Baheth

ثم اما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة بعنوان. علم الاخرة فنعود الى قول الله جل وعلا بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئاته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. والذين امنوا - 00:00:00ضَ

وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. والمقصود عندنا اليوم الحديث عن بصيرة من اهم بصائره القرآن وهي هذه المفاصلة الفاصلة بين اهل الجنة واهل الجحيم نعوذ بالله من هذه. والشيء الذي يضر - 00:00:20ضَ

ويغر الغافلين هو عدم الانتباه الى هذه الحقيقة العظيمة التي هي حقائق من اعظم حقائق القرآن على الاطلاق بعد الايمان بالله. وقد بينت ذلك وذكرته في الحصة السابقة. حيث قرن الحق الايمان به بالايمان باليوم الاخر في غير ما مناسبة - 00:00:40ضَ

وفي غير ما سياق وفي الحديث مثل ذلك من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. فالاخرة او معرفة الاخرة علم من العلوم كما ورد في الحديث في وصف الانسان الجاهل الذي يطغى بذنوبه الجعذري الجواظ كما سبق بيانه من قبل انه عالم - 00:01:00ضَ

بالدنيا جاهل بالاخرة ويفيد بدلالة المقابلة والمخالفة ان المؤمن الصالح يكون عالما اكثر من علمه بالدنيا. فالعلم بالاخرة معرفة ربانية. يجب ان نتعلمها. وهذا من الامور التي يجب على الانسان ان - 00:01:20ضَ

يسعى لاكتسابها. وحينما يجهل الانسان هذه الحقيقة يفقد اول ما يفقد التقوى. لان التقوى لا تتحقق في قلب العبد الا بعلم الاخرة. وهذا من الاسئلة الاشكالية الواردة بكثرة بين الناس. شحال من واحد يسول كيفاش ندير نحقق التقوى في قلبي - 00:01:40ضَ

كيف احصل الخشوع في صلاتي؟ مثلا هذا لا يقع بقلب العبد الا اذا اكتسب علم الاخرة وعلم الاخرة علم يكتسب. فاذا حقق العبد بهذا العلم التقوى امكنه بعد ذلك ان يزيد فيحقق الورع. وخير - 00:02:00ضَ

دينكم الورع كما في الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك الحق يقول بلى من كسب سيئة واحط احاطت به خطيئاته. وسبق القول ان معنى الاحاطة في الاصل تستعمل في الدلالة العسكرية. احاطة احاطت به الجند - 00:02:20ضَ

الا ان يحاط بكم اي ان تعتقلكم جماعة عسكرية او عصابة او شي من هذا القبيل وتحاصركم حصارا عسكريا الا ان يحاط بكم واحيط بثمره اي ان الله ارسل عليه جيشه من السماء فاحرقه. فالخطايا والذنوب تحيط بالعبد تعتقل قلبه - 00:02:40ضَ

وبين الحق جل وعلا ان الانسان بجهله وعماه بجهله وعماه بالعمل لي كيصيبو يكتسب الخطيئة بلى من كسب سيئة فإذا كسبتها احاطت بك. كيف تكسبها وأنت تعلم انها جمر انها جحيم؟ لجهلك بها. لأن الدري الصغير ملي تحط له جمرة - 00:03:00ضَ

بريقها يغريه يشوف ديك الجمرة كتبرق كيسحابلو لعبة يمشي يجري يهزها فجهله بالجمرة جعله يغفل عن حقيقة الالم الذي تنطوي عليه. فيحرق نفسه بنفسه. ولذلك هو يكسبها بلى من كسب سيئة. ومن هنا - 00:03:22ضَ

العبد الذي وقع بقلبه هذا العلم علم الاخرة يعرف ان عليه ان يعامل ربه بالورع لا ان يحاسب هاد الجهل الكبير الذي بين الناس اليوم او بين كثير من الناس بالأحرى كيتحاسبو مع رب العالمين هما كيحاسبو الله الآن هادي من - 00:03:42ضَ

الكبرى في الدين ولو يحاسبهم الرب جل وعلا لعذبهم. نعوذ بالله من الحساب لانه ثبت في حديث عائشة الصحيح من نوقش الحساب عذب. نعوذ بالله من العذاب. يعني ان الله جل وعلا لو يحاسب عبدا من عباده ولو كان نبيا لعذبه. لأن - 00:04:02ضَ

الحساب يعني ارا الحساب كيما نتا فالتجارة مثلا تعطي لواحد راس المال وتعطيه الحانوت او تعطيه الشركة او تعطيه الإدارة ديالها او اخر السنة تقولو ارا الحساب. فلو شئت اذن ان تغرقه لأغرقته ولجعلته من الخاسرين. لكن هو في الحساب ديال الدنيا - 00:04:22ضَ

ممكن يربح معاك لأن المحاسب ها هنا لا يكون الا بشرا اما حساب الله فشأن اخر لأن الله اعطاك الخلقة واعطاك العمر واعطاك الدين فوفي الحساب اذا عطاك الخلقة ديالك صورك وعدلك براءك سبحانه وتعالى بما لا يمكن ابدا ان - 00:04:42ضَ

مايمكنلكش نهائيا تخلص هذه النعم اللي عطاك رب العالمين في هيئاتك مازال مانتكلموش على الأرزاق وما شابه ذلك الهيئة ديالو خلقتك كيف تشرب الماء؟ كيف تأكل؟ كيف تتنفس الهواء؟ وتعيش ببدن مكتمل الخلقة - 00:05:07ضَ

كل شيء فيه يؤدي وظيفة دقيقة من ادق الوظائف الحياتية. وتعيش بهاد الجسد العجيب. الذي يحمل الروح ويتنفس فلو ان الحق طلب منك شكر هذه النعم نعمة الخلقة لكنت من العاجزين قطعا مستحيل ان يزعم احد من الناس - 00:05:27ضَ

انه شكر لله ذوقة لسان يعني انك دير لسانك على شي حاجة من الأطعمة ودوقها وتدرك صنفها من المذاقات. ما تقدرش تخلص عليها رب العالمين انه انعم عليك ان ذقت فعرفت ما ذقت. دوق الملوحة وذوق - 00:05:47ضَ

الحلاوة وذوق الحموضة والمرارة كل الوان الأذواق وتميز بين هذه وتلك مستحيل انسان انه يخلص لرب العالمين شيء من دقائق الخلقة وعجائبها وغرائبها. انك تخلص الحق سبحانه وتعالى نظرة واحدة او لقطة واحدة في الحياة - 00:06:07ضَ

في جمالها وفي بهائها في التمييز بين الالوان والاشكال والمسافات والهيئات والهياكل لو تدبرت هذا وحده لما وسعك كله لتصل الى حقائق النعمة الالهية الكبرى في الخلق. غير نعمة الخلق وحدها وما ادراك ما نعمة الخلق. ما يقدرش الانسان يحصيها - 00:06:27ضَ

فما بالك بالنعم كلها؟ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعمة واحدة جزئية. خذ لك البصر او الذوق او لمس او اي شيء فحاول ان تتدبر وان تتأمل عمق تلك النعمة. ما توصلش للنهاية ديالها. قد يصاب الانسان - 00:06:47ضَ

كانوا بمرض فقدان حاسة الشم. ما يفرق بين الطيب والخبيث بانفه وحاسة شمه. فيجد نقصا ويجد عجزا في ادراك كثير من اسرار الحياة. اسرار ديال الحياة في مجال الشم. يوجد الإنسان نفسو عاجز بمرض يلم به والعياذ بالله عافانا الله واياكم - 00:07:07ضَ

ولا يدرك حاسة اللمس نسأل الله العافية. كاين بعض الأمراض كتخلي الإنسان يفقد حاسة اللمس ما يحس بوالو. ولللمس مقاصد من النعم لا تحصى لا تحصى فيها امور نفسية وجدانية من اغرب الاشياء شيء عجيب جدا الم نجعل له عينين ولسانا - 00:07:27ضَ

وشفتين رب العالمين اشارة دقيقة جدا الى الشفتين وهادي من التأملات النفسية الاشياء الغريبة جدا تأملوا كيف يستطيع الانسان بقبلة من شفتيه لنقل ولا حياء في الدين من زوجته وياخد نوعين من الذوق نوعا - 00:07:47ضَ

جنسيا في حين وفي حين اخر نوع ديال الرحمة فرق كبير اذ تقبل زوجتك وهي مريضة تشفق عليها في حين اخر وهي مقبلة عليك. كي دير يعني تفرق بيناتهم ماديا. مستحيل. شي غريب جدا. في الة اللمس بالشفتين. شاء - 00:08:07ضَ

عجيبة. الذوق للمادة الواحدة في اللسان. خلي الان نعمة الكلام واللغة. الذوق الواحد في اللسان. للمادة الواحدة خليه يكون عسل او حليب او ماء ماشي في حالين تجد له حالين واحد النعمة نفسها انت مولفها دوقها في واحد اللحظة كتجيك في شكل تبدل - 00:08:27ضَ

الحالة ديالك دوقها فلحظة اخرى تجيك فشكل اخر وهي هي ولسانك هو لسانك احوال نعمة الذوق كنتكلم على الأحوال ماشي عل الأشكال ماشي تقول اودي هادي هادي مرة هادي حلوة لا. جعلها حلوة وجعلها مثلا عسل. او اتاي كيعجبك اتاي مزيان واحد اللحظة دوقو تلقاه ممتاز هو هو - 00:08:47ضَ

نفس المقاييس نفس المقادير واحد الخطرة ما تقدرش تسلكو. وحتى حاجة ما تغيرت الا حالتك النفسية نتا. اشياء غريبة جدا في هذه النعم التي اعطاك الله جل يستحيل يستحيل يستحيل على الانسان ان يزعم انه احصى نعمة جزئية من دقائق - 00:09:07ضَ

النعم اما نعم الله الكبرى فهادي الخيال كيحماق والدماغ يتفجر دون الاحاطة بها او دون الاقتراب تفكير في امكان الاحاطة بها شيء عجيب جدا فلا يملك الانسان الا ان يرجع الى وراء. الا ان ينقلب الى وراء ضعيفا عاجزا عن شكر الله - 00:09:27ضَ

الانسان عن شكر الله عجز الشكر الكامل الحق مستحيل ينقلب اليك البصر خاسئا وهو يعني الانسان يتأمل اي شيء في خلق نفسه او خلق الكون يجد العجز التام عن الاحاطة بتلك النعمة احصاء غير زعما ضبطها - 00:09:52ضَ

تقول ها راسها رجليها هاد النعمة ما تقدرش ما تكملهاش في الفهم وفي الإحصاء وفي الإدراك ولو كانت هاد النعمة ملتصقة بك في خلقتك وهيئتك فما بالك ان تشكرها؟ ايوا الحاجة انت ما قادر شاي تحسبها. عطاك ربي بلا حساب وما كاينش شي واحد اللي ما عطاهش ربي بلا حساب. كل الناس اعطاهم الحق من - 00:10:11ضَ

نعم ما لا طاقة للانسان على احصائه. خود غير البدن ديالك. فيه من النعم ما لا طاقة للانسان باحصائه. كيتوهمو بعض الناس يقول لك يقدر يحصي يعني نعم البدن تحصي الشكل المادي ديالو تحسبلو عظامو وعصابو وشعرو حسبو ولكن ليست هذه النعم فقط - 00:10:31ضَ

وانما نعم ما يقع بهذه الآلات ما تلمسه بأصابعك ما تبصره بعينيك كل الوظائف ديال الهيئة البدنية ظاهرة وباطنا هذا مستحيل انك تحصيه. وعطيتكوم مثال في الشفتين فما بالك بتقبيل الابناء والاقارب اشياء غريبة جدا - 00:10:51ضَ

لها مذاقات يستحيل على الانسان حتى ان يعرفها. غي عطيه ليها تعريف. هادي كيدايرة وهادي كيدايرا؟ ماتقدرش وانما ذلك شيء تجده في قلبك وتشعر به في وجداني لا تستطيع ان تعرفه. مستحيل انك تعرفه وتشرحه. تتقول داكشي كنشعر به ونحس به وكان. فكيف يمكنك ان تزعم انك قادر - 00:11:11ضَ

على احصاء هذا بلها ان تكون له من الشاكرين على التمام والكمال. رب العزة يطلب منك اذا رأس مال البدن المال ديال البدن عطاه خلينا من الربح ديالو جيب راس المال من النعم شكرا لله جل وعلا لا احد يستطيع ثم اعطاك بعض - 00:11:31ضَ

الخلقة عمرا. عطاك فترة زمنية من ولادتك الى موتك. هذا راس مال اخر. هو الزمان هو العمر. فين دوزتو؟ لأن ها الآلة ديالك اللي هي البدن فين خدمتها طيلة العمر؟ هدا حساب اخر كل وقت يحاسب عليه الإنسان ان حقا فحق وإن باطلا فباطل ثم بعد ذلك - 00:11:51ضَ

الهداية لان الله تعالى ما خلاناشاي بالعمر وبالبدن وطلقنا نسرحو بل انزل كتبا وارسل رسلا فجاء الامر والنهي منه وعلا افعل لا تفعل ماذا صنعنا في افعل هذه ولا تفعل؟ ولذلك قال من نوقش الحساب عذب - 00:12:11ضَ

ولذلك قال ايضا لا يدخل الجنة احد بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. نسأل الله عز وجل ان يجعل من المرحومين اجمعين. وان يتغمدنا برحمته سبحانه مع النبيين والصديقين والصالحين - 00:12:31ضَ

ولذلك يتعجب المؤمن العجب العجاب من قوم يحاسبون الله في الدنيا كثير من الناس يتحاسبوا مع رب العالمين كيف كان يتحاسب مع رب العالمين كيبدا يقلب على الحرام يقدر كيدير يدوز لو هو هذا الله حرم عليك الربا حرم عليك الخمر حرم عليك المحرمات - 00:12:47ضَ

اوجب عليك واجبات. فالواجبات بنادم كيبدا يقلب على الفتوى ويقلب كيدير يتنصل من واحد الواجب معين. يتفك من واحد الزكا ما عندو ما يدير بها يبدا يتحايل هذا هو معنى كيتحاسب مع الله تعالى. كيخصو الحساب مدقق ياخد حقو كامل كما يزعم هكا كيتوهم هو. وخصو يعرف فين كاين - 00:13:09ضَ

فين داك الحد ديالو النهائي. باغي يدوز حداه. هو كيقول لك انا ما باغيش نمسو. هكذا يدعي ولكن هداك الحلال لي حداه خصني نديه. هو هذا لي في الحديث صاحب الحمى الذي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان حمى الله محارمه. انسان يعني الله تعالى - 00:13:29ضَ

حدودا فبين الحرام وبين الحلال. وجعل بينهما حدا. كيجي بنادم حتى لهداك الحد وفديك القنيطرة الرقيقة داك الصراط الدقيق بين الحرام والحالة يقول انا بغيت نمشي هنا ويمشي. هكذا يسيرون عجبا عجابا. ويمشيو لنصوص قطعية الدلالة والثبوت من كتاب الله. لا - 00:13:50ضَ

تحتمل تأويلا ولا تغييرا ولا تبديلا. يبدا يؤول فيها الله تعالى مقصدش هكدا. نتا دخلتلو فنفسو سبحانه وتعالى. شي غريب جدا اشياء معلومة منذ خمسة عشر قرنا من عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ما خالف فيها احد من العالمين ما عمر شي واحد - 00:14:10ضَ

ما قال فيها غير الكلام المجمع عليه. من تحريم الخمر او تحريم الربا او ايجاب الستر على النساء او اشياء اللي معلومة من الدين ضد ضرورة كعلمك بوجودك. باش عرفت راسك نتا كاين لأن نتا كاين كتاكل وتشرب وتفيق وتنعس. هادا الحماق ايلا بديتي تقلب على راسك على دليل بأنك نتا كاين - 00:14:30ضَ

فضينا مبقاتش الحياة حياة. فإذا حقائق مقطوع بها من الدين ثابتة. معلومة يجي بنادم يتمحك معها هذا عندو مشكل فين عندو مشكلتو؟ جاهل بالآخرة لو كان يعلم ويعرف ان لله نارا - 00:14:50ضَ

وان له جنة ويقطع بتلك المعرفة حقا لما جرؤ على مثل هذا الكلام بلها ان يكون من التاركين للحق والفاعلين للباطل. العبد المؤمن حينما يبصر حقيقة الآخرة. يقع بقلبه خوف الله جل وعلا. كما وقع - 00:15:10ضَ

الابرار الخاشعين الذين قالوا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. عارفون عراف اهل معرفة بالله وباليوم الآخر. فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. كل واحد واش شاف لي بانت لو شي حاجة راه غادي لها - 00:15:30ضَ

والله جل وعلا جعل طريقين لا ثالث لهما عنداك تغر بمن يزعم لك انها هنالك طريقا لا هو طريق الجنة ولا هو طريق النار ابدا وثبت في الحديث فوالله انها لجنة ابدا او لنار ابدا. نسأل الله العافية. والعيش الحق ان - 00:15:50ضَ

انما هو في الجنة اما عيش الدنيا فمجاز ما دامت النعمة في الدنيا ليست مطلقة ولا وكل نعمة منتهية فانية لا حلاوة لها على الحق وانما حلاوة مطلقة اهل الجنة اللهم لا عيش الا عيش الاخرة كما في الحديث. الا عيش الاخرة هذا هو العيش الحقيقي. الانسان يكون كيتبصر - 00:16:10ضَ

وكيتأمل في الحياة لو كان من الراشدين المبصرين يشوف سبحان الله اي نعمة كيما بغات تكون لديدة كتسالي ما قيمة النعمة لي تنتهي تفنى تخيل النعم لي بغيت الملزات لي جاوك على خاطرك. من المأكل والمشرب والملبس والمسكن والزواج ماشي - 00:16:40ضَ

النعم كلها تنتهي بنادم كتجيه الامنية والشوق انه يبني دار ويدير فيلا ويدير فيها اشجار الى اخره يبنيها ويكملها يجلس فيها ايامات يبدا يتأمل واحد النهار منها على نعش ويتركها ويغادرها. ما قيمتها اذا؟ اشمن سكن هذا؟ والسكن من السكينة. فكيف تسكن في - 00:17:00ضَ

انت تغادره حتما تبنيه وتكملو ويخرجوك منو الى تراب. حقيقي يعني المذاق ديال النعمة بالإحساس يعني ديال الطمأنينة القنينة الكاملة والله لا وجود له في الدنيا قطعا يشتاق الانسان الى البنين والبنات يدير لولاد وهو لا يعلم انه حينما يولد له - 00:17:22ضَ

انما يرانا واسخه هادوك هما لي غيمسخوك ينسخوك يعني غيحيدوك راه جاو باش يقعدو فموضعك باش تموت نتا. فترى لو كنت من المبصرين في ابنك خلفك. اذن انت راحم واشمن نعمة هي لي غتمتع بها وانت غتموت وتخليها - 00:17:42ضَ

لا شيء في الدنيا هو على كمال التمتع التمتع يعني الكامل ما موجود اطلاقا لا وجود له كذب من زعم انه نتمتع بالدنيا على التمام فانما هو يغر نفسه من بعد ما غره ابليس - 00:18:00ضَ

كل شيء في الحياة ينتهي بمجرد ان يبدأ. غير يبدأ كمل غير يبدأ كمل. ولذلك قلت مرارا اجود انواع تعيد الاجتهاد. احسن متعة هي تشهى الحاجة. اما الى حصلت عليها ما بقاتش. ما بقاتش متعة. اجود مذاق للطعام هو قبل - 00:18:15ضَ

قبل ما تاكلو لذيذ قبل ان تأكله لكن مجرد ما تبدا يعني نفسيا واقعيا اللذة تبدأ في النقصان اللقمة اللولة فيك الجوع او فيك اه يعني رغبة في اكل شيء ما راه لذيذ وبنين بزاف ما حدك ما كليتو لما تاكلو - 00:18:35ضَ

ستشعر بمتعة كبيرة جدا لكن هاديك هي اللولة من وراها تجي قل منها ما تجيش كتر منها لكن يعني الفرق دقيق ما كتحسش به بحال كسير عقرب الساعة بحال المولد ديال الساعة راه نقص. اللقمة التانية ناقصة. التالتة ناقصة الرابعة كتنقص كتنقص حتى تنقطع كتولي صفر ديال - 00:18:55ضَ

المتعة حتى تصبح العكس عاود تماما سبحان الله العظيم تولي عاود تشمئز كتعيف هداك الطعام. حتى انك تشم ريحتو تبغي ترد. او هو لي عاد قبل قليل كنت في اشد الشوق اليه - 00:19:15ضَ

بعض الأحيان يكون عندك يعني جوع شديد ورغبة في شهوة من الطعام لما تحصل عليها كتبدا ديك المتعة اللولة في اللقمة الأولى وتستزيد وتستزيد تا كتقول باراكا علاش كتقول باراكا - 00:19:30ضَ

لانك في الحقيقة لم تعد تستسيغ الطعام متعة ولذة بدا كينقص وذلك هو حد الشبع الا مشيتي بقيت كتزيد غادي تولي تعيف هداك الطعام لواحد الدرجة انه يمكن ينقالب الى ضدو وشحال من واحد معروفة هادي في الحياة الاجتماعية - 00:19:44ضَ

النفسية انه ملي كيكون شي مرة شي ماكلة كتر من القياس كيعيفها عمرو كامل تايموت واعرف شخصيا قوما من الذكور والاناث ممن لا اقبل العسل ولا رائحته غير يشم العسل يبغي يرد لأن عطاوهلو فشي وقت حتى فات القياس فالماكلة ديالو وولى عندو العسل نقمة تعطيلو بحالا غتعدبو - 00:20:02ضَ

توكلو العسل شي غريب سبحان الله العظيم وهو من احلى الأطعمة كما تعلمون وبزاف ديال النعم كانعرفوها بنادم كاتبقى التعليم كاتقولوا هادا ماكياكلهاش سبحان الله العظيم فلذلك المتع في الدنيا يعني التمتع الشهوات مجازية لا حقيقية وانما المتع الحقيقية هي متع الاخرة اللهم لا عيش - 00:20:22ضَ

الا عيش الاخرة. فهو عليم عليه الصلاة والسلام بما يقول. هذا حديث ديال النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا عرف العبد اذا ان طبيعة الدنيا الى فناء واننا نمضي كما تمضي اوراق الخريف. الاعمار ديالنا سبحان الله تتناثر كما تتناثر اوراق الشجر - 00:20:42ضَ

يوم عن يوم. شيء عجيب جدا. فلما يتأمل يعني الحياة والعمر ديالو يجد العجب. كلنا كندكر الطفولة ديالو كتجيه بحالا البارح. وكيبدا يتعجب واش فيه فعلا وصل لهاد السن انا بالمعقول نحكي لكم على راسي اعوذ بالله من قولت انا بعض الأحيان كنشوف اولادي وبناتي تبارك الله كبروا قراب يولي ولا ولاو قدي بالطول ولا اكثر تعجب قول واش هادو ولا دفء - 00:21:02ضَ

فعلا بصح بعض الأحيان لأن كيكبرو ولادك وما كتسيق خبار بسبب انك منغمس في الحياة وانا عاد البارح دري انا باقي شاعر براسي بلي را باقي دري صغير لأنه الوقت كيمر على الإنسان لا يدري كيف. لا يدري كيف عمر الإنسان كلمحة البصر او هو اقرب. لا احد لا احد - 00:21:22ضَ

لو تأملنا جيدا عنده عمر طويل ما كاينش اللي عندو عمر طويل لأن الحاجة المعدودة الحاجة اللي كتحسب راه ماشي طويلة حاجة فيها واحد تنين وصل مية وصل مية وعشرين المهم ما غادي يكمل واحد تنين تلاتة ربعة نحسبوها لمية وعشرين ها حنا كملنا مع انه ضربو من الخيال فلذلك اذا امن الانسان بالله - 00:21:42ضَ

هي قضية ايمان وامن باليوم الاخر. يعني ان الله على حق وهو الحق سبحانه فيما وعدنا من البعث. قضية واحدة كاين الحياة بعد الموت ولا ما كايناش؟ اذا كاينة ايوا خصنا خصنا نفكرو كيفاش نديرو نعيشو حياتنا الحقيقية للي هي حياة ما بعد الموت. واذا ما كايناش - 00:22:02ضَ

كلام اخر اما نص ايمان ما عندو لمن يصلاح وما خرج على عباد الله غير هاد النص ايمان مسلم وماشي مسلم مومن وماشي مومن كايمان المعري نحكيو على الشاعر المعري العربي المعروف عاش في العصر العباسي كان الوقت كان انتشرت فيها الزندقة هاد الزندقة هي واحد المعنى دخل مع الفرس واحد العدد - 00:22:22ضَ

الفرس لما تغلبت الحضارة ديالهم وانهازموا في معركة القادسية دخلوا للإسلام ولكن ماشي كلهم طبعا ولكن بعضهم دخلوا للإسلام ولكن ماشي بنية الإسلام بنية ديالي يخربوا الاسلام من الداخل ودخلوا واحد العقائد مفلسة واحد العدد ديال تقديس النار ومجموعة من الطقوس اللي كانت عندهم في الديانة ديالهم المجوسية - 00:22:42ضَ

فواحد العدد ديال الطوائف والمذاهب وصنعوا واحد العدد ديال الخروقات في الدين ونشروا واحد العدد ديال البدع وانتشرت هاد الزندقة فإن منهم من ان البعث لا يكون الا بالانفس والارواح ولا يكون بالاجساد - 00:23:02ضَ

غرائب وعجائب مما هو منقود بكتاب الله قطعا وبسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام قطعا والله عز وجل يبدأ الخلق ثم يعيده اعادة كاملة كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا وعد والله تعالى لا يخلف - 00:23:17ضَ

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه عندنا مشكلة الإنسان العربي في الجاهلية مركبتلوش فمخو هو كيفاش يعني بنادم لحم ودم ويولي تراب ويعاود يطلع لحمه دم وضرب لنا مثل ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. مشى جاب العظام قدام منخورين وطحنهم وردهم غبرة بحال فرينة. وجا لقدام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:34ضَ

فيهم وطاروا في الهوا غبرة عظام قالو باقي هاد العظام هادو يوليو بنادم وضرب لنا مثلا ونسى قلدتو قلدتو هو نساها ونسي خلقة خليقتو هو كيدير بعدا تكون نساها ايوا طيب هاد العظام الى رب العالمين سبحانه وتعالى عما يقولون اعجز يجيبهم كيفاش جابك نتا من والو - 00:23:54ضَ

انت جابك من والو. لم يكن شيئا مذكورا. والكون كلو خلقه الرب جل وعلا من عدمه قل يحيها الذي انشأها اول مرة. ما قالوش كيف اذا كنت تعتقد بان هذا الكون مخلوق وخلقه شي رب هو هداك الرب لي خلقو يعاود يخلقو - 00:24:14ضَ

هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر منطقيا واش لي دار واحد الحاجة صعيب عليه يعاودها بالعكس الإعادة اسهل من البدء. لكن اله سبحانه وتعالى هادشي مايتقالش فحقو. لأن الإعادة والبدء عنده سيان. غير زعما هاد العقل القصير ديال بنادم - 00:24:34ضَ

لي كيبغي يفهم كتر من القياس هو هدا المنطق ديالو. قل يحييها الذي انشأها اول مرة. قال وهو بكل خلق عليم. زعما ماشي البدية راه واعرة عليه والثانية ساهلة انا بحال بحال كلشي ساهل عندو سبحانه وتعالى. فهو جل وعلا لا يجرب ماشي كيدير واحد الخليقة تجربة طلع ما طلع ويعاود يركب واحدة اخرى سبحان هذا - 00:24:54ضَ

والله موصوف بصفات الكمال. فاذا كنا على يقين بان الله جل وعلا يبعث الانسان كاملا في الاخرة. انبتو نبات ويطلع جسد كما انت الان بلحم ودم وعينين وشفتين تسمع وتعي وتتكلم وتتألم وتسعد - 00:25:14ضَ

لا هؤلاء ولا هؤلاء قلت كعقيدتي المعري تحاور مع بعض الزنادقة لي كيقولو بأنه البعث مغاديش يكون فجاوبهم قال المنجم والطبيب كلاهما قال المنجم والطبيب وكلاهما يعني الطبيب ديال بكري ماشي ديال دابا ديال دابا الحمد لله حنا فبلاد المسلمين. قال المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاجساد قلت اليكما - 00:25:34ضَ

ان كان قولكما فلست بخاسر او كان قولي فالخسار عليكما يعني هو دار ديك هبل تربح هوما قالو ليه اودي ما غاديش تبعس. غادي تبعت غير الأنفس. قال المنجم يعني ديك الساعة كان هو الفلكي. والفيلسوف في نفس الوقت. يعني ماشي بالضرورة يعني هاد - 00:25:58ضَ

القديمة هي جديدة مختلفين فالمعنى فأهل الفلسفة والطب والحكمة فديك الوقت كانوا من هؤلاء الزنادقة ليسوا كلهم وإنما بعضهم وكانوا هاد الكلام هذا وقد رد علي بن غزالي ابو حميد الغزالي صاحب الاحياء رد عليهم في كتابه المنقذ من الضلال وفي تهافت الفلاسفة ورد عليهم في هاد النقطة - 00:26:18ضَ

تلاتة د النقط من بينهم هادي قالوا ان الله لا يعلم الجزئيات وقالوا بقدم العالم وقالوا بإنكار بعث الأجساد ثلاثة د الأمور ردها على الفلاسفة فيها في المعري قال لهم يا ودي اليكما قال المنجم والطبيب كلاهما يعني بجوجهم قالوا لا تبعثوا الاجساد قلت اليكما يعني - 00:26:38ضَ

انا غنجاوبكم ان كان قولكما فلست بخاسر قالهم اودي انا بعدا نامن اللهم نآمن بأنه الأجساد غاديا تبعت بحالي بحالك المسلمين ويلا صدق هادشي لي قلتو نتوما صحيح زعما راه مكاين اجساد تكون غير الأنفس فلست بخاسر ياك متنا وليت انا - 00:26:58ضَ

وليتو تراب مكاين عذاب فيها زعما الى مكان بعث لا انا لا نتوما فلست بخاسرين ويلا كان كلامي صحيح فالخسار عليكما لأن نتوما انا بعدا امنت هذا ايمان باطل. هذا لا يصح. هذا وهبل تربح. الله تعالى ممعاهشاي هبل تربح. لأن خصك تيكون عندك يقين ماشي - 00:27:18ضَ

ارا ندير الى كانت هادي هي هاديك ما كانتش هاديك ما خاسرشاي ؟ وهي ما عندكش اليقين فالله جل وعلا. هاد النص ايمان هاد النص ايمان هو اللي فعلا فل الناس - 00:27:38ضَ

ومظاهر الفساد والفجور واعلان المعاصي. راجع قلت الى الجهل بالاخرة. انا ما كنتصورش نهائيا انه واحد يعني باللهيب ديال النار انه حقيقة كونية وقاطعة ويمشي يزعم عالحرام ما تفهمنيش هادشي هادا صعيب ما نتصورش نهائيا ان واحد كيشوف - 00:27:48ضَ

الحمار ها هي ويمشي يدخل فيها. غير ممكن. عندو مشكل في النظر. ما شايفش النار مزيان. كالجهل الذي وقع لبني اسرائيل. ذلك بأنهم قالوا لن تمس النار الا اياما معدودة. وفي الاية الاخرى معدودات. قال الله جل وعلا في الرد عليهم. وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون - 00:28:08ضَ

ها اللي تلفهوم غراهم من الغرور تخدعوا باش تخدعو تخدعوا بالكذبة ديال الفقهاء الأحبار ديالهم وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ولذلك قد يغتر بما تمليه النفس تبدا تتوهملو النفس ايوا العمر مازال طويل وانا باقي للشباب ماندفنشاي شبابي دابا فالجوامع وندفن شبابي - 00:28:28ضَ

بالنسبة للنساء في الحجاب شي وحدين يسميو الحجاب كفانا المرأة سبحان الله والكفن لابد منو في نهاية المطاف للرجال وللنساء كفان حقيقة تولي تكفن مصيبة هو لي بقا بلا كفن حقيقة من مات بين ايدي المسلمين ودفنه المسلمون وصلى عليه المسلمون نعمة كبيرة هادي - 00:28:48ضَ

ولذلك المؤمن مطالب بالتعرف الى علم الآخرة. بالمعقول هذا علم خصنا نبداو نتعلموه. انا حاسس بأن ناس على جهل به. مطلوب نمشيو نتعلمو علم الآخرة. يبعث في النفس طمأنينة. كيعطي واحد السكينة نفسية راحة مخيرة للنفس - 00:29:08ضَ

ويعطي للنفس ايضا ورع كيعطيك الإستقامة على منهج الله وصراطه المستقيم ويعطيك الإستقامة على الصلوات والعبادات ومكتوليش عندك العقوبة ديال المحاسبة على الواجبات والمحرمات. تسعى الى الواجبات بنفس مرتاحة. وتفر من المحرمات فرارا - 00:29:28ضَ

شديدة وتولي عندك السكينة والراحة النفسية علاش؟ لأنه الإنسان اللي ما عندوش اعتقاد الآخرة كيعيش معقد في الحياة يعيش معقد لأمرين على الأقل واحد فيهم غيكون فيه. فإن كان من المهضومين المظلومين في الدنيا. اذا كان ما قسملوش الله في الدنيا من الرزق - 00:29:48ضَ

ساعة او انه تظلم وقعت عليه مظالم وما جابلوش الله اللي يرد عليه في الدنيا وما كيهمش المزغوب بالآخرة مصيبة يحسن عوانو هادا شي ضيق ما كاينشاي يعني ما كيآمنش بالآخرة او مظلوم مكرفس الآن يعني كيفاش يحل مشكلتو؟ ما عندو حل فالدنيا ها هو كيشوف والآخرة ما كيآمنش بها - 00:30:08ضَ

هذه ظلمات. بعضها فوق بعض. ولذلك المؤمن حينما يهضم حقه في الدنيا وهو له عقيدة الايمان بالاخرة. يعيش مرتاح دخل للدار وياكل الزيتونة وكاس اتاي مهني مرتاح الراحة والسعادة اللي عندو فنفسو ليست عند صاحبه الفيلات او صاحب - 00:30:28ضَ

المصطبات اذا كان طبعا هادشي على ايمان على ايمان ناقص في الرزق ولكن كامل في الايمان كامل في الايمان هادي نعمة كبرى ليس بعدها نعمة. اعظم نعمة يمكن يعطيك رب العالمين. ان يكملك ايمانا. اذا نقصك خلقة او رزق - 00:30:48ضَ

او عمرا او او او او ولكن كما لك ايمانا فهذه ام النعم والكمال ديال الإيمان كاين عند الأنبياء والصديقين والصالحين تابت فيه الحديث لأنه بعض الأحيان انا شخصيا كنت غالط فهاد القضية هاد العبارة دلكامل كنقولو الكمال مكاينش فبنادم غير لله الكمال - 00:31:08ضَ

شيء والكمال البشري بشري تيكون نسبي لكن موصوف بالكمال على اعتبار اخر انه اعظم او ارقى مرتبة يمكن يوصل لها الانسان في الدين وهي مرتبة الصديقية وثبت فيها الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك قوله كمل من الرجال كثير - 00:31:28ضَ

ما كمل من النساء الا اربع وذكر عليه الصلاة والسلام مريم بنت عمران وآسية زوجة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. اما في الرجال قال كثير. ومن الكمل من هذه الامة ابو بكر الصديق - 00:31:48ضَ

هادي كتسمى مرتبة الصديقية يعني اعلى مرتبة في الايمان يمكن يحققها الانسان من غير الانبياء لان ايمان الانبياء مشاهدة الإيمان ديال النبي كيكون بالمشاهدة. لأنه كيسمع بودنو الوحي ويرى بعينه حقائق الإيمان. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام راه ربي - 00:32:08ضَ

رب العالمين اسرى به وعرج به الى السماء السابعة. ورأى من حقائق الغيب في الجنة والنار ما لم يراه احد من العالمين. بالاحاديث الصحيحة الثابتة في البخاري وفي هذا كلام اخر هذا هذا ايمان لا يجارى هذا كيعطيه ربي للي بغاه من الأنبياء. اما من دونهم فيمكن ان يصلوا الى كمال الإيمان عن طريق الصديقية - 00:32:28ضَ

ولذلك سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر سماه الصديق هاديك السمية ديال الصديق ماشي باه اللي سماها لو ما عندوش هاد السمية هادي الضيق صيغته في علم المبالغة لانه بلغ من تصديق نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ما لم يبلغه احد من العالمين - 00:32:48ضَ

التصديق ديالو للنبوة كان كامل مافيهشاي نبشة ديال التردد او الشك او الارتياب او الظن والتخميم وبهذا الوصف بهاد الوصف هادا ديال الصديقية وصف الله جل وعلا مريم ام عيسى عليه السلام قال وامه صديقة - 00:33:08ضَ

ولذلك كنبه لواحد الكلمة راها كتروج نظرا لشي فيلم شافوه الناس معوج في القصص ديالو التاريخي وفي الإخراج وفي الحقائق ديالو مريم القديسة ماشي ديالنا حنا هادي ديال النصارى ما عندناش هاد الكلمة ديال القديسة ولا القديس هادي ديال الكنيسة حنا عندنا الصديق والصديقة - 00:33:28ضَ

وهذا نص القرآن ما قالش وامه قديسة. وانما قال وامه صديقة. وذلك ابلغ ما يمكن ان يصله العبد ويرجوه فان يضع العبد ايمان ابي بكر سقفا لايمانه فقد فعلا اخذ الطريق الى معرفة الاخرة. يعني - 00:33:48ضَ

ها الرقم القياسي وكتبدا تجري فداك الإتجاه شيء جميل فحيثما ادراكك العمر فأنت على خير لأنك كنت غادي الله كيكمل الطريق الى ماوصلتشاي فالدنيا فهذه المعرفة يجب ان تدرك من تصديق حقائق الايمان ماشي عبث ان رب العالمين خلا لينا صور - 00:34:08ضَ

وايات من القرآن فصل فيها حقائق اليوم الاخر تفصيلا داكشي لي في القرآن من حقائق الاخرة والبعث والجنة النار وصفات هؤلاء وصفات اولئك باش يوقع لك يقين وتعيش بهاد الحقائق الليل والنهار وكلما قرأت القرآن - 00:34:28ضَ

انا ازددت يقينا في هذه الحقائق وتمت لك هذه الطمأنينة التي تحدثنا عنها كتعرف بأن كاينة الآخرة كاينة ود المعرفة ديالك بها معرفة قريبة بحالا واحد الإنسان داز تما وتجريبك تجريب وجداني ذوقي لك رؤية بل لك رؤية - 00:34:48ضَ

قلبية شفت الجنة وشفت النار بعيون القلب وعيون النفس والروح انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في واولئك الجهلة باليوم الآخر عمي صم بكم عمي مسدود مسدود ما عندك ما ديرلو مسدود - 00:35:08ضَ

من ودنيه مسدود من عينيه مسدود من بصيرتو مسدود. والله نبه العباد ليبصروا حقائق الايمان ابصارا العالمين يعني نزل لينا الايات بصيغ عجيبة جدا تداوي القلب وتنعش الروح وتبعث الحياة في النفس وسما الايات بصائر - 00:35:28ضَ

كما حققت ذلك مرارا في هذا المجلس المبارك. ماشي عبث كنت اناكد على هاد المعنى. راه القرآن كيتشاف كيما كيتقرا ويتسمع كيتشاف حقائقه ترى بعين القلب لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد - 00:35:48ضَ

ولذلك قلت قال الحق سبحانه قد جاءكم بصائر من ربكم. بصائر مقصود بها الآيات. كتبصر بها بحال النظارة. الحمد لله رب العالمين اية تبصر بها تلبسها وتولي تشوف. تنظر في حقائق الكون وتبصر نعم الله التي تستوجب الحمد. عسى ان - 00:36:04ضَ

تكون انت من الحامدين وتتخلق بصفة الحمد لله رب العالمين. بصيرة الى مخديتش الآية هكا عمرك متستافد منها. قد جاءك بصائر من ربكم فمن ابصار اي ابصار بالايات فلنفسه ومن عمي مسدود مغلوق مزكرم فعاليها لان - 00:36:24ضَ

الله ابشرك بالحق فما اردت ان تبصر. ولذلك قال بعد وما انا عليكم بحفيظ بلى من كسب سيئة اية عظيمة رهيبة والله فعلا يعني الإنسان ملي يتأملها يصاب بالعجل كيف يكسب الإنسان السيئة ويصاب بالخوف - 00:36:44ضَ

ان يكون ممن يكسب السيئة. الحق يقرر قاعدة وهي ان السيئات انما يكسبها العبد بنفسه. وبارادته قرار الشهوة تعمي الانسان كتعميه وتغره تخليك تقول اودي العمر باقي طويل ومازال نتوب وعندي فرصة وكذا هذا هو - 00:37:04ضَ

خطاب الشهواني الشيطاني الذي يعمي بصيرة القلب. فتسعى الى حتفك بنفسك وتكسب سيئتك التي تحيط بك بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئاته. فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعوذ بالله منه - 00:37:24ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. شحال هاد المعنى تعاود في القرآن؟ يكاد يكون القرآن كله هكذا. لان اخطر شيء في الحياة هو هذا. المشكل كولو والقصة ديال الكون وديال الخلق مبنية على - 00:37:44ضَ

انا غادي نموتو ونعاودو نحياو. هذا هو المشكل. وفي هذا افترقت الأمم كلها. هنا تفرقو الناس. لأن التصور الأمم والأديان الحياة الأخرة هو مناط ومرجع الإفتراق والتميز بين الناس مع غيره من الأمور الأخرى - 00:38:04ضَ

هذا يعني فاصل كبير. النصارى يقولوا كلام واليهود يقولوا كلام. والمجوس يقولوا كلام في تناسق الأرواح ديالهم. وقالوا لي يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى من اسلم - 00:38:24ضَ

لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون القضية قضية ايمان بالاخرة عن ان البعث كائن وما تخليش الغرور يسيطر عليك لو ان النصرانية او - 00:38:44ضَ

فكر بحق وبصدق غي مايكدبش على نفسو في حقائق الاخرة والبعث بعد الموت لوجد قلقا في نفسه غيتصاب بواحد النوع ديال الرعب والقلق علاش؟ لأن الدين ديالو بالشكل المحرف لي راه كاين دابا ما كيعطيهش الأجوبة الحقيقية. فيه الكدوب بزاف اجوبة لا تقنع - 00:39:00ضَ

ابسط الناس في الدين ديالنا حنا الدراري الصغار وماتقنعهمش هاديك الأجوبة اللي تعطيها الأناجيل وتعطيها التوراة المعاصرة العهد القادم والعهد الجديد اجوبة تافهة كيفاش انا نزبلها ونديرها حمرا جمرا؟ غير يكفي انني نامن بالمسيح راه هو ملي تصلب كفر عليا اش هاد الكلام الخاوي هدا؟ لا تزر وازرة - 00:39:20ضَ

وزرة اخرى نتا ديرها كيما بغيت والمسيحي هزها يعني كلام لا يقبله العقل ولا ترتاح اليه النفس ولا ولا ايوا اذن لي بغا يطغى في الدنيا واللي بغا يفجر يدير كلشي. لا يقوم اذن الكون على اساس من العدل. هذا منافي لحقائق الكون والطبيعة والعدل. منافي للمنطق ديال الحياة - 00:39:40ضَ

هادي ماشي قاع لي فيه الإيمان. الناس لي يحسبوه في الرياضيات ما يقبلوش هادشي من غير المومنين. كفار ملاحدة. الإسلام بنص القرآن يعطي الحق عدلا ميزان ميزان بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئات هادو - 00:40:00ضَ

بوحدو ميمكنش يتخلطو مع لخرين فأولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا ماشي تأمن بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وتقول غادي يهز عليا لا وعملوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون سبحان الله العظيم - 00:40:20ضَ

القرآن واضح مريح مريح مريح ومن هنا الرب الحكيم العليم انزل في كتابه علم الآخرة كاملا علم الآخرة كامل كامل واسميه علما لأن الله سماه علم ولأن النبي عليه الصلاة والسلام سماه علما - 00:40:40ضَ

العلوم عندو البداية ديالو وعندو النهاية ديالو وعندو المقدمة وعندو مراتبو كل واحد فين واصل فيه كأي صناعة من الصناعات الدنيوية والحرف والمهن علم من العلوم الدنيوية والعلوم الشرعية والعلوم الدينية كلهم بحال بحال لما نقولو علم علم يعني مركب على قواعد ومناهج وادوات وعندو مقدمات - 00:41:00ضَ

عندو وسائط وعندو نهايات. ومراتب الناس فيه تختلف. اي صناعة اي مهنة اي علم. الناس فيه مختلفين. كاين لي عاد كيقرا. كاين لي طبيب كامل كاين لي طبيب متوسط كاين لي باقي كيقرا فكلية الطب علم صنعة لا مقدمات ولا ممهدات ولا وسائط ولها نهايات فكذلك - 00:41:20ضَ

علم علم والإنسان عليه اذن ان يدخل مدرسة الآخرة مدرسة مدرسة مقررها كتاب الله كتاب الله القرآن العظيم والسنة النبوية مبينة في هذا لمغلقاته او لمجملاته. الكتاب اللي هو كلام الحق سبحانه. كلام رب الكون - 00:41:40ضَ

كلام رب الآخرة مولاها مولاها اللي خلقها ومهدها وهيأها هو تكلم معنا سبحانه وتعالى ماشي غيرو ولذلك نقول في في صلاتنا كل يوم الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين - 00:42:04ضَ

ملك يوم الدين. ملكا وملكا وملكا. عندو الملكية ديالها الآخرة. وهو ملكها القاهر فيها المسيطر الحاكم فيها سبحانه وتعالى ولا تنسب لاحد سواه. هذا الرب العظيم حدثنا عنها وجاءنا بعلمها كاملا وندبنا الى الانخراط في سلك مدرستها. لكن الناس مع الاسف ما باغينش - 00:42:24ضَ

المدرسة شاردون هاربين من المدرسة ديالها فهؤلاء لن يكونوا ابدا الا عميا صما بكرا عميا لان الناظم الحقيقي للكون وللحياة لا يكسبه العبد الا بعد ان يتمكن من هذا العلم ويكون فيه من الراسخين - 00:42:54ضَ

ان اذ يدرك حقيقة الذنب الذنب ديك الساعة ميوليش عندو ساهل لا يستصغر الذنب ميجيش الذنب صغيرة الصغيرة الزنبودا فالعبد اذا حينما يعرف هذه الاشياء يبادر الى الورع. الورع درجة فوق التقوى. لان التقوى - 00:43:14ضَ

شوف الشر وتخاف منو وتبعد منو حسن ولكن الورع كيجيك الخبار ديال الشرة من هاد جيه مزال كاع مشفتو غير جاك الخبار ديالو من هاد الجيه كتقبط نتا طريق خرا قاع - 00:43:34ضَ

كاع ديك الجهة مادوز فيها ولذلك قال وخير دينكم الورع حاجة فيها الشك كتركها هادي معنتها حاجة فيها الشك كتبعد منها متبداش تبدا زحم تخرج منها انت الحليب والضلع خاوي ما فيه حليب اتخرج الدم فلذلك من الورع ترك بقية من الحلال - 00:43:44ضَ

بينك وبين الحرام خلي بينك وبين الحرام واحد السترة السترة ديال الحلال راه عرفناها حلال ولكن تغلظ السور غلضو عرضو بينك وبين الحرام تمشي مرتاح تمشي مرتاح ولذلك صاحب العلم بالاخرة قلت لا يعيش الا مطمئن - 00:44:04ضَ

كيعطيك الطمأنينة كتعرف بأن المحكمة ديال رب العالمين العادلة كاينة فالآخرة الكاملة فالآخرة وأنه حتى واحد ما غادي يفلت بشي ذنب ابدا يخلصو ويخلصو الا ان يعفو الله جل وعلا فيؤديه عنه. المهم انت حقك يوصلك. حقك يوصلك. ولذلك تعيش مطمئنا وتعلم - 00:44:24ضَ

ان الذي اخذ منك حقك في الدنيا لن يتمتع به ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة والعياذ بالله. فالعبد اذا اذا تداوم على ورد القرآن العظيم. وداوم على ذكر الله جل وعلا بشتى الوان الذكر الثابت - 00:44:46ضَ

صحيح يكون انا اذا قد دخل في مدرسة الاخرة. لان هذا المقرر ديالها كتاب الله وذكره جل وعلا على كل حال. فالقرآن العظيم انزله الحق سبحانه وتعالى لهذا. باش يعلم الإنسان علم الآخرة. ولا يرتبط بالدنيا ارتباط غرور - 00:45:06ضَ

من يتعلق بالله وباليوم الاخر ويبني عمران الدنيا من اجل الاخرة. هادي هي القصة ديال القرآن الكريم من البداية حتى للنهاية. فماذا في مما ليس بهذا كل شيء فيه مرجعه الى هذا حقيقة الاخروية النبأ الله سبحانه وتعالى سماه نبأ - 00:45:26ضَ

نبأ عظيم خبر النبأ هو الخبر الخبر ديالاش؟ خبار ديال الآخرة. اول كلمة قالها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم للقبايل العرب. اول كلمة مين بعدما جمعهم في خطبته الاولى اول خطبة دار على صخرة الصفا حجرة ديال الصفا اللي كاينة حدا - 00:45:46ضَ

طلع لتما وغوت فالناس يا بني فهر يا بني هاشم يا بني اجمع القبايل ديال العرب ديال قريش كاملين تجمعوا كلشي كيشوف فدار لهم تمهيد ومن بعد التمهيد عطاهم خبر واحد مزادش عليه تنين تمهيد قالهم لو اني اخبرتكم ان خيلا - 00:46:06ضَ

تغير عليكم من وراء بطن هذا الوادي اكنتم مصدقين؟ قالوا ما عهدنا عليك من كذب. لو انني قلت لكم بلا را واحد الخيل جاي غادي يهجم عليكم من هنا من ورا هاد الواد غتصدقوني ؟ قالو اودي عمرنا ما جربنا عليك الكدوب. قالهم فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. او مزادش - 00:46:23ضَ

كلمة وحدة خبر نبأ الاخرة. لأنه هو اللي متعلق به المصير ديالنا. وهذا النبأ مفصل في القرآن ذكرا كيخلي الإنسان ملي يقرا القرآن ويتدبرو ويتأملو ويجعل من القرآن ورد يومي يداوم عليه. فيملأ قلبه ابصارا - 00:46:43ضَ

بحقيقة الاخرة ويجعله طالب علم مجد في مدرسة الاخرة. وكذلك ذكر الله على كل حال الذكر الصحيحة الصالحة تخلي الإنسان كيتعمر بعلم الآخرة. وما اجمل الحياة للآخرة لو كان الناس يعلمون. شحال من واحد - 00:47:03ضَ

غالط فالدم كيتحملو بنادم الدين راه معدب ومعقد ومخشب لا يكون متل هذا الا مخطئا في الدين لما تلقى واحد مدين فعلا ومعقل ابدا حرام هادوك واش كيعرف الدين ما الدين الا جمال وكمال وذوق الحياة لمن يعرف ذوق الحياة حق الحياة - 00:47:23ضَ

اكبر الذواقين للحياة وجمالها هم المتدينون وعلى رأسهم الانبياء اولا سيدنا محمد تبعث في بيئة مخشبة سميتها الجاهلية ويقف على امام جبل احد قدام جبل احد ويقول للصحابة هذا جبل يحبنا ونحبه - 00:47:43ضَ

سيدنا محمد يعلم الناس كيفاش يحبو الحجر. كاين شي جمال بحال هذا. ويهز نبتة بقلة بحال النعناع ولا بحال البقول ولا بحال اي نبات بقلة ويقبلها يبوسها للنبي صلى الله عليه وسلم. ويعلمهم كيفاش يحبوا النبات والشجر. يحبوا الحياة. لانها انفاس تتنفس باشكال مختلفة - 00:48:03ضَ

من خلق الله وابداعه العظيم. الجمال الحق في الدين ويخطئ الدين كيغلطو في الدين جوج د الناس. متدين بمنهج مقلوب وواحد فخطرة مفضي من الدين هاد جوج دنواع انا بالنسبة ليا يعني بحال بحال في فهم الدين من حيث هو جمال - 00:48:23ضَ

ما كيدركوش الجمال ديال الدين. اما داكشي لي عند الله هذا حاجة خرى لا يستويان اقطعا. ولكن كنتكلم على الجانب الجمالي ديال الدين. هادوك بجوج غالطين فيه. وفي الحديث الصحيح ان الله - 00:48:43ضَ

الله جميل يحب الجمال ويحب معاني الاخلاق ويكره سيماء الاسلام جمال وكمال ولذلك يجعلك القرآن صاحب ذوق. ذوق للحياة وذوق للآخرة. ويجعلك الذكر ذكر الله جل وعلا. صاحب مشاهدات عندك بصيرة تشاهد الحق جليا وتشاهد الباطل واضحا وتتأسف بعد ذلك لعمل عميان - 00:48:53ضَ

كما قال الله جل وعلا في القرآن يا حسرة على العباد. والله الى حسرة فعلا مساكين. اللي تالفين ودايخين ويجهلون حقائق الدين الى درجة محاربتها مأسوف عليه والله الا مأسوف عليه - 00:49:23ضَ

يا حسرة على العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:37ضَ