Baheth

ثم اما بعد ايها الاخوة فنعود الى بصائر القرآن العظيم. ومع قول الله عز وجل وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. وكلما منها رغدا حيث شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. فاذلهم الشيطان عنها - 00:00:00ضَ

اخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. الى اخر الايات - 00:00:20ضَ

نبقى مع البصائر كما ذكرنا. نذكر اليوم بحول الله عز وجل بابين ننطلق منهما الى غيرهما. اما الباب الاول فهو باب نعمة الله جل وعلا التي انعم بها على عباده من الناس اجمعين. وقلنا يا ادم اسكن - 00:00:38ضَ

انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا. حيث شئتما. هذا الباب الاول. المن بالنعمة. ثم الباب الثاني وهو التربية بالتحريم. التربية بالتحريم. ولا تقربا هذه الشجرة. فتكون من الظالمين. لنبدأ بالباب الاول بحول الله - 00:00:57ضَ

اصل الكلام ان الله جل وعلا قدر في امره وتكوينه بعد اذ خلق ادم ونفخ فيه الروح ثم خلق له من نفسه زوجة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. قدر جل وعلا ان يسكنهما الجنة. واذ - 00:01:21ضَ

انا ادم وزوجه الجنة كان ذلك نعمة من الله جل وعلا ممتدة لا تنقطع. وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا رغد. والرغد ها هنا صفة او نعت. وهو بمعنى - 00:01:41ضَ

لشيء محذوف وكلا منها اكلا رغدا. والرغد هو العيش. الهنيء المريء الذي يجد كانوا لذته بغير مشقة ولا تعب ولا نصب. ولذلك السنة الرغداء المصيرة التي لا يجد فيها الراعي نصبا ولا تعبا في رعي ماشيته وفي وجود الكلام. كانما يأكل الغنم من - 00:02:01ضَ

جانبه لا يتعب في شيء. فذلك اكل رغد. الله جل وعلا جعل الجنة سكنا واكلا رغدا. اي لا لا يتعب في طلب النعمة. وفي طلب الرزق وفي طلب الاكل. وليست ها هنالك نعمة من نعم المتع المادية - 00:02:33ضَ

اجمل ولا اعظم من هذا. وكلا منها رغدا. قال حيث شئتما. اي بهذا المكان وبذلك المكان بكل مواطن الجنة وبكل منازلها شيء عجيب جدا. وذلك ان الله جل وعلا قبل ان يمنع يعطي سبحانه وتعالى. جاء المن اعطاك ثم - 00:02:53ضَ

قال ولا تقربا هذه الشجرة. ثم كانت الشجرة معينة وفريدة. فالنعمة التي انعم الله بها على عبديه ادم وحواء كانت نعمة رغد رغد. اي لا تكاد يحدها حد وكلا منها رغدا حيث شئتما. فالنعمة ممتدة والمكان ايضا ممتد. حيث شئتما بينما التحريم غير ممتد - 00:03:18ضَ

ولا هو غير محصور بل محصور ومعين ولا تقرب هذه الشجرة فعينها حتى لا تختلط بغيرها من ناحية. ثم ايضا لانفرادها اي لقلتها. شيء قليل. وجاءت شريعة الاسلام. وجاء دين الله جل وعلا الحق يحمل هذه الاصول التي خاطب الله جل وعلا بها نبيه ادم وزوجه - 00:03:48ضَ

مباح هو الكثير هو الاصل والحرام قليل قليل قليل قليل قليل ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين لان الانسان حينما يشبع عن نعمة الله التي لا تنحد بمكان ولا بزمان ولا بنوع ولا بصنف لا - 00:04:18ضَ

ولا تنحصر. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تحصى. فيتركوا ذلك كله ويختار هذا المنهي عنه هذا القليل النادر ليدخل فيه وليأكله. ظلم ظلم لنفسه حقيق ونعم الله سبحانه وتعالى - 00:04:38ضَ

في هذه الدنيا لا تنحصر ايضا. بدءا بنعمة الخلق وانتهاء بنعمة الايمان. فالله سبحانه وتعالى انعم فاعطى قبل ان يمنع وانعامه سبحانه وتعالى على عباده تكريم ورفعة وفيه تقريب عسى ان يعرف العبد هذه النعمة وعسى ان يتعرف العبد الى ربه من خلال هذه النعمة. لان الانسان مفتور - 00:04:58ضَ

على شكر المنعم اي منعم. لو ان احدا من الناس اعطاك هدية فانك تجد نفسك في حاجة فطرية طبيعية الى ان تقول له شكرا. فالله جل وعلا وقد فطر الناس كل الناس على هذا. انعم عليهم ابتداء - 00:05:28ضَ

فكانت نعمة رب العالمين على العالمين قبل خلقهم. وعند خلقهم وبعد خلقهم. نعمة محيطة شاملة لو بقي الانسان الدهر كله وهو يحصي او وهو يعبد لما استطاع ان يحيط ولو بجزء يسير جدا - 00:05:48ضَ

يسير من نعم الله جل وعلا. ما يستطيع انه يحيط بشيء من نعم الله جل وعلا. معرفة ولا شكرا فقيدنا مولانا بالنعم. واغرقنا في النعم. وحينما يشعر العبد المتدبر المبصر. لهذه الامور - 00:06:08ضَ

انه غارق في النعم انه عاجز عن الشكر. عاجز فيتحقق في قلبه معنى العبودية. ولله المثل لو اننا في العلاقات الاجتماعية البشرية حدث ان شخص اكرمك بشيء ثم قلت يعني ما ينبغي الا اكرمه اكرمه انا ايضا فاكرمته بشيء اخر - 00:06:26ضَ

ثم اكرمك بما هو اعظم ثم اكرمته ثم اكرمك بما هو اعظم حتى غلبك. ما باقيش عندك الجهد تزيد تابعو فيه اش كيحصل؟ حصل العاجز عن الشكر تتولي تشوفو وتولي حاشم. لأنه غلبك بالإكرام. اذا انت اكرمت الكريم. ملكته. فالكرم يجعل الإنسان الذي - 00:06:46ضَ

اشعر بمعنى الكرم مملوكا للكريم الذي اكرم. هذا الإنسان لي باقي على الأصول ديالو الإنسانية. اما الذي فقد حاسته لا اقول الدينية قبل ذلك. البشرية ضاعت فطرته فهو لا يشعر بشيء. واذا انت اكرمت اللئيم تمرد - 00:07:10ضَ

اللؤم فساد الطبع. كتخسر الطبيعة البشرية الآدمية في الإنسان. فيكون بذلك لئيما والعياذ بالله الرب العظيم سبحانه وتعالى اكرم وانعم واجزل في النعم وكلا منها رغدا حيث شئتما صحيح السياق يتحدث عن الجنة لكنه منطلق فعل الله ازاء الانسان. اول شيء بعد الخلق وبعد الهداية انعم الله - 00:07:30ضَ

على ادم هذا من نعم المتاع. متاع الجنة فكان بذلك منهجا لله جل وعلا في التعامل مع الانسان. اي انسان الى يوم القيامة. يطوقه بل يقيده بنعمه ولا يوجد بشر على وجه الارض غير مطوق بالنعم غير مقيد بالنعم تدبر النعمة مطالعة النعمة كما - 00:07:59ضَ

قال ابن القيم رحمه الله مطالعة النعمة. تطالعها اي تتبصر جمالها وبهاءها. وتسيح في مقاصدها ومعانيها وتجلياتها في نفسك وفي خلقك وفي كل ما حولك. مطالعة ذلك يجعلك تعرف لله - 00:08:23ضَ

امال انعامه وكمال افضاله. ويشعرك بامرين. قلت الاول كما سبق الذكر العجز عن شكر النعمة. الثاني المحبة تحب هذا الذي اعطاك تهادوا تحابوا. فاذا كان الرب جل وعلا هو الذي يهديك. ويهديك - 00:08:43ضَ

ما لا طاقة لك بي رده على الكمال. فانت ان اذ تشعر بان هذا الرب جميل ويتعلق قلبك به محبة. اضافة الى المعنى الاول العجز عن شكر النعمة تصبح عبدا. وهذا المطلوب وما خلقت - 00:09:03ضَ

الجن والانس الا ليعبدون. ما يمكن ابدا ان يعبدوه لو لم يعرفوه. تعريفه اولا. وتعريف انعامه وتعرف جماله وتعرف افضاله ليتعلق قلبك به محبة رغبة ورهبة رغبة ورهب حقيقة يعني. تصرف رب العالمين مع الانسان بدأ اول ما بدأ بافاضة النعم - 00:09:23ضَ

منذ البدء وهذا شأن الربوبية. الربوبية ذات الجمال والكمال. شأنها الإفضال على العباد والاغضاق بالنعم التي لا تحصى فلنتعرف اذا الى مولانا من هذا الباب الواسع الفسيح فانه باب الجمال وباب البهاء يورث القلب - 00:09:52ضَ

بل محبة والخضوع لله الواحد القهار. سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ولا تقربا هذه شجرة عينها تعيينا تماما. كما عين المحرمات في الكتاب والسنة انما حرم عليكم الميتة والدم - 00:10:16ضَ

ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. عدها واحصاها وحصرها حصرا. المحرمات محصورات من اطعمتي ومن الاشربة محصورة هذه الشجرة وسمى المولى المحرمات باسمائها حتى لا يبدلها شيطان ولا يغيرها معاند تسمى الخمر خمرا تسمى الميتة ميتة سمى الدم دما من؟ تختلط عليه - 00:10:37ضَ

في هذه الاسماء الا منافق او معاند او جاحد. والا فهي واضحة وضوح الشمس كما يقولون في رابعة النهار. كما قال لادم هذه الشجرة هذه ماشي هذه لا هذه فكذلك قال الخمر انما الخمر والميسر والانصاب - 00:11:07ضَ

باسمائها بلا كنايات ولا اجمالات هي كما هي. ويترك الانسان الان العيش الرغد يتركه وهو يملأ الدنيا طولا وعرضا. ويأتي الى هذه الشجرة الى الخمر الى الزنا. الى كل ما نهى الله جل عنه وما نهى الله جل وعلا عنه هو القليل هو القليل. اذا قورن بالعطاء - 00:11:27ضَ

الابتدائي الاول رغد والاصل في الاشياء الاباحة كما يقول الفقهاء. لماذا هي الاصل؟ لان الله انعم اولا انعم اولا واعطى اولا ثم منع منعه سبحانه وتعالى ليس منع عقوبة لأ اطلاقا ولا هو منع حرمان كلا وانما هو منع تربية الله لا يحب هذه اتحب - 00:11:57ضَ

نعم احب الله جل وعلا. فمن احب الله فان الله لا يحب ما نهى عنه. فوجب ان تكره انت ايضا ما عنه وجمال العبودية قلت وكمالها في ان تجد نفرة طبيعية من الحرام. تكرهوا - 00:12:27ضَ

لانه خبيثة من الخبائث. ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. سماها خبائث والخبائث جمع خبيث والخبيثة هي ما يستقذره الانسان. استقذره شي حاجة اللي تعيفها. تعيفها. لو عرضت عليك جيفة اتقبل ان تأكلها - 00:12:47ضَ

لا تأكلها حتى ولو كنت جائعا. واضح ما دوزلكش وانما يأكلها المضطر الذي يبلعها ولا يكاد ولا يستسيغها دفعا للهلاك عن نفسه لا اقل ولا اكثر كما يأكل الحجر او التراب لان النفس من شأن فطرة - 00:13:07ضَ

ان تعافى الشيء المعيف من الجيف ومن الخنزير اذا نظرت الى الربا مثلا او الى الزنا ونفسك تشتهيه فمعنى ذلك انك فلا تفهموا معنى الحرام. الزنا خبيثة. يجب ان تستقذره نفسك. الربا درهم الربا خبيثة يجب ان - 00:13:27ضَ

استقذره نفسك. في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال درهم ربا. درهم واحد اشد عند الله من ستين زنية او كما قال عليه الصلاة والسلام لانه خبيثة للخبائث - 00:13:51ضَ

لانه شيء مستقذر المال الحرام مستقذر. فالمولى الكريم علم المؤمن ان يستقذر الحرام. يعيفو قبلوش نفسو تعيفو ان يستقذر الحرام ترقية للذوق وتربية للوجدان وتعلما للمحبة لله الواحد القهار لان الله الجميل اسبغ الجمال على النعمة. وحرم الجمال كل خبيث. فكل خبيث خبيث. فاذا - 00:14:05ضَ

قال ولا تقربا هذه الشجرة لانها لا جمال فيها ولا نعمة فيها وهي شجرة حرامي التي تمتد ثمارها مع الاسف في هذا الزمان في كل مكان. حقيقة الشجرة المذكورة في الجنة يعني في العهد القرآني - 00:14:35ضَ

الغيبي شجرة لكن احدث ها هنا عن معنى اشاري اي ان هذا المحرم هو الذي ينهى عنه الله جل وعلا في الشريعة وهو في اشكاله الان التي تعيث في الارض فسادا. الله سبحانه وتعالى يربي ذوق المؤمن. فيستقذر المحرمات - 00:14:55ضَ

ولذلك يكون فرق كبير بين المؤمن والكافر. الكافر من اليهود والنصارى. هؤلاء الذين يقلدونهم المسلمون اليوم مع الاسف. في خبائثهم ونظن انهم على ذوق رفيع. كلا ابدا لا يأكل الخنزير الا خنزير. وسخ - 00:15:15ضَ

حذر ولا يشرب الخمر الا فاقد الذوق. فاقد الاحساس بالجمال. وذكرت قبل ان المؤمن المسلم الحقيقي الذي ذاق حقيقة الايمان هو احسن الناس تذوقا باي شيء للحياة الحياة واحد عايش في الحرام - 00:15:34ضَ

خليني نعيش لا يعرف ما العيش اطلاقا. وانما يعرف العيش حقا المؤمن الذي يجد اللذة الكاملة في زيتونات من الحلال وتدوق جمال النعمة الإلهية في زيتونتين او ثلاث. اما هذا الضائع التائه الذي - 00:15:54ضَ

يجد لذته في المحرمات فذوقه مفقود. هذا مسدود مسدود مقفل ام على قلوبنا قفالها؟ مسدود يذوق شيئا ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان الله جميل يحب الجمال. ويحب معالي الاخلاق - 00:16:14ضَ

ويكره سفسافا استفسار من عسافات يعني الأشياء الساقطة المنحطة التي لا ذوق لها جميل لأنه في سياق الجمال بهذا المنطق افهموا المؤمن الحلال والحرام في القرآن وفي السنة. وبهذا المقصد العالي الرفيع جاء التحريم والنهي في القرآن لتربية المؤمنين - 00:16:36ضَ

وتربية ذوقه يعلمه كيف يعيش الحياة الدنيا قبل الاخرة يعيش الحياة الدنيا بحلاوة وبمتاع وبجمال وبكمال وببهاء من حيث انه يرى القذر والوسخ في كل ما نهى الله عنه ويرى الجمال والكمال والبهاء في - 00:16:59ضَ

بكل ما اباحه الله او امر به. النفس الانسانية اذا تحتاج الى امرين. الامر الاول يعني اتحدث عن نفس الانسانية هذه التي هي في زماننا انا وانت الأمر الأول اعادة تصحيح المفاهيم مع الأسف حينما نرى كثيرا من الشباب مثلا يقلد الشباب الأوروبي - 00:17:19ضَ

والامريكي في طريقة قص الشعر وطريقة اللباس قبل سنوات قريبة كان الانسان يعني يتعطى لو ثوب فيه واحد نوع من اللين كيكرهو ويستقذره لما؟ لأنه فيه نوع من الأنوثة ما كيرضاش الشاب يتوصف بالأنوثة هنا - 00:17:39ضَ

انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر. الان عجيب ماذا وقع للدنيا؟ يسعون اليها سعيا. الفطرة فترة الإحساس الذوق ديال الناس مسخ ضاع. ليس هكذا لعن النبي عليه الصلاة والسلام المتشبهات - 00:17:59ضَ

من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء. انما ذلك النهي لانه يفسد اذواق الناس ويفسد طبائعهم وسجاياهم الفطرية التي فطرهم الله جل وعلا عليها. نهار تفقد الفطرة بالإحساس بذاتك ذوق كل شيء فيستوي لديك الحلال والحرام - 00:18:19ضَ

ما خصشاي نهائيا ان يتخد اليهودي او النصراني قدوة وهو قاذر نجس. كيف تتخذه قدوة وانت اطهر منهم واعلى عند الله. اعلى عند الله جل وعلا هو هو يقتدي بك. لو كان له قلب او القى السمع وهو شهيد - 00:18:44ضَ

كأن القرآن غير موجود بين ايدينا. وكأن السنة غير حاضرة في مصنفاتنا اذ نرى احوال اخواننا وابنائنا وامهاتنا واخواتنا على غير منهج الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. وجب اذا ان نعود الى هذا تصحيح - 00:19:06ضَ

في المفاهيم تصحيح ذوق الحقائق فيشعر المؤمن حينما يبصر حقيقة من حقائق القرآن انه يملك شيء ان لا يملكه اليهودي ولا النصراني. فانت اعظم منه وانت احسن منه. تعرف عن ربك شيئا وهو لا يعرف شيء. والمعنى - 00:19:26ضَ

بالله هي رأس العلم وخير العلم والنبي عليه الصلاة والسلام لعن الجعذري الجواظ كما شرحته قبل. الانسان الخشن القاسي الجماع المناع للمال ووصفه فيما وصفه قال عالم بالدنيا جاهل بالاخرة. وقال قبله جيفة بالليل حمار بالنهار. جيفة بالليل لانه ينام على غير صلاة ويصبح على غير صلاة - 00:19:46ضَ

وحمار بالنهار ان انكر الاصوات لصوت الحمير. يملأ الاسواق والازقة صخبا بفمه او دراجته كاين لي يعجبو يعني يدير الدراجة لي تفرع للناس الودنين ديالهم. هذا الصخب الذي يؤذي الناس. وفي الحديث الصحيح من اذى المسلمين - 00:20:19ضَ

في طرقاتهم استحق لعنتهم. وهو حديث صحيح. ماذا يفعل هؤلاء؟ التلفزيون سينما لا اقل ولا اكثر. يشوف اولاد اليهود ولا النصارى يديرو هادشي في الأزقة وينقزو فوق السيارات ديال عباد الله في الشوارع الأوروبية والأمريكية ويقلد ذلك ها هنا. لو فعلوا اي - 00:20:39ضَ

اي شيء مما تستقذره الفطرة والطبيعة لفعله هؤلاء. عجب! اين انت؟ انت؟ انت ذاتك اين هي؟ منعدمة مفقودة غير موجودة وجب ان تحقق ذاتك اذا. وانما تحقيق الذات بتربية الذوق. ولا - 00:20:59ضَ

فهذا الذوق الا بمطالعة النعم الربانية. وتعرف فينا هي النعمة وفين هي النقمة؟ الناس اختلطت بين ايديهم النقم والنعم. فهو وفي نقمة شديدة ويظن انه يعيش يعيش هكذا يعبرون نعمة وذو العقل يشقى في النعيم بعقله - 00:21:19ضَ

قل جهالة في الشقاوة ينعم. هو اخو الجهالة يجهل كل شيء لا يعلم شيئا عن الله وعن وعن الآخرة. عالم بالدنيا جاهل بالاخرة يعيش الشقاوة المحض ويظن انه متنعم. وهو في عذاب شديد. في الدنيا اقول في الدنيا قبل الاخرة - 00:21:39ضَ

ولكنه لا شعور وما لجرح بميت ايلام لا يشعر. حينما يقدر الله له يقظة ما يتعجب من نفسه. كيف استطاعوا هذا شاهدناه في كثير من التائبين الذين جاؤوا من الخمارات ومن الزنا ومن عالم البلاء والفتن تعجبوا من انفسهم كيف صبروا - 00:21:59ضَ

على تلك الروائح الكريهة كل ذلك العمر. كيف صبروا؟ الأنوف كانت مزكومة. ما كانش كيشم لا اقل ولا اكثر. كان يشم بأنف ابن والانسان حينما يألف الروائح الكريهة يفقد الشعور بها. صافي ما كيبقاش يحس بالروائح الخبيثة اذا عاش فيها - 00:22:19ضَ

مدة طويلة يألفها متى يعرفها؟ حينما يتنفس يوما الهواء النقي ويعود ان اذ يشعر ويدرك انه كان على ضلال مبين. نحن المسلمين اليوم في حاجة الى فتح اذواقنا على كتاب الله. شما ولمسا وذوقا - 00:22:39ضَ

وابصارا حواس كلها. يجب ان تستيقظ وتستيقظ على كتاب الله واياته العظمى. لنبصر الحقائق ونسمعها ونلمسها فتتنزل الايات على قلبك انئذ كما تنزلت على قلوب الصحابة في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويتحول القرآن انئذ بين يديك. اداة عجيبة فعالة في النفس - 00:22:59ضَ

وفي المجتمع كما كانت عصا موسى صالحة لكل شيء عجيب تفجر نهارا وتقسم بحرا وتهلك السحرة وتفعل اعاجيب كذلك اية واحدة من كتاب الله ان ابصرت حقيقة تتحول بين يديك معجزة هي معجزة في اصل - 00:23:29ضَ

اوليس ذلك هو كتاب الله جل وعلا؟ بلى. وانما القلب الذي يتلقى مسدود. فيه صدى مقفل. هذا الامر الاول. تربية هذا الذوق من جديد على كتاب الله جل وعلا. لندرك المفاهيم ولنبصر الحقائق كما هي ونعرف الحق والباطل - 00:23:49ضَ

ونتذوق الحرام فنمجه ونستقذره ونتذوق الحلال فنستحليه ونستزيد منه لا نشبع والحلال كل الحلال ان اخذته بقصد الاذن ومن باب الاذن فانت متعبد به لان معنى الاذن ان الله اذن لك في الشيء يدخل فيه المباح ويدخل فيه المطلوب ندبا ووجوبا. كل هذا اثم. اثم - 00:24:09ضَ

فحتى شرب الماء حتى النفس تتنفسه. حينما تطالع وجه النعمة فيه. وتأخذه من باب ان الله اذن لك فيه فانت متعبد لله بالمباح. وفي بضع احدكم صدقة. قيل او يأتي احدنا شهوته ويكون - 00:24:39ضَ

بذلك اجر يا رسول الله قال بلى. ارأيت ان وضعها في حرام؟ الا يكون عليه بذلك وزر؟ قالوا بلى. قال فكذلك اذا وضعها في حلال وسائل المباحات من الحلال الذي يخدم هذه المقاصد العظيمة في الدين يعبد الله به لانك اخترت - 00:24:59ضَ

وتركت المنهي عنه. ارأيت ان وضعها في حرام الامر الثاني الذي نحن في حاجة اليه اليوم ان نقوم بحق الجيل علينا انت مسلم نعم كيف صرت مسلما؟ لان اباك كمسلم ولان امك مسلمة - 00:25:19ضَ

حق ابنك عليك ان يكبر مسلما حق ابنتك عليك ان تكون مسلمة لان هذا المعنى انت ايضا اخذته عن والديك. الجيل الماضي اوصل اليك الاسلام على قدر طاقته بالذي اوصله اليك. زماننا زمان فتن. تدخل في - 00:25:36ضَ

تربية الجيل التلفزيون وبهيئاته الجديدة من المقعرات الهوائية والشبكات الإلكترونية المختلفة وسائر وسائل الاتصال الرهيبة كمواقع القطر في الحديث النبوي الصحيح العجيب الذي صعد فيه النبي عليه الصلاة والسلام على قطن من - 00:25:56ضَ

المدينة وقال للصحابة طلع النبي صلى الله عليه وسلم لواحد الحصن من الحصون ديال المدينة المنورة وكانت مربعة الشكل ذات سطح صعده النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ومعه بعض الصحابة فقال لهم اترون ما اراه؟ طبعا هم لا يرون شيئا لانه كان يرى عن ظهر الغيب ما انبأه الله به - 00:26:16ضَ

مما يقع بين يدي الساعة قال اني ارى مواقع الفتن خلال منازلكم كمواقع قطري فسره احد شراح الحديث والحديث صحيح الاسناد طبعا فسره احد شراح الحديث فقال هي الفتن التي وقعت للصحابة - 00:26:36ضَ

قد يكون جزء من المعنى هذا وشأن الايات والاحاديث انها تسع الزمان وتسع المكان واعظم اعظم واخطر تأويل لهذا الحديث هو زماننا. لأن من معاني التأويل الواقع. الواقع تأويل. والتوقيع للمعنى تأويل - 00:26:56ضَ

يتأول القرآن ان يطبقه مواقع الفتن خلال منازلنا اليوم تماما كمواقع القطر بحال الشتا كمواقع القطر كمواقع المطر في كل مكان لا يكاد احد يسلم من الفتنة. ان لم تأتيك من رأسك جاءتك من اسفل. ان لم تأتيك من اسفل جاءت من يمين جاءت من يسار من امام من كل مكان. مثل المطر تماما - 00:27:16ضَ

تشبيه عجيب من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام ومن جوامع كلمه. حينما يهطل المطر بغزارة ما تستطيع ان تفلت من البلل. ما يمكنش متفزكش بالما مستحيل ولو جعلت لنفسك مظلة فإن الماء يقطر عليك احببت من كرهت ان كثيرا او قليلا حسب احتياطك - 00:27:39ضَ

فكذلك الفتنة في هذا الزمان. احتط نعم الاحتياط يمنعك الكثير لكن يصيبك شيء. فتحتاج اذا الى شيء اخر الى الاعتصام بالله جل وعلا. ودوام الذكر ومصاحبة القرآن. بل تحتاج الى يقظة قلبك - 00:27:59ضَ

حقائق القرآن لتبصر بها صباح مساء. فما بالك اذا بابنائك وبخلانك واخوانك واخواتك وبناتك كيف تبصرهم الحقائق والمرايا مرايا الشيطان متعددة تحيط بك من كل مكان. المسؤولية تضاعفت ومن هنا فنحن في حاجة الى بعثة جديدة. نحن في حاجة الى بعثة جديدة قرآنية - 00:28:19ضَ

ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينه؟ بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس جديد فجاسوا خلال الديار. البعث فعل الله جل وعلا وليس فعل الانسان. والبعث له معنى احياء الموات - 00:28:50ضَ

الشيء الميت كيعاود يحييه الله تعالى. فأماته الله مئة عام. ثم بعثه وله معنى الارسال. ارسال الرسل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. نحن في حاجة الى البعث بالمعنيين. احياء - 00:29:10ضَ

بان الامة ميتة. فقدت احساسها بالحلال وفقدت احساسها بالحرام. فاختلط عليها ذلك. لان نتحدث عن غالب الاحوال. نطلب الله تعالى السلامة والعافية. ونحن في حاجة ايضا الى الارسال. لانك انت وانا وكل مسلم على ذمته وعاتقه - 00:29:26ضَ

مهمة تبليغ الجيل الذي بعده امانة الجيل السابق. ماذا تبلغ؟ تبلغ بصائر القرآن وحقائق السنة القرآن من حيث هو حرف ورسم بالغ لكل مكان العالم كلو فيه المصحف لا توجد رقعة في الارض لم يبلغها القرآن من حيث هو مصحف - 00:29:46ضَ

بلغ كل المكان ولكن حقائق القرآن لما تبلغ كل مكان لاننا نحن المكلفين بتبليغ هذه الحقائق تبليغها الى انفسنا اولا. وتخليق النفس باخلاقها. وصبغ الفطرة بطبيعتها. ثم ايضا الى تطبيقها تربية للجيل ولمن حولك. تبدأ طبعا باسرتك - 00:30:06ضَ

اسرتك ابنك ابنتك زوجك. اول الناس انت تتحمل مسؤوليتهم. تتحمل مسؤوليتهم من حيث تبليغ هذا المقاصد وهذه المعاني وتذوقهم كما انك تذوق. لا يعقل ان تخرج الى الفجر تصلي وتترك - 00:30:33ضَ

زوجك تغط في نومها وابناءك تقول باقيين صغار وهم قد بلغوا ما بلغوا ايقظ منزلك للصلاة اطرد الشيطان من فرش ابنائك وبناتك اشعل قناديل الهداية في منزلك. اعمر بيتك بالقرآن العظيم. تلاوة وتدبرا - 00:30:53ضَ

ولا تخلف الشياطين في بيتك اذا خرجت انت الى المسجد. بل اخلف في بيتك الملائكة تحضر مجالس الذكر وتستمع القرآن من زوجك وابنائك غلط كبير عند الناس الولد قدو قداش كيقولك باقي صغير باقي صغير الى متى؟ ومفاهيم مقلوبة يجي الابن يعني فاقد الشعور - 00:31:13ضَ

الخمر سكران يقولو اودي باقي عليه الحال مزال ميتوب باقي صغير هادي كنسمعوها من عند الناس عجيب اقرار الناس على المعصية صار ثقافة شعبية هذا خطير جدا معنى ذلك اذن اننا فقدنا الشعور بكياننا من حيث اننا مسلمون وفقدنا - 00:31:33ضَ

الشعور بالعبودية. الذي يحس بالعبودية لله الواحد القهار. ويشعر انه عبد مملوك. انت ماشي ديال راسك. مملوك لله الواحد القهار. وجب عليك اذا ان تؤدي حق الملكية. هذه ملكية. فالله مالكك وانت مملوك. لا حق لك - 00:31:53ضَ

في نفسك بهذا المعنى هذا. الحق كله لله جل وعلا فكيف تتصرف في امره ونهيه؟ تحريفا وتأجيلا نتا تأجل التوبة ديال العباد تقولو بلاتي عليك مزال نحن في حاجة فعلا الى العودة بل الى الرقي. الى الرقي الى مستوى الخطاب القرآني. ماشي يعني المشكل - 00:32:13ضَ

علمي يعني الخطاب القرآني راه شي حاجة اللي مكتفهمش لا ليس هذا المعنى المقصود ولكن الرقي بالإحساس ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ القرآن يسير. لكن اجهزة الاستقبال مسدودة. وتحتاج اذا الى مستوى اعلى - 00:32:39ضَ

من الاحساس الوجداني والانساني الانساني. اشعر بالانسانية ديالك. اشعر بالعبودية ديالك للخالق جل وعلا. يصل حينئذ خطاب الله الى قلبك صافيا. وتقع بعثتك انت. فبعثة الله قائمة. وان المشكل في من يتلقاه. رحم الله شاعر الهند محمد اقبال. قال واحد البيتين طريفين. اقرأ القصة ديال موسى عليه السلام - 00:32:59ضَ

في كلام الله جل وعلا له وتكليمه اياه بجانب الطور الايمن فقال مستنبطا من ذلك تجلي النور فوق الطور باق. فهل بقي الكليم بطور سينا تجلي النور نور الوحي. باقي حقيقة القرآن ما زال. القرآن الذي كان معجزة بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكرامة - 00:33:29ضَ

بين ايدي كل الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم الى يوم القيامة. لا يزال كذلك يعطي عطاءه بكل قوة وتتدفق منه كراماته وجماله. ما يزال كذلك ولكن هل بقي الكليم بطور سيناء؟ موقع - 00:33:57ضَ

في القصة القرآنية اللي هو ترسنا الآن بالمعنى موقع التلقي الأهلية الأهلية لتلقي كلام الله هاد الأهلية هي مدى الصدق الذي بقلبك. مدى الصدق الذي بقلبك وانت مقبل على الله. انت تائب الى الله - 00:34:17ضَ

صادق في توبتك تلك؟ ام انك ما زلت متذبذبا؟ مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ما غادي تسمع والو انا اذن. لن تلقى شيئا ولن تبصر شيئا ولن تكتشف شيئا حتى تشعر بقذارة القذر وبحلاوة الحلو وتستقيم الاذواق - 00:34:37ضَ

عندك على اصولها الشرعية. ان اذ افتح قلبك للقرآن ستجد حلاوته. وستبصر به ستبصر به تماما كما يبصر الاعشى ضعيف النظر بالنظارة اذا وضعت على عينيه. يبصر الحقائق كما هي - 00:34:57ضَ

قال عز وجل فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. فاذلهما المعصية زلة والزلة انزلاق يكون الانسان فمكان عالي بحال الجبل وغادي ويزلق اذا زلق على الحاشية الجنب اللي فيه الهاوية فيه الحفرة غارقة ينهار يهود بواحد الشكل هاوي فالفراغ زلة - 00:35:17ضَ

فاذلهم الشيطان عنها كثير من الناس يعيشوا المعاصي ومستمرين لأنهم لا يذوقون ولا يدركون انهم يزلون عند لكل معصية زلات يعني انهيار خطير زلة وفرق العلماء في الفقه بين الخطأ والزلة. شيء عجيب جدا ذوق العلماء علماء المسلمين. الخطأ في الفقه هو - 00:35:47ضَ

ما لم يقصد ولم يتعمد وبذل فيه الجهد من اجل الوصول الى الحق. ومع ذلك ما جابش الله التوفيق. مثل هذا صاحبه مأجور اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اخطأ فله اجر واحد. وقالوا الزلة - 00:36:15ضَ

هي الرأي او الفقه بين قوسين كلمة فقه الذي يصل اليه الانسان اما بغير اعمال ادوات الاجتهاد او لانه اصلا ليس بمجتهد. هادي زلة ما كتسماش خطأ. اخذا من هذه المعاني - 00:36:35ضَ

فاذلهما الشيطان عنها. فاخرجهما مما كانا فيه وقال الحق جل وعلا لتهويل ضياع النعمة. فاخرجهما مما كانا فيه شوف هذا اجمال بتعبير الاصوليين مجمل اي ليس فيه تفصيل خرجهم من داكشي لي كانوا فيه وشنو هو داكشي لي كانوا فيه - 00:36:55ضَ

ليس المقصود التجهيل لا المقصود التعظيم يعني مهما اعطيتك من العبارات فالعبارات قاصرة عن بيان ما كان فيه وكان في خير وكان في كذا وفي كذا وضاع فداكشي لي كان فيه هاد التعبير يوحي بأن المضيع او الشيء الضائع - 00:37:21ضَ

عظيم عظيم عظيم. لا يحاط وصفا ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ما كان وتخيل انت بالخيال ديالك حتى تشبع ينتهي الخيال ولا ينتهي جمال وبهاء ما كان فيه - 00:37:45ضَ

يعني ضياع كبير. فاخرجهما مما كانا فيه. بسبب الزلة. الزلة مصيبة. ولو علم المؤمن خطورتها وحجمها ما اقبل عليها. ولكنه لا يقبل عليها الا وقد اعمى الله بصيرته. نسأل الله العافية. لا يقبل المؤمن على ذلة الا وقد اعمى الله بصيرته عن تبين - 00:38:05ضَ

خطورتها ومنجرفها الذي يزل فيه. وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. عمى عمى اليوم مصابون بالعمى نحتاج اذا الى تجلية ابصارنا للابصار. والعمل في انفسنا وفي من حولنا. من اجل تقديم بعض النور - 00:38:35ضَ

لمن يعيشون في الظلمات والظلمات حالكة. بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراه. نسأل الله السلامة والعافية. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم اجعلنا من التوابين. اللهم اجعلنا من المتطهرين. اللهم اغفر لنا اجمعين - 00:38:58ضَ

واجعلنا لالائك ولنعمائك من الشاكرين. واجعلنا لك من المتبتلين المتعبدين. اللهم متعنا بابصارنا متعنا باسماعنا ما احييتنا واجعله اللهم الوارث منا. اللهم عافنا في ديننا وعافنا في ابداننا واصلح لنا دنيانا التي - 00:39:20ضَ

بها معاشنا واصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا. واصلح لنا ابنائنا ونسائنا وذرياتنا. واجعلنا لك بذلك قبل ذلك وبعد ذلك من الشاكرين واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. اللهم وصل وسلم وبارك على سيد الاولين - 00:39:40ضَ

والاخرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:00ضَ