Baheth

ثم اما بعد فمع قول الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. ما زلنا في السياق الذي كنا فيه من قبل - 00:00:00ضَ

من بصائر القرآن العظيم من اوائل سورة البقرة. ونستمر بحول الله عز وجل مع هذا الخطاب المعجز الرباني الكريم. فحينما تحدى خلقه بما ذكرنا من مفهوم الحياة. في مثال البعوضة فما فوقها - 00:00:20ضَ

وفي التذكير بان الاحياء والاماتة امران ربانيان عظيمان. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. مرورا مع نعمة الله عز وجل على عبده بالحياة ثم بما في الحياة. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ما في الحياة - 00:00:40ضَ

ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. هذا الخطاب او هذا السياق كله يوحي بشيء عجيب وهو ان كلام الله عز وجل على الانسان كان في سياق الكلام عن الكون كله خلقا وتقديرا وتدبيرا - 00:01:08ضَ

كلام رب الكون عن الانسان. كلام عجيب. يستنبط منه المتدبر ان هذا الخلق اي الانسان كائن غير عادي كائن له قيمة كونية كبرى في هذا الوجود. عند رب الوجود. فكثيرة هي الخلائق التي خلق الله جل وعلا - 00:01:29ضَ

مما نعلم ومما لا نعلم. ولكن قصة الانسان تفردت في القرآن العظيم تفردا عجيبا فكما رأيتم اذا وكما ذكرنا قبل كان خلق الارض وما فوقها منذ الابتداء قد روعي فيه - 00:01:50ضَ

الانسان هذا الشيح في الحقيقة عجيب جدا ان يتدبره الانسان وان يتأمله يجد ان المولى جلت قدرته ما هذا الارض هذا الانسان قبل ان يخلقه بملايين السنين. كما بينت قبل هو الذي خلق لكم خلق اي ابتداء الخلق في الارض للارض وما - 00:02:09ضَ

وما فيها وما تحتها وما فوقها كل ذلك قصد به اصالة هذا الانسان. وما من قصد رباني في الارض خلقة للكائنات وللحيوانات وللنباتات فهو بالنسبة لقصده في اقامة الحياة البشرية على الارض قصد تبعي - 00:02:29ضَ

يعني تبسيط هذا الكلام. الله جل وعلا صحيح انه خلق الأشياء والحيوانات والبهائم والنباتات والمياه خلقها لذاتها اي اقصد لذاتها اي لتعيش هي ايضا وتحيا وتتناسل وتتكاثر وتتوازن بها الأرض - 00:02:49ضَ

فهذا قصد رباني اي حكمة في الخلق. لا عبث فيه. ولكن ماشي هذا هو الاساس هذا يسمى بالقصد التبعي اما القصد الأصيل هو ليستفيد الإنسان وهذا نص القرآن واضح هناك ما يسمى بالمقاصد الأصلية والمقاصد التبعية - 00:03:09ضَ

في الخطاب القرآني. اما المقصد الاصلي من خلق الارض وما فيها وما عليها فهو للانسان. هو الذي خلق لكم الخطاب واضح جدا لا يحتاج الى تأويل هو الذي خلق لكم وقال بالاستغراق اي العموم الشامل ما في الارض جميعا وبيناه - 00:03:26ضَ

احسب بما فيه الكفاية. اذا هذا الخطاب هو خطاب كوني. كلام الله عن الانسان ومخاطبته الانسان مخاطبة كونية اي يحدث الله عز وجل الانسان من خلال اخبار الكون جميعا يخبره عن الكون كيف كان وكيف يكون وكيف ابتدأ - 00:03:46ضَ

ولماذا ابتدأ الى ان يقول عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. ليتأكد هذا المعنى عجيب التدبر من ان الله عز وجل جعل للانسان شأنا اخر - 00:04:06ضَ

فخاطب في شأنه الملائكة قبل ان يخلقه يعني قبل ان يخلق الله الانسان حدث الملائكة به واذ قال ربك للملائكة اني جاعل اسم فاعل في هذا السياق دال على الاستقبال. شيء سيقع لم يقع بعد. واذ قال ربك للملائكة - 00:04:23ضَ

اني جاعل اي ساجعل في الارض خليفة. ومن هنا وهم لا يعلمون ما الانسان قالوا قياسا على امر سابق قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وقد اشرت قبل الى ان هذه الاية كانت مزلقا - 00:04:43ضَ

لبعض العلماء ذكرنا منهم الدكتور عبد الصبور شاهين الذي ظن بهذه الاية وبشبهات اخرى ان ادم طور من شخص او من نسلين كان قبله اسمه البشر. ولا حجة في هذه الاية اطلاقا على هذا المعنى. اطلاقا لا لغة ولا عقلا - 00:05:03ضَ

قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ اوليس للملائكة اي مصدر عدا البشر لتعريف ان ساكنا الارض يفترس ويفسد سكوا الدماء؟ بلى كثير جدا الاحتمالات. اقلها وابسطها ان الله خلق وحوشا قبل خلق الانسان الديناصورات - 00:05:21ضَ

كما تتحدث عن ذلك العلوم المعاصرة من البيولوجية والجيولوجية ايضا مما ينقب عنه في الارض حيوانات عاشت في الارض قبل وجود الانسان شأنها اعطى للملائكة مقياسا ان طبيعة الكائن الارضي كيفما كان طبيعة عدوانية سواء كان - 00:05:41ضَ

سمكا في البحر او حيوانا في البر. وما دام ان هذا الانسان خلق للارض لان رب العزة صرح بان الخليفة في الارض. واذ قال ربك للملائكة اني في الأرض فانطبع اذا في التصور ان هذا الكائن لا يختلف عن سائر الوحوش التي تسكن الأرض - 00:06:01ضَ

من حيث هذه الصفة السفك والافساد في الارض وقيل في التفاسير انها الجن. وقيل ايضا كائن اخر وهذا لا يحيله العقل. اي الى بغيت دير هاد الاحتمال بعقلك ممكن. كائن - 00:06:19ضَ

اخر من غير الانسان ربما اشبه الانسان ربما خالف الانسان لا ندري المهم ليس انسانا وليس وحشا حيوانا كائن اخر قدرة الله عز وجل لا يستحيل عليها ان يكون هناك خلائق قبل الانسان افسدت في الارض وكلفت بامانة ما لكنها لم تف ممكن - 00:06:33ضَ

لكن ليس هناك دليل يثبت كما انه ليس هناك دليل يمنع فيبقى اذا الحكم على مثل هذه الاشياء مغامرة وتحكم بغير دليل اما ان يعمد الانسان ويقول انه سليل البشر وان البشر تطور فهذا اقل ما يقال فيه انه - 00:06:53ضَ

تنقيص تنقيص من ابداع الخالق جل وعلا لان الرب الذي يحتاج الى تطوير صناعته رب ضعيف وسبحانه جعل له الكمال والجلال والجمال. يبدأ خلقه يعني كلمة البدء في القرآن. ماشي بالمعنى اللغوي العادي. البدء اي الابداع - 00:07:13ضَ

الكامل يعني حينما يصنع الشيء صنع الله او يخلقه فيخلقه على اكمل صورة دون حاجة الى تطوير من البداية ملي يحطو الحطة اللولة يحطو كامل. يبدأ الخلق. اي انه يصنعه على كمال وتمام. منذ البداية. وكذلك الفضل - 00:07:33ضَ

فاطر السماوات والارض اي البدء على التمام والكمال سبحانه جل وعلا. والا فما معنى الرب اذا؟ وما القدرة الالهية اذا كل ذلك يجب ان نعتقده في الله عز وجل اي عقيدة الكمال والتمام في الخلق الالهي - 00:07:53ضَ

وهناك حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام وقع اختلاف في تفسيره لكن لجمهور المحدثين والفقهاء تفسير تجده الاقرب فعلا الى خطاب القرآن العظيم. وذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورته - 00:08:12ضَ

هناك من يرويه برواية اخرى وهي قوله ان الله خلق ادم على صورة الرحمان وهذه الرواية ضعيفة لا يجوز ان تنسب الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما الرواية الصحيحة الثابتة ان الله خلق ادم على صورته - 00:08:32ضَ

سبحانه وتعالى فوقع نوع من الاضطراب لدى بعضه. فظن ان الهاء في صورته تعود على الذات الالهية اي على صورة الله. ولذلك رواه بعض خطأ بهذه الصيغة التي فيها زيادة على الاصل ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وهو طبعا غير صحيح - 00:08:49ضَ

ولكن المقصود هو هذا الاشكال الذي وقع فيه مزدق او كان مزلقا لبعض الناس. ان الله خلق ادم على صورته اولا من ناحية اللغة الضمير يعود على اخر معاد على صورته لها خصنا نرجعو لاخر واحد تكلمنا عليه وهو ادم ان الله عندنا جوج ديال المعادات - 00:09:09ضَ

ميعاده الأول الله جل وعلا والميعاد الثاني آدم ان الله ها المعاد الأول خلق آدم ها المعاد الثاني على صورته الهاء تقول النحات او العرب يجب ان ترجعها ان ترجعها الى اخر مذكور وهو المعاد اخر ذكور هو ادم اذا يتحصل الكلام - 00:09:29ضَ

لغويا كالآتي ان الله خلق ادم على صورة ادم يطرح السؤال الان ما الفائدة من هذا الكلام؟ حقيقة يعني من الناحية الظاهرية يعني الله خلق ادم على صورة ادم ما معنى؟ ما عندو حتى معنى من حيث الظاهر لكن حينما نرجع للآية هذه التي وقع فيها الإشكال التي ظننا - 00:09:49ضَ

ان الله جل وعلا طور ادم من خلقة اخرى نجد فعلا ان النبي عليه الصلاة والسلام يحدثنا عن الابتداء يعني ان ادم عليه السلام لم يكن كأي مخلوق اخر حيواني ربما او ايضا له تفسير اخر لم يكن كسائر بني ادم تتبدل - 00:10:09ضَ

صورته اوسمياؤه السماء العلامة والملامح الوجهية. الطفل حينما يولد وليدا يولد بشيماء عندو ملامح فشكل من حيث اللون ومن حيث المراسيم العامة لشكله وبدنه عموما ثم يكبر وينمو فتتطور فعلا ملامحه وربما ايضا لونه فهو عبر عمره كله من يوم ولادته الى ساعة موته. مر بمرض - 00:10:29ضَ

سيميائية في الطفولة الاولى ليست هي الطفولة الثانية والطفولة الثانية ليست هي الشباب الاول مراهقة ولا المراهقة هي لحظة البلوغ والاكتمال والانبات ولا لحظة البلوغ والاكتمال هي نهاية الشباب الكهولة من اواخر الثلاثين الى الاربعين. ولا هذه هي الستون ولا الستون هي خريف العمر من الهرم. تطور الانسان فعلا في سميائه - 00:10:59ضَ

بشكل عجيب كأنما هو كتاب كما مثلت قبل طبع مرات طبعة مجيدة ومنقحة الكتاب هو الكتاب لكن اختلف شكله ادم وحده خلق ستين ذراعا يعني حوالي ثلاثين متر في طوله الله عز وجل صنعه - 00:11:29ضَ

طينا ثم نفخ فيه بقدرته التي لا يمكن ان تخضع للقياس العقلي. فقال له كن فكان. فكانت صورته اي ان الله خلق ادم على صورته الاولى من يوم خلق ان يحدث فيه تغير ولا تطوير ولا طفولة ولا شباب ولا كهولة خلقه - 00:11:49ضَ

كاملا فبقي كاملا حتى مات عليه السلام. تلك قضية تتعلق بآدم وحده. من دون الخليقة وهذا صحيح. حتى عيسى عليه السلام الذي كان من غير اب ولد طفلا صغيرا. فتطورت خلقته لكن بين قوسين من الناحية السيميائية اي من الناحية الشكلية. ان مثلا - 00:12:09ضَ

عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب اي خلق ادم من تراب. ثم قال له كن فيكون. فكذلك عيسى قال له كن في بطن امك فكان بأمره وبقدرته وسر اعجازه جل وعلا - 00:12:29ضَ

فتبين اذا ان قول الله عز وجل قالوا اتجعلوا فيها يعني قول الله حكاية عن قول الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها يسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. لا يقتضي كما ذكرت في البداية لا لغة ولا عقلا. انها هنالك تطويرا في خلق - 00:12:44ضَ

ادم حاشا لله ان يحتاج الى ذلك بل هذه حاجة الانسان هو الذي صنع الدراجة في اول ما صنعها بصورة بدائية تقليدية تطورها فطورها حتى صارت الى ما هي عليه اليوم وكذلك السيارة وكذلك الطيارة وسائر الابداعات البشرية تحتاج الى اعمار وتحتاج الى اخطاء - 00:13:04ضَ

الصناعة البشرية تحتاج الى اخطاء ولولا اخطاء ما تعلموا حاشا لله ان ينسب اليه الخطأ اذا ولا النقص ولا الحاجة الى التطوير. ثم بعد هذا وذاك يحدث الرب الكريم العظيم جل وعلا عن الانسان ادم على انه اختيار الهي - 00:13:24ضَ

وهذا سر فعلا من اسرار القرآن الصنع الرباني والخلق الالهي لادم اختيار الهي. اي ان الله اراد واختار جل وعلا. ولا يفعل سبحانه وتعالى الا يختار ولكن الاختيار هنا الذي اذكر هو بمعنى الاصطفاء. اي اختيار تحبيب وتشريف وتكليف - 00:13:43ضَ

ورفعة. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. سماه خليفة. ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. اصطفى ادم اول من اصطفى. اصطفى ادم. فكيف اصطفاء ادم؟ هل اصطفاه من بشر - 00:14:06ضَ

السابقين طبعا كله تبين انه غير صحيح. وانما اصطفاه بمعنى انه اختاره اختيار تقديم على الكون وعلى سائر كائناته دل عليه ما قبله من ان الله حدث عن الانسان وخلق الانسان قبل ان يخلق الاراضين اي بدء خلق - 00:14:26ضَ

الأرض كان للإنسان هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم حينما جاء ابان الثمرة كأنما الإنسان واحد تمرة رب العالمين خلق شجرة. وهي الكون فهذه الشجرة كبرت واينعت واظهرت ثم اثمرت. فكانت ثمرة - 00:14:46ضَ

هو ادم لما جا الوقت باش الشجرة ولد ادم اخبر الله عز وجل الملائكة فقال لهم اني جاعل في الارض خليفة عصارة الشجرة ثمرتها لانها التي تتضمن سائر مكوناتها الوراثية. فهي اذا غاية الشجرة الشجرة المثمرة ملي كتغرسها اصلا عندك الغاية في الغرس - 00:15:06ضَ

باش تعطيك الفاكهة فغاية الخلق اذا النتيجة الثمرة الانسان هو معلوم ان اضعاف شيء في الشجرة لانها رطبة لطيفة لكنها اغنى شيء في الشجرة. فكل ثمرة اذا تتضمن غابة من الاشجار - 00:15:29ضَ

وكذلك كان ادم يتضمن غابة من البشرية واذا خاض ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم قالوا في التفسير في الحديث الحديث الصحيح من ظهر ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. خاطب الله البشرية في فطرتها. وهي لا - 00:15:49ضَ

زالوا في صلب ادم لما تخرج للوجود بعد. ولما تكن حتى حواء ادم وحده ان اليه. فخاطب فيه البشير جميعا واذا خاض ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا - 00:16:09ضَ

قلنا عن هذا غافلين. هذا الانسان اذا شيء عجيب. مقصد رباني كبير. وكما ان ثمرة تكون ضعيفة لطيفة رطبة لكنها عزيزة كريمة. كذلك كان ادم. والانسان ضعيف خلق الانسان ضعيفة فكان عزيزا عند الله عز وجل كريما من حيث هو انسان ولقد كرمنا بني ادم بني ادم يدخل في ذلك اليهود - 00:16:29ضَ

والنصارى والمجوس سائر البشرية. الذي يتحدث عن الاخوة الانسانية حقا انما هو الاسلام كل حديث عن الانسانية خارج الاسلام كذب. ما عمر الفلسفة البراجماتية ما تنتج انسانية حقيقية اطلاقا وانما هي بمفهوم ضيق قومي في المجتمع الاوروبي او الامريكي او اليهودي. القرآن وحده - 00:16:59ضَ

تحدث عن الانسان من حيث هو مبدأ متساو من حيث سائر الفرص خلقة وتقديرا فألهمها وتقواها بل الاعجب من ذلك والاغرب قول الله سبحانه وتعالى يا حسرة على العباد وبينت من قبل - 00:17:22ضَ

ان هذه الاية هي من الطف الايات القرآنية حديثا عن الانسان. بجميع اشكاله. اقصد الايمانية. اسلاما ومسيحية ويهودية ومجوسية ولا دينية. فقد علم في علوم القرآن ان كلمة عباد لا يعبر بها في القرآن عادة - 00:17:42ضَ

هنا في الحديث الا بالدلالة على المسلمين بل على الصالحين من المسلمين وليس على مطلق المسلمين. فبشر عباد واذا سألك عبادي عني فاني قريب وهو كثير. كررته مرارا. نعم العبد انه اواب. خطاب العبد والعباد. يخرج عنه - 00:18:02ضَ

عبيد وما انا بظلام للعبيد فكلمة عبيد فيها قهر وجبروت رباني. اما عباد هذه فلفظ دال على التقريب والتحبيب انه هذه المرة في سورة ياسين على ندرة مطلقة عبر بتعبير التحبيب عن الكفار ايضا. السياق واضح - 00:18:22ضَ

يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون فإذا هم الكفار ليسوا المسلمين فكيف اذا كانوا عبادا من الناحية الانسانية اي ان الاصل في الانسان الاصل فيه ان الله جل وعلا يكرمه ويحبه ويريد له الخير - 00:18:44ضَ

لنا المولى جل وعلا تحصر البشر. الناظر من الصالحين. وهذه يعني التفاتة التقطها الاستاذ سيد قطب رحمه الله. في القرآن شيء عجيب جدا لأن الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان ينسب اليه التحصر لأن معنى التحسر انك تتأسف على شيء - 00:19:04ضَ

فاتك تحبه ولا قدرة لك على اخذه. او على شيء فاتك تكرهه ولا قدرة لك على رده والله جل وعلا لا يمكن ان يتأسف بهذا المعنى فإنما الذي يتأسف هو العاجز تقول يا اسفا على واحد الأمر تعبير عن العجز كتقولو العين بصيرة واليد قصيرة - 00:19:24ضَ

هذا هو التأسف ورب العزة سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. وانما يحكي ما يقع بقلب الرسول عليه الصلاة والسلام كان الرسول عليه الصلاة والسلام يتأسف على الكفار فلعلك باخع نفسك اي متأسف ومتألم لكون الكفار يكذبون - 00:19:44ضَ

ولكونهم لا يستجيبون لك النبي عليه الصلاة والسلام وبعده كل داعية الى الله بل كل مؤمن. نظر الى حال الكفار بعين الابصار اي البصيرة فوجد ان مآلهم الى النار فانه لا يملك الا ان يتأسف. ولذلك حكى الله عز وجل هذه النفسية للمؤمن - 00:20:04ضَ

عن المؤمن فقال يا حسرة على العباد. ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون لو لم يكن الانسان كريما عند الله عزيزا عند الله لما عبر في القرآن بهذا التعبير عن الكفار ايضا وسماهم الحق - 00:20:27ضَ

ابادا ايضا لخصوص هذا السياق. اذا اختيار الله ادم هو اصطفاء وتكريم وتشريف. فقد اختاره في سياق الكون على سائر الكائنات. بمن في ذلك الملائكة الم يأمر الملائكة بالسجود لادم؟ واذ قلنا للملائكة اسجدوا - 00:20:45ضَ

ادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. بلى طبعا. لا يمكن ان يأمر الحق وهو الحق سبحانه. بسجود الكامل ناقصي وانما السجود يكون للاكمل فمن اين جاء الكمال لادم وادم خلق ضعيفا؟ يعني - 00:21:05ضَ

حين جاءه الكمال وبعد قليل سيكون من الخاطئين. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. والملائكة لا يعصون الله ما امرهم. اين الكمال اذا؟ الكمال في شمولية العبادة. وهذا الذي اراد الرب جل وعلا - 00:21:25ضَ

خلق ادم ليكون خليفة على ما خليفة في مجال العبادة ليس في مجال السيطرة والقهر والجبروت كلا بل ذلك ممنوع عليه. العز ازاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني شيئا منه ما قذفته في النار. وفي رواية قصمته - 00:21:45ضَ

قضاء الحق فيما يتعلق بهذا اما الكمال الذي اعطاه الله للإنسان فهو كمال التعبد والتعبد ضعف التعبد ضعف لان العبد لا يكون الا ضعيفا الا ذليلا بل كمال العبودية. يكون في كمال الذلة لله الواحد القهار. تا لفظ عبد من هنا جات - 00:22:05ضَ

تقول طريق معبدة يعني مواطية ساهلة مصاوبة فكذلك العبد عبد اي لان لله وخضع واخضع بالتشريع وبالتكليف الملائكة تسبح الله لا تفتر نعم تعبد ولكن عبادة الانسان اكمل اذا استقام طبعا كيف هي اكمل؟ اولا - 00:22:25ضَ

الانسان له نوازع تشده الى التراب شهوات وذلك من اعظم البلاء والابتلاء. اربك شدك الى الارض بكثير من الاسباب وطلب منك ان ترتقي الى السماء جسمك تجذبه الجاذبية الارضية وجاذبيات اخرى هي الشهوات وهي قوله سبحانه زين للناس حب - 00:22:48ضَ

الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك الحياة الدنيا. هادي جاذبيات ومن منا يستطيع ان يفلت من هذه الجاذبيات؟ من افلت من جاذبية المرأة اخذته جاذبية المال. ومن افلت - 00:23:11ضَ

من جاذبية المال اخذته جاذبية الولد. ومن افلت من جاذبية الولد اخذته جاذبية الشهوة او السلطة او او او لا تنتهي جاذبية الارض. ولذلك حديث القرآن عن الانسان كان حديسا اخر لا يوجد في اي كتاب في الارض ولا في اي مدونة. بشرية كيفما كانت. الانسان كائن منجذب - 00:23:31ضَ

طبيعته بفطرته الترابية الى الارض. وطلب منه ان يرتقي عكس الاتجاه الى السماء. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والعبادة مترق واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. انت تسجد ونفسك وروحك ترقى. اقرأ وارتقي وارتق - 00:23:56ضَ

هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر ثم بعد ذلك اضافة الى جاذبية التراب التي لدى الانسان فيه ضعف ضعف ضعف في بنيته يمرض يجوع يعرى تحدث له طوارئ من الضعف في بنيته تتعلق - 00:24:16ضَ

فيزيولوجي ضعيف الملائكة لا هذه ولا تلك. لا هي منجذبة الى التراب بفطرتها كلا. بل فطرت وخلقت اول ما خلقت على الصفاء تام بل على الانجذاب الى الله وليس الى الارض. لا شيء لدى الملائكة يجذبها الى الارض او الى التراب - 00:24:39ضَ

لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. معصومون عصمة تامة. ثم بنيتهم الفيزيولوجية ان صح هذا التعبير ليس بها ضعف لا هم يمرضون ولا هم يجوعون لانهم اصلا لا ياكلون ولا هم يتزوجون لانهم اصلا لا يتناسوا - 00:25:01ضَ

ولا ولا ولا ولا والانسان مبتلى بهذين جاذبية الشهوات ثم الضعف الفيزيولوجي ويكلفه الرب جل وعلا. مع ذلك فوق الملائكة ليكون امينا عاما على العابدين. ليكون سيد العابدين في العالمين - 00:25:21ضَ

لان ادم حينما يجوع. ابن ادم بصفة عامة. ويلتجأ الى الله طلبا للرزق. يتفرد من دون سائر الكائنات هذا النوع من العبادة. الملائكة لا تعرف عبادة طلب الرزق. عبادة خاصة بالإنسان. صحيح موجودة في البهائم والحيوانات والطيور. لكنها اكملت - 00:25:42ضَ

في الانسان. لما؟ لان الانسان اشد شرها وحاجة من سائره. الكائنات الاخرى. ولذلك كان يتعدى الانسان بشارة ايه بين قوسين هاد التعدي انما هو لغوي يتعدى على سائر الكائنات يقصد البقر فيحلب حليبه الدجاج ويأخذ بيضه والنحل - 00:26:02ضَ

ويأخذ عسله بل صار يتعدى حتى على العسل المخصص لملكة النحل ويأخذه. ما ترك الإنسان شيئا ولا مخلوقا الا اكل له رزقه. لأنه سيكتفي بل لان سائر الكائنات خلقت له اصلا هذا الاصل. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. حقيقة - 00:26:22ضَ

هذا الجوع الشديد في الإنسان. هذه الفترة التي فطر عليها بحب الشهوات. بتزيين الشهوات. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين هذا هو الذي جعله الله فيه بابا اما الى العبادة والرقي واما الى الفجور - 00:26:43ضَ

طريق واحد لا ثاني له. هو عينه. طريق الشهوات. طريق الشهوات. اما ان يوظف سلما ومعراجا الى السماء. واما ان موظفة دركات تنزيل به الى جهنم والعياذ بالله كما في الحديث الصحيح وان في بضع احدكم صدقة حينما يجامع الرجل - 00:27:01ضَ

زوجته صدقة. قيل او يأتي احدنا شهوته ويكون له بذلك اجر؟ قال نعم. ارأيت ان وضعها في حرام؟ الا يكون عليه بذلك قالوا بلى قال كذلك اذا وضعها في حلال. الوسيلة واحدة والنتيجة مختلفة. الوسيلة واحدة والنتيجة مختلفة - 00:27:21ضَ

لان الانسان اما ان يفجر شهوته في عبادة الله واما ان يفجرها في معصية الله. حقيقة فعلا ولذلك كان ديننا اكمل واشمل من دين الاخرين الذين ترهبنوا وانقطعوا عن زينة الحياة الدنيا وتركوا الزواج والذي يترك الزواج يظن - 00:27:41ضَ

انه اكمل بل بالعكس ناقص لأن الكمال في ان تتزوج وفي ان تكون لك شهوة تصرفها وتصرفها لكن في عبادة الله. ولذلك قال اما الحديث اما واني اعبدكم لله واتقاكم له. ولكني ولكني ولكني - 00:28:01ضَ

الى ان قال واتزوج النساء. عبادة فمن رغب عن سنتي فليس مني. كمال الانسان في زواجه في شهوته في اكله في شربه ما دام في طاعة الله. ما دام معراجا يرتقي عبره الى الله. ولذلك خلق ولذلك - 00:28:21ضَ

خلق لهم ما في الارض جميعا والا فما معنى ان يخلق لك ما في الارض جميعا باش تفرج فيه اطلاقا وانما لتستهلكه ولتوظفه وقد سخر اخيرا لك تسخيرا. اكتشف فقط قانون التسخير. والنتيجة يتدفق عليك خير الله في الارض - 00:28:41ضَ

هذا المعنى اذا يجعل ادم كائنا مركزيا في الكون ماشي كائن هامشي. ماشي يعني بحال شي حشرة او شي جرثوم يعيش على الهامش في جسمك او في نبتة من نباتات كلا بل هو كائن مركزي في الكون كله. انظر الى هذا التعبير او هذه - 00:28:59ضَ

المقارنات الربانية الالهية في القرآن. كثيرا ما تذكر الارض مقابل السماء. هو الذي خلق لكم ما في الارض. نحن ما زلنا في الآيات هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. فسواهن سبع سماوات - 00:29:19ضَ

وهذا التعبير او هذا المعنى بالاحرى كثير بصيغ كثيرة في القرآن. ذكر الأرض وذكر السماء او السماوات ما الارض اذن؟ هذا سؤال نعلم جميعا انها نقطة. نقطة سائرة في فضاء السماء الدنيا. عبر - 00:29:36ضَ

معايير الانجم والكواكب والمجرات السائرة الى الله جل وعلا. نقطة. فكيف تذكر الارض ثم يقال السماء او السماوات ومعلوم ان الارض جزء صغير جدا من فضاء السماء او من بطن السماء الدنيا. ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح - 00:29:56ضَ

انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الى اخر ذلك من الايات وهذه المعاني لا شرف للارض الا لشرف ساكنيها. لان فيها الانسان لذلك خصت بالذكر من دون سائر الانجم والكواكب - 00:30:16ضَ

والنجوم والمجرات وجعلت مقابلا لكل السماوات والسماوات من يسكنها؟ الملائكة وما ادراك ما الملائكة؟ ومع ذلك ذكرت الارض مقابلا للسماوات لان الارض فيها ادم وذريته. ولقد كرمنا بني ادم. ادم صاحب القصة - 00:30:33ضَ

الطويلة العريضة التي تملأ كتاب الله عز وجل القرآن ذكرت الارض مقابلا للسماء لانها دار الابتلاء. البشر ولأنها معمل تصنيع الرباني حيث يجعل سبحانه وتعالى من ملكه مجالا لتنسيق للانسان والابتلاء الانسان بعضه ببعض وانزال الرسل وانزال الكتب وما ادراك ما الكتب كلام الله عز وجل - 00:30:53ضَ

يتنزل من فوق سبع سماوات الى الأرض. سيد الملائكة جبريل يرسل من السماء الى الأرض. عجيب حقيقة. لا شرف للارض لو لم يكن فيها الانسان لان الكتب الرسل الملائكة سيد الملائكة كل ذلك قصد به من؟ المسلمون بل - 00:31:26ضَ

الناس اجمعون الانبياء واتباعهم الى يوم القيامة فإذا شرف الأرض بشرف ساكنيها واشبه ما يكون ها هنا ان نمثل بكلام او ببيت شعري للقاضي عياض السبتي المغربي في كلمة عجيبة وما شرف الاوطان الا رجالها. والا فلا فضل لترب على ترب. الرجال فعلا - 00:31:46ضَ

يشرفون البلاد واو العكس فبما ان البشرية اذ خلقت اول ما خلقت خلقت لهذا القصد الرباني الرفيع كان لها هذا الجزاء العالي. الجنة الجنة نعمة لا تحد بحد. لا تنحصر. اطلاقا في - 00:32:10ضَ

ملاعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فيها اشياء يستحيل على الخيال ان يستحضرها. من النعمة الان عبيدتي المؤبدة الممتدة طولا وعرضا. ساعة لا يستطيع العقل ان يجلس من اجل استجماع ابعاد - 00:32:33ضَ

ينتهي عمر الانسان ولا تنتهي ابعاد الجنة. بل لا تنتهي ابعاد مكان واحد يسكنه فرد واحد من الناس في الجنة ماذا صنع هذا الانسان؟ حتى يجازى بهذا الجزاء. لانه كان خليفة كونيا فجزي جزاء كونيا - 00:32:53ضَ

لان الله جل وعلا ابتلاه بهذه الابتلاءات جواذب تذيبه الى الارض شهوات ثم ضعف في تركيبة ثم طلب منه ان يكون كالملائكة فاذا نجح فمن رحمة الله بعبده انه يجازيه بهذه الجنة. ولانه اذ يستطيع باذن الله ان يكون - 00:33:13ضَ

ما من للعابدين حينما تعبد ربك لا تدري كم من الخلائق تعبد الله بعبادتك انت تعبد الله عدد كثير من الخلائق يشتغل بعبادة الله فقط لأنك انت تعبد الله. الملائكة الكتبة - 00:33:37ضَ

الملائكة التي تصحبك الحفظة الذاكرة التي تأتيك في وقت الخير في وقت الذكر حينما تذكر ربك عند دعاء الخروج او عند مجلس العلم او غير ذلك الاحاديث الكثيرة الوفيرة التي اذكر ان ابن ادم كلما ذكر الله في مكان او صلى الا وذكرت - 00:33:52ضَ

الكائنات الأخرى الله بذكره هو الله. كما في المؤذن المؤذن لا يسمع قوله من رطب ولا يابس الا المكان تسجد فيه يشهد لك. الشجرة تذكر الله الى جانبها تشهد لك. كل شيء اذكروا الله بذكرك. والغريب ايضا - 00:34:12ضَ

ان من اشتغل بالدعوة الى الله تصلي عليه الملائكة وتصلي عليه الحيتان حتى النملة في جحرها والحوت في البحر اشياء غريبة لدى الإنسان فعلا حينما يقوم بالخير تتصدق تدعو لك الملائكة اللهم اعطي منفقا خلفا كثيرا - 00:34:32ضَ

اذن هي الكائنات الأخرى لا حصر لها التي عبدت الله بحركتك. في الإتجاه الصحيح السليم والنتيجة انك حينما تعمل خيرا او معروفا فان الله يأجرك عليه ويأجرك بمن عمله بسببك. من سن سنة حسنة فله اجرها واجرها - 00:34:52ضَ

من عمل بها نحن نتصور ابن ادم ايضا غير ابن ادم ان كان لك اثر تزرع الزرع كل طير اكل منه لك به صدقة اي شيء نفع الارض نفع البلاد نفع العباد نفع الانسان نفع الحيوان نفع الطير كان لك به اجر حتى السرقة - 00:35:12ضَ

تسرقها يكون لك بها اجر عجيب اذا الإنسان يرتقي لهذا السبب الى سبعمائة ضعف وشنو هي سبعمية ضعف ماشي هي واحد حتى لسبعمية لا وانما هي العدد الذي لا ينحصر الإنسان العربي في اللغة ديالو القديمة الا بغى يقول شي حاجة ما عندها يعني - 00:35:32ضَ

لا نهاية ديال الحساب كيقول سبعين او كيقول سبعمية. الى سبعمئة ضعف اي الى ما يحصره عد من الحسنات. بفعل واحد من افعالك اذا قبله الله جل وعلا. لا جزاء لك انئذ الا الجنة. صحيح ان الجنة تبقى بعد ذلك اعظم من حياتك كلها. ولكن - 00:35:51ضَ

النهار رتب لك هكذا افعالك خلا الأفعال ديالك تؤثر في الإمتداد الكوني من الأرض الى السماء. يولد انسان خبره في الأرض وخبره في يموت انسان خبره في الارض خبره في السماء. يتوب انسان خبره في الارض خبره في السماء. الكون كله يتحرك لفعلك ايها الانسان. اذا - 00:36:11ضَ

انت ماشي كائن ارضي عادي انت كائن كوني. ولذلك حينما يفجر الانسان شره يصل الى الانسان ويصل الى الكون كله فلا جزاء له ان اذ الا النار نعوذ بالله لانه يكون قد اجرم في حق نفسه وفي حق البشرية وفي حق كائنات لا - 00:36:31ضَ

حصر لها والانسان فعلا يدمر الكون يدمر يخرب حينما يفجر ويطغى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى دمي ظهر الفساد في البر والبحر. فعلا سبحان الله العظيم بما كسبت ايدي الناس. اليوم نشاهد ذلك عيانا ان الكون - 00:36:51ضَ

فعلا يفسد ويصيبه الخراب بفعل الانسان اباد الحيوانات من الارض اباد كثيرا من الكائنات الحية. التي خلقت له ليتوازن عيشه. فافسد حياته وافسد حياة الكون وحياة الاجيال التي تأتي بعد حسابها على من؟ فله وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. وعليه وزر - 00:37:11ضَ

ايضا ووزر من تأثر بها سلبا الى يوم القيامة. وقد كان لابن ادم الاول كما في الحديث الصحيح جنب كل من قتل نفسا بعده الى يوم القيامة. لأنه هو الذي سن سيئة القتل في العالمين. ابن ادم القاتل. لذلك - 00:37:37ضَ

هذه الجريمة بأي شيء تعاقب؟ لا عقوبة لها الا النار انئذ من هنا يظهر عدل الله عز وجل. عدله ورحمته. عدله في النار. نعوذ بالله منها. ورحمته في الجنة لا حرمنا الله منها - 00:37:57ضَ

وهنا يظهر ان وجودك ايها الانسان ليس نافلة بمعنى ليس امرا زائدا كاي حرف زائد في النحو كلا بل هو كلمة جوهرية في الجملة. كلمة جوهرية في امر الله. انت ايها الانسان. فتصور فعلا شحال الانسان كيحقر راسو - 00:38:12ضَ

ملي كيدخل في الذات ديالو ويعيش التفاهات الطفولية ديال الحياة ديالو البسيطة ورب الكون هيأه لأمر عظيم حقيقة تدبر القرآن يقود الى نوع من الانبهار. ينبهر الانسان. ينبهر بامر الله في نفسه اي في نفس الانسان - 00:38:32ضَ

ويحتقر الانسان نفسه ان لم يكن في المستوى الذي اراده الله ان يكون فيه. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. اللهم تقبل صيامنا وتقبل قيامنا. اللهم اعنا على - 00:38:52ضَ

وشكرك وحسن عبادتك. واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. اللهم ارزقنا الاخلاص في اقوالنا وارزقنا الاخلاص في اعمالنا. اللهم اننا اعوذ بك ان تخالف اقوالنا اعمالنا. ونعوذ بك ان تخالف اعمالنا اقوالنا. اللهم طابق بين اقوالنا وافعالنا. وطابق بين ظاهرنا - 00:39:12ضَ

باطننا. اللهم انا نعوذ بك من الرياء ونعوذ بك من النفاق. ونعوذ بك من التسميع. اللهم اجعلنا مخلصين لك. واجعلنا مخلصين لك برحمتك وحدك لا شريك لك. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:39:32ضَ

نستغفرك ونتوب اليك. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:52ضَ