Baheth

كما كان الوعد من قبل نعود الى كتاب الله جل وعلا والى سورة البقرة بالتحديد. التي قطعنا فيها شوطا من حزب الاول وقد كانت بعد ذلك نقلة الى الاذكار على طلب من بعض اهل الخير واتممنا ما شاء الله ان نتمه من اصول الذكر - 00:00:00ضَ

من الكتاب والسنة. نعود اذا الى كتاب الله لا ممدوحة لنا عنه. فكل الدين انما هو اساسه القرآن الكريم وبالمنهج الذي صرنا عليه من قبل نسير بحول الله وهو التدبر والتبصر لا نشتغل كثيرا بتفسير العبارات - 00:00:22ضَ

دقائق البلاغات واسرار البلاغة وما الى ذلك من قضايا التي عرفت عند كثير من المفسرين ولكن نشتغل مآلات والمقاصد القرآنية التي من اجلها انزل كتاب الله جل وعلا. اي ما ينتج عن التدبر الذي امرنا به - 00:00:42ضَ

افلا يتدبرون القرآن ليتدبروا اياته الى غير ذلك من المعاني الواردة بهذا اللفظ وبغيره وقد كان الكلام متوقفا الى حدود قوله جل وعلا واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل الا تعبدوا الا الله وبالواحد - 00:01:01ضَ

احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين. وقولوا للناس حسنى. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الى اخر الايات من بعد ما بينا ما يسر الله جل وعلا الى حدود هذه الاية مما سبق ذكره من الحزب الاول من هذه السورة المباركة واحببنا ان نتم هذا المنهج وهذا - 00:01:19ضَ

السير وقد علم من الاحاديث الصحاح على سبيل التذكير وهذا كلام سبق ايراده ان سورة البقرة هي اعظم سورة في القرآن الكريم من بعد الفاتحة سورة البقرة التي فيها ما فيها والتي امر من كان يقرأها من الصحابة - 00:01:38ضَ

على قومه الى غير ذلك من المعاني الكثيرة الواردة في هذا الأمر ولذلك فعلا فيها من العبارات القرآنية الجامعة ما قد لا تجدوا في غيرها وفيها من القصص الشيء العجيب ومن دقائقه حكم بل فصوا الحكم - 00:01:58ضَ

مما انزله الله جل وعلا للمسلمين عسى ان يعتبروا وعسى ان يأخذوا به ولذلك كانت لها مفاتيح خاصة بها ومن اعظم هذه المفاتيح ما نقف عليه اليوم من هذه الاية العجيبة. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل ميثاق - 00:02:22ضَ

وقد سبق كلام حول هذه العبارة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ودائما في القرآن الكريم الإنسان لما يوجد العبارة ديال والعبارة ديال الميثاق عليه ان يتوقف للنظر وللتدبر فمعنى ذلك انها هنالك شيئا يمثل علاقة بين العبد وربه - 00:02:42ضَ

وهذه العلاقة هي علاقة العبودية وعلاقة العهد والشروط التي هي شروط حمل الامانة والتي توضح السير الى الله كيف يكون فلذلك هاد الكلمات مكتكونش عادة كلمات عادية ولا شيء في كتاب الله عادي اطلاقا لا شيء في كتاب الله عاد بل كله - 00:03:04ضَ

عجيب وقد تعجبت الجن منه. فما بالك ببني ادم؟ بل من اهل النظر واهل البصيرة والبصائر الله جل وعلا اذ يذكرنا سبحانه وتعالى باذهاذي التي تذكر بالماضي كيف انه جل وعلا اخذ الميثاق من بني اسرائيل - 00:03:28ضَ

والميثاق عهد لكنه من طبيعة خاصة. طبيعة فيها توثيق فكل ميثاق عهد وليس كل عهد ميثاق يعني العهد كيمكن لك يعني من من الناحية اللغوية كدير واحد المعاهدة يعني عقد - 00:03:51ضَ

بينك وبين اي واحد فإذا كانت هاد المعاهدة يعني شفوية. فهو عهد والمؤمنون عند شروطهم وعلى عهودهم. لكن اذا كانت هاد المعاهدة مصادق عليها مكاليزية كتولي ميثاق لان عبارة الميثاق دالة على التوثيق - 00:04:12ضَ

الله سبحانه وتعالى اخذ العهد الموثق عن البشرية اجمع وعلى بني اسرائيل من هذه البشرية وطبعا علينا نحن معشر المسلمين وما اخذ الله عهدا من بني ادم الا وسقوا. كيف يوثقه؟ بإشهاد الفطر عليه - 00:04:33ضَ

واذا خاض ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم واشهدهم الاشهاد توثيق الاشهاد توثق را واحد النوع ديال ديال التوثيق بحالا راك كاليزيت ملي دير الشهود الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وهذا توفيق - 00:04:52ضَ

وفي الحديث الصحيح الذي يرويه النبي عليه الصلاة والسلام حكاية عن قصة ادم حينما اهبط الارض وقد تنازل من عمره عن اربعين سنة لاحد ابنائه وهو داوود عليه السلام يعني اعطى من العمر ديالو هو - 00:05:13ضَ

سيدنا ادم كان قد اعطاه الله الف سنة اعطاه باش يعيش الف سنة فلما علم ان داوود انما عمره ستين سنة قال يا رب ربي زده لما رأى من نور بين عينيه كما في الحديث. قال لا يكون من الاعمار الا ما قد قضيت. قال يا ربي زده من عمر اربعين. قال انت وزاك - 00:05:33ضَ

فزاده من عمره اربعين باذن الله جل وعلا. فلما اهبط ادم كما في الصحيح من السنة النبوية الثابتة وجاء اجله جاءه ملك فقال اجئت قابضا؟ قال نعم. قال بقي من عمري اربعون. قال او لم تعطي ابناك داود اربعين؟ قال لا. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:53ضَ

الحديث وهذا هو محل الشاهد عندنا فجحد ادم وجحدت ذريته ونسي ادم ونسيت ذريته ولذلك قال الله جل وعلا من قبل ولقد عهدنا العهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما - 00:06:13ضَ

فعلق النبي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قائلا ولذلك ولذلك جعل الله الكاتبة والشهود باش يشهدوا علينا لأن بنادم كينكر وكينسى. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد تشهد الأرجل والجوارح والأيدي والملائكة بعد ذلك والله فوق كل شهيد وكفى بالله شهيدا - 00:06:31ضَ

شهود كتب مواثيق وتوثيقات والعهود اللي كيقطعها رب العالمين على بني ادم وعلى السلسلة ديال النبوات يعني من بني اسرائيل في عهد موسى وفي عهد عيسى وعلى المسلمين منذ عهد ابراهيم عليهم الصلاة والسلام الى عهد رسولنا سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام - 00:06:58ضَ

كلها مواثيق عهود موثقة يعني ما عند الإنسان منين يهرب فيها ولا فين يذكرها ولا اي حجة لا حجة لبني ادم اصولا مبشرين ومنذرين لي الله يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. حجة الناس داحضة - 00:07:19ضَ

وحجة الله دامغة غالبة ولذلك فعلا الله سبحانه وتعالى انما يأخذ المواثيق من الناس وهنا كيبان فعلا خطورة الإنحراف لي كيدير الإنسان يعني لما الإنسان يعني كيتأمل فعلا العهد لي بينو وبين رب العالمين عهد وعهد - 00:07:39ضَ

يشهد الله عليه من فوق سبع سماوات وتشهد عليه الملائكة في السماء وتشهد عليه الرسل الرسل يشهد يشهد اهل الخير من هذه الامة وعباد الله بعضهم على بعض حجة لله على عباده. الصالحون من هذه الامة - 00:07:57ضَ

حجة وحجج لله على عباده الآخرين يعني العهد الذي بين الناس وبين رب العالمين هو من التوثيق وكفى بالله شهيدا سبحانه وتعالى ما محتاجش هو سبحانه وتعالى باش عاد يجيب الشهود. كفى به شهيدا جل وعلا. ولكن سبحانه وتعالى يريد ان يقطع العذر. وان يجعل الانسان - 00:08:17ضَ

يلتجأ الى نفسه باللوم والطعم حتى اذا اخذ نعوذ بالله من اخذ الله لان الاخذ هو بحال قبض عليه اعتقلو اذا اخذ علم انه اخذ بحق واخذ بعدل وما انا بظلام للعبيد - 00:08:40ضَ

ولذلك هي عبارات من الثقل بحيث تفزع اهل البصائر والتدبر. عبارات ثقيلة ورهيبة مفزعة مخيفة. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل ميثاق عهد غليظ اول شيء اول بنت فهاد العقدة او هاد العهد - 00:09:00ضَ

الا تعبدوا الا الله والعبادة بالتوحيد والتفريط لله الواحد القهار. هي اول شيء اخذ على بني ادم عهدا وفرطنا فرطنا في هذا العهد ايام تفريط وكل البلد الذي اصاب الأنفس والمجتمعات انما هو بالدرجة الأولى من هاد النقطة - 00:09:20ضَ

نقطة تفريد الله سبحانه وتعالى تفريد سبق المفردون في الحديث تفريده جل وعلا بالعبادة والعبادة هي اعلان الولاء والطاعة الكاملة لله ولله وحده. يعني بحيث انه الإنسان ما كيعتبر حتى شي واحد في الأرض ما عدا رب العالمين - 00:09:43ضَ

لما يتعلق الأمر بمعاني العبادة ومعاني العبادة كما هو معروف في الكتاب والسنة تدور على جناحين الخوف الرجاء الرغب والرهب يعني الأمور لي كتعلق بالخوف التعبدي الخوف ديال العبادة لا ينبغي ان يكون الا من - 00:10:03ضَ

والأمور لي كتعلق بالرجاء التعبدي والرغب التعبدي لا ينبغي ان يكون الا من الله والى الله بحيث انه ما خصشاي الانسان فعلا يتذبذب ولا يتزعزع في الامور اللي كتعلق بالعقيدة ديالو من حيث التأثير في الحياة - 00:10:24ضَ

لا احد يؤثر في الحياة العامة للإنسان فرضا كان او جماعة الا رب الحياة ورب الموت جل وعلا هو الذي يخلق هو الذي يرزق هو الذي يحيي هو الذي يميت هو الذي ينفع وهو الذي يضر وحده لا شريك له - 00:10:45ضَ

والانسان فعلا اذا افرد الله جل وعلا بالعبادة بهذه المعاني كفاه كيكفيه يعني رب العالمين كيقول لك طيب انت امن الايمان الحقيقي نتا ديالي وغادي نعطيك البرهان فعلا بعينيك تشوفو بأنني انا الذي ارزق وحدي ارزق ولا احد يرزق غيري وانا - 00:11:03ضَ

الذي اميت واحيي وانا الذي امنع وانا الذي انفع كتشوف هداكشي حقيقة ومن الاشياء العجيبة من اللطائف والاسرار ديال العبادة ان الله جل وعلا جعل امور العقائد مخفية النتائج الى حين تجري بالانسان وابتلائه واختباره يعني - 00:11:23ضَ

انه كيعطيك المقدمات وكيخبع عليك النتائج لكن ماشي خبعها لك ديما لا حتى انت تبادر وتستاجب للمقدمات تما كيعطيك النتائج بحال داكشي ديال الامتحان ونعطي مثال باش يتوضح احد المقال او هذا الكلام - 00:11:43ضَ

يعني مثلا الصدقة هذا مثال مادي او الزكاة مهم اخراج المال لله الى بغيت تحسبها حساب مادي انت تنفق ما كيقولو انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب فهاداك اللي في الغيب ما في الغيب ماديا ماديا مامضمونش اللي مضمون نتا عندك - 00:12:00ضَ

لي مضمون هو انه فلوسك مشاو. هانتا رميتهم يعني هدا المنطق المادي. هانتا خرج الصدقة مشات خليفة على الله مشات. حساب دراهم مال كذا بضاعة رزق كتخرجو وتعطيه مشا هدا كتشوف فيه بعينيك مشى وهداك لي كيجي مكتشوفش فيه - 00:12:20ضَ

فالله سبحانه وتعالى عطاك مقدمة قالك تصدق وغادي نعطيك هاديك غادي نعطيك مبينهالكش هدا هو الإيمان لأنه نهار تبرهن نتا عاود لله اختبار انك فعلا انفقت لله. كيعطيك هو عاود البرهان ولكن حتى دير انت البرهان ديالك. باش كتكون مؤمن حقيقي لأن معنى الإيمان - 00:12:36ضَ

قلنا هذا مرارا وينبغي تأكيده وتكراره الايمان لا يصح في العربية الا اذا كان بالمغيبات ما عمر الايمان ما كيتسمى ايمان يعني حتى بالمعنى اللغوي حتى يكون كتأمن بشي حاجة اللي ما كتشوفهاش بعينك. اما اللي كتشوفها بعينك يعني ما صالحش في العربية تقول اومنوا به. وانما نؤمن بالله - 00:12:56ضَ

غيب وكل عناصر الايمان وقد بينت هذا بالتفصيل من قبل. كل اركان الايمان ستة وما يلحقها من فروع في الاسلام كلها غيبيات ما كتشافش بالعين بدا لك في الظاهر عكس ذلك. فحقائق الايمان مطلقة بالغيب. غيبية. فلما نتا كتستاجب وكتقول امنت - 00:13:16ضَ

بالله تؤمن بالله غيبا الذين يؤمنون بالغيب وكتنفق مالك وتصلي صلاتك وتصوم صيامك وتحج حجك وتفعل ما تفرع عن ذلك من العبادات على انه الأمور عندك يقين انها ستكون كما وعد الله شيء عظيم جدا - 00:13:36ضَ

لأنه يكفي انك تؤمن بالأصل الأول. الأصل الأول. لي هو وجود رب العالمين سبحانه وان هذا الرب العظيم هو الذي انزل هذا القرآن وهو الذي ارسل هذا الرسول عليه الصلاة والسلام فتطمئن نفسك وتتفتح روحك - 00:13:56ضَ

لكتاب الله ولحقيقة توحيد الله جل وعلا كينشرح الصدر ديال المؤمن الى عبادة الله توحيدا ما يبقى يآمن الإيمان العملي الحقيقي الا بالله جل وعلا يؤمن بأن رزقو مقادرش شي واحد فالأرض يقطعولو ولو تمالأت الأرض ضده واخا يتجمع البشر كلو ضدك اذا كنت امنت - 00:14:14ضَ

بالله حقا وكنت له وليا معامن غادي تحاربو هادو لي غادي يكونو ضدك مع رب العالمين سبحانه وما قدروا الله حق قدره ونرضوا جميعا يعني بطغاتها وبجيوشها اسودها وابيضها هواء احمرها واصفرها كلها. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه جل وعلا - 00:14:38ضَ

وهي كذلك في الدنيا قبل الاخرة سبحانه وتعالى متحكم في ملكوته جل وعلا. فاذا افرضته بالعبادة واستند وعلمت انك استندت الى قوي لا ينهزم عنك سبحانه حاشا وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - 00:15:05ضَ

تما الله سبحانه وتعالى كيرد لك الصرف وفي الدنيا قبل الآخرة ويريك ترى ببصيرتك وببصرك كيف انك اذ كنت جنديا لله يجعلك الله سبحانه وتعالى سيفا من سيوفه في الأرض. يقضي بك هو سبحانه وتعالى يقضي بك قضاءه وقدره - 00:15:25ضَ

ديالك حقيقة الانسان ملي كيتأمل في الايمان كيوجدو عهد ولكن مع الاسف دائما المشكل كيرجع اننا حنا معندناش الثقة الكاملة هادي هي النقطة المشكلة عندنا في انفسنا وفي مجتمعنا الثقة بالله اولا قالك الله دير هادي وديرها - 00:15:45ضَ

علاش مكديرهاش؟ مزال معندناش التقة الحقيقية ملي كيبدا يتأمل ويدقق النظر مباغيش نعطي لأنه فمخي وخا مكنقولهاش الشعور ديالي كاينة ما عنديش الضمانات الكافية انه يرجع لي. اذن لا تؤمنوا بالله حق الإيمان. لأن الله تعالى قال لك نعطيك وحدة بعشرة. واقسم رسول - 00:16:06ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قسما سيدنا محمد يحلف حلف اقسم في الحديث الصحيح قسما لا ينقص مال من ما عمر المال ينقص الى تصدقت بالعكس يزيد وهكذا سائر اعمال الايمان. انا حبيت نمثل بالصدقة لأن حساب مادي. والا فكل اعمال الاسلام هكذا - 00:16:26ضَ

صلي صوم زكي حجة عامل الناس بالمعروف اشتغل بالله اشتغل بالله تكن وليا لله انا وليا لله يعني نتا ديال الله من الولاء والولاية ديال الله. وذلك خصوص نهار ربي تعالى يختارك ويديرك ديالو انتهى امر - 00:16:47ضَ

صافي ما عمرك ما باقي ترفد الهم لشي حاجة اخرى لأن الله عز وجل ان اذ يقضي عنك كل امور الدنيا ويكفيك كل هموم الاخرين في الحديث من جعل همه هما واحدا هو كيفاش يكون عبد لله؟ هذا هو الهم الرئيسي ديالو من جعل همه هما واحدا كفاه الله - 00:17:07ضَ

هموم الدنيا والآخرة واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. ليهود هوما اول طائفة فقدوا الثقة في الله سبحانه وتعالى نتحاسبو مع رب العالمين الحساب المادي. فحاسبهم الله في الدنيا حسابا عسيرا. وكذلك امرهم يوم القيامة. حاسبهم في الدنيا حساب عسير - 00:17:27ضَ

وقد رأينا قصة البقرة من قبل مني بداو كيتحاسبو مع الله ويتسترو على البقرة كيفاش دايرة كدا ما هي ما لونها كدا كل مرة يديرو سؤال عزيزي ربي تعالى كيزيد يضيق الدائرة. حتى صارت هذه البقرة اشباه ما تكون بالمستحيل. وعلموا انهم كلما تعنتوا الله - 00:17:49ضَ

وفي الاخير تابوا وقالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله عاد رطابوا وجاو وانا ان شاء الله لمهتدون. رأس الميثاق في الإسلام وفي الدين كل الدين من سيدنا ادم حتى لسيدنا محمد - 00:18:09ضَ

عليهم اجمعين الصلاة والسلام. اول اساس في الدين وفي الميثاق ديال الدين توحيد الله جل وعلا ملي كيضطرب التوحيد يا اخي الكريم يضطرب كل شيء وكيدخل الإنسان الخرافة وما كتبقى عنده ثقة بالله عز وجل هاد المشكلات الشركيات اللي - 00:18:29ضَ

للناس بالتمسح بالجدران وتقبيل الأحجار وهاد الخرافيات اللي حاصلة الآن في المجتمعات العربية والإسلامية من الشرق حتى للغرب مع الأسف الشديد السبب الرئيسي ديالها هو عدم الثقة بالله لأن بنادم مخو ضيق كيآمن بالحاجة المادية الملموسة. خاصو حتى يلقى حجرة عاد يآمن بها. هذا ليس بإيمان. ليس بإيمان لأن الإيمان انما يكون بالغيب - 00:18:47ضَ

خصك تآمن بالحاجة يعني الغيبية. وهذا معنى الإيمان في العربية. انما يقال آمن يؤمن بالشيء الغيبي. آمن بالله تعالى لأنه نهار كتخرج الدلائل المادية لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل اطلاقا نهار تخرج نعوذ - 00:19:10ضَ

بالله من ذلك الوقت وطلع الشمس من المغرب يعني يختل نظام الكون او تخرج الدابة التي تكلم الناس او ينزل المسيح عليه السلام او يقع اي شيء من العلامات الكبرى. يعني كتوقع خارقة من الخوارق ديال الغيب يعني عنصر كبير من عناصر الغيب يتجلى. كاين - 00:19:30ضَ

الواقع مباقيش شي واحد ديك الساعة يقول دابا عاد تبت او امنت علاش مباقيش فرصة للإيمان؟ لأن الإيمان انما يكون بالغيب قبل ما تجي الدلائل المادية الدلائل الإيمانية كلها في كتاب الله وسنة رسول الله. تخاطب الفطرة السليمة في الإنسان - 00:19:50ضَ

نهار تجي وتبدا تقرا القرآن الكريم وتعيش الحياة القرآنية وتوجد فعلا ان هذا الكلام انما يصدر كما قال ابو بكر الصديق من الى يعني رب العالمين الله جل وعلا تشهد ذلك وتجده وتنشرح سريرتك للايمان تم فعلا يمكن ان يقال - 00:20:10ضَ

هذا مؤمن وتعطي البرهان ديالو البرهان ديالو يعني انك تخرج للميدان العملي وطبق الغيب الغيب طبقو فحينما تصلي خمس صلوات في اليوم والليلة وتوضا وتلتازم بهادشي فمعناه انك طبقت الإيمان في الواقع لأنه بنادم ايلا هادشي فيه الشكاية ولاش حنا وهاد تمارة - 00:20:30ضَ

توضا واغتسل الصلاة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة وما تزيد من النوافل كل ذلك انما هو برهان لك على ان ما وقر في قلبك صدق. ما راك شاي شاك فراسك. ولذلك في الحديث والصدقة برهان. دليل مادي فعلا - 00:20:50ضَ

دليل مادي على امر غيبي شيء عجيب جدا ولذلك توحيد الله سبحانه وتعالى اصل الاصول نهار بنادم فعلا يتعاشر مع الإيمان راه مع الأسف المشكل ديالنا الإيمان ديالنا غي دمغي انما هو ذهني تصوري مامعاشرينش معه يعني - 00:21:10ضَ

منعيشوش في الليل والنهار نهار نبداو نعيشو الإيمان ديالنا فعلا ويقرر الإنسان يدوق هاد الحقيقة الإيمانية ويعيشها في الحياة ديالو غادي يبدا يشوف البصيرة ديالو ويدرك كيف ان الله يتصرف في كل صغيرة وكبيرة في حياته سبحان الله العظيم تبدا تبان لك الحياة ديالك وحياة - 00:21:27ضَ

الاخرين كلها يبدا يشوف التدبير الالهي تبدا تشوف فعلا التدبير الالهي تبصره لا يخفى عليه وتبدا تعجب من بنادم تبدا تعجب بنادم كيفاش شحال العين وماكيشوفش يعني سبحان الله العظيم يعني كيوقع للإنسان بحال واحد النوع ديال انه كاتوقعلو واحد القوة نظرية اخرى من غير القوة النظرية المادية - 00:21:47ضَ

ديال الناس فيبصر حقائق الشأن الإلهي في المجتمع البشري الإنساني كيف يتصرف الرحمان جل وعلا في الليل والنهار في الافراد والجماعات والمؤسسات وفي الصراع البشري العالمي ما كتخفاش الارادة الالهية كيف تتصرف وكيف تأخذ الظالم - 00:22:07ضَ

وتعمي بصيرته ليرتكب حماقات من اجل ان ينحر نفسه ومن اجل ان يسجل بداية نهايته. تقديرا من رب العالمين ماشي اشياء غريبة فعلا وكيف سبحانه وتعالى ينصر المستضعفين في الأرض؟ اذا جاؤوا واتخذوا صراط السير الى الله جل وعلا - 00:22:27ضَ

صدق هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر فيمكن لهم باذنه جل وعلا بعد ان يصفيهم من زارهم وخبائثهم التي حملوها قرونا طويلة. توحيد الله سبحانه وتعالى هو رأس الحكمة - 00:22:47ضَ

رأس الحكمة ولذلك جعله الله جل وعلا اول بند فعلاقتو سبحانه مع العباد ديالو اول بنت اذا صلح واستقام استقام كل شيء واذا انحرف واعوج مع الاسف انحرف كل شيء ماشي عبث باش يجي القرآن الكريم ويمضي تلطاشر سنة تخصص واحد في الدين توحيد الله سبحانه - 00:23:05ضَ

مع انه واحد الغلطة شائعة يقولو انه زعما ف مرحلة لي جات من بعد يعني طلطاشر سنة والقرآن ينزل فمكة يقرر حقيقة واحدة هي توحيد الله. والعشر سنوات الباقية المدينة كان فيها التشريع كان فيها التشريع نعم ولكن قبل ذلك وبعد ذلك ومع ذلك توحيد الله سبحانه وتعالى ماعمر القرآن ما خطط التوحيد وهذه - 00:23:25ضَ

سورة البقرة مدنية وكلها توحيد من بدايتها الى اخرها كلها توحيد فالتشريع وفالأحكام وفالقصص والأمثال كلها توحيد القرآن قصصه توحيده تشريعه كله كتاب كتاب انزله الله ليتعرف الناس على الله - 00:23:45ضَ

والتعرف الى الله انما هو التوحيد. بالتشريع بالحلال والحرام كتعرف الله سبحانه وتعالى. تعرفو تعرف تتعرف اليه الحقيقة فعلا البنود المؤمنون فعلا بنادم لما يبدا يقرا القرآن وتلقى يعني ميثاق عهد وقف عنداك تقرا بالزربة قرا وراجع الآية راها - 00:24:06ضَ

يعني راها فيها ديك الكونطرا اللي بينك وبين رب العالمين شوف اشنو خصك باش تلقى نفسك وتعرف نفسك واذا عرفت نفسك عرفت ربك واذا خدنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله - 00:24:24ضَ

سبحان الله العظيم كتلقى فبعض المواقع ان اعبدوا الله ولكن هنا لا تعبدون الا الله وهي عنوان الإسلام الدين ديالنا لا اله الا الله كان ممكن مثلا باش نعرفو الفرق الدقيق والسر والحكمة من الآية ممكن نقولو نصوغو الشهادة ديال الإسلام نصوغوها بالصياغة الثانية نقولو - 00:24:40ضَ

الله واحد رسوله محمد. كيبان بأنه المعنى هو هو. الله واحد رسوله محمد عليه الصلاة والسلام. لكن ما عندناش هاد الصيغة هي الصيغة اللي كتمتل مفتاح الدين والشهادة ديال الكافر الا باغي تدخل للإسلام عندنا لا اله الا الله نفي واثبات يعني انه - 00:25:02ضَ

مطلوب منو يجرد القلب ديالو يخويه ويعمرو. مكافيش تعمرو خويه اولا عاد تعمرو. فلا اله افراط للقلب وللعقل وللوجدان من كل تعلق. والا الله ملؤه بشيء واحد هو التعلق دي واحدة ربي تعالى كيرفض الشريك ما قابلش ما قابلش تعبدو وتعبد غيرو ما قابلش تخاف منو وتخاف من غيرو ما قابلش طلب منو طلب من - 00:25:22ضَ

يطلب بوحدو يا كيقولك بعد عليا ولذلك سمى سورة التوحيد سورة الاخلاص كما بيناه قبل قل هو الله احد الله الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم لم لم فيها شيء من الاثبات - 00:25:52ضَ

فيها شيء من النفي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في القراءة بها يقرنها بقل يا ايها الكافرون لان بجوج كيكملو بجوج كيعطيو عقيدة الاسلام كاملة وهي لا اله الا الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم - 00:26:12ضَ

ولا انتم عابدون ما اعبد يعني نفيف نف نفي نف نف لكم دينكم ولي دين لا تعبدون الا الله لأن بنادم ها هو شد الطريق ديال الله سبحانه وتعالى. ولكن الشيطان لابد كيجيه. ويبدا يخلعو بالأسباب كيف تكون هذه الأسباب؟ من مسبب الأسباب - 00:26:32ضَ

نسأل الله رب العالمين بلى. فاذن انا نمشي لمول الشي الكبير ونقول لو يا ربي احكم ففلان. يقضي لي هاد الغرض ويجيب لي ويدير لي وحكم فلان راه ظلمني ودار لي ودار لي ودار لي شكا لمولاك ومولاه ومول الشي كامل حينما تقع بقلبك هذه الحقيقة كاملة - 00:26:50ضَ

صافية راه الى فيها غير نقطة وحدة موسخة رب العالمين كيتسناك تا تصفيها الواليد ديالك شحال من واحد كيقولك طلبت الله وماعطانيش اذن انت تدعو على حرف كتمتحن ربي سبحانه لا يمتحن بل انت وانا وانت حنا لي كنتمتاحنو - 00:27:10ضَ

لا يسأل عما يفل عنداك عنداك من اسوء الآداب والأخلاق من اسوأ الأخلاق لأنه بنادم ماشي يقولها غي تجيه لخاطرو يقول طلبتو ماعطانيش يا لطيف يا لطيف هادي راه كدير الامتحان لرب العالمين يعني بغض النظر على كونها كبيرة من الكبائر سوء ادب وسوء خلق مع رب - 00:27:27ضَ

لأن بحالا كتجربو وكتمتاحنو. اذن هو يمتحنو. بل هو الذي امتحنك وخسرت الإمتحان اذ وقع بقلبك هذا تقتدي يبقى عبد كما ذكرناه في اواخر سورة البقرة لما نزل الله سبحانه وتعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:27:47ضَ

اغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. كبر ذلك على الصحابة جاهم صعيب. كيفاش؟ يحاسبني ربي هداكشي اللي وقع في خاطري. قبل ما نقولو ففزعوا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام مستجيرين مستنجدين مستفسرين كأنهم زعما يعني هادشي بغاو يقولو مقالوش ولكن يعني لسان الحال كيقولو هادشي - 00:28:10ضَ

ماشي معقول فقال لهم عليه الصلاة والسلام اوتريدون ان تكونوا كاصحاب موسى الذين قالوا سمعنا وعصينا بل سمعنا واطعنا وتنبهوا وعرفوا اش كيقصد النبي صلى الله عليه وسلم اي انه لا يليق في مقام الادب مع رب العالمين ان يستدرك - 00:28:30ضَ

العبد على مولاه ما تستدركش عليه جل وعلا ما تقولوش ولكن فعرفوا فص الحكمة وقالوا سمعنا واطعنا ورضي الله انئذ وانزلها نصا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يعني واحد الانقياد - 00:28:50ضَ

وهذا ادق تعبير عن هذا المعنى. انقياد واستسلام كامل لله الواحد القهار. بحال سيدنا ابراهيم اذ قال له ربه من قال اسلمت لرب العالمين هاديك اسليم ماشي زعما ولي مسلم لا عمق يعني اجي نتا كامل يعني انقد لله - 00:29:10ضَ

من الإنقياد زعما تواطات تقاد لله قال يا ربي هاني مواطن قاد لله مباقيش فيا الشعرة تحرك بين يديك الا بإذنك قال اسلمت رب العالمين هذا التوحيد. هذا التوحيد الحقيقي - 00:29:30ضَ

وهو رأس الحكمة واول عنصر في عهد الله الى بني ادم انا مع هدي اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وانا اعبدون. هذا صراط مستقيم. فحقيقة فعلا الانسان اللي بغا يرطب دينه ويرتب حياته عليه ان - 00:29:44ضَ

الى بنود هذا الدين من الايات التي ذكرت هذه الخصائص وهذه البنود بشكل مدقق وحدة وحدة ولذلك سأذكر بعض الكلام حول هذا الترتيب العجيب واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين - 00:30:04ضَ

وزير القربى تأملوا راه كل كلمة حدا كلمة شادة الدور ديالها ووحدة ما خصها تقدم عالاخرى واذا خدنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين عاد جاو الناس ياك هادوك تا هما ناس الوالدين - 00:30:24ضَ

واليتامى والمساكين ناس ولكن هادو خصوص الناس. سبحان الله العظيم مكاينش شي حاجة معاودة في القرآن مفيهش التكرار ابدا. فمن بعد توحيد الله تعالى الله سبحانه وتعالى بالعبودية امرك بوالديك ان تحسن التعامل معهما وبالوالدين احسانا هذا مفعول مطلق - 00:30:44ضَ

لفعل مقدر محدود. ايوا ان تحسن الى والديك احسانا. يعني الرتبة ديال التعامل رقم واحد احسن التعامل خصو يكون عندك يكون مع والديك هما اللولين وزير قرب خوك بن عمك اي واحد من القربى. واليتامى حقيقة الواو لا يفيد الترتيب في العربية ولكن بلاغيا يفيده - 00:31:04ضَ

يعني ماشي لي تذكر اللول بحال لي تذكر الثاني ابدا ما عمرها ما تكون والا فلا معنى اذن لترتيب الكلام اصلا من بعد اولي القربى كيجيو فعلا اليتامى لانه الامة واجب عليها تحمي الضعاف فيها واضعف الضعاف اليتيم ويليه المسكين - 00:31:28ضَ

ثم قال جل وعلا وقولوا كلام كلام يكون فمك كيخرج العسل مايكونش بنادم قبيح وقولوا للناس حسنا وجا بإسم مجابش مصدر ضد القبح ولذلك سبحان الله العظيم لست ادري كيف يفهم بعض الناس ان التشنج والتخشب في الكلام من الايمان - 00:31:48ضَ

حاشا هذا افتراء على دين الله السمح كذب نهار تشوف شي واحد مخشب في الكلام ديالو سيئ في التعبير ديالو ينفر الناس والله الذي لا اله الا هو عندو جوج د المشكلات ما فهم الإسلام حقا فهم هي واحد وما وقر الإيمان في قلبه على حقيقته - 00:32:10ضَ

وهادي اخطر يعني الفهامة ديالو للدين معوجة والمصيبة الكبر يعني حتى الإيمان ديالو هو ماصافيش الايمان ديالو موسخ فيه شيء من حب ذاتي. فيه شيء من الكبر. فيه شيء من الإنتصار لنفسه. لا لله. عمر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وها السيرة - 00:32:30ضَ

نقراوها ونعاودوها ما اذى شي واحد بالكلام ديالو بل كان يتأدب غاية الأدب حتى مع الكافر ما لم يكن هذا الكافر محاربا كيحكي واحد الصحابي وكان من اهل الشعر في الجاهلية. قبل ان يسلم قبل ما يسلم. جا هو وواحد صاحبو لعند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:49ضَ

فقالو واحد فيهم اتعرفني؟ قال نعم انت شريكي باع وشرا معه قبل ما يكون سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام رسول قبل ما تجيه البعثة ولاخور على جاهليته ولاخر قالو وهذا واش تعرفو قالو نعم هذا فلان الشاعر يعني عطاه اللقب لي عارفو غادي - 00:33:11ضَ

وكانت العرب بكري يعني الشاعر عندهم بحال شي يعني ملك الكلام كان عندهم مقدس بين قوسين يعني فذكره باحب صفة الي. فما بالك بالمؤمنين والمسلمين سيدنا انس خادم ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. خدمه زهاء عشر سنين وهو يخدمه. قال عمرو ما قال لي الحاجة - 00:33:31ضَ

درتها علاش درتها؟ وحاجة ما درتهاش علاش ما درتهاش؟ اي ادب هذا واي خلق؟ وانك لعلى خلق عظيم وقولوا للناس حسنا يعني سبحان الله العظيم يعني اعطى المعاملات من بعد توحيد الله اذا كتوحد الله حقيقة وكتحب الله صدقا فعليك - 00:33:56ضَ

ان تعامل عياله اي العباد بما وقع في قلبك من حب الله وخوفه. وعلى رأس اولئك والداك. وبالوالدين احسانا. وذي القربى واليتامى والمساكين يعني كلهم احسانا احسانا احسانا احسانا هذا التعبير بالمعنى وبالوالدين احسانا وذي القربى اي وبذي - 00:34:18ضَ

القرب احسان كلهم يعني نفس الطريقة ونفس الخدمة ونفس المنهج لكن الوالدين مقدمين اي انك عليك ان تعامل الوالدين احسان يعني ان تحسن الى والديك دير لهم الخير دير لهم الخير بواحد الشكل عالي على حساب يعني الجهد ديالك حتى ينقطع جهدك - 00:34:43ضَ

وتبع للوالدين ديالك هاد المراتب. زوي القربى واليتامى والمساكين عموم الناس راه بدل التعبير هنا بدل الكلام. ما قالش والناس يكون قال والناس اذا حتى هما احسانا اي بنفس المنهج. لكن ذلك طبعا - 00:35:02ضَ

البشر فقال جل وعلا وقولوا يعني الكلمة الطيبة وقولوا للناس حسنا وجل وعلا هو سبحانه لا يكلف الانسان فوق طاعة طاقتي لأن الناس فيهم لي تبغيه وفيهم لي ماتبغيهش. وماتقدرش النفس ديالك دير الخير لكل الناس وعمليا ولو احببت ذلك لا تستطيع. ماتقدرش - 00:35:18ضَ

لأن البشر محدودة الطاقة ديالو فإذا لن تسع الناس بمالك ولكن ستسعه بقلبك بخلقك وأول تعبير على القلب خلق اللسان وقولوا للناس حسنا يعني الكلمة الطيبة فرقها فكل موضع وعلى رأس هذا الكلام الطيب افشاء السلام افشوا السلام - 00:35:40ضَ

السلام كما في الحديث فشيء عجيب جدا يعني رب العالمين سبحانه وتعالى اعطانا الادوات باش نصنعو مجتمع متين ومتماسك لو ان الناس طبقوا هذا ما تمزق المجتمع. ولا خرجت منه نتوءات ما يكونش فيه العووجية. يعني الامور مسقدة مزيان والمجتمع مقاد مزيان - 00:36:00ضَ

نبغي شي واحد يتعوج مكيقدرش لأنه كيلقى كلهم السلوكة غادين فاتجاه واحد كيتواطا بالسيف عليه ولذلك ملي كيعواج كلشي كيسهال يبانو الحفاري ويبانو الشناقر وكلشي كيعواج مع الأسف ككثير من مظاهر واقعنا الحالي اللي اعطى الله هو هذا - 00:36:21ضَ

اش كتبان لك العوجية في المجتمع؟ لأن الدنيا معوجة فعلا المجتمع معوج انا وانت ملي كون كانت فعلا العلاقات الإجتماعية بالمستوى الديني المطلوب تا لي بغا يتعوج مكيقدرش ولذلك اهل الشر كانوا يستخفون بشرهم من قبل لما كان الوضع الاجتماعي دينيا مقاد فلما اختل الميزان - 00:36:36ضَ

سهل الاختلال وتطبع الناس عليه. ولذلك العهد اللي قطعوا رب العالمين على المسلمين على بني ادم وذكر بني اسرائيل به في هذا السياق كان هو هذا بهذا الترتيب. وقولوا للناس حسنا - 00:36:56ضَ

الشيء العجيب اللطيف عاد من بعد من بعد هادشي قال واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة يعني بنادم ايلا فكر بالمنطق هكدا العام ميقول ايوا خص يجي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة من بعد التوحيد فإذا به يعني خلاها من بعد التوحيد اولا - 00:37:11ضَ

داك التوحيد في العلاقات ديالك الإجتماعية مع الناس ثم بعد ذلك فقط جاء بالصلاة والزكاة ماشي باش يقولك هادشي زايد ناقص حاشا. ماشي باش يقولينا هادشي زايد ناقص. لا ولكن من اجل ان يثبت لك ان صلاتك وصيامك - 00:37:27ضَ

وزكاتك وحجك لا ينفعك. لا ينفعك اذا كانت علاقاتك مع الناس هي علاقة الايذاء والاذى الحديث المفلس اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس منا يا رسول الله من لا درهم له ولا دينار ما عندو حتى ريال هذا هو المفلس يعني المفلس يعني بالعربية القديمة هو اللي بالمعنى - 00:37:46ضَ

العامي المعاصر باللفظ الفرنسي مسيزي ما عندو والو هذا مفلس الإفلاس والتفليس هو السيزي ما عندو حتى شي حاجة قالهم لا انما المفلس من جاء بصلاة وصيام وزكاة يعني جايب الدين معاه من اصول العبادات ولكن اخذ ما لا هذا وشتم هذا يعني العلاقات ديالو الاجتماعية - 00:38:05ضَ

فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى لا يبقى له شيء من حسناته ثم يؤخذ من سيئاتهم ويوضع على سيئاتهم وكيولي تحت الصفر ماشي حتى الصفر هذا مفلس فعلا ولذلك نبهنا رب العالمين الى انه ينبغي ان نحتاط بعد توحيد الله في معاملاتنا مع الناس - 00:38:25ضَ

ان المعاملة جزء من التوحيد وحقيقة لأنه الدين المعاملة نعم لأنه لما واحد تنافقو تنافق شخصا وتظهر له المودة ورهبا في شيء عنده. خوفا منه او رغبة في شيء. عندك مصلحة فيه. نهار تكمل مصلحتك تعاديه. فهذا شرك خفي - 00:38:46ضَ

هذا عبادة للأسباب المادية. ولذلك الحقيقة المتأمل في العلاقات الإجتماعية كيوجدها فروع ديال التوحيد. فكأنه ذكر التوحيد الذي هو افراد الله وحده بالعبودية وذكر له فروعا واول فروعه كيف انت مع الناس؟ ثم بعد ذلك ذكر - 00:39:09ضَ

العبادة التي هي وسيلة التقرب الى الله جل وعلا ووسيلة اصلاح النفس. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة العناصر الاساسية فعلا ديال العهد والميثاق لي بغا فعلا قرر انه يحقق المصالحة مع الله سبحانه وتعالى نقول قولنا هذا - 00:39:29ضَ

ونستغفره جل وعلا لما فرطنا وقصرنا ونتوب اليه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:49ضَ