Baheth

فما زلنا مع بصيرة القرآن المتعلقة تحريف بني اسرائيل والفساد الذي وقع فيهم من بعد من قوله سبحانه وتعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم - 00:00:00ضَ

من بعد ما عقلوه وهم يعلمون الى اخر الايات مما فصلنا على العموم والاجمال في حصص سابقة الله جل وعلا نبهنا الى خطيئة اليهود الكبرى. وهي التحريف هذه خطيئتهم الكبرى. لان المفاسد التي وقعت فيهم بعد - 00:00:20ضَ

انما هي بسبب ذلك الصنيع الشنيع وهو تحريف الكتاب والذي تابعهم فيه النصارى بعده ازاء الانجيل الذين تولوا كبر التحريف لكتاب الله اول الامر انما هم اليهود ولم يزل ذلك ديدنهم وخلقهم - 00:00:44ضَ

الى يوم القيامة والمفتاء يحاولون تحريف القرآن العظيم رغم انه ليس بأيديهم ولا لهم وقد علم طبعا ان الله جل وعلا ضمن حفظه انما هذا الضمان الرباني للقرآن له معنى عسى ان نتطرق اليه بعد بحول الله - 00:01:06ضَ

من بعد ان نبين مخاطر التحريف ودروبه واثاره ونتائجه الاصرار على الكفر والغلظة والتمرد على الخالق جل وعلا كل ذلك كان سمة للشخصية اليهودية في القرآن وفي التاريخ في القرآن اي كما وصفهم الرحمن جل وعلا بالايات وفي التاريخ اي - 00:01:29ضَ

كما كانوا فعلا في تاريخهم مذكى الى يوم الناس هذا. تمرد على الله جل وعلا بل اعلان التمرد على الله ان يعلنون ذلك ويفصحون عنه ويشهرونه اشهارا ومن هنا خاطب الحق المؤمنين من هذه الامة قائلا افتطمعون اي ايها المسلمون ان يؤمنوا لكم والحال - 00:01:52ضَ

انهم كانوا كذا وكذا وكذا. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وقد بينا ذلك كيف انهم سمعوا الى جانب موسى رب العالمين يخاطب موسى في تلك اللحظة المعجزة من الميقات والميعاد. ثم طلبوا بعد سماع - 00:02:17ضَ

واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون الى اخر الايات. غلظة تمرد. سمعوا وادركوا حسا كما ادركوا معنى. ان الله - 00:02:37ضَ

الله جل وعلا يكلم كليمه عليه الصلاة والسلام وان هذا الكتاب الذي هو القرآن كلام الله جل وعلا. يقينا صدقا شيء وجدوه باذانهم وبعقولهم. وعلموه افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم - 00:02:57ضَ

يسمعون يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه اي ادركوا انه خطاب الله جل وعلا وادركوا حقائقه واوامره ونواهيه. وهم يعلمون. اعلمون بان هذا الكلام كلام الله ويعلمون انه - 00:03:17ضَ

يقومون بالتحريف يعلمون انهم يقومون بالتحريف اي انهم على صدق اصرار هذا تمرد كما تمرد فابليس الشيطان على رب العالمين ابليس يعلم ان الله خالق الكون. وانه الاول والاخر وانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. لا راد لامره جل وعلا. كل ذلك يعلمه ابليس - 00:03:37ضَ

ثم عصى ربه فتمرد عليه هذا تمرد يعني العصيان مراتب هناك العصيان الذي قد يكون عن قبيل وعن قبيل النسيان النفسي وليس فقط النسيان الذهني النسيان الذهني كما ينسى الانسان عادة فهذا الله جل وعلا لا - 00:04:04ضَ

نأخذ به ولا يؤاخذ. ولكن هنالك نسيان نفسي اي بسبب الغفلة. يعني انت لا تكون قد نسيت بالمعنى الذهني للكلمة ولكن غفلت ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي هذا ماشي النسيان العادي اللي كنعرفوه حنا نسيان الغفلة ولم نجد له عزما - 00:04:24ضَ

ولذلك وصف الله فعل ادم حينما اكل من الشجرة فعصى ادم ربه عصيان فضرب من المعصية قد يكون بالغفلة. ولذلك حينما يتذكر العبد يحصل له الندم ويرغب في التوبة. بل - 00:04:44ضَ

عجلوا بالتوبة لكن هنالك ما هو افظع من هذا هو العصيان الذي لا يحصل عن غفلة بل عن مشاهدة ومعاينة وابليس كان الحقيقة من بدء امرها في خلق ادم عليه السلام لكن الكبر اكل واستولى على كل ما في قلبه - 00:05:02ضَ

من ايمان. فرفض الاذعان لرب العالمين. عيانا ومشاهدة واستيقانا. هذا تمرد وهو بالضبط الذي حصل لبني اسرائيل. قوم امنوا بنبيهم موسى. امنوا به. ومع ذلك ما خاطبوه الا خطاب الاستهزاء - 00:05:28ضَ

السخرية العمراني لا يجتمعان ان يؤمن الانسان برسول ثم يسخر منه ويستهزئ بل لا يخاطب ربه الا بخطاب فيه من سوء الادب مع الرب العظيم. وفيه من التهور ما يدل على تمردهم على ربهم. كما علمتم - 00:05:48ضَ

في اقوال كثيرة من القرآن العظيم في قوله جل وعلا حكاية عن بني اسرائيل اذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا اولئك الذين قالوا هذا هم اتباع موسى يعني المسلمون اذهب انت وربك كأنه ليس ربهم ادع لنا - 00:06:10ضَ

بكى وهذا كثير في القرآن ولذلك من بعد وفاة موسى عليه السلام شرعوا في تحريف التوراة مباشرة هذا التحريف وقع منهم تمردا على الخالق جل وعلا. واعلانا للمعصية ولذلك قال الحق جل وعلا افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون ووصفهم جل وعلا بما ذكرت - 00:06:30ضَ

من قبل في الحصة السابقة باوصاف العلم الكاملة يسمعون ويحرفون ويعقلون ويعلمون قاموا بالتحريف على مراتب ثلاثة من العلم سماعا وعقلا للأمر ولحقيقة اي ادراكا وعلما بصنيعه يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. هذا العصيان التمرد الشيطاني - 00:06:58ضَ

ابليس لانه من صفات ابليس الطريد اللعين من شأنه لهذا التمرد من شأنه ان يجعل الانسان على اقسى ما يكون القلب جفاوة وانكارا للحق ومناقضة له. وحينما تصاب الامة اي امة بداء التحريف - 00:07:32ضَ

اعلم انها اصيبت قبل ذلك بالتمرد على الله. في طائفة منها او في جلها او في بعض المهم ان الداء وقع منها موقع القلب والعياذ بالله. اعلان التمرد او عصيان التمرد وليس عصيان - 00:07:57ضَ

غفلة وعصيان الغفلة خطير يؤدي الى جهنم والعياذ بالله ان لم يتدارك الله العبد برحمته عصيان الغفلة هو من اهم ومن اخطر المصائب التي تنزل بقلب العبد ولكن الاخطر ان يقع عصيان التمرد. لان الانسان في التمرد يكون قد سمع وعلم وعقل - 00:08:17ضَ

فكيف تنفع فيه الموعظة؟ وكيف ينفع فيه التذكير وهو ذاكر؟ يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما وهم يعلمون وقد قلت مرارا ان القصص القرآنية خطاب لهذه الامة يعني الله جل وعلا خاطب - 00:08:41ضَ

بقصص بني اسرائيل ليس شعب بني اسرائيل كنا بالخطابة لا نحن. يعني رب العالمين ملي تكلم على اليهود والنصارى والامم البائدة ماشي يعني راه سبحانه وتعالى يعني كيعلم يهود هاد الزمان او زمان محمد عليه الصلاة والسلام يعني بطبيعتهم وينبؤهم - 00:09:01ضَ

عن خلالهم وخصالهم كلا هو كيتكلم معانا حنا وليس فقط من اجل ان نتملى ونتمتع بالحكاية ولله المثل الأعلى يعني بحال الإنسان لي يحاجيك كيونسك ابدا هذا عبث والقرآن كلام الله تنزه عن العبث. ولكن انما يخاطبنا بذلك لامرين. الامر الاول ان نعلم حقيقة - 00:09:21ضَ

يهود فلا ننخدع بهم الغريب مع الاسف ان الناس في هذا الزمان لا يقرأون القرآن ولا يوقنون بحقائقه. ولذلك تصرفاتهم مع اعداء الله يهود تدل فعلا ويقينا على انهم لا يقرأون من القرآن شيئا. لان كل ما اوصى به الله جل وعلا من وصايا - 00:09:45ضَ

اليهود لا اثر له في ارض الواقع. ولان كلما كشف الله من حقائق نفسياتهم المتمردة على الله لم تعتبر ولم يعتبر منها شيء في المواثيق والعهود والسياسات وكل ذلك. قوم - 00:10:13ضَ

على خالقهم. ماذا ينتظر منهم بعد ذلك في علاقاتهم مع الناس؟ ولذلك شيء طبيعي يتمردون على المواثيق الدولية وعلى كذا وكذا. هم تمردوا على رب الكون فمن باب اولى واحرى ان لا يراعوا. لا اقول في مؤمن في انسان كيفما كان هذا الانسان الا ولا ذمة. هذا الهدف الاول - 00:10:33ضَ

من عرض قصص بني اسرائيل. لنكون على بال وعلى علم وحذر من طبائعه. اما الثانية وهي لا تقل عن الاولى اهمية وخطورة فهو كشف الداء الذي فتك بدين بني اسرائيل - 00:10:57ضَ

اورثهم غضب الله جل وعلا. فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين هذا الداء قلت هو داء التمرد. وكل الوان الكفر امراض. النفاق مرض. الكفر مرض. المعصية بشتى الوانها مرض تصيب قلب الانسان النفساني اي الروحاني. الذي تحدث عنه الرب جل وعلا في غير - 00:11:16ضَ

في القرآن افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب هذه القلوب؟ ام على قلوبنا اقفالها؟ تمرض فتصاب بالنفاق وتصاب بالكفر يصاب بالاثم وتصاب بالمعاصي امراض كثيرة القاموس والمعجم الديني القرآني السني. من تلك الأمراض مرض التمرد - 00:11:43ضَ

وهو كما يفتك بصاحبه يفتك بالمجتمع كله. وهذا الاخطر اي حينما يصبح ظاهرة اجتماعية الى ابادة المجتمع كله ولذلك قالت رضي الله عنها زينب انهلك وفينا الصالحون حينما قال عليه الصلاة والسلام ويل للعرب من شر قد اقترب - 00:12:04ضَ

وجعل يحدث بفتن ما بين يدي الساعة من هلاك العرب. قالت انهلك يا رسول الله وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث فميزان الكثرة هو بمعنى الظهور يعني صار ظاهرة - 00:12:27ضَ

صار ظاهرة اجتماعية وفوقاش كيولي الأمر ظاهرة اجتماعية ماشي لما كتوقع واحد النازلة ولا نازلتين كلا ولكن حينما يصبح شيئا موجودا في المجتمع واقباله ذلك المجتمع. عندو قابلية اذن ليعيش وليعشعش - 00:12:46ضَ

بين خلاياه التمرد على الله جل وعلا. او اي داء من الادواء التي تسمى ظواهر اجتماعية. ويصعب ان اذ استئصالها كالداء العضام. يحتاج الى وقت والى خبرة والى دقة والى والى والى - 00:13:04ضَ

تمردت يهود على خالقها فباءت بدائها الى يوم القيامة. رب العالمين جعله فيهم مرضا مستديما ابدي مزمنا وحذر هذه الامة بالقصة من ان يظهر فيها هذا المرض الخطير التمرد الناس يخطئون كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. الناس ينسون فيعصون لابد من النسيان والمعصية - 00:13:21ضَ

لتكون التوبة والاوبة. لكن ان يتمرد ناس على شرع الله فذلك هو الذي وصفه الله جل وعلا بقوله سبحانه واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق عليها القول - 00:13:50ضَ

ودمرناها تدميرا والتدمير ها هنا كما بينت من قبل ليس ضرورة ان يكون تدميرا يعني ماديا بالحروب والزلازل نعوذ بالله من كل ماشي غير هادشي هنالك تدمير ودمار نفسي والتدمير والدمار الاجتماعي - 00:14:10ضَ

حينما تهتز النفسيات ويفقد الانسان الامان النفسي ويفقد السقة في المجتمع. فذلك من اخطر الدمار اذ يعيش الانسان على قلق يمسي على قلق ويصبح على قلق لا يجد لذة لطعام ولا لشراب ولا - 00:14:29ضَ

سكن ولا لعمل ومثل هذا منتشر اليوم كثير وسبب من الأسباب الرئيسة في كثير من الأمراض النفسية التي يعاني منها وساوس الاضطرابات والكوارث الاجتماعية والنفسية هذا دمار فدمرناها تدمير تدمير البنية الإجتماعية لمجتمع ما يعني انه قد حكم عليه بأن يعيش الشر - 00:14:49ضَ

التمرد اذا من نتائج ان يجهر الناس بتحريف حقائق القرآن وتحريف حقائق القرآن كما اشرت في بداية الكلام سأعود الى هذه الكلمة ليس بالضرورة ان يتم تغيير الكلمات عن مواضعها او بعض مواضعها ليس بالضرورة - 00:15:14ضَ

قد يكون كما كان في التوراة والانجيل. لكن الله كما هو معلوم حفظ القرآن من هذه الجهات. ويحفظه ايضا سبحانه وتعالى من جهة التي هي الان معرضة للتحريف في هذا الزمان اكثر من اي زمن مضى. ها الكلمة ها هي ولكن يعرض الناس - 00:15:35ضَ

لها بالتحريف باخراجها عن دلالتها الحقيقية وبجعل اية الخير تنطق بالشر. هذا تحريف وايضا حينما يراد من كتاب الله ان لا يكون ناطقا بحق. هذا تعريف حينما يرفض الانسان المسلم الخضوع لامر الله جل وعلا في شريعته في احكامه - 00:15:55ضَ

بالحلال والحرام. ويتجرأ على قلب حقائق المعلوم من الدين بالضرورة يزعم مثلا ان الخمر حلال كما يزعمه بعض الناس مع الأسف اليوم فرق كبير بين شارب الخمر العاصي الذي يعترف بمعصيته ويطوق الى يوم - 00:16:21ضَ

توبة هذا غافل هادي غفلة وهذا نسيان الغفلة ومعصية الغفلة والنسيان النسيان النفسي وامر مثل هذه المعصية قريب لكن حينما يكون شارب الخمر منكرا لحقائق التحريم غير معترف بامر الله جل وعلا في شرب الخمر او الخنزير او الزنا او غير ذلك من حقائق القرآن - 00:16:41ضَ

في شريعته مما حكم به الحق يقينا لا مجال لتأويله ويعمد الانسان الى انكاره وانكار ذلك انكار لمعلوم من الدين بالضرورة هذا تحريف ولا يقع مثل هذا من انسان ان من بعد ان يكون قد اعلن التمرد على الله جل وعلا. لأنه يعلم ويعقل يعلم او يعقل ان القرآن يريد كذا - 00:17:10ضَ

ماشي هو راه تالف يعني على حقو ابلج النصوص الواضحة القاطعة واضحة قاطعة. افي الله شك؟ فلذلك حينما يحرم الحق الخمر او يحرم الربا او الخنزير او يحرم الزنا. فذلك مما يعلمه صبيان المسلمين. بل ها كهولهم بلها علمائهم. فلذلك انكار - 00:17:36ضَ

مثل هذه الاشياء هو كانكار السماء فوقنا ولذلك يكون على علم بما يصنع علم يعقل مقصود القرآن لأن هادشي ممحتاجشي للتفسير الحقائق اللي كتسمى معلوم من الدين بالضرورة الحقائق اللي هي يعني متواترة ما كتحتاج لتفسير - 00:18:00ضَ

يتربى علي الناس قبل ان يقرأوا اطفال كيرضعو من ماواتهم بأنه الصلاة واجبة والإسلام هو الإسلام ورب العالمين هو رب العالمين وسيدنا محمد هو رسول الله عليه الصلاة والسلام هادشي كيرضعوه الناس اطفالا قبل ما يقراو اللي في الباب من العربية او من القرآن الكريم فمثل هذه الأشياء لا تحتاج - 00:18:19ضَ

الى تفسير فهي مبصرة من المحكمات القواطع المعلومات من الدين بالضرورة ولكن كما قيل قبل رفعت الرواية العالم والعياذ بالله يتجه نحو الشر وريح الشر تهب على الكرة الارضية وهذا من الفتن التي ذكرها - 00:18:39ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث الترمذي والحاكم وغيرهما الصحيح المليح تكون بين يدي الساعة فتن كقسط الليل المظلم كقطع الليل المظلم يمسي الرجل مسلما ويصبح كافرا. ويمسي كافرا ويصبح مسلما - 00:19:01ضَ

تقلبات واهواء مع الريح حيث مالت يميلون ان جاءت ريح الكفر كانوا مع الكافرين. ان جاءت ريح الايمان كانوا مع المؤمنين. ظاهرا مثل هذا يجعل المؤمن يدرك ان حقائق القرآن هي حقائق القرآن - 00:19:23ضَ

وان اي ارادة لتغييرها وتحريفها ونتحدث عن الحقائق الثابتة القاطعة معنى ذلك ان الذي ثقوا بمثل هذا قد تمرد على الخالق جل وعلا. يعني ما بقاش عندو هم هو في الآخرة ولا في الجنة ولا في النار. هداكشي كيقول لك زيدو على راسك نتا - 00:19:47ضَ

قطع الصلة بينه وبين عالم الغيب فلا رغبة له الا في الدنيا وحينما يتمرد القساة الغلاة القصاة الغلاة حينما يتمردون على الخالق فانتظر الخراب والعياذ بالله ولذلك اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:07ضَ

بالاعتصام بالقرآن في جو الفتن. هو المؤمن مطالب بالاعتصام بالقرآن. عموما ولكن في جو الفتن خصوصا القرآن القرآن. لان حقائقه القاطعة قاطعة. ولانه كلام الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. لا مطرقا ولا مدخل للشك فيه من اي جهة من الجهات - 00:20:28ضَ

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من بيته على المسلمين في المسجد مبشرا قال ابشروا ابشروا. كان جماعة من الصحابة جالسين في المسجد خرج من الدار ديالو منزل عائشة الباب ديالو على الجامع. فخاطبهم ابشروا ابشروا - 00:20:57ضَ

فكان من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم باش يركز المعاني في قلوب الناس كيدير لهم اساليب التنبيه هذا تنبيه وايقاف الهمة لتشتغل بما يأتي وبما يلقى من كلام. ابشروا ابشروا - 00:21:14ضَ

التفت اليه الناس قال اليست تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله قالوا بلى يا رسول الله. قال فان هذا القرآن سبب. اي حبل احد الأسباب الحبال طرفه الأعلى بيد الله وطرفه الأدنى بأيديكم - 00:21:29ضَ

فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا ما تمسكتم به ابدا الحديث رواه ابن حبان وغيره وهو في صحيح الجامع الصغير اليس تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ هو عليه الصلاة والسلام يعلم ذلك يعني يعلم انهم يشهدون ان لا اله الا الله ماشي هوما الصحابة - 00:21:51ضَ

هوما في المسجد هو انه عليه الصلاة والسلام رسول الله ولكن اضافة الى ما فيه من مقاصد التنبيه زيادة على انهم غينبهم ويفيق القلوب ديالهم والعقول ديالهم باش يشدو هاد الحقيقة شدة وحدة اضافة الى ذلك فيه معنى اخر وهو ان ما - 00:22:13ضَ

يقوله لهم حقيقة كبرى عظمى اكبر من ان استوعبها العقول الصغيرة يعني واحد الحقيقة كبيرة جدا وهي ان كتاب الله جل وعلا هذا القرآن الذي نتلوه صباح مساء والذي يجمع المسلمون على انه فيه حل كل معضلة وفيه سبب كل خير ما فرطنا - 00:22:33ضَ

في الكتاب من شيء. وانما مشكلتهم هي كيف الدوا كلو تما. صيدلية جامعة مانعة. ولكن كيف تأخذ دواء وكيف تطبق ذلك على نفسك وبيئتك؟ هذا هو الفقه. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة - 00:23:00ضَ

ليتفقهوا في الدين من الدين النصوص الدين الإسلام والإسلام الكتاب والسنة ان الدين عند الله الإسلام فليس كل مسلم متفقها في دينه. وليس كل حامل للكتاب والسنة متفقها في الكتاب والسنة. ليتفقهوا - 00:23:22ضَ

او في الدين فاذا تفقهوا كانوا اهلنا غارة ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه لعلهم يحضرون. كيف النظارة يعني؟ النذير والنظارة لا يقعان الا بقلب عبد خاف خاف لان ايش معنى النذير؟ النذير يعني احساس احساس بالخوف من شيء - 00:23:44ضَ

فلو لم تخف الشيء لما انتبهت اليه ولا ما اعتبرته نذيرا ولا صالحا للانذار به. الرسول عليه الصلاة والسلام حينما وقع الوحي بقلبه وادراك ان هذا الكلام كلام رب الكون وقع له ما وقع من التغير في حياته - 00:24:13ضَ

تبدل وتغير عليه الصلاة والسلام الى خير وتحول الى انسان يقظ عارف بالله مشتغل به الليل والنهار وادرك ما عليه الناس من الخطر العظيم. بعدا عن الله وبعدا عن القرآن. وضلالا وجهلا بالدين - 00:24:34ضَ

فخرج حينما امر بقوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر خرج الى العرب وصعد الصفا الصفا والمروة يعني الحجرات بجوج اللي كاينين هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر بين المسعى الى يوم الناس هذا - 00:24:56ضَ

حدا الحرم معروفين صعد الصفا الصخرة ديال الصفا لولا لي كيبداو بها صعد الصفا فنادى بطون العرب بطون العرب يعني القبايل ديال العرب ديال قريش بني فلان وبني هاشم وبني عبد مناف وبني كذا وبني كذا - 00:25:16ضَ

حتى اجتمع اليه رؤساء الناس ووجهائهم وقال قولته الشهيرة لو اني اخبرتكم ان خيلا تغير عليه ببطن هذا الوادي اكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك من كذب قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد - 00:25:33ضَ

هذه نكتة علمية تبصيرية لانه عليه الصلاة والسلام ماشي غير نذير بشير ونذير بل بشارته سابقة على نظاراته لان رحمة الله سابقة. هو بشير ونذير. ولكن في اول خطاب كيتكلم مع العرب مقالهمش بشير. فإني نذير لكم - 00:25:57ضَ

بين يدي عذاب شديد. لما؟ لان الموقف موقف خطر والعرب انئذ على الكفر وعلى عبادة الاوثان وعلى الجاهلية العمياء البكماء الصماء وحينما ادرك النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة الوحي لانه عدل ولا رسول على عهد جديد بالرسالة فاق - 00:26:20ضَ

استيقظ قلبه على حق عظيم وعلى باطل مبين يعني شاف واحد الفرق كبير بين هداكشي اللي وقع في قلب من الوحي وبين الواقع فرق ما بين السماء والارض فرق ما بين النار والماء فأدرك حجم الخطر الذي يتهدد الناس - 00:26:45ضَ

يملك الا ان ينطق بالنظارة. اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد لانه تخلع عليه الصلاة والسلام وقع الوحي من قلبه موقع الخوف والخشية لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا - 00:27:05ضَ

من خشية الله. فكيف به اذا نزل على قلبي بشر وليس حجر؟ كيف به يكون بل على قلب رسول من ارق الناس وارحمهم للمؤمنين رؤوف رحيم لم يملك الا ان يكون نذيرا - 00:27:24ضَ

النزارة لا تقع من الانسان لنفسه ولغيره الا اذا وقع الخوف اولا بقلبه ولذلك وعظ غير الخائف لا ينفع سبحان الله العظيم لأنه ان لم يقع الخوف بقلبه اولا فإن الموعظة لا تصل. لأنها تكون جافة عارية عن الصدق - 00:27:44ضَ

وانما الصدق لدى النذير الخوف والا كتخوفني من واحد الحاجة انت ما خايفش منها ما يمكنش يوقع فيا الخوف فمن هنا اذ كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اول الخائفين. اول الخائفين. الخوف الرباني التعبدي طبعا - 00:28:08ضَ

ماشي الخوف المرضي حاشاه عليه الصلاة والسلام. اما واني اعبدكم لله واتقاكم واتقاكم وانما التقيا والتقوى من الخوف والخشية وهو ايضا اخشاكم كل هذه العبارات وردت في السنة في وصفه الاخشى والاتقى والاعبد كل ذلك دال على ان - 00:28:28ضَ

كان قلب خائف من ربه جل وعلا خوف تعبد وكانوا يدعوننا رغبا ورهبا صفة الأنبياء من سورة الأنبياء رغبا وراء هباء والرهب او الرهبة كلاهما بمعنى واحد الخوف التعبدي الذي يقع بقلب العابد للرب المعبود جل وعلا - 00:28:54ضَ

ولذلك سبحانه وتعالى حينما بين لنا حقيقة بني اسرائيل حينما تمردوا على الخالق نبهنا الى ان هؤلاء فقدوا الخشية والخوف من الله جل وعلا. ومن فقد الخشية والخوف من الله فانه ينتظر منه ان اذ كل شر - 00:29:20ضَ

كل شر القصص القرآني في مثل هذا كما ذكرت نذير لنا نحن ايضا من ان يقع فينا داء الامم السابقة الامم السابقة ولذلك قال جل وعلا في مثل هذا السياق الميان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله - 00:29:44ضَ

وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فطال عليهم الامد. فقسوا قلوبهم وكثير منهم فاسقون خشية والخشوع ان تخشع قلوبهم الميامي الم ياتي بعد الوقت الذي تؤوبون فيه الى ربكم فرارا - 00:30:07ضَ

اليه واعتصاما بكتابه. اليس تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ بلى يا رسول الله قال تلك الكلمة المشهودة كتاب الله تعالى فان هذا القرآن سبب طرفه الاعلى بيد الله وطرفه الادنى بايديكم حبل رب العالمين - 00:30:31ضَ

واحد الحبل الطرف العالي ديالو شادو هو جل وعلا. بما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه. والطرف الأدنى ديالو شادين فيه المؤمن الذين اعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله جميعا وانما حبله القرآن وانما حبله القرآن كتاب الله - 00:30:54ضَ

حبل الله في رواية الطبري الصحيحة ايضا. كتاب الله تعالى حبل الله الممدود من السماء الى الارض. طرفه الاعلى بيد الله وطرفه الادنى بيد من امسك به فإذا حينما تقع هذه الحقيقة بقلب العبد كأنما يفاجأ شيء عجيب جدا ان يكون هذا القرآن اذا هو الحبل الرابط بينك - 00:31:14ضَ

وبين الرب جل وعلا تشد عليه وتقبض اذن انت من الآمنين. من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن الأمان الأمان التام الأمان من الضلال فإنكم لن تضلوا والأمان من الهلاك ولن تهلكوا بعد - 00:31:39ضَ

فإن تمسكتم به الى شديتو فيه تنجو من امرين الضلال والهلاك الضلال انه بنادم يفقد البوصلة ما يبقى عارف قبلة الحق فيضل بين المنافقين والزنادقة والفجار ويتبع كل من يرغو برغاء - 00:31:59ضَ

الكفر او الزندقة او الظلام. ممن يعلن التمرد على الخالق جل وعلا وعلى شرائعه. وينجو كذلك من الهلاك بمعنيين هلاك دنيوي مما قد يقع بالناس نعوذ بالله من انتقام رباني عاجل وهو مشاهد ها الامم - 00:32:20ضَ

البلاد والعباد حولنا نرى ونسمع. نعوذ بالله الأخبار لا تأتي الا بمثل هذه الكوارث. لكن الناس ليسوا كل الناس ولكن كثير من الناس عمي لأنهم يفسروا الوقائع التي تقع تفسيرات مادية تقطع الصلة بالسماء وقع زلزال قلبو الأرض مالها - 00:32:40ضَ

وقع فيضان الجو وقع لو طبقة الأوزون تقبط وكذا كذا ايه صحيح. ولكن ليس هو السبب ما وراء ذلك هو السبب لأن كل حركة في الكون انما تتحرك بإذن الله وبعلمه. واش يمكن يوقع شيء في الكون بغير اذنه جل وعلا او بغير - 00:33:00ضَ

في علمه سبحانه وتعالى عما يصفنا علوا كبيرا لا تخطو نملة في الظلام الدامس الا بعلمه ولا تسقط ورقة الا باذنه ولا يقع شيء من الخواطر الدقائق في اي نفس كانت الا - 00:33:20ضَ

وقد علمها جل وعلا وخبيرها وهو العليم الخبير هذه ايات ونذر وقد اشتدت وتواترت في هذا الزمان. والمؤمن البصير بالحق يرى انها رسائل من الله الى الناس ينجو المؤمن المعتصم بكتاب الله ينجو من الهلاك بهذا المعنى اولا وينجو من الهلاك الاخر وهو - 00:33:39ضَ

الاخرة نعوذ بالله منهما مع ومن كل شر ومن كل فتنة في الدنيا او في الاخرة باب النجاة بين واضح. لكن لمن اراد المشكلة اننا لم نسأل انفسنا هل نريد فعلا ان نكون من اهل النجاة؟ والنجاح ام لا نريد؟ لان الارادة - 00:34:07ضَ

اذا تحققت بك ومنك فلابد ان تتحقق بعزيمة ان الإرادة بغيتو ناعس اذن انت تكذب على نفسك لأن الإرادة ما معناها؟ تريد اي عزمت وتوكلت اما الذي يقول اريد ولكن على غير عزم هو لا يريد قطعا ان تريد فعلا ان كنت تريد الاخرة تريد الله والدار الاخرة - 00:34:30ضَ

اريد النجاة لنفسك. تريد الفوز بالجنة. تريد الحق فاعزم عزمة الحق. والا فلا والقرآن بين واضح محكم فيما فيه العمل. يعني الحاجة اللي غادي تحتاجها في القرآن تخدم بها واضحة. محكمة - 00:34:57ضَ

لا تحتاج الى بيان ولا الى تفسير بينها الله جل وعلا في كتابه او في سنة رسوله. ما زال يعني هي ما محتاجاش عاد تجي واحد يفسرها لك. اتحدث عن المحكمات. هل - 00:35:18ضَ

الى من يفسر لك ويستدل لك ويحشر لك الدلائل على تحريم الربا على تحريم الزنا على تحريم الخمر هذا عبث ولذلك المفتي الذي يفتي بأن الخمر حرام يسخر من القرآن هذا كيسخر من كتاب الله تعالى. بحال هاد الفتوى هادي نقبطها ونقطعها ونرميها. سر لأي طفل - 00:35:31ضَ

الصغير يفتيك بأن الخمر حرام. ولأي امرأة عجوز امية لم تقرأ كتابا ولا خطته بيمينها تفتيك بأن الربا حرام. هذا اللعب والسخرية بكتاب الله والسخرية بالمؤمنين المؤمنين بالقرآن الحقائق حقائق كما قلت السماء فوقنا طبعا هي فوقنا ماراجل تحت رجلينا - 00:35:53ضَ

البديهيات ولذلك قالوا وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل يعني مبقاش شي حاجة اللي تبقى واقفة وشادة موضعها وصحيحة كاينة الى حتى النهار خصنا نديرو ليه الدليل بأن را حنا فالنهار ماشي فالليل ولا لما نكونو فالليل - 00:36:13ضَ

الحجاج والأدلة بلي راه دابا راه ماشي الضحى هادي. مصيبة القرآن حقائقه المحكمة. والتي عليها العمل سبحان الله العظيم الامور اللي يعني مبني عليها الدين. الضروري ضروري من الدين لي مبني عليها الضروري من الدين كلها السواري ديالها في القرآن الصحيحة متينة لا تحتاج الى تفسير لا يختلف عليها اثنان - 00:36:32ضَ

كما يقولون. واضحة جدا الا من ابى كما قال عليه الصلاة والسلام كل الناس يدخل الجنة الا من ابى غير لي مبغاش ادخل باب القرآن بوعي ان الله يتكلم به. ما تغيبش هاد الحقيقة وهي حقيقة مهمة حتى لا تفقد احساسك - 00:36:57ضَ

بعظمة القرآن وبروع القرآن وروعته استحضر ان هذه الايات علامات انزلها الله لك انت فلان بن فلان لتهتدي لك مسلك الصراط المستقيم الى رب العالمين وتكون من الامنين خذ الالفاظ والمفاهيم من القرآن لا من الناس. خذ الحقائق من كتاب الله. لا من الاعلان حقائق - 00:37:17ضَ

الدين خذها من كتاب الله لا من الاعلام ولا من الغوغاء والدهماء والجهلاء حقائق القرآن الواضحة واضحة والحق كما ذكرت مرارا ابلى جو. الحق ابلج واضح ووضوح الفجر عند الفلاق. والباطل لجلج - 00:37:50ضَ

باطل سبحان الله العظيم ماتلقاهش شاد راسو كاتوقفو يوقفوه بالعكاكز لا يستقيم الشيء الذي يحتاج الى الاستدلال ومن بعده الاستدلال ومن بعد الاستدلال هذا اذن لا يكون من الحق بشيء. اما الحق فيدل على نفسه بنفسه - 00:38:08ضَ

لقد وضح الطريق اليك قصدا فما احد ارادك يستدل احد العارفين بالله من العلماء الربانيين تدبر وتفكر في خلق السماوات والارض فخاطب ربه جل وعلا بهذه الكلمات التي ذكرت لقد وضح الطريق اليك اي يا الله يا رب الكون. يا رب العالمين. طريق لرب العالمين واضح. لمن اراد فعلا مشكلة - 00:38:26ضَ

عندك ارادة للسير الى الله واعلام القطيعة مع ماضي الاثام والغفلة والعصيان والتمرد على الرحمن ام لا؟ هذا سؤال جاوب اولا من تعرف ما موقعك ما خطوك؟ لقد وضح الطريق اليك قصدا اي لمن قصد الله - 00:38:55ضَ

وكنت قد قصدت الله الطريق واضح قاصد تغييره هادي قضية اخرى والباطل لجلج اما من قصد الله حقا وصدقا الطريق واضحة لقد وضح الطريق اليك قصدا فما احد ارادك استدل - 00:39:15ضَ

فما احد ارادك ارادك ارادك اولا لم يرد غيرك وانما ارادك انت يا رب العزة وحدك لا شريك لك ثانيا ارادك حقا اي عزيمة ماشي ناعس مرخي ارادك فإن كان قد ارادك فلا حاجة - 00:39:34ضَ

الى دليل لان الله هو الدليل على نفسه جل وعلا واش لي شاف النور هو في الظلمات وشاف النور باقي محتاج لشمعة توصلو انت ابصرت النور امامك فالنور يدلك على النور والظلمات حواليك لا - 00:39:54ضَ

فكيف يستدل على الحق بالخلق؟ وانما يستدل على الخلق بالحق جل وعلا. هو الدليل علينا ولسنا الأدلاء عليه القرآن حينما تقرأه بصدق الايمان نية الافتقار الى حقائقه. ماشي بنية الكبرياء وبنية الجدل تقرا باش تحتج على الاخرين - 00:40:14ضَ

وانما تقرأ القرآن بنية الافتقار نتا محتاج مفتقر الى القرآن مفتقر الى علاجات القرآن تجد الدواء مشخصا واضحا موصوفا لأن القرآن راه ماشي جامد يتخيل الإنسان زعما لما كيهز المصحف كيبقى العقل ديالو محدود فلوراق ولخطوط هدا غلط - 00:40:45ضَ

لوراق ولخطوط ان هي الا صحف جامدة. قيمتها بما يقرأ فيها لا بذاتها. شد مصحف اي مصحف وامسحه من القرآن اش باقي؟ الاوراق مصاوب من كاليتوس ولا من شي خشب اخر صافي دير به اي حاجة ديك الساعة لا قيمة له. قيمة المصحف بما دون عليه من كلام الله - 00:41:07ضَ

تما كاينة القيمة ولذلك را عندنا مشكلة ملي كنهزو القرآن بعض المومنين كيشد المصحف ويقبلو هادي من المشاكل ايضا اضافة الى انها بدعة فعلا لم تكن في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:41:30ضَ

شنو المشكل اللي حاصل؟ انسان عقل بنادم مركز فلوراق اخرج من الورق وادخل القرآن تجد حقائقه وبصائره لما تهز القرآن فعلا وتدخل بابه وتقرأ وتشعر ان الله جل وعلا يتكلم قرآن حي ماشي ميت - 00:41:42ضَ

ماتصورش بأنك يعني تبدا تقرا وخصك دير توصل لا حينما تدخل القرآن حقا فقد دخلت الحياة دخلت الحياة لان القرآن رح يحيي به الله القلوب الميتة. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا - 00:42:03ضَ

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا القرآن سبحان الله العظيم الطبيعة ديالو يعني ولله المثل الأعلى كالمغناطيس بحال هاديك الحجرة اللي كتجبد اللي كاينة - 00:42:21ضَ

بزاف ديال الاجهزة في الراديو وفي التلفزيون والى اخره بحال هاديك الهندة يعني بمجرد ما شوف الحقائق ديالو غير خرج من الاوراق ودخل في القرآن يعني كلام الله هكذا ادخل القرآن اقرأ كلام الله الله يتكلم صافي يأخذك القرآن آنئذ الى مولاك ما ضرب هم - 00:42:38ضَ

ما ضرب حسبة ما تفكر كيفاش غادي دير. الله جل وعلا يتولاك انئذ والذين جاهدوا فينا لا نهدينهم سبلنا هو جل وعلا يدلك على نفسه ويقودك الى لنهدينهم سبلنا هو جل وعلا يتكفل بذلك ويقوم به - 00:42:58ضَ

وانما ادخل همك واحد ان تطرق باب القرآن وان تطلب القرآن طلبا مفتقر محتال نستيقظ القرآن سيشتغل هو حي. حي هذا القرآن. روح هو. روح. وانما الحياة بالروح. والعكس غير صحيح. يعني الروح ما - 00:43:24ضَ

الحياة هو. الحياة تجي من الروح. فمن فارقه الروح فارقته الحياة. ولا تفارقه الحياة جسما الا بعد مفارقة غرقت الروح والقرآن روح مستحيل انه يقول لك واحد قرا القرآن وما وقعت لوش يقظة في قلبه وحياة الا اذا - 00:43:47ضَ

كان لم يقرأ القرآن حقا ولكن بقا مشغول بالورق. القرآن اذا حل كل معضلة نقول هذا موقن حل كل معضلة على مستوى النفس وعلى مستوى المجتمع لكن بشروط الدخول الى القرآن - 00:44:07ضَ

دواء من كل الادواء وشفاء من كل الامراض. المعنوية النفسية والاجتماعية بشتى انواعها. لانه معجزة يعني بعض الناس يبدا يقول لك بزاف ما يمكنش كيفاش كذا. ما الإعجاز اذن؟ وانما كون القرآن معجزا. ان - 00:44:25ضَ

اولى تعجيز عن ادراك كيفي وانما تؤمن تؤمن القرآن اذا اخذ مأخذ التعبد كان الخير كله واقول كله منه اما ان لم يؤخذ التعبد طبعا فانه لا ينتج لان من شرط طرق باب القرآن ان تطرقه عابدا مفتقرا. وان اذ يفتح الله لك كنوز القرآن واسراره - 00:44:45ضَ

على قدر صدقك واقبالك عليه. فما احد ارادك استدله. لقد وضح الطريق اليك قصدا فما احد ارادك يستدم ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:16ضَ