Baheth

اما بعد فنخلص الى قول الله جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. طبعا ما زلنا في سياق نداء بني اسرائيل. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت - 00:00:01ضَ

عليكم واوفوا بعهدي واوفي بعهدكم واياي فارهبون. وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا لا يأتي ثمن قليلا واياي فاتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. كل هذا سبق ما يسر الله فيه من - 00:00:21ضَ

حتى قال جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون في غير ما اية وفي غير ما حديث قرن الله جل وعلا بين الصلاة والزكاة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. عبارة - 00:00:41ضَ

كثيرة الورود مبنا او معنى في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وذلك لان امارة الخضوع لله الواحد القهار تتجلى في هذين الامرين اصدق تجلي. وتتمثل اعلى تمثيل وتمثل في هاتين - 00:01:05ضَ

عبادتين عبادتي الله جل وعلا بالبدن وعبادته بالمال. لان الصلاة زكاة للبدن وطهارة له. وزكاة للنفس وطهارة الله. بما ان الصلاة تعبير. تعبير عن حركة النفس. فاذا سجد فانما هو تعبير لسجود القلب. وكذلك اذا ركع او قام او ذكر او اي شيء. فالصلاة اذا هي تعبير عن - 00:01:25ضَ

الحاصل بقلب العبد. تعبير بدني بالجوارح. ولذلك تجد الجسد كله تقريبا يتحرك في الصلاة. تتحرك الايدي تتحرك الارجل ويتحرك الجسم كله من الرأس الى اخمص القدم في جميع حركات الصلاة. ويمارس الانسان - 00:01:55ضَ

بصلاته لله هيئات واوضاعا تدل على كمال التأدب مع الله. سواء في هيئة الوقوف بين يدي الله من تحريم الالتفات او رفع البصر الى السماء او غير ذلك من الحركات التي تدل على انشغال قلب العبد بشيء مما - 00:02:15ضَ

والله جل وعلا. فيقف الانسان متأدبا ينظر كما ثبت في السنة الى موقع سجوده ذاكرا الله جل وعلا بتلاوته ما شرع من القرآن في الصلاة ومن الاذكار. حتى اذا قارب وقت الركوع ركع بهذه الهيئة - 00:02:35ضَ

العجيبة الدالة على تعظيم الرب ملك الكون جل وعلا. ثم رفع ثم سجد والسجود بما هو تعبير عن كمال الخضوع والخنوع لله الواحد القهار كما ثبت في الحديث الصحيح المريح واقرب ما يكون العبد من ربه - 00:02:55ضَ

وهو ساجد للصلاة اذا او قل الصلاة اذن لغة الصلاة فنفسها لغة لكنها لغة من لغات العبادة تعبر بها عما بقلبك لله الواحد القهار جل وعلا. لا يمكن للكلمات ولا للعبارات من اي لغة من اللغات ان تعبر ذلك التعبير - 00:03:15ضَ

الذي يعبره السجود والذي يعبره الركوع والذي يعبره الوقوف الوقوف ولكن في هيئة الصلاة فكل هيئات الصلاة كما نهى النبي عليه الصلاة والسلام وبينها صلوا كما رأيتموني اصلي كلها تعبير صادق شرعه المشرع الكريم وجب - 00:03:35ضَ

ان ينخرط فيه المؤمن في سيره الى الله عز وجل واستجابته لامره. واقيموا الصلاة. وسنعود الى هذه الكلمة بعد بيان موجز عن الزكاة واتوا الزكاة. الزكاة كما هو معلوم عبادة مالية. فليست فيها حركة بدنية ولا ما يشبه ذلك - 00:03:55ضَ

ولكن في العمق حركة معنوية تقع بنفس الانسان تقع بنفس الانسان وقد لا يحرك لها ساكنا يعني العبادة ديال الزكاة كتقدر ما دير فيها والو بيديك. وانما تأمر او تأذن لولي امريكا او لوكيلك بأن يخرج الزكاة - 00:04:15ضَ

من التجارة اذا كنت من اهل التجارات او من الفلاحة ان كنت من اهل الفلاحات او من اي شيء مما شرع الله في الزكاة تقدر انت كاعما تشوفها فين دخلت وفين خرجت - 00:04:35ضَ

الى عندك الثقة فلي خدام معاك تقولو حسب الحساب ولا ديالك حسب الحساب وخرج ليه الزكا فقد سقطت عنك العبادة راك اديتها فين اديتها؟ هنا في قلب بمجرد ان قررت ان تؤدي الزكاة. حتى واخا يكون داك اللي ناب عليك وتكفل باش يخرجها غشك وكذب عليك وما خرجهاش - 00:04:45ضَ

سقطت عنك ما دمت لم تعلم. لأنها قلت هي عبادة وجدانية. اش كدير فيها؟ تقر لله وحده بالمال مالكية كتقول يا ربي انت مول الشي لأنك هذا الذي انت تملكه من المال الذي بلغك درجة الغنى - 00:05:05ضَ

لأنه لا يزكي في الأصل الا غني سوا في الفلاحة ولا في غيرها لا يزكي الا غني لأن الفلاحة لي موصلشاي النصاب د الفلاحة مكيزكيش ستة د القناطر ونص هدا - 00:05:25ضَ

ديال الفلاحة فالزرع ولا فالزيتون ولا فالتمر الى اخره ليس فيما دون خمسة اوسوق صدقة يعني العلماء من زمان رطلوا هاد الخمسة او سوق او حتى وصلوا العلماء المحدثون فيها الى انها ستة دالقناطر ونص فما دون هذا النصاب هذا فقير عندو واحد الزريعة شوية لي جمع ولا شي خنشة ديال - 00:05:35ضَ

هو هو دايزة فيه الزكا وكذلك فالغناء فالمال الزكاة التجارية انما يخرجها من بلغ النصاب ديال التجارة اللي هو حاول خمسة وثمانين غرام ديال الدهب يعني ما يقابل ثمنها في السوق فهذا غني يعني كيدور عليه العام وهو عندو هداك المقدار حوالي يعني تقريبا يعني على حساب - 00:05:55ضَ

ثمن الذهب كيزيد وينقص بين سبعالاف درهم حتال تمنالاف درهم كتزيدو تنقص على حساب العام شحال تمن الدهب كل عام كيزيد ينقص يعني عندك سبعالاف درهم كتصرف العامل كامل او انت تصرف او ما وصلتهاش شايط عليك الفلوس اذن خصك تزكي فإذا هذا غنى هذا كيتسمى الغنى هذا غني هذا حد الغنى فقلت اذن هذا - 00:06:15ضَ

حتى تعالج افته لأن الغنى سيف ذو حدين هو نعمة ونقمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة فاذا لم يحفظ الانسان نفسه من اثار الغنى السيئة ابتلاه الله من شر الغنى وهو الطغيان. كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى. كيف استغنى؟ حس بالمالكية. ولا يظن - 00:06:35ضَ

انه هو مول الشي. هو الباطرون. هو مول الشي. نهار يوقع في قلب العبد انه صار يملك. انتهى. مشى قبط الهاوية. قبط الحدورة مثل هذا يخشى عليه. ولذلك علاج هذا الداء لي ما كيتصاب به من الناحية المالية من حيث المال. ما كيتصاب به الا لي عندو المال لأن كاين استغناء - 00:07:05ضَ

بمعاني اخرى ولكن في سياقنا هذا لي كيتعلق بالزكاة انما هو مرض الأغنياء فالله جل وعلا جعل له مقابلا ما انزل الله داء الا انزل له دواء. فداء حب الملكية او الشعور بالمالكية جعل الله له جل وعلا دواء هو الزكاة - 00:07:25ضَ

الزكاة تقر فيها هذا المعنى. مجرد ما كتقرر تخرج الزكاة. لما؟ كتعطيها لمن؟ انت تعطيها لله جل وعلا. لأنه هو امرك بان تخرج الزكاة فتستجيب للامر واستجابتك للامر تذكر وتدبر وتفكر في انك لا تملك شيئا. لان الله تعالى قال لك خرج المال - 00:07:45ضَ

ديال الناس عطي لهم كتخرجو هو نتا لي عرقت حقيقة نتا لي خدمت حقيقة ولكن بعد ذلك تجد ان المالك انما هو الله وانها هذا الغنى الذي حصلت عليه انما كان باذن الله. لو لم يأذن لك في ان تملك لما كنت من المالكين. وملكيتك اذا ما - 00:08:07ضَ

غيرك يتصرف فيها. وهو الله جل وعلا. ملكية ديالك كيتصرف فيها رب العالمين. اذن هادي ماشي ملكية حقيقية. لأنه مفهوم حتى في يعني في امور الملكية في المجال الاجتماعي ان لما كتنتاقل الملكية من شخص لشخص بيعا او هبة او باي عقد من العقود الصحيحة هداك لي كانت عندو - 00:08:27ضَ

الملكية من قبل كيفقد حق التصرف. بعد الحاجة ايوا صافي ما بقى لك شغل فيها. ما عندكش الحق تقول له خدمها هنا ودير لها وحيد لها وركب لها وصبغها او ما ديرش فيها. ماشي شغلك - 00:08:47ضَ

انت بعت فقدت حق التصرف فيما بعت. والذي امتلك امتلك حق التصرف الكامل فيما اشترى او فيما انتقل اليه بعقد صحيح او بأي سبب من اسباب الملكية كالإرث او غيره. الآن انت مالك من الناحية الإجتماعية. مالك - 00:08:57ضَ

بعقد صحيح او ارثا واشتغلت وانتجت ومع ذلك يذكرك ربك بتدخله سبحانه وتعالى في ملكيتك وبتصرفه جل وعلا في هذه الملكية يذكرك بأنك لا تملك شيئا. وبأنما المالك هو الله جل وعلا. ما دام ان هاد - 00:09:17ضَ

مرة مرة كيجي اللي يقولي خرج هادي حطها هنا اذن مبقاش عندي حق التصرف الكامل فأنا عبد اذا هو جل وعلا يبين لي ويأمرني ويوجهني بكذا وكذا اعطي لهذا الصنف من الناس من الفقراء والمساكين والاصنام وباقي الاصناف الثمانية حقهم الذي فرضه الله لهم - 00:09:37ضَ

انا في ما كنت اعتبره ملكيتي مائة بالمائة ملكية عارية مسلفة ملكية عارية والدنيا كلها عارية. عمر الانسان عارية. عمري وعمرك كله مسلف. لانها الحياة ومالك الحياة انما هو الحي جل وعلا. اما - 00:10:07ضَ

فهو ميت. شيء عجيب في تعبير القرآن العظيم من كلام الله سبحانه وتعالى. حينما خاطب نبيه عليه الصلاة والسلام فقال انك هو حي هاديك الساعة وانهم ميتون اي باعتبار المآل وباعتبار الحال ايضا بمعنى من المعاني الابشارية باعتبار المآل ايسر - 00:10:27ضَ

تموت قطعا انك ميت. هو هاد التعبير في الأصل ديالو في الأصل العربي اللغوي كيدل على الحال والماضي. ولكن السياق ديالو يدل على الإستقبال بمعنى غادي تموت. وإنهم ميتون اي سيموتون. لكن يدل ايضا على الحال والماضي ايضا ولكن بمعنى اخر - 00:10:47ضَ

اي بمعنى ان هذه الحياة التي تملكها الان ليست لك. وانما هي من الحي الانسان لا ينتج حياته. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر. بل يتلقاها يتلقاها من الحي. هبة وتفضلا - 00:11:07ضَ

منه جل وعلا. ولذلك كان من اسمائه الحسنى الحي لانه حي بذاته. ما عطاها لو حد. حي. ثم المحيي لانه جل وعلا سبب الحياة لكل الأحياء. فلو منعهم الحياة لما بقي حي على وجه الأرض. ولذلك كان كل من عليها فان - 00:11:27ضَ

المعنى اذن تملأ قلوبنا به الزكاة الزكاة عبادة عجيبة تعالج الامراض النفسية الخبيثة حقيقة خبث النفس كتعالجو الزكاة. فمن اراد ان يستخرج شح امرئ مسلم. او انانيته او اي شيء من ادواه - 00:11:47ضَ

فليعالج منه هذه العقدة. لانه البخيل اليابس صعيب عليك تعالجو اصعيب فعلا دكرو بالرحمة ديال خوتو ولا والو والو اطلاقا. باب واحد وساروت واحد عندك معاه. هو باب الله جل وعلا. ربه الذي خلقه يملك احياؤه ويملك اماتته - 00:12:07ضَ

يطلب منه ويلزمه الزاما ان يخرج الزكاة اذا استطعت توصلو بهاد الباب من الوعظ فقد اراد الله به خيرا ومن بعد ابرة ابرة بإذن الله عز وجل يخرج الزكاة هاد المرة والمرة لخرا غدخل لو ان شاء الله الرحمن الرحيم الرحمة على رحمه وعلى اهله وعلى كل من حوله آنئذ ويشفى من - 00:12:27ضَ

المرض البخل ومن افة الشح يعني ملي يخرج زكا غادي يقلب ديك الساعة على اهل رحيمه مغاديش يقلب على البعيد ولا قلب على القريب المهم انه اخرج الزكاة واخراج الزكاة تطهير لهذه النفس الخبيثة. ولذلك هي عبادة نفسية مئة بالمئة معندهاش علاقة بالجوارح - 00:12:47ضَ

باليدين والرجلين وكذا كما هو في بعض صور الصلاة لا هادي عبادة نفسية ولذلك كنت نمثل بمثال مشتهر في الفقه وفي التربية في الاسلام في من فرض عليه وارغم واكره اكراها على اخراج الزكاة وهو غير راض يعني ارغمه الامام - 00:13:07ضَ

الجادي للزكاة باخراجها قال فيه العلماء سقط عنه حق الفقراء ولم يسقط عنه حق الله جل وعلا. لان حق الفقراء هم الفلوس خرجوهم منو غا قلعوهم لو بالسيف ولكن حق الله تعالى هو التقوى ولكن يناله التقوى منكم لن ينال الله لحومها ولا - 00:13:27ضَ

دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. نتوما اللي كدبحوها ونتوما اللي كتاكلوها ونتوما اللي كتفوروها وتبخروها وتشويوها ما يصل الله منها. انما يصل بقلوبكم من اخلاص وتوجه وقصد وتعبد. فكذلك الزكاة. هي عبادة روحية نفسية مئة بالمئة - 00:13:47ضَ

مئة بالمئة. حقيقة الصلاة كذلك. لكن هذه المعنى ديالها اخفى. لأن الصلاة باينة. هيئة. الصلاة هيئة. صلوا كما رأيتم كيشوفو فيه كي كيدير كما رأيتموني اصلي اما الزكاة فهي قرار يقع بنفس العبد يترجمه المال - 00:14:07ضَ

قد يظهر وقد يخفى. كاين حتى اللي ما يسيق لك الخبار واش زكيت ولا ما زكيتشي ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها وتوتوها الفقراء فهو خير لكم. فلذلك الزكاة من المعاني حقيقة التي - 00:14:27ضَ

بالنفس ولسر من الاسرار سماها الله جل وعلا زكاة لان الزكاة هي النمو زكى الشيء يزكو نمار من الناحية الحسابية المال ينقص بالزكاة الى درت الحساب تلقاه ما نقص ولكنه يزيد بركة وتزيد - 00:14:42ضَ

مقامات ايمانك مرتبة عند الله جل وعلا. ولذلك سماها الله جل وعلا زكاة تزكي تزكي النفس وتطهرها وترقيها وتقربها من خالقها. لانك بها اقول بها توحد الله في مالك وهذا من باب توحيد الأسماء والصفات. راه كنقولها مرارا عاودها. كثير من الناس واخدين التوحيد غلط لأنهم اخذوا ظاهره وترك - 00:15:02ضَ

الحكومة قاصدة شيء عجيب باب التوحيد عظيم جدا اعظم علوم الاسلام التوحيد اعظم علوم الاسلام على الاطلاق التوحيد لكن اذا اذا اخذ كاملا فلا ينبغي ان نقف عند حدود توحيد الاسماء والصفات بمعنى الاثبات من غير تأويل ولا تعطيل ولا ولا - 00:15:32ضَ

شيء صحيح سليم هذا الحق. ولكن ينبغي ان نعمل بثماره. فحينما اقول هذا الكلام واردده حفظا. واضطرب فيه في اخراج زكاتي نبدا نتحاسب مع ربي عندي الحوانت قالي ربي تعالى خرجها نقدر وانا نخرجها شراوط كما يقع عند بعض الناس مع الأسف كيبدا يخرج - 00:15:52ضَ

سلعة من الحانوت لا يجوز ما عندكش الحق تخرج السلعة. السلعة اللي بارت لك وما تباعت لكش تخرجها زكاها لا يصح. خرجها فلوس حب ورق مال نقد. فلذلك هذا فين في توحيد الأسماء والصفات. شوف فين تضرب توحيد الأسماء والصفات. عند شحال من واحد. هنا فتوحيد الله في مالكيته - 00:16:12ضَ

باعتباره مالكا وهو المالك وهو المالك متمش في مثل هذا المثال ما وحدت الله جل وعلا في ولا في مالكيته. اذ جعلت زكاتك تضطرب بسبب حبك لنفسك وبسبب اصرارك على ان تعتقد نفسك مالكا. والله هو المالك. لذلك كتوجدو هاد جوج ديال الأسرار في القرآن كيتعاودو بزاف - 00:16:32ضَ

الصلاة وآتوا الزكاة عجيب جوج الصلاة نور في الحديث ديال مسلم والصدقة برهان لأن بعض الأحيان يسميو الزكاة صدقة من السياقات يعني يعبر النبي صلى الله عليه وسلم على الزكاة بالصدقة. كثير كثير الأحد فيها الصدقة. وهذا منها. والصلاة نور - 00:17:02ضَ

صدقة برهان. فكلاهما اذا من الأنوار انما البرهان شعاع الشمس الساطع. البرهان هو داك الضو اللي يجي فخط عمودي ديال الشمس كيتسمى برهان العربية يعني عندو واحد القوة واستقامة وامتداد نظرا لأنه يعبر بقوة عن - 00:17:22ضَ

الشروق برهان ولذلك كان اخراج المال من الجيب دليل على ان العبد هذا قد سلم لله في امري مالكيته وامن بالغيب. لان ربي تعالى قال لك ارا دابا ونعطيك غدا. هذا باش وعدك ارا دابا حطهم دابا في عالم الشهادة - 00:17:42ضَ

ولكن الخلاص ماشي في عالم الشهادة في عالم الغيب. ولذلك يعني ملي تبيع انت هاد البيعة والشرية مع رب العالمين. تعطيه دابا وتسنى عالم الغيب اذا يقين بأنه كاين عالم الغيب وهذا شيء ايجابي ومهم جدا بالنسبة للمومن لأن بنادم ولف يعطي دابا وياخد دابا ولا عاد ياخد قبل ما - 00:18:02ضَ

وانما الايمان بالغيب ان تعطي وتنتظر ومن العبادة كما قالوا في الاثر واحد الكلمة جميلة جدا من العبادة انتظار الفرج شيء عجيب جدا بزاف ديال الناس كيطلب الله تعالى يا ربي اعطيني يا ربي اعطيني وكيقول فنفسو ما عطانيش انت تسنى كونك كتسنى ما عطاكش او الظاهر ديالك - 00:18:22ضَ

انت اللي فهمت ماعطاكش هاداك الانتظار ديالك تاهو عبادة لو كنت من المبصرين من العبادة انتظار الفرج والحقيقة الفرج الكامل ما غادي يكون حتى للجنة. لأن عمر الفرج ديال مية فالمية ما تلقاه فالدنيا. الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما - 00:18:42ضَ

او عالما ومتعلما. في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام الصحيح دائما. فالله جل وعلا امرنا امرين. الاصل في هذا السياق انه امر لبني اسرائيل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ولكن بينت قبل انه خطاب لنا كما كان خطابا لهم واقيموا - 00:19:02ضَ

الصلاة واتوا الزكاة. فهنالك فعلان الاقامة دابا تكلمنا على الصلاة وتكلمنا على الزكاة بما يكفي في هاد السياق بحول الله ولكن تعلق بهما فعلان يتكرران في القرآن وفي الحديث. الاقامة والايتاء وكلاهما فعل - 00:19:22ضَ

متعلق بالمفعول لا يصح على التمام الا به. بمعنى ان الصلاة باش تكون صلاة خصها الاقامة. غنجيو لمعنى الاقامة. والزكاة باش تكون الزكاة خصها الإيتاء. لأن الإيتاء فعل تلقائي ارادي. نتا كتجبد وتعطي. مكيجيش شي واحد يقدع ليك - 00:19:42ضَ

بل انت تقرر وانت تخرج خبيثة نفسك بنفسك توتي توتي الزكاة واتوا الزكاة لما وانت ما فرحانش ما اتيت الزكاة اطلق فلابد من الفعل الزاتي التلقائي في الفعل ليدل على الرضا بامر الله - 00:20:02ضَ

وليدل على المطاوعة لامر الله. وليدل على الاستجابة وهو التعبد المحض والإمتثال. ولذلك كصاحب الزكاة في الأصل في الأصل هو يبحث عن مستحقيها عجيب لأن كيسالو وشي عجيب لما يحس المومن انه - 00:20:22ضَ

او الناس كيسالو الزكاة كيسالو يسألونك ويطلبونك ولهم دين عليك لان الله فرضه عليك لو ما عندك ما دير ان كنت عبدا ممتثلا فوجب الامتثال هذا ايتاء هذا ايتاء سوى جا الجابي ديالها ولا مجاش - 00:20:42ضَ

العاملون عليها. جا ولا ما جاش يجب ان تتحرك انت. تتعين انئذ للضرورة انت. لأن الما كيغيب وسيلة الفعل انت خصك تنوب على هداك الفاعل لي هو الجابي اذا كانت الدولة كتصيفط لي كيجمع الزكاة فبها ونعمت ما كانتش انت يجب ان تتحرك من اجل ان توصل - 00:21:02ضَ

الى اصحابه ان كنت تريد ان تنجو بمالك وبنفسك وان تكون من العابدين حقا والاقامة ليست بالمعنى الاصطلاحي الفقهي اللي هو كلمة الاذان الثاني لان حتى الاقامة كتسمى اذان بين كل اذانين صلاة لان المعنى ديال الاذان هو - 00:21:22ضَ

والإعلام كتقول للناس راها الصلاة دخل وقتها بالأذان ديال السمعة وكتقول للناس الصلاة غادية تبدا بالأذان ديال الإقامة فهذاك اذان وهداك هو نوع وضرب من الإعلام. فهذا جزء من الإقامة لي في القرآن. فما ذكر الله جل وعلا الإقامة في القرآن بمعنى الأذان. لا - 00:21:42ضَ

وانما الاقامة حركة في النفس وفي البدن. في النفس وفي البدن. دائمة مستمرة حتى يلقى العبد ربه لأن اقام الشيء يقيمه بمعنى جعله مستقيما. بحالا كتبني واحد السور. كتبنيه ولكن كاين لي كيريبو لك. وهو الشياطين شياطين الإنس والجن - 00:22:02ضَ

وشيطان الصلاة بشكل خاص فلذلك كلما اقمته انخرم وتعاود تبنيه ويطيح لك فانت مطالب بتجديد البناء ابدا هذه اقامة تقيم الصلاة باقامة اي كتخليه مستقيم اقام الشيء يقيمه جعله قائما ومستقيما - 00:22:22ضَ

كتخلي الصلاة بحال السور مبنية مقادة مستقيمة لا عوج فيها ولا امتى ما معوجة محفرة ما مخربة وهادي عملية وبدنية فأما الجانب البدن فشأنه سهل الأمر لي كيتعلق بالبدن ماشي صعيب ماشي صعيب تعرف فقط فقه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان يصنع - 00:22:42ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي. كيف كان يقوم؟ كيف كان يجلس؟ كيف كان يركع؟ كيف كان يسجد؟ كيف كيف الى اخره. هذا في ربعة وعشرين ساعة منو الى بغيت عندك التلقائية والإرادة باش تطبقو راه ساهل ماشي صعيب. ولكن اقامة الصلاة في النفس امر دونه خرط القتاد كما يعبر. حقيقة كتقول - 00:23:02ضَ

هاد النهار ما نشرب شاي في الصلاة وتبدا دابز سبحان الله مع راسك ولابد ينفلت ذهنك الى شيء فأنت ينبغي ان تدخل اذا في مدافعة مع الشيطان ومع النفس حتى تقيم صلاتك - 00:23:22ضَ

تدافع الاهواء تدافع الرياء ومصيبة هذا الرياء تدفعه من امامك يأتيك من خلفك تدفعه من خلفك يأتيك عن يمينك يأتيك من يسارك يحيطك في كل مكان وتحتاج اذا يقظة تحتاج الى يقظة مستمرة والى مجاهدة مجاهدة وهذه اقامة الصلاة حقا وصبا - 00:23:36ضَ

ولذلك جعل الله للعبد ادوات لهذا الامر ربطه بمواقيت باش كتعاون لها مقاصد شتى ولكن من اهم مقاصدها انك اذ تنضبط لها فانها تعينك على اقامة الصلاة. اذ استجيبوا لله في اوقات وتتركوا كل اعمالك لتجيب - 00:23:56ضَ

خالقك وحده دون سواه. لأن الأذان ماشي غير هو لي كاين. ادانات هوما تؤذن التجارة تؤذن المرأة ويؤذن الحمام وتؤذن الأشغال والمصاريف والعقود ويؤذن المؤذن. فحينما تقرر وتختار ان تستجيب لي منادي الله - 00:24:16ضَ

فهذا نوع من اقامة الصلاة. وخطوة من خطواتها ومرحلة بمراحلها. واقيموا الصلاة حقيقة. ولذلك كلما استجبت لله كن انما اعانك الله جل وعلا على صلاتك وعلى نفسك. لانك انئذ تكون جنديا لله. وقد اعرضت عما سواه انت جندي الله - 00:24:36ضَ

وقد قرر جل وعلا وقدر بعبارته جل وعلا في القرآن وان جندنا لهم الغالبون. حينما يستقيم قصدك استقيموا وهذا امر يعني استقامة القصد هو من الصعوبة بمكان ماشي بحال استقامة البدن استقامة القصد امر لا يضطرد تقادو وكيعوج فتحتاج اذا - 00:24:56ضَ

مجهود دائم والى يقظة مستمرة. ثم قال جل وعلا واركعوا مع الراكعين. راه لما قال واقيموا الصلاة راه داخلة فيها واركعوا مع الركعين ولكنه افردها بمعنى زائد وكل زيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى ومكاينشاي في القرآن التكرار اطلاقا ولو في القصاص اطلاقا - 00:25:16ضَ

تكرر مكاينشاي فإذ تركعوا مع الراكعين فيه من المقاصد شيء عظيم جدا نذكر منه الآن ما يتجلى هو الأهم هاديك المعية تساوي التسوية في هاد السياق. التسوية بحال من التبعيضية التي تجعلك جزءا منكم - 00:25:36ضَ

ومازال ندكرو لهاد المثال وهادي مثال وكلهم واردين فهاد الصيام وهو ان يخضع العبد لله بالصلاة ويخضع مع الخاضعين وفي خضوع مع الخاضعين نوعون من الشعور بانه عبد كسائر العباد ولا تدري من اقرب الى الله في هذا الصف او في هذا - 00:25:56ضَ

في الصلاة الجامعة او في هذا المسجد او في هذا الحي لا تدري. انت راكع تمد ظهرك وتحني بدنك سائر المنحنيين الراكعين لله لا يدري احد من الأفضل منا عند الله بل الله وحده جل وعلا يعلم فتكون - 00:26:16ضَ

انا اذا واحدا من من الناس الراكعين. وفيه واحد العجيب ديال التربية على التواضع لله جل وعلا. وهاد الآية فيها الجواب على دوك اللي ما كيصليوش الجنازة على العصاة. واركعوا مع الراكعين. صحيح الجنازة ما فيهاش الركوع. ولكن فيها الركوع الوجداني. هذا يرفض ويأبى ان - 00:26:36ضَ

اركع مع الراكعين. لا واركعوا مع الراكعين. لا تتكبر. ولا تجعل في نفسك شيئا زائدا عن الناس. خاصة اذا لم يكن فيك لا حقا ولا عدلا ولا علما رب العالمين خاطب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كيقولو في صنيعتي لأن الصنيعة ديال سيدنا محمد هي الدعوة الى الله جل وعلا ويقول له ومن - 00:26:56ضَ

قولا ممن دعا الى الله وسيد الداعين الى الله هو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. وقال ان مينة هي هادي لي قلنا مين مع مها من المسلمين وقال انني من المسلمين واحد من المسلمين ما اناشاي نتفخم عليكم عندي شي حاجة - 00:27:16ضَ

من المسلمين وهنا المسلمين بمعنى الذين خضعوا لله واسلموا الامر له اسلموا الامر له فلما اسلما اسلم اي خضع ابراهيم ابنه خضع لله. من المسلمين واحد من الذين خضعوا لله جل وعلا. حقيقة - 00:27:36ضَ

الصلاة التربية والله انها لتربية لي بغا يربي ولادو فعلا يربيهم على الصلاة بإذن الله ترباو فكلشي الى ذوقوهم المعاني ديال الصلاة والمقاصد ديال الصلاة. وكان يامر اهله بالصلاة. كان كيربيهم ويأدبهم هو هذا. هم يصلون لله ولكن في الوقت نفسه - 00:27:56ضَ

ينالون من بركات التواضع والخضوع والانسجام ما لا تعطيه لك اي وسيلة تربوية اخرى اطلاقا واركعوا مع الراكعين لان بني اسرائيل كانوا كيتفخمو على النبي صلى الله عليه وسلم كيقولو نتا تابعوك الاميين وقالو ليس علينا في الاميين سبيل لا - 00:28:16ضَ

يا اميين ولكن راه ركعوا لله ايوا ركعوا تقادو معاهم فالرب واحد واركعوا مع الراكعين ومثل هذا بسورة او بأخرى مع الأسف نجده فينا نحن معشر المسلمين. كثير منا يرفض ان يركع مع الراكعين. وكاين مع الأسف. كاين مع الأسف لي ما كيبغيش يجي للجامع. ماشي ما مسلمش. لا مسلم ماشي ما كيصليش. كيصلي - 00:28:36ضَ

ولكن ما راضيش يبقى راكع حدا واحد المقطعة جلابتو واحد ما فيه ما يمحن امراض كيدايرة واركعوا مع الراكع الصلاة صلى تعلمك الخضوع فبهاوى ونعمة ما علماتكش الخضوع اذن ما اقمت الصلاة واخا تقول قد قامت الصلاة عشرات المرات ما اقمت الصلاة فاللهم اجعلنا من المقيمين الصلاة اللهم - 00:28:56ضَ

اجعلنا من الموتين الزكاة واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين واغفر لنا وللمؤمنين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودوما جددوا اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:16ضَ