجنا اليها في زماننا هذا. قال رحمه الله الفتنة - 00:28:24ضَ

تقبل بشبهة وتدبر ببيان الفتنة ملي كتوقع كتجيك مخلطة. يعني كتبان لك بحال الحق تقبل بشبهة. لكن فوقاش كتأكد بأنها باطلة؟ تا كتفوت وتمشي ويوقع لي يوقع ويموت لي يموت ويحيا لي يحيا عاد كتقول كنت غلطت ملي ايدت هادوك الناس او وافقت هاديك - 00:28:44ضَ

الفكرة او تحمست لهاداك الاتجاه كنت غالط علاش كنت غالط؟ لأن الفتنة حينما وقعت جاءت ببعض الأدلة وهادي الأدلة هي شبه الفتنة حينما تقبل تأتي بأدلتها لكنها ادلة مزيفة تقبل بشبهة تلف بنادم - 00:29:09ضَ

تلقاه على علم وكيتلف معاها. لكن فوقاش يسيق الخبر تا كدوز. تا يفوت الفوت. وتدبر مشات مشات بمعنى مرت الأحداث وجات الاخبار وتبينت الحقائق عاد كيبان لك بلي را كنت غالط وتدبر ببيان عاد كيبان الأمر وتبان الحقائق مزيان لكن المؤمن - 00:29:29ضَ

صاحب الورع يدرك حقيقتها قبل ان تقع ولا تفتنه شبهتها ابدا بشيء واحد انه موصول القلب بالله. لان الذي عرف الله جل وعلا حقا وصدقا لا تختلط عليه الامور. ويكون - 00:29:49ضَ

ارزن وارسن لانه كييس فاطن فيه فطنة الانبياء اتباعا لا مساواة اتباع واقتداء ومن صفات الانبياء الفطنة كل الانبياء اهل فطنة وتفطن وهي صفة اقر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين المؤمن كيس فاطن من هنا اذا لا ينبغي ان يغرنك صاحب الذكاء - 00:30:09ضَ

في امور الشغب او في امور اللهب. لماذا؟ لان هذا الذكاء هو الذي يوقع صاحبه في الغباء وهو الذي يؤدي به الى المهالك في الدنيا وفي الآخرة. يعني بنادم بعض الأحيان سبحان الله العظيم قد يقع بقلبه نوع من - 00:30:39ضَ

الرهبة من الكافية. بسبب انه حسب ما تبديه وسائل الاعلام ملك كل شيء. يصوروا لك الكفار على انهم فمرتبة الالوهية والربوبية انهم كيسيقو الخبار للنملة الى دازت فالارض فالضلام هادا اعلام شيطاني يهودي لانهم كيرفعو - 00:31:00ضَ

الكفار الى درجة الربوبية والعبد الذي عرف الله حقا وصدقا يدرك ان الله حينما يريد فانه يعمل البصر طائرة للكافر فيوقعه في المهالك ولذلك فالمؤمن لا تفتنه الدعايات ولا تزلزله الأخبار التي قد تأتي بما يقصد به ان يزلزل - 00:31:20ضَ

حقائق الايمان في النفوس وفي الوجدان. لان الله جل وعلا لم يزل ولن يزال ولا يزال جل وعلا مستوي على عرشه يدبر امر ملكوته فهو الحي القيوم ابدا هاد الحقيقة عمرها ما تزوج وتلك عقيدة المؤمن ما دام - 00:31:44ضَ

مؤمنا وما دام الامر كذلك فالله جل وعلا هو المليك الحق الذي يملك زمام كل شيء عبدو اذا وهو يسير الى مولاه يسير بوجدان له صفتان الصفة الأولى صفة الطمأنينة والسكينة مرتاح - 00:32:04ضَ

يوقع لي بغا يوقع مرتاح لأن الله جل وعلا لا يزال هو ملك الكون ومليكه يدبر زمام امره ظاهرا وهو جل وعلا على كل شيء قدير. لا شيء يقع الا بعلمه والا باذنه - 00:32:26ضَ

ثم له صفة القوة المؤمن الى جانب الطمأنينة والسكينة يشعر ايضا بالقوة لانه بمعرفته الهي حقق الانتساب لله عبودية لما كتقول انا عبد الله وكلنا عباد الله ويناديك المولى بعبدي وعبادي. هذه جملة جملة النداء او الاضافة في الانتساب عبدالله. هي - 00:32:46ضَ

عبارة وصف بها ابن ادم في الدين اجمل عبارة وصف الله بها الانسان المؤمن ووصف بها الانسان المؤمن اذا نودي بها في الناس هي هادي ان تكون عبدا لله ان تسمى عبد الله ولذلك في الحديث الصحيح احب الاسماء - 00:33:16ضَ

الى الله عبد الله وعبدالرحمن. لان من مقتضيات الاضافة عبد الله الملكية والحيازة والخصوصية لأن شنو هي المعنى ديال الإضافة؟ يعني بواحد التعبير بسيط جدا هو هذا ديال هذا فهو يملكه ملكية وحيازة فاذا كان له وملكه وبه لا بغيره فمعناه انه خاص - 00:33:36ضَ

ولله المثل الأعلى لما ندخلو لواحد القاعة العلاقات الإجتماعية وتلقى الكراسة الكراسي مستفين لمجلس ينعقد مجلس غادي يكون كتسمع هذا الكرسي ديال فلان هادي هي الإضافة اش معنى الكرسي ديال فلان؟ معنتو حتى واحد ميجلس عليه معنتو انه مكان خاص - 00:34:05ضَ

معنتو انه عندو قيمة خاصة معنتو ايضا ان الناس تأخذهم الرهبة من ذلك المكان هادي معنى الإضافة في نهاية المطاف انت عبد الله الناس عبيد وانت عبد الله. وهؤلاء العبيد يصيب منهم الشيطان ما يصيب. وتصيب منهم النفس والاهواء - 00:34:25ضَ

ما تصيب ويبقى عبد الله خاصا بالله ديال الله ما ديالش غيرو فلذلك لا ينالون ولا يقربون فلا ينتهكون هم لله وبه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ما توصلش تما تقدر - 00:34:45ضَ

لأنهم دياولي اه لي وخاصتي كما في صيغة حديث اخر صحيح اهل الله وخاصته سبحانه وتعالى هادي العبودية في ارفع مقاماتها واجمالها تحسدا بقدر ما تشعر بالطمأنينة لان كتحس براسك محمي كامل الحماية - 00:35:05ضَ

تشعر ايضا بالقوة لكن ماشي القوة ديال الكبرياء كلا ولكن القوة الايمانية تعلم انك عبد محمي في حصن من حصون كما في حديث الولاية من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. ويا ويل من اذنه الله - 00:35:25ضَ

الحرب اذا يكون من الهالكين قطعا العبد الذي عرف كيف يسير الى الله جل وعلا وكيف يتدرج عبر مدارج المعرفة به وشعر وبان قلبه فعلا بدأ يمتلئ خشية ورغبة ورهبة من الله جل وعلا. وبدأ ينظر الى اولئك الاذكياء - 00:35:45ضَ

من الكفار والفسقة انهم على منتهى الغباوة والبلادة. هذا فعلا قد انكشفت له حقائق السير الى الله فليحرص على طريقه لا يغير ولا يبدل ولا يفتننه عن ذلك شيء لأنه الإنسان كيقدر تبان لو الطريق ها هي وتبانلو حقائق الظلمات الأخرى كيف ان هؤلاء واولئك على غباوة وعلى ضلالة - 00:36:08ضَ

الطريق مستقيمة الى الخالق جل وعلا. والى مراتب الرضا والرضوان. ولكن يأتيه ابليس فيمنيه وينهيه بالشين وسوف سويف يعني اليوم غدا اليوم غدا تمشي اليوم غدا تبدا حتى لا تبدأ ابدا او يشغلك ويفتنك بكثرة البدايات وقد نبه الربانيون على هذا الامر عدد من اهل الخير كتلقى - 00:36:38ضَ

القلب ديالو منفتح على الخير اما في مرتبة التوبة او في مرتبة السير والانطلاق الى الله جل وعلا وكتلقى عندو المشكلة هي ديك البدية ابليس كيتلفو كيعرض عليه البديات لأنه ابليس حينما ييأس من شخص ان يكون من الكافرين او من الفاسقين يلهيه - 00:37:07ضَ

يفتنه بكثرة الاقتراحات يقولو نتا مزيان فيك الجهد ديال الصيام بدا تصوم حتى يبدا يصوم شوية يقولو لا لا هاد الصيام راه مكيخليكش الليل خلي الصيام بدا دير قيام الليل عاود يبدا يدير قيام الليل يقولو لا لا هاد قيام الليل كيخليك الصباح ناعس مديرش قيام الليل حسن بدا - 00:37:27ضَ

اقرأ القرآن ويبدا هكذا من عمل العمل يعني يتنقل بالبدايات. يبدا هنا ما يمشيش يبدا هنا ما يمشيش. بحال هذاك للي غادي يحرث الأرض. غادي من هاد الموضوع العالي لأنه الا خدمت العريس هل ليا الحادر شوية عاود يبان لو هداك الحادر حسن ارا نمشي نبدا فداك وكيبقى فالبدية يبدا فهاد الطرف ويبدا - 00:37:47ضَ

هاد الطرف عمرو ماحرت هاديك الأرض. فلذلك من فتن ومن تلبيس ابليس انه يلبس على الناس بكثرة البدايات. كلهم ديال الخير راه ما ما جابلكشاي الفساد او الزنا او السرقة او الرشوة ما جابلكش هادشي لأنه يعلم ان ذلك لن ينال من عزمك انت قبط - 00:38:07ضَ

فطريق الله صافي ولكنه يشغلك بأمر اخر بكثرة البدايات. فيفتنك بها هذا امر او بالتسويف. يسوفك ويمهلك حتى يفوت عمرك نعوذ بالله ولذلك من عرف ما قصد هان عليه ما وجد ولكن انطلق الى الله انطلق قبط الطريق بانت - 00:38:27ضَ

النقطة را هي فين خصو يوصل صافي قفض على دراعو شمر على رجليه مشى لا يلتفت يمنة ولا يسرة ولا خلف لا يلتفت لا لا يصغي لوساوس الشيطان ولا لنداءات النفس. وانما هي رتبة الرضا ومنزلة الورع لاحت له بوارقها - 00:38:51ضَ

فتعلق القلب بها شوقا فصار الليل والنهار لا يفتر ابدا حتى يلقى ربه مثل زماننا هذا يحتاج فعلا الى بصيرة بالحق لانه زمان الفتن زمان الفتن مشكل كبير يتلبس الباطل بلباس الحق - 00:39:11ضَ

كثيرا ويلبس على الشباب والكهول وبصائر الحق في كتاب الله واضحة جلية انما المؤمن ما عاود الشيطان من المعاني والآيات جزئيات تغطي عنه حقائق الكليات نشرح هاد المعنى يمكن يوقع للإنسان انه يمشي لواحد الآية واحدة من كتاب الله جل وعلا. فيأخذها ويلبس عليه الشيطان بها - 00:39:31ضَ

كذلك وهذا من اصعب المزالق لان هذا القرآن يوهمك الشيطان ان مفاتيح كل شيء انما هي في في هذه الاية والله جل وعلا انزل كتابا كاملا وانزل ايات وبصائر للناس - 00:40:02ضَ

في القرآن اية التعوذ وفي القرآن اية الرحمة وفي القرآن اية السيف وفي القرآن اية الصلاة وفي القرآن اية الزكاة وهلم جرا منظومة متكاملة هي الاسلام فلا ينبغي للمؤمن ان يفتنه الجزء عن الكل وانما يأخذ الكل كلا يعني خذ القرآن كامل - 00:40:22ضَ

واقرأ وتدبر واجمع حقائق الاسلام من كتاب الله ومن تطبيقات رسول الله عليه الصلاة ولما تعاطى مع القرآن بصدق راه هاد العامل حاسم ومهم جدا حينما تتعاطى مع القرآن بصدق فإن الله تعالى - 00:40:50ضَ

الا يفتح لك ابوابه وكنوزه منذ القديم قال العلماء انما يجد الحق من اخذ الدليل ما اخذ الافتقار. يعني كتمشي للقرآن طلب الباب ديال القرآن دق باب القرآن وانت تشعر بالافتقار الى القرآن. انت محتاج للقرآن. تجد حاجة لدواء دائك - 00:41:11ضَ

ولشفاء جرحك. فحينما تأخذ دلائل القرآن بهذا الوجدان. وجدان المفتقر الى الله جل وعلا. تنفتح عليك بصائره ولا تفتنك لا تفتنك بعض التجليات التي هي في الحقيقة ليست من واقع القرآن - 00:41:34ضَ

وانما هي من واقع الناس. يعني ان الانسان كيقدر يبغي يلقى داكشي اللي باغي فخاطرو. المشكل ديالو والحساب ديالو مع الناس كيبغي خرجو من القرآن او يخرجو من السنة وهذا واقع كثير بين الناس واحد فلان تباعت معاه وتشاريت ولا تجادلت معاه شي مرة وطلع لي الزعاف قنطني - 00:41:54ضَ

خصني نمشي نقلبو على شي اية لي نكفرو بها ولا نفسقو بها ولا نبدعو بها. هذا المنطق يحكم كثيرا من الناس ويضل هم هم الأولون عن الله جل وعلا لانه بهذا الصنيع كيقدر الانسان ما سايقش خبار لراسو اش كيوقع لو العملية دقيقة جدا وسريعة تقع في اللاشعور الانساني يقدر الانسان انئذ ياكل - 00:42:14ضَ

كن في حقيقة الامر محرفا للكلم عن مواضعه او عن بعض مواضعه. حرف المعاني ويحرف المقاصد التي من اجلها نزل القرآن المؤمن لابد ان يساءل نفسه وهو يطرق باب القرآن وباب السنة يسأل نفسو ما حاجتي؟ شنو هي الحاجة ديالي - 00:42:37ضَ

هل اريد ان اعالج وجداني؟ اريد ان اكمل نقصاني؟ ام اريد ان انتقم لنفسي؟ واروي عطش الانتقام في قلبي ولذلك المؤمن العبد لله حقا اذا وقعت الفتن يأسى ويأسف. لماذا؟ لان الفتنة لا تلد الا - 00:42:58ضَ

فتنة الفتنة لا تلد الا الفتنة. ولذلك قال جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة تأتي على الأخضر واليابس. فالعبد الصادق الذي يبصر بنور الله. اذا سمع بالفتنة - 00:43:23ضَ

استعاذ بالله وحقائق الفتن انما يوقدها الشياطين. او اتباع الشياطين. لا اشك ادنى في ان كل فتنة تقع ببلاد المسلمين يكون الصهاينة الكبار الابالسة الكبار من ورائها يلعبون اللاعب الكبار لاعب الكبار ولذلك الدين والاسلام رأس الدين وكل الدين انما - 00:43:43ضَ

ثماره وينتج بركاته وخيراته عند اقبال الانفس متذللة لله القهار راغبة في جمال السير اليه في نيل الرضا والغفران. اذا انعدمت هذه المعاني في فلا يغرنك بعد ذلك الشيء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودوما يتجدد اللقاء - 00:44:13ضَ

بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:43ضَ