Baheth

ثم اما بعد ايها الاخوة المؤمنون فسيرا على دأبنا السالف السابق في تبصر بصائر القرآن العظيم نستفتح بحول الله لله عز وجل بصيرة اخرى من بصائره. وذلك قوله سبحانه وتعالى ان الله لا يستحيي - 00:00:00ضَ

ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الى اخر - 00:00:20ضَ

هذه الاية العظيمة البصيرة هي من اهم النوافذ على الكون ومن اهم المسالك الى تبصر عظمة الخالق جل وعلا وهي كذلك من اشد واعظم حجج الله على خلقه. ولذلك جاءت في هذا السياق - 00:00:40ضَ

سياق التحدي فمن قبل كنا نتحدث عن تحدي الله عز وجل خلقه واعجازهم ان يأتوا مثل هذا القرآن ولذلك كانت الاية المذكورة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها الى اخر الكلم القرآني - 00:01:05ضَ

العظيم لذلك قلت كانت اية وانما الاية العلامة الدالة على شيء وهذه اية اي علامة دالة على مال الله عز وجل من سلطان ومما سبق وسلف ذكره من صفات الخالقية ومقتضياتها. ذكر الله عز وجل في القرآن مثلا يا ايها الناس ضرب مثل - 00:01:27ضَ

فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذ منه ضعف الطالب والمطلوب الى اخر الايات. فقال الكفار ساخرين متهكمين. ما بال هذا الكتاب؟ في - 00:01:57ضَ

فيه ذكر الذباب على سبيل السخرية والاستهزاء والله عز وجل جل ذكره قد ضرب الذبابة مثلا. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. وامر بالاستماع وانما الامر بالاجتماع دال على ان المثل شيء عظيم. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له - 00:02:17ضَ

ثم ذكر المثل ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا اي ذبابا على سبيل المثال ولو اجتمعوا ولو سمعت حكمتهم وعلمهم وخبرتهم الاولى والاخرة. فلن يخلقوا ذبابا حينما ذكر ذلك جل وعلا وورد من لسان الكفار ما ورد من سخرية بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:42ضَ

القرآن العظيم جاءت هذه الاية ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. وقدمت كلام من ان هذه الاية وما في معناها هي مفتاح من مفاتيح الكون - 00:03:10ضَ

كل الكون وذلك ان من اعظم اسرار الحياة الحياة نفسها الحياة ما الحياة؟ من يستطيع ان يعرف الحياة ويقول الحياة كذا وكذا وكذا. هذا مفهوم مغلق لم يزل كذلك ولن يزال كذلك الى يوم القيامة. ولا - 00:03:26ضَ

استطاع من قبل ولا احد استطاع الان ولن يستطيع احد في المستقبل ان يورد حدا جامعا مانعا لمفهوم الحياة ولا لمقابلها مفهوم الموت. يعني اشنو هي الحياة؟ شكون استطاع يشرح الحياة؟ لا احد يستطيع. وانما دأب الناس في - 00:03:46ضَ

تعريف الحياة انهم يعرفونها بلوازمها وكذلك الموت يعرفونه بلوازمه يعني معنى ديال هاد الكلام لما نقولو اشنو هي الحياة الحياة ما تستطع تعرفها هكذا بشكل مطلق يعني لا تجد العبارة المرادفة اطلاقا ولكن كنمشيو - 00:04:06ضَ

نهرب الى المثال فنقول انسان حي او نبات حي او حيوان او دابة او حشرة فيها الحياة يعني ان انها كتحرك كتاكل كتشرب او كتنفس يعني فيها صفة من صفات الحياة. فإذا كانت من حيوان من بهيمة او من - 00:04:26ضَ

الإنسان فوجود التنفس مثلا دال على وجود الحياة او اذا كان في النبات فوجود ظاهرة النمو كتكبر نبتة وكتكبر كيبان بأنه حية ولكن هادشي كلو ليس تعريفا للحياء هذا تعريف ديال اللباس ديال الحياة بحال - 00:04:46ضَ

من شي واحد دايز مجهول حينما ترى شخصا مجهولا مكتعرفوش ولا يعرفه من معك وتريد ان تعرفه وانت تجهل حاله كن ها هو تضطر انئذ الى تعريفه بلباسه او بشكله تقول هداك لي لابس جلابة خضرا او بيضا هداك لي طويل او هداك - 00:05:06ضَ

اللي قصير فتعرفه بصفاته الخارجية لا بكونه وجوهره. ما كتعرفوش شكون هو فلان نظرا انك لا تعرفه فكذلك الشأن كيوقع لينا مع الحياة. الانسان بين يديك حي ها هو حي. ثم حينما يقدر الله عليه الموت - 00:05:26ضَ

بين لحظة واخرى يقول الناس انه قد مات. ماذا حصل بالضبط؟ لا احد يعرف. على الحقيقة لا احد يعرف تا واحد ما يقدر يشرح لينا المعنى الحقيقي الجوهري الكامل بمعنى كونه كان حيا ثم مات ما نستاطعوش نعرفو اشنو - 00:05:46ضَ

هو المعنى ديالك كان حي ولا المعنى ديال مات. اش يامات كانقولو فارق الحياة. واشنو هي الحياة نصل الى الباب المسدود؟ لأن الحياة فعلا غيبي مطلق مستمد من صفة ومن اسم من اسماء الله الحسنى وصفاته العلى الحي - 00:06:06ضَ

جل وعلا الحي سبحانه حي بذاته لم يستمد الا حياة من احد وانما هو مصدر الحياة جل وعلا وينزعها ممن يشاء. في الوقت الذي يشاء هبة وقبضا. الحي المحيي ولذلك كان هذا الاسم داخلا في اسمه الاعظم الحي القيوم. وقد ورد الخبر الصحيح بذلك عن رسول الله عليه الصلاة - 00:06:26ضَ

ان اسم الله الاعظم في اية الكرسي وفي اوائل سورة الانعام. الله لا اله الا هو الحي القيوم الحياة صفة مجهولة المعنى غيبية الجوهر تا واحد ما يقدر يوصل المغزى الحقيقي ديالها حينما - 00:06:56ضَ

تموت الحي اي حي من الكائنات فاننا لا نستطيع ان نحد بالضبط ماذا حدث الا ان نقول طرقته نفسه او فارقه روحه او فارق الروح. هادشي اللي كنقولو كان عايش حي ومات طلعت روحو. وما الروح اذا - 00:07:16ضَ

ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ما النفس هذه التي بين جنبينا؟ لا حدا يدري. لا احد يستطيع ان يجد لذلك معنا معروفا له بدايته وله نهايته. والغريب في هذا المعنى العجيب - 00:07:36ضَ

الله عز وجل وزع معناه في سائر الكائنات في سائر الكائنات الحية. الإنسان كنقولو اودي الى مات خرجت منو الروح الحيوان البهيمة اذا مات هل فقد ايضا هو الروح؟ لا احد يستطيع ان يجزم بشيء. النبات اوليس فيه الحياة؟ بلى. النبات - 00:07:56ضَ

تا هو حي فإذا مات هل معنى ذلك انه فقد الروح؟ لا احد يستطيع ان يجزم. كيعرفو الناس ديال المنطق دياول زمان الإنسان كيقولو الإنسان اخوان الناطق والناطقية جاية من كونو عاقل. فهل معنى ذلك ان غير الانسان ليس بعاقل وليس بناطق؟ طبعا كلا. بالنسبة - 00:08:16ضَ

منطق القرآن لا احد يستطيع ان يجزم بهذا. ونملة نملة خاطبت اخته قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. ووصل خطابها الى سليمان باذن الله. فتبسم ضاحكا من - 00:08:36ضَ

قوليها اذا كانه نوع من الحوار حصل بين عاقلين بين ناطقين لكن لكل منطق وقد علم سليمان منطقة الطير منطق الطير يعني كلامهم ولغتهم لها منطق لها كلام لها عقل وادراك لكن هل - 00:08:56ضَ

على وزان العقل البشري لا احد يستطيع ان يجزم. وهذه التي نسميها جامدات كالجبال وكالأرض نفسها السماوات نحن ننسب اليها الجماد على انها غير حية غير ناطقة بينما القرآن العظيم يحدثنا عن شيء - 00:09:16ضَ

ان اخر عن الجبل يخضع ويخشع. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله والخشوع شعور قلبي احساس كيوقع في القلب واذا كان للجبل شعور فمعنى ان به نوعا من الحياء - 00:09:36ضَ

ماشي بالضرورة الحياة كما نعرفها نحن ولكن ربما بطبقة من طبقات الحياة والحياة طبقات درجات فالذين يستشهدون ويقتلون في سبيل الله لا يموتون بالمعنى المعروف المعهود للموت في الكتاب والسنة ولكنهم يحيون - 00:09:56ضَ

بنوع اخر من الحياة يدخلون طبقة اخرى من الحياة وقد ماتوا بما نعرف من امارات الموت ولوازمها شيء عجيب اذا ان يتبصر الانسان هذا المعنى. فرب العالمين رب العالمين. حينما يشعرك بما في قلبك من حياة - 00:10:16ضَ

الله جل وعلا يحدث الناس ويقول لهم انتبهوا راه عندكم واحد المعنى في وسطكم لا تعرفونه يعني بلغة اخرى انتم لا تعرفون انفسكم ايها الناس وفي انفسكم افلا تبصرون. كل منا يحمل بين جنبيه شيئا اسمه النفس. شيئا اسمه الروح - 00:10:36ضَ

شيئا اسمه الحياة. هل تستطيع ان تعرف نفسك؟ لا تستطيع. اذا انت لا تعرف نفسك. واجهل الخلق بنفسه الإنسان جاهل بنفسه لا يعرف نفسه هذا المعنى العظيم اللي في الوجدان ديالك والإحساس ديالك والوعي ديالك كونك كتشعر بالحياة اذا - 00:10:56ضَ

ماء البرد شعرت بنوع من البرودة وبنوع من الاحساس. ملي كيجي البرد في يام البرد كتجيك البرودة وكيوقع لك احساس البرد ماشي الإحساس المادي البدني يعني جاك البرد خصك تغطى لا ابعد من هذا تشعر بالإحساس بالحياء كتحس بالحياة تتذوق - 00:11:16ضَ

معنى البرودة ولما كيجي الصهد كضيق فحوايجك وتخفف عليك ملابسك ثم تشعر بمعنى الحياة انك حي كيجيك الصهد شيء عجيب وكذلك حينما تحزن وحينما تسعد وحينما تستريح وحينما تشقى وتتعب. كل ذلك يشعرك - 00:11:36ضَ

بالحياة انك حي تتذوق الحياة وتشعر بامتدادها في نفسك. ولك طموح وامال ورغبات ورغائب عندك طموحات باغي دير وباغي صنع كل ذلك حياة في نفسك. دال على وجود شيء يربطك بالكون وكتحس بضخامة هذا المعنى - 00:11:56ضَ

وبعظمة هذا الشيء في وجودك رب العالمين. اذ ينبهك الى هذا المعنى يخبرك ان هذا المعنى الذي تشكيله وتستعظمه موجود في غلط ويقولو راه مخصناش نقتلو البعوض لا طبعا ليس هذا هو المقصود ولكن قدر ماذا تصنع انت تضع حدا لشيء اسمه الحياة حينما تضربه - 00:12:16ضَ

واستطيع ان توقظها من جديد. لا تستطيع عجيب فعلا راه هاد المعنى غريب جدا معنى الحياة جسم ضئيل دقيق فيه واحد الشيء اللي به نتا كاين واللي بحالك بحال البعوضة في معنى معنى الحياة كما انت حي هي ايضا حية كما انت تتذوق هي ايضا تتذوق وتشعر - 00:15:27ضَ

كما تشعر. ولذلك عندها الرغب والرهب. الرغب والرهب يعني كتخاف وكتقلب على شي حاجة ترغب. فترغب في الطعام وفي اي شيء يا لذة تقلب على الجسم باش تعض وتجبد الدم لتتغذى. وايضا ملي تهد عليها الى شعرت بك هاد عليها كتهرب. فإذا فيها احساس بالحياة - 00:15:51ضَ

وما دون ذلك من الحيوانات التي لا ترى بالعين المجردة. اشياء غريبة الذين يعرفون مجال الجراثيم التي لا واصنافها تعد عندهم كما نرويه عنهم بالملايين. غريب مجتمعات امم امم امثالكم - 00:16:11ضَ

عجيب وكلها تعبد ربها على فطرتها التي خلقها عليها. وان من شيء الا ان يسبح بحمده. فهو جل وعلا كما يأخذ بناصية الانسان ياخذ بناصية ادق كائن من الحيوان لي فيه الحياة ماشي بالضرورة للحيوان بالمعنى اللغوي انصرف المعنى اللغوي العام ينصرف لينا الكائنات زوات الفقريات لا ماشي بالضرورة الحيوان فيه معنى - 00:16:31ضَ

من فعلان عامر بالحياة. كذلك هذه الجرثومة الدقيقة التي قد تعيش في اي نقطة ضئيلة من دم الانسان او من خلاياه او من اي مكان ما من الطاهرات او الملطخات هي ايضا تعيش ضمن امة عايشة في واحد الامة - 00:17:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحترم الامم من غير امم الانسان. من حيث ان الله خلقها على انها امة. رغم انهم من الامم ما قد يؤذي في كثير من الاحيان في جانب من جوانب الحياة للانسان الا انه ينفع في جوانب - 00:17:21ضَ

اخرى وقد نبه الرسول على ذلك يؤخذ منه اشارات اي من الحديث اشارات لطيفة عجيبة. وذلك في الحديث الصحيح لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها. لولا ان الكلاب هذا حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. لولا ان الكلاب امة من - 00:17:41ضَ

الأممي لأمرت بقتلها. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الكلاب. من حيث انها تنفر الملائكة من المكان. المكان الذي يوجد به في كلب او صورة كما في الحديث الصحيح لا تلجه الملائكة لا تدخله الملائكة. ورسول الله كان مناجيا كان محدثا والمؤمنون يستبشرون خير - 00:18:01ضَ

على كل حال بوجود الملائكة في المكان فاذا وجد الكلب نفرت فلذلك قال لامرت بقتلها اي ما يسمى بهم عليه الصلاة والسلام هذا معروف في علم اصول الفقه اي انه النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاحيان كيفكر يدير شي حاجة او مكيديرهاش مكيديرهاش لحكمة راجحة كتبان - 00:18:21ضَ

هاد المصلحة كبر من هاديك المصلحة الصغيرة اللي فكر يديرها ومادارهاش همة عليه الصلاة والسلام اي هم بفعل شيء ثم لم يفعله لشيء رجح لديه اش اللي خلاه ما يأمرشاي بقتل الكلاب انها امة من الامم جنس خلقو الله خلقه - 00:18:41ضَ

عز وجل لحكم كثيرة لا يعلم الانسان منها الا قليلا قليلا. فهو يؤدي وظيفته في الارض على قدر الله ما اراده له من مصلحة وحكمة. فكذلك كل شيء فيه معنى الحياة هو موظف عند الحي. اي حاجة فيها - 00:19:01ضَ

ما معنى ديال الحياة؟ راه هداك الكائن موظف كيأدي واحد الخدمة موظف عند رب الحياة عند الحي المحيي المميت جل وعلا ملي كتكمل الوظيفة ديالو وينتهي دوره الذي قضاه الله له يأخذ منه معنى الحياة ويصرفه - 00:19:21ضَ

الى الموت صافي انتهى دور تنتهي الحياة وكذلك كل نفس من بني ادم وانما الرحمان ضرب لنا مثلا لهذه للكائنات الدقيقة لنأخذ لانفسنا نحن عبرة. راه حتى انا وانت لما يكمل الدور ديالك اللي قدرو لك الله فلان غادي يعيش - 00:19:41ضَ

ليقوم بكذا وكذا وكذا وكذا. انتهوا يعني انتهت هذه الوظائف. معنى ذلك ان بعد نهاية وظائفك تموت لا تزيد لحظة واحدة. ولذلك رباني هذه الأمة ابو بكر الصديق رضي الله عنه حينما نزل قوله عز - 00:20:01ضَ

عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك ربك واستغفره انه كان توابا. بمجرد ان سمعها ابو بكر من في رسول الله عليه الصلاة والسلام يتلوها - 00:20:21ضَ

طرية وقد نزلت عليه بكى. بكى ابو بكر. يعني لانه فهم بانه هذه السورة تختم وظيفة رسول الله. كتقول قولو راه شغلك كمل الى شغلك كمل مبقالك وجود فالأرض ففهم ابو بكر منها نعي رسول الله اي وفاته - 00:20:41ضَ

قرب اجله فبكى لوفاة رسول الله قبل ان يتوفى رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في لله افواجا. جاءت القبائل العربية من كل فج عميق. تبايع رسول الله عليه الصلاة والسلام في عام الوفود. واحد العام من بعد حجة الوداع تسمى - 00:21:01ضَ

الوفود جاو القبائل العربية كلها من بعد ما فتحت مكة كلشي القبائل العربية جاو يسلموا اذا ما بقي لرسول الله عليه الصلاة والسلام وقد دخل الناس في دين الله افواجا قالو فسبح بحمد ربك واستغفره فكان بذلك ان فهم ابو بكر ما ذكرنا من نعي رسول الله عليه الصلاة - 00:21:21ضَ

الصلاة والسلام لنهاية وظيفته وهي البلاغ. وما عليك الا البلاغ. يعني وظيفة البلاغ التي انيطت برسول الله كملت. بلغ الدين الى كل الناس ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا انتهى بلغ وصل البلاغ اللهم هل بلغت اللهم فاشهد فإذ وصل البلاغ فقد - 00:21:41ضَ

انتهت وظيفته عليه الصلاة والسلام الا بلاغا من الله ورسالاته. وظيفته محصورة يعني هذا ما قدر له وما قدر له من عمل في الارض. انتهت وظيفته فانتهى اجله. عليه الصلاة والسلام. وكذلك كل الناس - 00:22:01ضَ

تنتهي وظيفته ينتهي اجله. فالحياة اذا التي وهبت لك. هذا المقصود في نهاية المطاف. الحياة اللي تعطات لك تعطات لك ماشي غير باش تعيش وكانت تكون حيلة انما اعطيت لك لما سبق ان اعطي لك من وظيفة انا عرضنا الامانة عن السماوات والارض - 00:22:21ضَ

والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. فحمل الانسان الامانة حمل لوظيفة فاعطيت له الحياة على قدر ما حمل من وظيفة حتى اذا ادى ما قدر لهم منها - 00:22:41ضَ

سلب منه الحياة. فالحياة اذا عارية لدى الناس اجمعين. يعني الحياة عند الناس غير مسلفة. حتى واحد ما كيملك الحياة ديالو هو. غي مسلفها. انا وانت وكل الخلق مسلفين الحياة من عند رب العالمين. عارية. لأن المالك الحقيقي - 00:23:01ضَ

الحياة هو اللي اسمه الحي ولا احد من الناس يزعم انه الحي ابدا وانما انت حي ليس بل لارادة الذي خلقك في ان تكون حيا. يحيي ويميت جل وعلا ان الله لا يستحيي - 00:23:21ضَ

ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. البعوضة تحمل معنى الحياة. فهي لذلك خلق عظيم عظيم الدين اكبر بكثير من سذاجة كفار قريش. ومن في معناهم لان هادوك اللي قالوا هاد القرآن فيه فيه البعوض وفيه - 00:23:41ضَ

يعني استهشوا الذبان فرب العالمين قال لهم راه كبر منكم وكبر من عقولكم ما يحمله الذباب من معنى ما يحمله البعوض من معنى لا يستطيع احد من العالمين ان يفتح مغاليقه وهو معنى الحياة. فالبعوضة الى بغيت تعرفها توحل - 00:24:01ضَ

والذي يجهل الشيء لا يستطيع ان يصنعه الواحد الا بغى يقلد شي اله وصنعها خصو يعرفها كيفاش مركبة كيفاش دايرة وجهل الانسان كائنات مطلق الى يوم القيامة. كائنات المخلوقة يعني. مطلق الى يوم القيامة. كيفاش مركبة البعوضة؟ علم الانسان بذلك - 00:24:21ضَ

علم مادي غادي يجيو صحاب علوم الحياة بيولوجية ويشرحو لينا مركبة هاكدا وهكدا وهكدا ولكن طيب وبعد كيف تشعر هذه البعوضة بالحياة؟ كيفاش نتصورو بأنها حية تدرك تعقل تفهم تخاف تحضر تقبل - 00:24:41ضَ

تدبير هذا معنى مجهود مستحيل ان يدرك وهداك هو الجوهر ديال البعوضة جوهر البعوضة هو هدا اما ما نراه وما تبصره بالمنظارات المكبرة هداك غير الحوايج دياولها غير الثوب ديالها اي بدن. فحقيقة الانسان ليس هو بدنه - 00:25:01ضَ

اطلاقا ما كان البدن ليعبر عن حقيقة الانسان وانما الانسان نفس. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. النفس هي الزريعة ديال الانسان. التي خلق منها ادم عليه السلام وزوجه حواء وبث - 00:25:21ضَ

من هما رجالا كثيرا ونساء من هذا الزوج اي ادم وحواء الذي خلق من نفس واحدة. ولذلك حينما يموت الانسان ويندثر بدنه في التراب. يذوب جسدك في التراب. كيمشي البدن. تسيل عيناك ويتناثر شعرك - 00:25:41ضَ

ويذوب لسانك وكل شيء منك حتى عظمك بعد سنوات قد تطول او قد لا تطول يتناثر العظم ولا يبقى اثر لجسمك الا ما شاء الله مما ذكر في الحديث من عقب الذنب في الانسان وبالمناسبة - 00:26:01ضَ

دابا حينما ذكرت اشرحه لأنه باش ما يفهموش شي واحد غلط. لأن الحديث يحدثنا عن بقاء شيء من جسم الإنسان هو هداك الفقرة الأخيرة من العمود الفقري. لكن ليس بالضرورة انه هداك العظم كلو يبقى ليس بالضرورة لأنه قد يموت شخص ويحترق لا قدر الله كل جسمه - 00:26:21ضَ

او باي وسيلة من وسائل معروفة خاصة في هذا الزمان. فلا ندري بالضبط ما قد يبقى من ذلك لعل ما يكون من بقاء الانسان بذرة ربما لا ترى بالعين وربما لم يوجد وربما لن يوجد حتى في المستقبل. ذلك المجهار الذي - 00:26:41ضَ

ان يستخرج ما يبقى من ذلك الذنب او من ذلك العقب. فمنفهموش دائما النصوص على ظواهرها. في مثل هذه الامور خلقية طيب اذا حينما يموت الانسان ويذوب جسده فهل معنى ذلك بانه دخل العدم؟ يعني مشى فخطرة ما بقاش طبعا - 00:27:01ضَ

فعقيدة المسلمين قائمة على ان الانسان يبقى بعد الموت بل يدخل مرحلة الوجود الحقيقي. باب الموت باب الموت هو باب لدخول مرحلة الوجود الحقيقي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ياك الإنسان مات مابقاش - 00:27:21ضَ

الجسد ديالو مشى فخطرة العينين اللي كيبصر بهم دابو تناثر لحمه في التراب وهنالك يبصر بحق ويرى جاء على حقائقها بغير ما كان يعرف من قبل. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر - 00:27:41ضَ

فاذا اين الانسان ليس هو هذا البدن؟ البدن غير بحال شي عكاز راك كتعكز به تا تكمل الطريق وتحطو وتمشي فبدنك اله تحمل او تحملها اله باش تعيش فالتراب فالأرض وحينما تنتهي مرحلة التراب فإن الالة لن تعود - 00:28:00ضَ

صالحة لك وتغادرها او تغادرك. ولكنك تبقى تبقى بما اراد الله وقدر لتنتقل بعد ذلك الى عالم البرزخ ثم يبعثك المولى جل وعلا في ثوب جديد وجسد جديد لانه ثبت في الحديث ان الله عز وجل اذ بعث - 00:28:20ضَ

الناس ينبتهم ينبتون مرة اخرى ينبتون من الارض نباتا وذلك بعثهم مرة اخرى وضرب لنا مثلا اولا نسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. جل وعلا - 00:28:40ضَ

فإذا هذه البعوضة التي يدرك منها الإنسان ثوبها على البعوضة ثوب تلبس ثوبا لا نعرف منها الا الثوب ماذا يقول القرآن عن ذلك؟ يقول ذلك مبلغهم من العلم. الانسان مع الاسف التصنيف الطبي المعاصر - 00:29:00ضَ

بالدرجة الاولى بشكل بدن بينما الطب ان هو الا علم من العلوم الانسانية ماشي من العلوم المادية الطبيعية اطلاقا لانه في الحقيقة لو كان النظر اسلاميا طبعا لان العلوم المعاصرة تبنات بالشكل المعاصر خارج البلاد الاسلامية - 00:29:20ضَ

لو كان النظر اسلاميا فعلا لنظر اليه من حيث نفس وهذا البدن لباس لهذه النفس. ولذلك فعلا يتعامل الطبيب مع انسان كامل ان اذ وليس مع بدن هذا المعنى بصر به القرآن العظيم. وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:29:40ضَ

قارن بمعنى الحياة الذي هو سر الوجود البشري وسر كل حي من المخلوقات الاحياء. فضربه جل وعلى المثل بالبعوض والذباب انما هو لهذا المغزى الذي نجهله في انفسنا. فنحتقر الذباب ونحتقر البعوضة - 00:30:00ضَ

ونحتقر الحشرات جميعا فقط بالنظر الى حجم جسمها. ولو نظرنا الى مغزى وجودها حقيقة نفسها وخلقتها النفسانية لانبهرنا. ولعجزنا عن ادراك ذلك. ولا اكبرنا خلقة ومعناها. ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ولذلك - 00:30:20ضَ

قال فاما الذين امنوا امنوا بالحي المحيي امنوا بالله ذي الاسماء الحسنى والصفات العلى فيعلمون انه الحق حق اي ان هذا المثل الذي ضربه الله بالبعوض للانسان حق والحق عظيم - 00:30:50ضَ

فيعلمون انه الحق من ربهم الحق عظيم. والحق كبير والحق جليل وليس بحقير. على ما توهمه الكفار فانظر الى هذه البعوضة كيف صارت منظارا ميكروسكوب منظار تطل من خلالها على العالم على الكون - 00:31:09ضَ

من خلال البعوضة التي احتقرها الكفار واحتقروا ان يرد ذكرها او ذكر الذباب في القرآن. بين المولى جل وعلا هذه التي يحتقرها الانسان الذي ضاق مبلغه من العلم فانحصر وانحصر بالحجب المادية الترابية - 00:31:29ضَ

لو ابصر حقا لرأى منها عوالم من عظمة الله ولا رأى منها امتدادا لمعنى الغيب الذي نحن خلقنا لنسافر فيه. هذا قدرنا خلق الانسان ليسافر في معنى الغيب. من يوم ميلاده - 00:31:49ضَ

الى ما بعد موته والإنسان غادي كيسافر فين؟ في الغيب الى الغيب وذلك قوله جل وعلا يا ايها الإنسان انك كادح الى ربك كدحا. فملاقيه وملاقاة الرب والكدح اليه اي السير اليه بمشقة. لان - 00:32:09ضَ

الحياة كلفة كلفة تسير الى مولاك بمشقة طوعا او كرها. طوعا او كرها. فالمؤمن يسير الى ربه به طوى والكافر يسير الى ربه كرها. وقد اختارت السماوات والارض السير الطيع قالتا اتينا طائر - 00:32:29ضَ

واذ خير الانسان اختار المؤمنون السير الطيب وهو الطاعة والعبادة واختار الكفار السعير الشاق كره الذي ما به من ثقل كانما يسير الى ربه مغللا ومغلولا ايستطيع الكافر ان يوقف حركة ظله لا يستطيع. اذا هو يسير الى ربه كرها. اي يستطيع ان يوقف حركة دم - 00:32:49ضَ

وما يجري بدمه من حياة ومن كائنات عجيبة غريبة لا يستطيع اذا هو يسير الى ربه كرها ايستطيع الكافر ان يوقف الهرم من ان يدب الى بدنه لا يستطيع الجسم ديالنا ملي كنتولدو وحركة - 00:33:19ضَ

النمو خدامة فيه كنكبرو ملي تكون فبطن الأم ديالك ونتا كتكبر تنمو في حركة نمو وتوالد للخلايا بشكل غريب عجيب ثم فتولد بعد ذلك وتكون لك صور تأمل التصاور ديالك القديمة تبدا تعجب فراسك كيف كنت وانت طفل ثم كيف صرت في السابعة ثم - 00:33:39ضَ

كيف صرت في الخامسة عشرة ثم في العشرين ثم في الثلاثين ثم في الكهولة ثم في الهرم واش انت تبدلت ما بقيتش انت هو انت؟ انت هو ونتا ولكنك اشبه ما تكون بالكتاب له طبعاات متعددة الطبعة الاولى والطبعة التانية والطبعة التالتة والطبعة الرابعة وهكذا والمضمون - 00:33:59ضَ

هو المضمون هو الهوية ديالك هو نتا الذي خلقك ربك فلان ابن فلان تحولات عجيبة ولكن ماشي لخاطرك لست عن الذي تختار ان تكون على هذه الصورة ولا تكون على هذه الصورة. والناس يكرهون الشيب ويكرهون الهرم ومع ذلك رب العزة - 00:34:19ضَ

يغزوهم بالشيب ويغزوهم بالهرم فلا يستطيعون له دفع وان زوروا منه ما زوروا تزويرا عمر ما يكون يعني الشيء الطبيعي الشيء المصنع سبحان الله العظيم. لا احد يدفع الهرم ولا تجاعيد الهرم عن وجهه وبدنه. وحتى واحد ما قبلها كاع الناس بغاو يبقاو شباب طول حياتهم - 00:34:39ضَ

على نضارة من الوجه والبدن ولكنك تسير الى ربك كرها. فلذلك اعطاك المولى جل وعلا طريق اخر ان تسير اليه طوعا فلا تلتفت الى هذه الاشياء الدنيوية وتلتفت الى مولاك والى رضاك وتكون النفس - 00:35:04ضَ

على طراوة ونضارة وشباب ولو كنت في ارذل عمرك لانك تسير الى مولاك اوعا اي تستجيب على فعل المطاوعة ان قال لك استقم فاستقمت هذا المعنى العجيب. الذي يملؤنا ونحن في الحياة يجعلنا نذكر فعلا كيف اننا نجهل انفسنا؟ ونجهل ما - 00:35:24ضَ

ولذلك امرنا بالتفكر وامرنا بالتدبر. في البعوض وفي الذباب وفي الكائنات الدقيقة والجليلة العظيمة. ولذلك كان القرآن اعظم كتاب يربط الانسان بالكون. وكيضيع الانسان كيخسر والله الا الانسان كيخسر. وقد قال - 00:35:51ضَ

القرآن ان الانسان لفي خسر كيخسر ملي كيتلهى فراسو عجيب يوميا رب العالمين يفيض بالجمال على لحظات الحياة ديالنا واغلب الناس في بلادة وبلاهة عن جمال الكون وعن تحولاته في - 00:36:11ضَ

الى مولاه لانها ايات ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار كل مرة في الغروب كيطلعو النجوم شحال من مرة بل شحال من ايام كدوز عليك وشحال من اشهر وشحال من سنوات كتنسى بأنه كاينين فسما النجوم وهذه تجربة شخصية وقعت - 00:36:31ضَ

شخصيا يعني في ايام الطفولة والشباب الأول كنت عايش في الصحراء. حضور السماء في ذهن الإنسان في البادية. كبير لأن ما كاينش البنايات وما كاينش الأضواء الكثيرة وما كاينش الفتنة اللي تشغل له بالو كثير ما يتأمل النجوم والكواكب والقمر والشمس يعني حركة الافلاك يعيشها الإنسان بشكل كبير - 00:36:54ضَ

ويوميا ثم انتقلت بعد ذلك لطبيعة الدراسة ثم طبيعة العمل الى المدن الكبرى وفي اول الامر كنت بمدينة المحمدية قريب من الدار البيضاء ونسيت شيء عجيب فعلا وقع لي نسيت بلي راه كاين شي حاجة اسمها السمع بسبب الإنغناس في الحياة المادية الإجتماعية ثم ان الذي - 00:37:14ضَ

اذكرك لا يظهر يعني النجوم والأضواء ديال النجوم ما كتشوفهاش لكثرة الأضواء ولطول البنايات وكثافتها وحدات لي فعلا واحد الحدث وجداني غريب اني في ليلة من ليالي لارق ما حدث لي خرجت في وسط الليل لواحد الحديقة وبشكل لا ادري - 00:37:34ضَ

انتبهت للسماء فرأيت النجوم وتعجبت يعني وقع لي بحالا شفت شي واحد مدة ما شفتو وعاد شفتو وفرحت به شيء غريب جدا قلت شوف سبحان الله مضى زمن طويل ما نظرت لا في السماء ولا في النجوم ولا في الكواكب نسيتهم. وهذا شيء خطير. علاش؟ يبلد حس الانسان. ويفقده - 00:37:54ضَ

الايمان وحلاوته. ولذلك مدح الله عز وجل المؤمنين الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض. لانها اية. قل اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم - 00:38:14ضَ

بين يدي عذاب شديد. فعلا لما كتمر في لحظات الغروب لحظات الشروق لحظة الفجر التي يحرم منها كثير من الناس ومن حرم الفجر فقد حرم جزءا من حياته مع الاسف اللي داز عليه الفجر وهو ناعس فكأنما فقد بداية الحياة - 00:38:34ضَ

تا معطل جا معطل من يومه ومن كان ذلك دأبه كل ايامه فانه لا يعرف الحياة ولا يعيش من عمره قليلا قليلا قليلا ولو امتد الى مئة سنة. لحظة بداية النهار. هذه لحظة خصك تكون حاضر ما غايبش فيها. تسجل - 00:38:54ضَ

حضورك لتتنفس البداية ليس عبثا ان امرنا المولى جل وعلا امر حتم والزام ان نصلي الفجر في وقته وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ولذلك في الاحاديث الصحاح تأكيد على صلاتين - 00:39:14ضَ

الفجر والعشاء. من صلى البردين دخل الجنة. واثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. في قول الرسول عليه الصلاة والسلام من السنة الثابتة الصحيحة. ومن صلى الفجر فهو في ذمة - 00:39:34ضَ

الله يعني راه مضمون عند الله محفوظ لانه حضر لحظة الانطلاقة وقال بعض الصالحين وقت الفجر وقت توزيع الارزاق فمن غاب عن الوقت غاب رزقه. ومن اهم ما يستفيده الانسان من هذا المعنى وهذه حكمة مهمة جدا - 00:39:54ضَ

ان حضور الملائكة لحظة الفجر فيه دلالة على ان الله جل وعلا جعل ذلك الوقت وقتا حاسما في يوم العبد وليلته. وقتا منطلقا وانما استطردت هذا الاستطراد لفائدته اولا لما له من صلة وثيقة بما وقع للانسان من فقدان الاحساس بالحياة. فقدنا الاحساس بالحياة - 00:40:14ضَ

وفقداننا الاحساس بالحياة يفقدنا الاحساس بانفسنا. كيقولك نسيت راسي صحيح نسى راسو وهادي مشكلة كبيرة. القرآن يربطك بالحياة يربطك بالباعوض بالذباب بالكون الممتد الى اقصى الامال التي لا يستطيع خيالك ان يستحضرها. اقرأوا القرآن وتدبروا - 00:40:43ضَ

واياته فانه مفتاح لكل مغلق. تبصروه بصائر. هذا المعنى العجيب الذي يذكره القرآن بصائر. والذي اركز عليه كثيرا قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وكثير من الناس اليوم مشكلتهم العمى معمية - 00:41:03ضَ

البصائر والعياذ بالله. الحياة تتدفق حوله. حياة تتدفق وهو بليد لا يشعر بها اطلاقا. لبعده عن القرآن. لبعده عن ذوقي هذه الأشياء لي كنتصوروها حنا يعني عادية. بديهيات ماكايناش في الدنيا شي حاجة عادية. ولي كثير فيه التأمل راه ديما يعيش في العجب - 00:41:23ضَ

ديما يعيش في العجب نعطيكم واحد المثال خلق الله لنا من حوادث الزمان هذه السيارات والطائرات الانسان ملي كيتوصل شي حاجة جديدة كتبدا تجي عجب. والإنسان ملي يشوفها لأول مرة وخا هو ماشي صنعها عاد وردات عليه. كي تجي عجب. ولكن مع المدة كيولف - 00:41:43ضَ

حتى كتولي عادية واش هي فاللول مكانتش عجب كانت تعجب مبقاتش عجب لا باقية عجب غير الإحساس ديالو لي مات انا بالنسبة ليا باقي البيشكليط لدابا كيجيني عجب فعلا لو تأملت سر الحياة وسر التوازن وسر الجاذبية وتوازنات غريبة - 00:42:03ضَ

سخرها الله للإنسان بحيث يستوي فوق الدراجة النارية وما العادية وما يطيحش ما يطيحش شيء عجيب ايه الآن طبيعي عادي لأنك لا تتأمل ولو تأملته لتعجبت. صحيح الله عز وجل جعلنا يجي الإنسان راه يفسر ولكن هاد التفسير - 00:42:23ضَ

كيف اجتمعت هذه المكونات جميعا؟ باش الإنسان يركب على بيشكليط وما يطيحش. اذا في خلقة الكون حكم حكم متكاملة جات وحدة من الجاذبية وجات وحدة من طبيعة الإنسان وجات وحدة من الصناعة الدراجة وجات وحدة من اشياء متعددة ليستوي الإنسان على دراجة نارية ومايطيحش - 00:42:43ضَ

شيء عجيب جدا. فما بالك بالسيارات والطائرات؟ شيء غريب صحيح انه غادي يمكن الإنسان يفهم يعني النوامس الربانية هي التي اكتشفها الانسان وسخرت له لتكون الطائرة على مرتفع معين ولا تسقط وتسير. ولكن ارأيت لو ان الله لم يجعل - 00:43:03ضَ

في الكون هذا الناموس هذا القانون الطبيعي الذي اكتشف فكان به ان طارت الطائرة وهي تحمل الاطنان من الثقل ومن الحديد عجيب ويخلق ما لا تعلمون عجيب فعلا كل شيء كل شيء يتأمله الانسان فهو فيه غرابة لا تنتهي - 00:43:23ضَ

غرابة لا تنتهي. يحدث العلماء احاديث عجيبة عن ارتباط الزمان بالمكان. الزمان عندو ارتباط بالمكان. يعني الوقت ديالنا المغرب ماشي هو الوقت لي عندهم في الجزائر ماشي هو لي في تونس ماشي هو لي في السعودية. ولكن هذا ها انت كتعرفو دابا كاين التلفزيون كدير البارابول ديال - 00:43:46ضَ

السعودية وكتشوف مثلا انت راك العصر كيودن عندك هم راه كيصليو المغرب ولكن لو عشت هذا بالتجربة لفزعت الناس كيركبو في الطائرة مثلا وهذه شخصيا وقعت لي هذه التجربة ركبت في وقت معين هنا وخرجت في وقت اخر هناك حسست بأن طرف من الحياة ديالي ضاع هكذا جاءني - 00:44:06ضَ

ما عشتش واحد اللحظات معينة خصني نعيشها. وقع لي واحد النوع من الشعور بالنقص. شيء غريب جدا. ارتباط الزمان بالمكان اذا انت مرتبط بالارض طبيعتك في الارض ليست هي طبيعتك في السماء. حينما تتحول من التراب الى البرزخ - 00:44:26ضَ

الانسان سر وما اصدق ذلك العنوان الذي كتبه طبيب فرنسي. الانسان ذلك المجهول. واحد يقولوا لو فعلا هذا عنوان حكمة حكمة سواء كفر صاحبه او اسلم الله اعلم به ولكنه حكمة عجيبة الانسان ذلك - 00:44:46ضَ

مجهول وان الجهالة به بحيث لا يستطيع احد ان يعرف نفسه على التمام والكمال. ليكون بديت تحقق في نفسك تخلعك نفسك وتجيك الغربة من نفسك يعني الانسان عادة ملي يكون حدا الناس برانيين كيقنط كي تجيه الوحشة كيقنط ايلا بديت تأمل نفسك - 00:45:06ضَ

غادية تخلعك نفسك بحالا راك مع البراني وتقنط من نفسك وتقلب على اين تجدها؟ عند مولاك الذي خلقك ولذلك قال وفي انفس افلا تبصرون؟ لانك اذا تأملت نفسك استغربتها تجيك غريبة تولي خايف من راسك وتبحث عن دفء ترتاح لا تجد - 00:45:26ضَ

الا اسماء الله الحسنى الرحمان الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وتعيش راحة عجيبة ان تقول وان جهلت نفسي فانني عرفت ربي. وبمعرفتك ربك تستأنس بنفسك كتعاود تولف نفسك وترجع ليها مطمئن مرتاح وهذا من ادق الاساليب العلاجية في القرآن للنفس - 00:45:46ضَ

من الأمراض النفسية الآن اللي هي خطيرة ومدمرة للمجتمع حينما يفقد الإنسان الثقة في نفسه ويتصاب بالوسواس فاقد الثقة فنفسو يعني النفس دايرة بحال شي بني راب راب البني ديالو يحتاج الى اعادة بناء وعادة الطبيب هذا الذي يصنع يعيد تركيب نفس الإنسان المدمرة المخربة القرآن - 00:46:16ضَ

يصنع ذلك لمن تدبره. اصنعوا ذلك بادق ما تكون الصناعة. يعيد بناء النفس الانسانية عيد تشكيلها من جديد مستوية فشحال ديال الوقت؟ خمسة دقايق فعشرة دقايق في صلاة تصليها لمولاك ركعتين - 00:46:36ضَ

تقرأ شيئا من القرآن وتجد لذة في ركوعك وتجد راحة وطمأنينة وسكينة في سجودك ان حمدت الله الحمد لله رب العالمين. وان احدكم اذا صلى يناجي ربه. ولذلك ثبت في الحديث الصحيح عليكم بصلاة - 00:46:56ضَ

فانها دأب الصالحين قبلكم. ومنهات عن الاثم ومطردة للداء عن الجسد. ومطردة للداء عن الجسد. اي تطرد على صيغة المبالغة. تطرد الداء عن الجسد. صلاة الليل. واذا كانت تطرد الداء عن الجسد - 00:47:16ضَ

وساقف على هذا المعنى فهي تطرده عن النفس من باب اولى واحرى لان الصلاة بالدرجة الاولى قبل ما تكون حركة بدنية هي حركة نفسية وان احدكم اذا صلى يناجي ربه. واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هذا قرب نفسي. ماشي قرب مكاني. اما انت راك في التراب - 00:47:36ضَ

لمولاك ومولاك في السماء جل وعلا من عدو وانت في الارض فالقرب هو قرب نفسي قرب روحاني قرب تعبدي. فاذا الصلاة حركة نفسية تعبر عنها. يعني عن هاد الحركة النفسية تعبر عنها حركة البدن. والبدن - 00:47:56ضَ

تابع للنفس في الصلاة وفي غير الصلاة في العادات وفي العبادات بنادم الى خاسرة لو الكانة ما يعرف يدير تا حاجة ما يعرف يبيع ما يعرف يشري ما يعرف يخدم البدن تابع - 00:48:16ضَ

النفس في كل شيء في العبادة وفي العادة. فاذا نص الرسول عليه الصلاة والسلام ان الصلاة دواء للبدن فمن باب اولى واحرى ان تكون دواء للنفس. وما شفي البدن بالصلاة الا لكون الشفاء. نزل على النفس فا - 00:48:28ضَ

افاض عليها حتى افاضت النفس من ذلك على البدن ومعروف من القديم والحديث العراقة الوطيدة بين الجانب النفسي والجانب المادي في فالامراض تنتقل من البدن الى النفس ومن النفس الى البدن وكذلك الدواء. كما ان الامراض تنتقل من هنا لهنا كذلك الدواء ينتقل من - 00:48:48ضَ

نفسي الى البدن حينما يصلي العبد لمولاه ركعتين او اكثر ساجدا لربه راكعا تاليا ذاكرا فانه يشعر اذا سكنت نفسه واطمأن وجدانه وخلا قلبه من الشواغل وفرغ عنها وتفرد بمولاه الذي خلقه وحده دون سواه فني عن غيره جل وعلا كما يعبر اهل التربية - 00:49:08ضَ

فانه انئذ يستمد من مولاه من اسمائه الحسنى كل معاني الجمال وكل معاني الرحمة وكل معاني قوة وتتحول حاله. يتحول انسان ويتأثر ان اذ بدنه بما وقر في نفسه. بل بما فاض عن نفسه. النبي عليه - 00:49:38ضَ

الصلاة والسلام كان يوصي الصحابة والمسلمين من خلالهم بان اذا صلوا ان يطمئنوا. وقال في الحديث هذا واحد الحديث يعبر واحد التعبير عجيب وقد لا يفهمه بعض الناس في بعض ما ينطقون به من احكام. ولا نكفت الثياب والشعر. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام ينهى - 00:50:00ضَ

انه الانسان الا بغى يصلي يبدا يطوي كمامو ولا يجمع جلايلو. ماشي المعنى ديال انه يسبل الثوب ديالو. لا هذا معنى اخر مختلف يعني انه الانسان الا بغى يسجد لله عز وجل في الصلاة ديالو وكانت جلابتو جديدة كيبدا بنادم يقفض حوايجو باش ما يتوسخولوش هذا - 00:50:20ضَ

او انه كيبدا يطوي كمامو ولا يطيح لو القب ديال الجلابة ديالو ولا الى عندو داك الكاشني مدلي كيبدا يجمع باش ما يتوسخوش حوايجو. انت الآن عبد الصلاة خارج الصلاة عبد وداخل الصلاة يحقق العبودية في اعلى مراتبها. والعبد ذليل - 00:50:40ضَ

كل معاني الكبر خصك تحيدها. في ثوبك وفي شعرك. الصحابة كانوا يديرو الشعر طويل. وقد اسلم ابو ذر الغفاري رضي الله عنه وله اربعة غدائر سمعوها الناس فهاد الزمان تجيهم غريبة يعني الضفاير عندو ربعة ديال الدفاير فالراس ديالو ورسول الله عليه الصلاة والسلام كان يطيل شعره عليه الصلاة والسلام - 00:51:00ضَ

طبعا ليس تقليدا لليهود والنصارى كما يفعله التافهون من الشباب اليوم. لا فإذا كانت عادة عند العرب والمسلمين اقرها النبي عليه الصلاة والسلام ولكن الإنسان اذا سجد وكان عندو شعر طويل وطاح لو قدامو ميجمعوش لا يكفته اي لا يجمعه كفت الشيء يكفيته - 00:51:20ضَ

جمعو وحزمو فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر بأن لا يكفت الثوب ولا الشعر واحد الصحابي كان كيصلي وجامع شعرو الشعر طويل وجاء صحابي اخر من خلفه والحديث اورده الالباني رحمه الله يعني هاد الحديث هذا الذي هو فيه معنى اتباع الصحابة للسنة - 00:51:40ضَ

الصحابي موراه كيحللو الشعر ديالو من الحزيم لي حازمو وطلقولو فحينما سلم ذلك الصحابي الاخر من صلاته كان به نوع من الغضب علاش لاخر دارلو هداكشي؟ فذكر له حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولا نكفت الثياب والشعر. ما المقصود من هادشي؟ المقصود منه ان - 00:52:00ضَ

تصلي مطمئنا ان يشعر بدنك بما ينبغي ان يقع في نفسك من الخضوع لله الواحد القهار بحال الشجرة ملي كتميلها الريح وتميل ما كتشد لا عرجون ولا عنقود ديال العنب ولا رمان ولا اي شي كلشي - 00:52:20ضَ

لا فالاتجاه اللي عليه الريح يعني تميل فكذلك انت اذا صليت وملت في ركوعك او سجودك كل ما عليك يميل اركعوا ويسجدوا بركوعك وسجودك. فكيبقى البدن ديالك فيه راحة في الأعصاب ديالك. يعني ماشي ساجد ونتا معصب ولا راكب - 00:52:40ضَ

انت مزير رخي راسك اطمئن حتى يطمئن جسدك حتى يطمئن ظهرك حتى تطمئن وانت ساجد حتى تطمئن وانت جالس كما في حديث المسيء صلاته اللي مثلوا به الفقهاء كثير اذا ركعت فاطمئن - 00:53:00ضَ

نراكعا اذا سجدت فاطمئن ساجدا. اذا قمت فاطمئن قائما. ارتاح ارتاح. صل مرتاح. ماشي يعني شعر بواحد النوع ديال يعني مزير بحالا هاز شي حاجة لا رخي راسك ماشي ترخي راسك تنعس لا ليس هذا هو المراد ولكن تكون يعني في راحة لتكون الصلاة صلاة - 00:53:20ضَ

الادعية ديال النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده عند قيام الليل انه كان يقول اللهم لك خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصبي خشوع الاعصاب. خشوع المخ يعني خشوع الدماغ. خشوع الجهاز العصبي لغة اليوم. خشوع الجهاد - 00:53:40ضَ

الجهاز العصبي خشوع كل الاجهزة التي فيك خشوع الدورة الدموية القلب يدق بشكل مطمئن مرتاح والدماء تتدفق بتوازن في جسمك. هذه صلاة كاملة ولا يستطيع الانسان ان يحققها على تمامها الا ليلا. لان النهار - 00:54:00ضَ

بنادم مشطون تا عيا ما تطمئن لابد شوية ديال الشطنة يبقى في الصلوات النهارية ولذلك كانت صلاة الليل متفردة اننا مشيئة الليل هي اشد وطئا لان صعيبة شكون لي قد ينوض في الليل؟ اشد وطئا ولكن واقوم قيلا ما - 00:54:20ضَ

شي صلاة بحالها. في اثارها النفسية والروحية والعلاجية. كما نص عليه الحديث. كل ذلك لان المؤمن ربى على ذوق يشعر بالحياة. فعلا الصلاة تجعلك تشعر بالحياة. حتى اذا انصرفت منها رأيت الكائن - 00:54:40ضَ

جميعا تصلي تشوف البقة او البعوضة او اي حشرة التي انت تستحضرها وتبصرها تولي ديك الساعة تبصرها وكيف تبصرها تبصرها من خلال قوله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده. فاللهم ارنا الحق - 00:55:00ضَ

حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين واجعلنا من المبصرين المتبصرين اللهم انا نعوذ بك ان نكون من العميل. اللهم بصرنا بالحق في الحق. واجعلنا لك على الصراط المستقيم. اللهم اجعلنا من - 00:55:20ضَ

الثابتين لا المبدلين ولا المغيرين اللهم ثبت قلوبنا على دينك والسنتنا على صراطك المستقيم ذاكرين خاشعين متبتلين وارزقنا الاخلاص في اقوالنا. وارزقنا الاخلاص في اعمالنا. ونعوذ برحمتك مولانا ان تخالف اقوالنا اعمالنا. ونعوذ برحمتك مولانا - 00:55:40ضَ

ان تخالف افعالنا اقوالنا ونعوذ بجلالك وجمالك ان نزيغ او نضل او نضل او نظم او نظلم او نجهل او يجهل علينا اللهم يا ارحم الراحمين ويا رب العالمين. اللهم خذ بنواصينا الى دينك القويم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. واجعلنا - 00:56:00ضَ

لك من الشاكرين وصل اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. ودوما ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:56:20ضَ