Baheth

ثم اما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فنستمر بحول الله عز وجل مع بصائر القرآن ونحن ما زلنا نتبصر قوله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا ات - 00:00:01ضَ

يجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. وعلم ادم الاسماء كلها الى اخر الايات وبينا قبل ان هذا الاستخلاف الرباني لادم هو استخلاف لجنس الانسان. اي كون ادم - 00:00:21ضَ

عليه السلام خليفة ليس بمفرده وحسب ولكن من حيث هو جنس اي انسان ويفسره قوله سبحانه وتعالى انما يفسر القرآن بالقرآن اولا يفسره قوله سبحانه وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال - 00:00:44ضَ

بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. فالانسان الجنس البشري اذا هو المقصود بالخطاب احسنت وانما كان ادم عليه السلام اول الخليقة من بني ادم كما بيناه وفصلناه قبل - 00:01:04ضَ

لله جل وعلا والخلافة كما ذكرت ليست هنا في هذا السياق بالمعنى السياسي للكلمة اطلاقا وانما معناها السياسي جزء صغير من المعنى الكوني الكبير. فقد تبين ان خطاب الله جل وعلا لادم كان خطابا - 00:01:24ضَ

كونيا اي في سياق حركة توظيف الكائنات الكبرى. انا عرضنا لمانة على السماوات والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. فحمل الانسان اياها كان في سياق كوني وكذلك في حديث الله جل وعلا مع الملائكة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة - 00:01:44ضَ

قد تبين قبل وهو ما عليه اهل التفسير من ان خطاب الله جل وعلا للملائكة في شأن ادم كان قبل خلق ادم عليه السلام اني جاعل اي ساجعل في الارض خليفة. وخلافة الانسان في الارض هي خلاف - 00:02:14ضَ

تعبدية وليس فيها معنى النيابة عن الله. حاشا لا يجوز ان يقع مثل هذا المعنى في اعتقاد المؤمن وانما الانسان يخلف الانسان ويخلف الكائنات الاخرى في امامة العبادة لله الواحد الاحد - 00:02:34ضَ

تماما كما يخلفنا الامام في الصلاة في كثير من الاعمال والاقوال وانما جعل الامام ليؤتمر به فخليفتنا بين يدي الله في صلواتنا على الاجمال والعموم هو امامنا الذي يصلي بنا. ولذلك ما يفسد صلاته - 00:02:54ضَ

يفسد صلاتنا وما تصح به صلاته تصح به صلاتنا. وقراءته لنا قراءة وكل ذلك من تفاصيل الفقه المعلومة بالاحاديث الثابتة الصحيحة فادم عليه السلام اذا كونه خليفة اي الانسان كلف في اصل التكليف بان يكون نائبا عن - 00:03:16ضَ

سائر ما حوله ومن حوله. بمعنى ان يكون اماما امام في عبادة الله الواحد القهار وقد بينا ان ضعف ادم اي ضعف الانسان او الكائن الادمي هو سر كماله التعبدي. لان الامام - 00:03:41ضَ

في العبادة تقتضي ان يكون هذا العابد اعبد العابدين فعلا وقد بينا هذا الاشكال فيما قد يقع بالبال من كون الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. بينما الانسان يطيع ويعصي ربه. ولم - 00:04:01ضَ

يلبس ادم في الجنة حتى عصى ربه. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. ولكني بينت ان هذا الضعف هو سر الكمال التعبدي لدى الانسان. لانه حينما يخطئ يتوب ويندم ويرجع الى مولاه - 00:04:21ضَ

دليلا ضعيفا منكسرا. وهذا معنى من معاني التعبد لا يتحقق على كماله وتمامه الا في الانسان. اي التوبة والندم عن الفعل. فالرب جل وعلا سبحانه وتعالى احب ان يعبد بالتوبة وان يعبد بالدعاء - 00:04:41ضَ

وان يعبد بحاجات بني ادم في سائر الضرورات والحاجات. واحوج الخلق الى الخلق ابن ادم. الانسان هو اكثر الخليقة احتياجا الى الله جل وعلا. فهو يطلب ولا يشبعه شيء فطر على ذلك كما في الاحاديث الصحيحة منها قوله عليه الصلاة والسلام لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى - 00:05:01ضَ

ثانية ولو كان له واديان اي من ذهب لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله وكذلك القرآن قبل قال جل وعلا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة - 00:05:31ضَ

والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب. وثبت ايضا في الحديث الصحيح ان ابن ادم في الجنة احد وكان فلاحا في الدنيا اشتهى ان يحرث ويزرع في الجنة فقال له ربه جل وعلا - 00:05:52ضَ

او لم يكفيك ما انت فيه؟ لانك في الجنة لا تحتاج الى عمل. تطلب ما تشاء فيأتيك كل ما تشاء بوفرة لا تنقطع نوعا ولذة. فقال ربي الا ان ازرع. يعني ابى الا ان يزرع. فاقطعه الله جل وعلا ارضا فقال له - 00:06:12ضَ

دونك يا ابن ادم ازرع فزرع هذا الادمي ونبت الزرع كالحائط كالجدران كالاسوار عاليا في السماء مهما يكون بطول النخيل. وجعل ابن ادم ينظر الى ذلك الزرع الذي زرعه في الجنة فخاطبه الله جل وعلا وقال له دون - 00:06:32ضَ

لك يا ابن ادم لا يشبعك شيء والحديث صحيح وانما القصد من ذلك ان الانسان فطر على الحاجات التي لا تنقطع. وهذه الفطرة حينما يوجهها العبد في بصلاح دينه ودنياه تكون هي كمال العبادة. لانك لا تزال تسأل مولاك تطلب من هذه وهذه - 00:06:52ضَ

ولاد شبع من فضل الله جل وعلا فإذن الإنسان من حيث هو محتاج الى الخالق في طعامه وشرابه وكسوتي وكل امري دينه وبدنه وصحته وعافيته انما يحقق بذلك اكثر الخليقة رغم - 00:07:16ضَ

ورهبا في الله جل وعلا. ولذلك كان اماما في هذا المعنى وكان احفظ من الملائكة واوعى من الملائكة للحاجات كما بينت من قبل الملائكة لا حاجة لها الى الطاعة ولا الى الزواج ولا الى الولد ولا الى الشفاء لانها غير منقوصة في ذلك ولا هي في حاجة اليه. لا - 00:07:36ضَ

لا تتزوج لا تمرض لا تبرأ الى اخره. والانسان يطرأ عليه الفساد والصلاح. ويطرأ عليه العافية والمرض ويطرأ عليه الجوع والشبع والخوف والأمن. هذه معاني مادية ومعنوية. كلها حاجات لابن ادم - 00:08:02ضَ

للانسان ولذلك سخر له كل ما في الارض هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا والانسان منذ كان الى اليوم يسعى الى كل ما في الارض ويطمع الى توظيف ايضا ما في السماء - 00:08:22ضَ

من هنا اذ اختير لامامة الخلق في عبادة الله. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ظنت الملائكة في البداية ان هذا الانسان سيكون على وزان ما خلق قبله اما من الوحوش او من الجن او من - 00:08:37ضَ

الله اعلم به. فالخطاب مجمل ولا تفصيل له. ولا يجوز للإنسان في مثل هذه الأمور ان يتصور بعقله الغيب مما لا دليل عليه. فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ اجابهم الرب جل وعلا - 00:08:57ضَ

بكلمة واحدة قال اني اعلم ما لا تعلمون. فهو جل وعلا يعلم ما فطر عليه ادم وذريته من هذه الامكانيات الهائلة لو وظفت في العبادة ففعلا الانسان لا يوظف امكانياته النفسية والمادية - 00:09:17ضَ

والاجتماعية والاقتصادية كل شيء في عبادة الله. لكان بذلك اكمل الخلق عبادة لله الواحد القهار. ولكن فعلا وقليل من عباده الشكور الانسان بهذه الصورة التي ترون الان كيف يعمر الكرة الارضية؟ كيف فعلا وصل الى ادق الاختراعات والاكتشافات التي لا - 00:09:37ضَ

كادوا يستوعبها الخيال لو بعث شخص من الاقدمين قبل قرن فقط واحد واري بعض الاجهزة الحديثة في الاتصال وفي الالكترونيات لقال ان شيئا من الجن يحرك هذا او لما استوعب الحياة الان ولا وقع له كما وقع لاهل الكهف من قبل - 00:10:02ضَ

بسبب هذا التقدم الهائل الغريب الذي وصل اليه الانسان. ذلك بعض معنى قول الله جل وعلا علم ادم الاسماء كلها. طبع فطرته على امكانية الاستعاذ للعلم وللمفاهيم بما يعجز العقل البشري الفردي على الاحاطة به. وذلك التعبير في القرآن كلها. وعلم ادم الاسماء - 00:10:22ضَ

كلها على سبيل التوكيد ثم الاستغراق والعموم والشمول. مما اعجز الملائكة عن استيعابه. فاذا الامكانية البشرية والطاقة البشرية هي منحة ربانية فطر عليها الانسان مذ خلق اول ما خلق فكان الانسان وبهذا تميز الانسان عن سائر الكائنات عن سائر الكائنات تميزا في - 00:10:52ضَ

تري ابتدائيا ابتدائي بمعنى انه لم يخضع في ذلك الى تطوير او تطور كما يقوله الملاحدة المعروفة وانما خلق الله ادم خلقه كما ذكرت في الحديث الصحيح من قبل على صورته ان الله خلق ادم على صورته اي على السورة الاولى التي كان عليها ادم - 00:11:22ضَ

فلم يخضع لشيء من التطوير من حيث الامكانيات وانما حصل للانسان نفسه تطور في مكاسبه لانه يحتاج الى فترات طوال من اجل اكتشاف ماذا؟ قدراته اقل ولا اكثر والا فالانسان في الحقيقة لم يزد في الطبيعة التي طبع الله شيئا وانما اكتشف - 00:11:46ضَ

ويسر الله له ذلك على حسب حاجة الزمان واهله. لكل عصر يسر الخالق جل وعلا ما يصلح لذلك العصر من العلم المادي وكذلك قبله من التشريع. فكان لموسى وقومه شريعة وكان لمن بعدهم - 00:12:15ضَ

وكان لمن قبلهم نوح وقومه شريعة وكان لامة محمد عليه الصلاة والسلام شريعة بما يناسب الزمان واهله ذلك من باب اولى واحرى. جعل لكل فترة امكانيات امكانيات للاكتشاف العلمي تناسب الزمان وتناسب المكان. وهو شيء عجيب حقيقة فعلا - 00:12:35ضَ

لولا هذه الامكانيات اليوم لمات الناس جوعا ولهلك كثير منهم. فاذا نظرت الى الاشكال الهندسية الجديدة في السكن وجدت فعلا انه الانسب لهذه الكثرة والانفجار السكاني كما يعبرون. اذا نظرت الى هذه الامكانيات السريعة في الاتصال. وجدت ان - 00:12:57ضَ

انها الامثل والاليق بطبيعة الحاجات البشرية المتسارعة والمتكاتفة في هذا الزمان. كل شيء اذا نظرت اليه وجدت انه انما كان في هذا الوقت لهذا الانسان في هذا الزمان. حتى ان خلقة الانسان - 00:13:17ضَ

طولا الى الحجم البشري العادي العام الموجود الان. معلوم في الحديث الصحيح ان الله جل وعلا خلق ادم ستين ذراعا طوله ستون ذراعا. يعني حوالي ثلاثين متر بالتقريب. لو بقيت الإنسانية على ذلك الطول الى الآن. مستحيل يعيشوا. اي عمارة تكفيها - 00:13:37ضَ

هؤلاء اي مشاكل اي سيارات اي طائرات فلذلك جعل الله لكل عصر امكانيات في الخلقة وفي التقدير وفي للعلم ايضا ومن هنا كانت هذه الاية جامعة للزمان كله. وعلم ادم الاسماء كلها - 00:13:57ضَ

الزمان الارضي طبعا كله لكل عصر امكانيات. ولا يزال الانسان في مخزونه من الامكانيات ما يناسب الحاجات عندما تقع او تتوقع كما هو في الفقه وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم - 00:14:17ضَ

قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتبون. قام ادم - 00:14:42ضَ

ها هنا بعمليتين وليس عملية واحدة الاولى التلقي والتحمل وعلم ادم الاسماء كلها فهو تعلم وتحمل. الثانية الاداء. والتحميل والتعليم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما ان باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض الاية. وهذا من اهم الاشياء التي اختص بها ادم عبقرية - 00:15:02ضَ

الانسان انه يتعلم ويعلم امكانية مزدوجة وتميزه في هذا بل عبقريته في هذا هي اساس لاستمرار الدين في المجتمع. لاستمرار القيم في المجتمع. اعطاه رب العزة امكانية التعلم من اجل ان يتلقى - 00:15:34ضَ

العلوم من سلفه وامكانية التعليم من اجل ان يحفظها في خلفه. فلا ينقطع العلم في الارض. ولا يرجع الانسان ادباره الى مراتب جهل سابق او عيب او ضلالة. فكل الامكانيات اذا سخرت للانسان فيما حوله - 00:15:54ضَ

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم في نفسه هذه الامكانيات الفطرية من التعلم والتعليم كل ذلك لم؟ حتى لا تبقى على الله حجة. يعني الانسان يملك كل شيء مما يعينه على عبادة الله. وامامة الخلق - 00:16:14ضَ

في هذه العبادة فاذا كفر كانت حجة الله عليه دامغة واذا شكر كانت نعمة الله عليه سابغة لانه انما يشكر بمن وفر له من ظروف بما وفر له من امكانيات. ولذلك فمن شكر فانما - 00:16:34ضَ

لنفسه اما الكفر فانه ان اذ لا يكون الا تمردا على الخالق جل وعلا وتمرد على الفطرة التي فطر الله الناس عليها. وعجيب هذا الحديث النبوي الشريف كل مولود يولد على الفطرة. يولد على الفطرة فابواه يهودانه - 00:16:54ضَ

او ينصرانه او يمجسانه. حينما خلق الله عز وجل النفس البشرية. خلقها حنيفة ما معنى حنيف او حنيفة؟ الحنيف هو المائل مائل. وهذا الميلان له دلالة عجيبة وسر غريب ان الاصل اللغوي في حنفة يحنف ما لا بينما يعبر عنه ويقصد به الاستقامة الاستقامة على الصراط المستقيم. ولذلك - 00:17:14ضَ

كان ابراهيم مسلما حنيفا ولم يكن من المشركين فكونه حنيفا اي مستقيما لكن ما شأن ذلك بالميلان وهو في جميع المعاجم وعند جميع المفسرين. المقصود بالميلان الان جذاب. يعني حينما خلق الله الانسان وفطر - 00:17:43ضَ

جذبها صبغة واصالة الى معرفته جل وعلا. تماما ولله المثل الاعلى ولا مشاحة في المثال وانما القصد البيان كما تنجذب الاجرام الى مراكزها الجاذبية. فاي شيء تلقيه من على الارض يعود الى الارض ما دام - 00:18:03ضَ

في مداره الخاضع لمركز الارض. قلت ولله المثل الاعلى حينما خلق الخليقة وبرأ البرية من بني ادم. طبع فطرته على نوع من الانجذاب الى معرفة الله. فاذا كان الانسان ولم تؤثر عليه ثقافة اخرى فانه يجد - 00:18:23ضَ

في قلبه نداء يناديه ان ابحث عن مولاك عن خالقك. ولهذا نجد فطرة عجيبة عند التأمل لدى الانسان انه يحب بل يرغب اشد الرغبة في معرفة اصله. سابين ذلك في المجال الشعبي الاجتماعي - 00:18:43ضَ

لا احد من الناس يكره في ان يعرف سلسلة ابائه الى ابعد حد ممكن والانسان يجد صعوبة جدا في ان يتأقلم مع البيئة الاجتماعية اذا كان يجهل اباه. صعيب على الانسان يعيش ما كيعرفش الله. ولذلك يحتاج الى قوة ايمانية من اجل ان يتثبت على هذا - 00:19:03ضَ

وبهاد الشكل باش كان واحد الفترة فالمجتمع انه نساب اي مجتمع نساب يعني هذه القبيلة الفلانية ابوها فلان وتنتهي هذه الى كذا وكذا وكذا وكذا. يعني علم الأنساب علم عام لدى الإنسانية والبشرية. وحينما تفقد الإنسانية هذا فمعناه - 00:19:23ضَ

انها فقدت بعض فطرتها وهو الذي يقع في اوروبا اليوم. فعلا حينما يصبح الانسان لا يهتم بسلفه من ابائه واجداده معناه انهم بدأ يفقههم بعض الحس الانساني. ولذلك احكي هنا قصة طريفة من الحديث الصحيح ان احد الاعراب جاء ودخل المسجد يوما - 00:19:43ضَ

فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اين ناقتي؟ الاعرابي اضاع ناقته في الصحراء وضر الناقة وجا يسول هو النبي صلى الله عليه وسلم في يعني نوع من الاستهزاء والسخرية لان مثل هذا لا يسأل عنه نبي بل انت اضعت الناقة ذلك سبب وجب عليك ان تشتغل بالسبب - 00:20:03ضَ

المضاد من اجل ان تجد ناقتك. غدا لا يكون النبي بين يديك حيا فمن يبحث لك عن ناقتك؟ امور الاسباب الدنيا وكل فيها الانسان الى ادواته التي اعطاه الله وفطره عليها. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. من هذا السؤال. غضب وصعد المنبر. وخطب - 00:20:23ضَ

وجعل يقول سلوني سلوني سلوني فلا احد من الصحابة استطاع ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وقد رأوا الغضب في وجهه عليه الصلاة والسلام. وقام احد التعساء فقال يا رسول الله اين مقامي - 00:20:43ضَ

فيه الزعامة من المنافقين فقال له في النار والعياذ بالله لان النبي كما ثبت في هذا الحديث الصحيح اوري الجنة والنار على عرض حائطي بالمسجد. كان يرى الله عز وجل كشف له حجوب الغيب فرأى الجنة وراء النار. فقال النار فجلس الرجل والعجيب ان احد الصحابة - 00:21:03ضَ

من الصالحين قال فقال يا رسول الله من ابي؟ كان يسمى هذا الرجل عبد الله بن حذافة رضي الله عنه عبد الله بن حزام قال من ابي شوف هاد السر العجيب. الرجل الأول سأل عن مقامه في الآخرة. وكل الصحابة وجل من ان يسأل رسول - 00:21:23ضَ

الله شيئا وهذا قام وهو من خيرة الصحابة قال من ابي؟ ذكرت الاخبار انه وهو طفل صغير كان اذا خاصم لوحي بأمه يعني كيعايروه بمو انها كانت زانية. فكبر وهو يعيش عقدة فقدان الإنتساب. كيقولو عبد الله بن - 00:21:41ضَ

ولكن معارفش واش داكشي صحيح ولا ماشي صحيح مادام انه عايروه بمو فنظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ابوك حذافة يعني الناظر في ظاهر القصة يقول يعني هاد السؤال تافه ولكن الرجل محظور لانه يعيش عقدة نفسية رهيبة جدا - 00:22:01ضَ

هذه العقدة ليست اجتماعية الظاهر ديالها اجتماعي ولكن حقيقتها انها عقدة وجودية هكذا اسميها عقدة وجودية طبيعة الانسان في الوجود انه يحب ان يعرف اصله وفصله. فاذا جهله عاش نوعا من العمى. ونوعا من الضلال - 00:22:21ضَ

ولذلك كان الاسلام دقيقا في قضية الانساب. وشديدا في احكام الزنا. لان الشريعة في الدين مرتبطة بفترة الوجود وطبائع الاشياء. فمن خالف شريعة القرآن فقد خالف شريعة الكون سيصطدم نواميس الإجتماعية والكونية والطبيعية في الوجود. ويعيش عما وضلالة وضنكا في الحياة. من هنا اذ - 00:22:41ضَ

كان هذا الاحساس بالانتماء الى الاصلي عميقا في النفس الانسانية كل ذلك جعل في التعليم لادم وعلم ادم الاسماء كلها. ليستمر بكل هذه المقاييس. ويكون متعلما ومعلما. متلقنا وملقنا متكونا ومكونا. ومن هنا ايضا كان جوهر - 00:23:11ضَ

اجتماع البشري صناعة التعليم. حقيقة القرآن تعليم نزل اول ما نزل من القرآن التعليم. اقرأ باسم ربك الذي خلق لكنه ليس تعليم بالمعنى البسيط للكلمة قوله عز وجل اقرأ هو تعليم كوني التعليم بالمعنى المعاصر الآن هو جزئية من التعليم الكوني في القرآن. جزئية صغيرة جدا دليله وبيانه - 00:23:39ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان قبل بعثته. قبل ان يعلم انه رسول ولا ان يخبر بشيء ولا ان ينزل عليه كما هو معلوم متواتر في اخبار السير يخرج الى غار حراء بضواحي مكة. يجلس متدبرا متفكرا. شهر - 00:24:06ضَ

حضانة كاملا طبعا رمضان كان شهر عربي لم يكن انئذ شهرا دينيا لانه غير معروف شهر عربي ويبيت الليل والنهار بغار حراء يتفكر في خلق السماوات والارض. يبحث عن من عن فطرته التي تسأله. اين الله؟ من خالق الوجود - 00:24:26ضَ

ولذلك قلت هذه فطرة فطر الانسان عليها يبحث عن اصله يبحث عن سبب تكوينه كيف كان ولماذا كان؟ ينظر في الكون ويجد كثرة هذه هضاب وهذه جبال وهذه انهار وهذه حيوانات وهذه وهذه ويبحث عن الخيط الرابط - 00:24:46ضَ

بين هذه الاشياء المختلفة جميعا. ما الذي يربط الليل والنهار؟ ما الذي يجمع بين الوهدة والجبل؟ ما الذي يجمع هذه الاشياء من الأنواع الخلائقية. كل ذلك اسئلة لم تقنع رسول الله عليه الصلاة والسلام. اجوبة الكفار - 00:25:06ضَ

من المشركين عنها لانهم كانوا سفهاء من حيث عقولهم الهوا احجارا نحتوها بايديهم اوثانا من الحلوى كما صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. من الحلوى كان يعبده بالنهار ويأكله بالليل اذا جاء. اشياء تافهة فعلا. اي - 00:25:26ضَ

ما ينبغي ان يدخل في ذهنه مثل هذا. فجعل يخرج من هذه البيئة يحاول ان يتخلص من ضغط الثقافة الاجتماعية عسى صفوة بصيرته ليصل الى شيء. حتى كان ان نزل عليه جبريل. فقال له اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:25:46ضَ

اقرأ وربك الاكرم الذي علم علم من قبل وعلم ادم الاسماء كلها. الذي علم بالقلم علم ما لم يعلم. وهذا الثقل كلام ثقيل جدا. نزل على محمد عليه الصلاة والسلام. انا سنلقي - 00:26:06ضَ

قولا ثقيلا في قلبي لم يطقه عليه الصلاة والسلام بل في البداية لم يستوعبه حتى الاستيعاب. دل عليه صحيح البخاري حينما كان يقول له جبريل اقرأ محمد عليه صلى الله عليه وسلم يقول ما انا بقارئ اقرأ ما انا بقارئ اقرأ ما انا بقارئ وكل مرة يأخذه فيغثه او يضمه حتى يبلغ من - 00:26:26ضَ

الجهد ثم يرسله ويقول له اقرأ عندنا ها هنا سؤال هل كان الله جل وعلا يأمر نبيه محمد عليه الصلاة والسلام بما لا طاقة له به طبعا كلا. لان الله جل وعلا ما كلف نفسا الا وسعها. ولا حمل نفسا ما لا طاقة لها - 00:26:51ضَ

كما هو في خواتم البقرة وفي غيرها. اذا ما باله يقول له اقرأ وهو جل وعلا يعلم انه غير قارئ. امي لا يكتبها كتابا ولا يخطه بيمينه اطلاقا ولا كتب ولا خطا. ولم يكتبه ولم يخطه حتى مات عليه الصلاة والسلام. واي خبر ورد بعكس ذلك فهو باطل - 00:27:11ضَ

انما كان يأمره بما يطيق. اما القراءة فقد بينا قبل انها في المعنى الاول عربي. مع الاسف العربية حتى العربية التي يكتب بها الكتاب اليوم ليست هي العربية القديمة. وانما معانيها الحقيقية في القرآن العظيم. هو الذي قيد اصولها - 00:27:31ضَ

ضبطها. قرأ يقرأ بمعنى جمع يجمع وركب ما جمعه ونسقه. ولذلك سميت القرية فينما كانت قاف والراء والهمزة او الياء في شيء هذا جذر لغوي دل على الاجتماع ولكن الاجتماع المتناسق ماشي الاجتماع الفوضوي - 00:27:51ضَ

اجتماع متناسق منظم سميت القرية قرية لانها اجتماع بشري منظم القرية والقرى الضيافة لأنك تجمع اليك جديدا من الناس في ضيافتك وكذلك يقولون الخياط يقري الثوب اذا فصله وقطعه ثم جعل يلم اطرافه بالخيط ويصنعه بوردة او جلبابا او معطفا فهو يقرض - 00:28:11ضَ

قريا وسميت قراءة الاحرف اللي هي القراية التلاوة قراءة لان الانسان يجمع الاصوات الحرف في اي لغة عربية او فرنسية او انجليزية اي لغة في العالم. الحرف وحدة صوتية لا معنى لها. ما معنى باء؟ ما معنى لها؟ جيم - 00:28:41ضَ

لا معنى له واجعلها بالألف بائيات الأخرى اي اللاتينية نفس الشيء لا معنى للحرف اطلاقا ولكن حينما تقرأه اي وتجمعه منسقا يصبح له معنى الحمد لله فكأنك تخيط الاصوات التنسيق فتتركب الكلمات. وتتركب المعاني. فقال له عليه الصلاة والسلام اقرأ ليس قراءة الكتاب. القصد الاصيل - 00:29:03ضَ

من القراءة الأصيل في هذا الخطاب هو ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. كان يقرأ لكن الكون كان يحاول ان يجمع هذه الأشكال المصنوعات المخلوقات يريد ان يجعل لها رابطا كيف تجتمع؟ ما مصدرها؟ هذه قراءة ومحاولة - 00:29:33ضَ

للكون فلم يكن عليه الصلاة والسلام يصل الى شيء فجاءه باداة القراءة وقال له اقرأ اي كما تقرأ ولكن بسم ربك الذي خلق هادي هي ليبرة المخيط الذي تنظيم به قراءتك هو باسم ربك الذي خلق اي يا محمد - 00:29:53ضَ

عليه الصلاة والسلام. هذه الكثرة التي حيرتك. هذه الأشكال هذه الظلمات. هذا النور كل ذلك مخلوقات خلقها واحد احد فرد صمد. اقرأ انت تقرأ كل رمضان وهو يجلس ويتفرغ للقراءة. لكن - 00:30:13ضَ

هذه المرة جاءه المنهج منهج القراءة. ولذلك فعلا اخطر شيء في القراءات حتى بالمعنى الضيق. التربوي المعاصر هو منهج القراءة القراءة فقط؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. وركز على الانسان من دين سائر المخلوقات لانه الخليفة - 00:30:33ضَ

واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ثم لانهم محمد عليه الصلاة والسلام. هذه هي المهمة التي يهيأ لها مهمة تبليغ الناس. مهمة امامة الناس. مهمة امامة الناس وقيادة الناس. فجعل محمد عليه الصلاة - 00:30:53ضَ

يستوعب شيئا فشيئا. لأنه اضطرب امره في البداية. وقد صح في البخاري انه قال عليه الصلاة والسلام عن نفسه فقلت ان الابعد قد جن. الا بعد كلمة ذم. يذم نفسه. كيحكي على راسو. لما جاه جبريل فهاديك الأيام الأولى - 00:31:13ضَ

قال او ظن انه حصل له جنون وقلت ان الابعد قد جن فرحت الى الجبل اريد ان اترضى منه. عجيب فبينما هو في الجبل عليه الصلاة والسلام اذ تجلى له جبريل في عرض السماء - 00:31:33ضَ

بريشه النوراني واجنحته الملائكية. في الحديث الصحيح رأيت جبريل له ست مئة جناح. وكان يقول له عليه السلام يا محمد انت رسول الله وانا جبريل يا محمد انت رسول الله وانا جبريل - 00:31:49ضَ

كان يغرس معاني الايمان في قلبه. من اجل ان يؤمن هو اولا بنفسه. كانت تلك حاجته. النبي عليه الصلاة والسلام في بداية امره كان في حاجة الى ان يؤمن بنفسه الى ان يكتشف نفسه. ولذلك جاء في خواتيم سورة البقرة امن الرسول - 00:32:09ضَ

بما انزل اليه هو لول امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا الى اخر الايات - 00:32:29ضَ

لا يفلح لا يفلح مؤمن لا يؤمن بنفسه. لا يؤمن بنفسه عبدا لله الواحد القهار. الله جل حينما خلق الخليقة من البشرية جعل في كل فرد منا امامة مأخوذة من قوله تعالى واذ قال ربك - 00:32:43ضَ

للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. وبينت ان هذه الخلافة التعبدية هي في كل الناس. في الانسان وانما ذكر ادم لانه الاول البدء انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان - 00:33:03ضَ

اذا كل منا اذا هو مؤهل ليكون اماما في مجال ما في طريق عبادة الله تعالى كل احد مؤثر ومتأثر وهو بذلك ايمان في عبادة الله سبحانه وتعالى تتأثر به اشياء تتأثر - 00:33:23ضَ

به اوضاع يتأثر به ابناء يتأثر بك من لا يخطر لك على بال باثارك بفعلك ان خيرا فخير وان شرا فشر والعياذ بالله الاثار حاصلة ولذلك طوبى في الاثر طوبى لعبد ماتت معه ذنوبه وايضا - 00:33:43ضَ

من سن سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها الى يوم القيامة. لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيئا والعياذ بالله - 00:34:03ضَ

العجيب فعلا ان هذا الكائن الانسان له قيمة كبرى عند الخالق جل وعلا. ارفعنا الى اعلى مستوى كونه من اجل هذه الامامة. ولكن المشكل ان الانسان يضع نفسه. رب العالمين جعلك كائنا كونيا. وانت تحصر نفسك - 00:34:20ضَ

في دائرة ضيقة في دائرة اجتماعية مغلقة غريب وضع الانسان هيأه الله لوظيفة لا اقول اجتماعيا هي فقط او اقتصادية او سياسية كلا ولا حتى ارضية بل لوظيفة كونية لانه كلف في بدء خلق الكون - 00:34:40ضَ

وكلف في سياق تكليف الكون ان عرضنا لمانت على السماوات والارض والجدال واخبر في ذلك خليقة من اجل لخليقة الكون الملائكة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة كل ذلك ليكون الانسان هو الاكمل في التعبير - 00:35:00ضَ

عن ادق معاني العبادة. حمد الله عبد من عباده بصيغة من الصيغ الدقيقة فاعضلت كما في الحديث صحيح. اعضلت بالملكين ان يكتبا. ملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:35:20ضَ

تعب واحتار في كيفية كتابة كلمات حمد بها العبد ربه. ومن ذلك مثلا اي من الكلمات التي لا تحاط بالفكر اذكر نموذجين. قول النبي عليه الصلاة والسلام مما اقره او قاله اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلاله - 00:35:40ضَ

وجهك وعظيم سلطانك. من يستطيع من البشر ان يترجم هذا معنى الى لغة اخرى. لا احد. مستحيل. من يستطيع ان لي تخيل امدائه وامتداداته لا احد ان تحمد الله جل وعلا كما ينبغي لجلال وجهه هذا المطلق - 00:36:00ضَ

المستحيل تصوره لا تدركه الابصار جل وعلا. وهو يدرك الابصار. كيف تستطيع ان تتخيل ولا ان تحيط ولا ان تقترب من عظيم سلطانه وعقلك ايها العبد لا يستطيع ان يسرح تماما الصراح في مجال - 00:36:20ضَ

كوني ارضي لان الكون له دلالة دلالة يعني بشرية ودلالة قرآنية ولابد ايضا من التذكير بهذا مرة اخرى انه من اعظم الاشياء في ضبط القرآن العظيم او في الفهم عن الله والتلقي عنه. حينما يتكلم عن السماوات جل وعلا - 00:36:40ضَ

وعن الارض العلوم الان تتحدث عن الكون بمعنى الحديث عن الفضاء لا اقل ولا اكثر فضاء الذي تمتد فيه المجرات والكواكب والانجم السيارة يقولون بالملايير نقول كذلك ولكن الله جل - 00:37:00ضَ

يقول لنا ان هذه الملايير من الكواكب والانجم والمجرات التي يحتاج الانسان ليقطع من نظام الشمس الى نظام شمسي اخر. بلها مجرة يحتاج الى قطع ذلك باعمار متعددة. يجري فيها بملايين - 00:37:16ضَ

السنوات الضوئية كما يعبرون يعني المستحيل نفسو المستحيل نفسو فقط في دائرة ضيقة بالنسبة لمدى السماء ذلك كله يحدثنا القرآن انه انما هو بطن السماء الدنيا وليس حتى السماء الدنيا البطن ديالها اي السقف - 00:37:36ضَ

وليس السطح. اما السطح فهو السماء التي يتحدث عنها القرآن. اما السقف فهو هذا الفضاء الذي يحاول الانسان منذ القديم الى اليوم ان يكتشف منه شيئا ان يفهم منه شيئا. ولقد زينا السماء الدنيا التحتانية بمصابيح - 00:37:56ضَ

وجعلناها رجوما للشياطين. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وجعلناها رجوما للشياطين في الاية الاخرى لابد بيانها ايضا وقد بينته قبل ولكن حتى تعم المعرفة ليس معنى ذلك ان الله خلق الانجم ليضرب بها الملائكة الشياطين كلا - 00:38:16ضَ

وجعلناها رجوما للشياطين في العربية. الذي يفهم امكانيات الاساليب اللغوية. اي جعل منها الشياطين قد ترجم ببعض احجار الانجوم المشتعلة. وليس معناه ان الشيطان يرجم بكوكب. اطلاقا. بل الكواكب مستقرة في مساراتها التي تسير فيها ومدارتها مكاينش فوضى في الكون هذا يضرب من هذا الاتجاه وذلك لا اطلاقا طبعا - 00:38:36ضَ

الاسطورة الشعبية كتشوف المذنبات وكيقولو راه الملائكة ضربو الشياطين لا ليس ذاك ولا ينبغي للمؤمنين ان يفسر الظواهر بالخرافات والقرآن واضح في هذا الامر الكواكب لها ابراج ولها مواقع. فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون - 00:39:06ضَ

ولكن لا تعلمون لو تعلمون عظيم حتى الذين يعلمون اليوم اتقال ليهم لو تعلمون لانهم لا يعلمون علمهم ضعيف جدا بالنسبة الى حقيقة السماء الدنيا. او بالاحرى الى فضاء سماء الدنيا. اما السماء الحقيقية التي يتحدث عنها - 00:39:26ضَ

القرآن وتتحدث عنه السنة فهي طبقة. كيف هي لا يدري احد. الله جل وعلا خلق سبع سماوات طباقا. لا هبابها وفوقها ما شاء الله من الساكنة من الملائكة احاديث صحيحة لا خرافات في البخاري وفي مسلم وفي غيرهما تخبرنا عن طبيعة السماء كحديث الاسراء والمعراج الذي - 00:39:46ضَ

فيه النبي عليه الصلاة والسلام السماوات جميعا. صعدا الى رب العزة. وكان كلما وصل سماء طرق جبريل او استأذن فقال عسس السماء من الملائكة من؟ يقول جبريل يقولون له ومن معك؟ يقول محمد يقول اوارسل اليك - 00:40:13ضَ

يقول نعم فيفتح لهما. وهكذا في كل سنة. ويلتقي عليه الصلاة والسلام في كل سماء باقوام من الملائكة ومن الانبياء اي بأنفسهم وصورهم النفسانية لا الترابية الترابية مدفونة في الارض وقال عليه الصلاة والسلام ايضا في الحديث الصحيح اطت السماء وحق لها ان تئط اي صار لها - 00:40:33ضَ

كما يكون للكرسي او للمنبر اذا صعده شخص بدين. تكون له حركة وصوت شعورا بالثقة او كما يكون للشجرة او النخلة عند هبوب العواصف. اسمع لجذع الشجرة صوت. سبب وقوة الدفع او الثقل - 00:40:57ضَ

السماء وحق لها ان تئط ما بها من موضع شبر وفي رواية اربعة اصابع الا وبه ملك قائم او راكع او ساجد نجد لله الواحد القهار. هذه الأكوان الغيبية الثابتة بالأخبار الصحيحة لا بالخرافات. طبعا اكوان - 00:41:17ضَ

اخرى لا يعرفها ولا يمكن ان يعرفها العلم الطبيعي. سواء في الفيزياء او الفلك او غيرهما. فاذا حينما يتحدث القرآن عن الكون فهو يتحدث عن المستحيل استعابا على المستوى العقلي. يعني العقل ما عندوش القدرة النهائية يستوعب هذه الامتدادات - 00:41:37ضَ

لو دخلت في مغامرة حدودها استيعاب بطن السماء الدنيا. غير هاد الكون الفلكي الذي تتحدثون عنه العلوم المعاصرة. وفقط ليس بحدود القرآن فقط بالحدود العلمية البشرية لبقيت عمرك كله وانت تتخيل وتستوعب الامتدادات - 00:41:57ضَ

والفضاءات والمدارات ينتهي العمر ولا ينتهي امتداد السماء الدنيا او بالاحرى فضاء السماء الدنيا فما بالك بالسماء والثانية والثالثة والسابعة وما بالك بعد ذلك بعلم الله وبذات الله. المحيط بكل شيء - 00:42:17ضَ

اذا عجزت الملائكة عن ان تكتب عبادة الانسان حينما قال اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال بلجيكا وعظيم سلطانك وما سلطانه سلطانه محيط بكل شيء. وما كل شيء المستحيل نفسه. ما تقدرش - 00:42:37ضَ

بالعقل ديالك الى ذلك المكان الإنسان لقن اعطي امكانية التعبير عن هذه الدقائق التي عجزت الملائكة عن كتابه لم تعرف كيف تكتبها لم تعرف كيف تستوعبها. والحديث الثاني في هذا وهو ايضا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام الصحيح عند الرفع من الركوع - 00:42:57ضَ

ربنا ولك الحمد ادعية كثيرة. ملء السماوات السماوات بما تحدثنا عنها الآن. بالمعنى القرآني الغيبي ملء السماوات وملء الأرض. وملء ما بينهما. كيف تستطيع ان استوعب ما بينهما ثم قال وملء ما شئت من شيء بعد اي ابعد مما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل السماء - 00:43:17ضَ

اهل منصوب على الاختصاص. اي انت يا ربي تختص بالثناء المطلق وبالمجد الاكمل. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد اي اصدق كلمة قالها عبد خاضع لله. وكلنا لك عبد هي هذه - 00:43:43ضَ

احق مبتدأ؟ الجواب هو هذا احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هو هذا الجواب اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما ما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:44:03ضَ

سلطان اللهم لا مانع لما اعطيت. رب هذه الكون ذو هذه المقدرة المطلقة اذا اعطى ايمكن ان يمنع احد بعد اعطائه ابدا. من البشر؟ دود على عود كما وصفهم عمرو بن العاص رضي الله عنه. دود على عود. ما الكرة الارضية كلها - 00:44:16ضَ

ذرة تائهة ليس في السماء بل في بطن السماء الدنيا. فما بالك الملك لله الواحد القهار فعلا. اللهم لا مانع لما اعطيت ولمعطي لما منع فمن اعطاه الله فقد اعطاه انتهى. لا احد يتدخل قبل ولا بعد لمنع تلك العطية. ومن منعه اي ما اعطاه فلن يعطيه احد - 00:44:36ضَ

من العالم ولو اجتمعت الانس والجن على اعطائه لحرمه الله لان الله قضى ولا قضاء بعد قضاء الله. رب هذا الكون العظيم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات - 00:45:00ضَ

بيميني سبحانه وتعالى ولا ينفع ذا الجد. الجد هو اللي نسميوه بالدارجة الزهر. كتقول فلان عندو الزهر. يعني لأن نستعمل هذه اللفظة لفظة الجد يعني بالترجمة طبعا ديالها العامية الزهر كنستعملوها فالإنسان اللي ما يستحقش ما يستحقش او كيوصل مع رب العالمين اللي ما يستحقش ما يوصلش - 00:45:20ضَ

ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لي عندو الزهر كيدوز من هنا بهاد الواسطة ولا بهاد الشكل. وينجح بلا ما يخدم ويوصل بلا ما يعرق مع رب العالمين. لا يسلك بك الا عملك الصالح. ما كاينش الزهر بهاد المعنى الخاوي ولا - 00:45:42ضَ

ينفع لا ينفع ذا الجد منك الجد. لا حيلة ولا شفيع الا باذنه جل وعلا تمام خضوع دعاء فيه تمام الخضوع وكمال الاستيعاب لمعاني العبودية تلفظ به رسول كريم صحيح لا ملك يستطيع ان يكتب مثل هذا. هذا مثل الاخر وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد - 00:46:02ضَ

صعب جدا فإذا انت تنطق بالعبارات وتتبعها بالتدبر ينتهي النفس وتنتهي القدرة على السير ولا يبقى ان اذ الا الله جل وعلا فوقك ماذا يحدث؟ تشعر بالعجز. العجز هو مخ العبادة - 00:46:32ضَ

هذا الذي اراد منك مولاك لان الما تشعر بالعجز عن الاحاطة معناه ان الذي يعجز يخضع في المنطق الطبيعي كل عاجز خاضع في كل شيء في الاجتماع في السياسة في الاقتصاد في اي شيء العاجز خاضع بالعبادة تتدبر تتأمل تتفكر لتحصل - 00:46:52ضَ

عجز ويتفكرون في خلق السماوات والارض يصيبك العجز عن الادراك. يصيبك العجز عن الاستيعاب ثم العجز عن الشكر. لان هذه النعمة اكبر من ان تحاط شكرا. فتخضع وتقول ربنا ما خلقت هذا باطل - 00:47:12ضَ

سبحانك فقنا عذاب النار. ولذلك قال العلماء المتفكر في خلق السماوات والارض يقع بقلبه من اكثر مما يقع به من الرغبة. يعني الانسان اللي مارس عبادة التفكر وهي من اجل العبادات ومن اعظمها شأنا - 00:47:32ضَ

اذا تفكر بصدق وبفراغ بال فراه الذي يسبق الى قلبه الخوف من الله. لان الله يعبد بالرغب والرهب الرغبة هي طلب الخير والرهبة الخوف والعياذ بالله من الشر ومن الجحيم. رغبا ورهبا اي طلبا - 00:47:52ضَ

رجاء وخوفا وغروبا منه اليه جل وعلا. لكن اذا تفكرت حق التفكر سبقت الى قلبك الرهب قبل الرغبة. الرغبة في رضا الله وفي الجنة. والرهبة من سخطه ومن النار. لماذا تسبق الرهبة عند التفكر - 00:48:12ضَ

لان الانسان يبصر كيولي يشوف ماذا يبصر؟ يبصر عظمة الله جل وعلا. ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. يبصر عظمة الله جل وعلا واحاطة سلطانه وعظمة ملكه وامتداد ملكوته - 00:48:32ضَ

ثم يبصر عظمة نعمته. مما انعم عليك وعلى الخليقة كلها. ثم تبصر ضعفك وهوانك وقلة شأنك عمرا محدودا له بداية وله نهاية. ونعمة الله لا تنحد بحد انعم عليك بنعم لا حد لها. واعطاك عمرا محدودا. وقيدك بغلائل التراب. من الشهوات - 00:48:52ضَ

زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الى اخر الاية. ثم طلب منك ان تترقى. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اشعر انك مهما فعلت ومهما اديت ومهما - 00:49:22ضَ

اعترفت لخالقك من الجميل بالجميل مهما فعلت. ستكون تحت الصفر. ولذلك في الحديث لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. اذا ما الذي يدخلك الى الجنة؟ رضا الله عنك - 00:49:42ضَ

كيف يرضى عنك ان تبذل جهدك في العمل وتعترف بالعجز لان الذي عمل ما عمل وظن ان عمله كاف او منجيه فقد اشرك بالله لم؟ لانه وازن النعمة الالهية بفعله البشري - 00:50:02ضَ

قال يعني بالمعنى النعمة الالهية هاد الخدمة اللي خدمت وهاد الصالحات اللي درت قدهم قد هاديك النعمة اللي عطاني ربي فمعناه انه لم يقدر الله حق قدره جعل عمله كنعمة الله وهذا شرك. ولذلك قال لنبيه محمد وهو سيد العالمين. ولا تمنن تستكثر - 00:50:22ضَ

ولربك فاصبر. يا ايها المدثر قم فانذر. وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجس فاهجر. ولا امن تستكثير ولربك فاصبر. المن اي ان تنظر الى عملك. اي واحد اي واحد في البشرية الا ما شافش جنابو وشاف - 00:50:42ضَ

داير فراسو كيبدا يبان لو راسو طويل شيء طبيعي في الإنسان سبحان الله العظيم لأنه يقارن جسمه بما تحته كيبان لو راسو طويل ولكن حينما ينظر الى الجبال يشعر بالقزمية. ولذلك نبهك مولاك الى ان لا تنظر الى عملك. اعمل ما شئت وما استطعت وانظر - 00:51:02ضَ

بعد ذلك الى نعمة الله. تجد عملك قزما ونعمة الله عالية. ولا تمنن ما تبقاش تفخم على مولاك اللي خلقك يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ولا تمننوا - 00:51:22ضَ

تستكثر تبدا تجيك الخدمة ديالك كثيرة. صليت وحججت وو الى اخره. ولذلك من الأخطاء القاتلة في الناس ان بعض الناس يمدح نفسه يقول انا لا اسرق انا لا ازني انا لا لا لا لا افعل. ويكذب في ذلك. يكذب. هل تستطيع ان تقسم - 00:51:42ضَ

نفسك ان عينك لم تنظر حراما قط لا احد يستطيع. كل ابن ادم كتب عليه حقه من الزنا. فالعين تزني وزناها النظر حتى قال الفكر. يعني تفكر خاطر يخطر ببالك. تطرده ان كنت من الصالحين. ولكن فكرك زنا - 00:52:02ضَ

صحيح ان الله جل وعلا يغفر ذلك ما لم يقع بالفعل ولكن نقص نقص في الانسان لان ما معنى رفع الحرج والعفو العفو انك اجرمت وحقت عليك العقوبة ثم عفا عنك مولاك هذا العفو ولذلك كان ابو بكر يقول فضل الله - 00:52:22ضَ

خير لنا من عفوه. العفو مزيان. ولكن فضل الله احسن. لأن فضل الله يعطيك فيه بلا حساب. اما اعفوه فإنما ما معناه انه يغفر لك خطاياك. ويدخلك في رحمته بعفوه. اما من ادخله في رحمته بفضله فذلك الزيادة - 00:52:42ضَ

على العفو بالدرجات من هنا اذ الإنسان فعلا ينبغي ان يشعر بهذا الإمتداد الكوني ليتذوق ما معنى القدرة الالهية؟ كلمات اذا هي كلمات استطاع الانسان في لحظات اي واحد منا ان يجول في - 00:53:02ضَ

امتدادات هائلة من الكون وان يشعر فعلا في لحظات بعظمة الخالق يشعر ولا يستطيع ان يحيط ذلك علما وانما اي شعور فاذا شعر احس بالعجز وادرك انه عاجز وكان بذلك عبدا لله الواحد القهار. لذلك كان الدين كلمة - 00:53:22ضَ

القرآن كلمات كلمات الله جل وعلا. السنة كلمات ونعبد الله جل وعلا بالكلمات. من هنا ايضا جعل لنا المولى هذه الخلافة العظمى الكونية الحقيقية في ان نعبر عن ادق تفاصيل ضعفنا. هذا المقصود في ان نعبر عن ادق تفاصيل ضعفنا. ونحن نسير الى الله - 00:53:42ضَ

جل وعلا اعترافا بملكه وبجلاله وبقدره. بهذا ميز ادم وبه اخضعت الملائكة له سجودا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا. الا ابليس ابى واستكبر فهو كبرياء اذا وكان من الكافرين. فاستحقاق - 00:54:12ضَ

عدم السجود تحية من الملائكة له بامر رب العالمين انما هو لما جمع ادم من خصائص الضعف. العجيب الذي هو الوسائل الاكمل للتعبير عن ادق تفاصيل الضعف. والعجز الذي ذلك كان هو مخ العبادة. ولذلك في الحديث الصحيح - 00:54:32ضَ

وبهذا نختم بحول الله. في الحديث الصحيح الدعاء هو العبادة. وفي رواية مخ العبادة. وانما العبارة الاصح اقوى في الدلالة احسن من مخ العبادة. الدعاء هو العبادة. ماشي غير مخها كلها يعني. فحينما قال الدعاء هو العبادة فهذه - 00:54:52ضَ

جملة دلت على ان العبادة كلها بشتى انواعها. عبادة عقدية عبادة عملية حج عمرة صلاة اي شيء ان لم تكن في معنى الدعاء فليست على كمال من العبادة. ما معنى الدعاء؟ الدعاء سؤال الله حاجة - 00:55:12ضَ

الالتجاء اليه ضرورة. ذلك هو الدعاء. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. اذا كنت تحج معنى الافتقار الى الله. ناداك ان ولله على الناس حج البيت. فجئت تقول لبيك لبيك اي انا في حاجة - 00:55:32ضَ

اليك فذلك دعاء. لان الدعاء انما هو التعبير عن الحاجة. هذا هو الدعاء. الدعاء هو التعبير عن الحاجة. اذا صليت وانت لا بانك تركع وتسجد رغبا ورهبا الى الله جل وعلا. فليس بصلاة واصل عبارة الصلاة في العربية الاصيلة - 00:55:52ضَ

الدعاء وكذلك الصائم وكذلك المتصدق المزكي كل اعمال الاسلام في جوهرها في جوهرها طلب من الله انما ربما تطلبه باللسان او ربما تطلبه بالاعمال. اما بالمقال او بالحال او بالاعمال. ولذلك قال الدعاء - 00:56:12ضَ

هو العبادة. اذا هو العبادة. ما العبادة؟ الدعاء. وما الدعاء؟ التعبير عن الحاجة. وما الحاجة؟ الفقر. والخضوع نقص الحاجة نقص ولذلك كانت نقص ادم وضعف ادم وخلق الانسان ضعيفا وضعف ادم هو سبب كما - 00:56:32ضَ

التعبد وتفوقه الاستخلافي. اذا خلاصة الامر مسلك الوصول الى الله جل وعلا تبين بهذا الشكل كما بينه القرآن وهو ان نرحل اليه. وان نسير اليه عبر حاجاتنا. نسأله كل يوم نسأله كل - 00:56:52ضَ

شيء من الصالحات صالحات الدنيا وصالحات الآخرة. وكان الصحابة يسألون ربهم ويدعونه حتى ان احدهم كان يسأل ربه ملح العجين كما ثبت في الصحيح. خرج غادي الصباح للصلاة وتقولو المرا راه الملح ديال العجين باش نعجنو مبقاتش الملح. فيسجد لله ويسأل الله ملحا - 00:57:12ضَ

كان ذلك. يعني ما ينبغي للانسان ان يقول هذه صغيرة. تافهة ما نطلبهاش من الله. هذا شرك. شرك. خليها حتى تكون شي حاجة كبيرة فهو يدل على امرين سيئين الأول كأن الإنسان يعتقد بأن داكشي ديال الله سينتهي خليني نطلب الكبار باش الصغار ماكاين باس - 00:57:32ضَ

مبقاوش كيجي في اللاشعور ديال الإنسان هادشي لأن التعامل البشري هكا داير باغي حاجتك عند فلان عندك ثلاثة د الحوايج ونتا عارف مغادي يقدر يقضي لك غير حاجة كتقلب على - 00:57:52ضَ

الحاجة المهمة هي اللي كطلبها باش لخرين الا ما طلبتهومش ما كاين مشكل ربك يملك خزائن السماوات والارض وفي الحديث القدسي لو ان وجنكم واولكم واخركم كل الخليقة اجتمعوا في صعيد واحد فسألوا كل سأل الله مسألته - 00:58:02ضَ

واعطى كل ذي مسألة مسألته ما نقص ذلك من ملكه شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر الملك الالهي عظيم عنداك تمشي تخيل لك الضيق في الخزينة الربانية. اطلب كل شيء ها اللول الثاني يعني قلت - 00:58:22ضَ

السيئات فهاد المعنى هدا هدا لول شرك بالله كلهم شرك بالله الثاني ان الانسان يقول القضايا الكبيرة اعجز عنها فاريد ان يقضيها اما الصغيرة انا قاد بها. هذا شرك ايضا. وهو قوله عليه الصلاة والسلام اللهم لا سهل - 00:58:42ضَ

الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزم اي صعب الوعر اذا تشاء سهلا راه داكشي الصغير نهار تعتقد بأنه يعني قدرتك الذاتية هي التي تمكنك من فعله فإن الله يعكسه ويصعب - 00:59:02ضَ

ويجعله حزنا عليك. وشحال من واحد سبحان الله كيمشي حتى لديك السهلة وتما كيوحل. شحال من واحد في الأمور الذهنية والأمور المادية كدير الاشياء الكبيرة كدوزها بخير نجحت فيها ملي كتوصل ديك السنة كتغلط فيها كانت امور علمية عقلية او امور مادية اجتماعية لان الله عز وجل - 00:59:20ضَ

صعبها علي لا اقل ولا اكثر. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. قال وانت تجعل الحزم اي الشيء الضخم العظيم اذا تشاء فقط متعلق بالإرادة الإلهية اذا اراد فذلك الصعب الذي هو عند الناس صعب يجعله سهلا. وهذا من اجمل الأدعية حينما تضيق بالعبد السبل - 00:59:40ضَ

في امور المادة المال الارزاق وامور الابدان الامراض وامور المشاكل الاجتماعية والاسرية شيء تقول هاد القضية راه صعابت صعابت اسأل الله بهذا الدعاء وقل اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن - 01:00:00ضَ

اي صعب وتخيل المشكل ديالك وانت تجعل الحزن اذا تشاء سهلا فسهل اللهم لنا ولا تجعل لنا عسرا. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. سيدنا - 01:00:20ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:40ضَ