Baheth

ثم اما بعد ايها الاخوة نحاول اليوم بحول الله الوقوف على بعض بصائر اياك نعبد واياك نستعين. بصائر لعلها تبصرنا بمقاصد الاية فمن لم يبصر الاية فقد ضاع منه كثير من العلم. وفاته كثير من الحكمة. هذا بصائر للناس - 00:00:00ضَ

وبينا قبل وشرحنا ان البصائر جمع بصيرة والبصيرة هي الاية المضيئة التي تبصر الناظر من خلالها حقائق القرآن وحقائق الوجود مما بينه الله عز وجل في القرآن الكريم. ومن اعظم البصائر في القرآن الكريم. ما بثه الله سبحانه وتعالى عبر هذه الاية - 00:00:27ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. ولقد علم ان ابن القيم رحمه الله جعل كتابه المشهور خارج السالكين الذي هو في ثلاثة مجلدات جميعا من خلال هذه الاية. جميعا من خلال هذه الاية - 00:00:58ضَ

بين منازل اياك نعبد واياك نستعين. فوجب اذا على المؤمن ان يتعلم من هذه الاية ما يبلغه مقصد العبادة من اياك نعبد ومقصد الاستعانة من اياك نستعين وقلنا اكثر من مرة انه ليس عبثا ان يجعل الله هذه السورة الفاتحة - 00:01:18ضَ

ركنا ركينا من صلاة العبد. لا تصح الصلاة الا بها. ولا تصح الركعة الا بها. ليس عبثا ان يكون ذلك الا اذا كانت هذه الصورة متضمنة لحكم ما انزل الله مثلها قبل في التوراة ولا في - 00:01:48ضَ

كما بينا وفصلنا في الاحاديث التي ذكرنا قبل نتحدث اولا عن المعنى العام لهذا التعبير القرآني السامي. فحيث قال عز وجل اياك نعبد وكان هذا الضمير اياك كما يقول اهل النحو ضمير نصب جعل على المفعولية وقدم فافاد بذلك الحصر - 00:02:08ضَ

والاختصاص لأنه قال لا نعبد الا انت ولا نستعين الا بك ولكن العبادة ايها الاخوة الافاضل كما بينت قبل وشرحت امر وجداني قلبي تعبير عما يقع بالقلب قلب الانسان المؤمن من احساس ازاء خالقه. فحينما - 00:02:34ضَ

فالله عز وجل موسى نبيه بجانب الطور ليمن. قال له سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. الا ترون ان قوله واقم الصلاة لذكري. عبادة - 00:03:01ضَ

بلى ان الصلاة هي العبادة. او هي ارفع منازل العبادة. من بعد التوحيد فلما قال له قبل فاعبدني تعبير القرآني ما فيهش تكرار معاودة كل لفظ في القرآن دل على - 00:03:21ضَ

معناه الخاص به فلا يردفه لفظ اخر على المطابقة. يعني ما كاينش التراضف في القرآن واحد اللفظة تعني مئة في المئة المعنى ديال اللفظة لخرى اطلاقا فهذا كتاب الله المعجز. فلما قال له سبحانه وتعالى فاعبدني فقد امره بمعنى - 00:03:39ضَ

فلما قال له واقم الصلاة لذكري فقد امره بمعنى اخر. صحيح الصلاة عبادة صحيح لا شك في ذلك ولكن العبادة امر قلت يقع بالقلب كما قال العلماء الطاعة العبادة الطاعة - 00:03:59ضَ

والخضوع والزلة الكلية الشاملة لله الواحد القهار كيف نعرفو الطاعة كيف؟ الطاعة ليست خضوعا شكليا. فلو ان شخصا قهرك بسلطانه من البشر. وارغمك على ان تركع له او ان تسجد او ان تفعل شيئا. بزز منك. لا يسمى ذلك طاعة. ولا يسمى ذلك عبادة - 00:04:19ضَ

لان العبادة في التعبير القرآني هي فعل الطاعة ولا يكون فعل الطاعة الا بالاقبال التلقائي المبني على المحبة. اذا خضعت لحجر او لشجر او لإنسان مكره غصبا عنك. فليس ذلك - 00:04:47ضَ

بعبادة لان العبادة كما قلت هو احساس ولذلك قال العلماء لو ان شخصا امتنع عن اداء الزكاة فجاء السلطان كما كان في السابق. فحسب عليه ما له وعده واخذ منه قهرا الزكاة. وذلك - 00:05:07ضَ

فهو واجبه يعني مفروض من السلطان ان يفرض الزكاة على الناس لأن الله فرضها كذلك طيب قال العلماء قضي بذلك يعني لي كيعطي هداك مانع الزكاة كيعطي الزكاة بزز قضي بذلك حق الفقراء ولم يقضى حق الله يعني حق الفقراء - 00:05:27ضَ

اعطاه اللي هو فلوس حساب. اما حق الله منه اي ذلك التقوى اي تلك العبادة فلم تتحقق. انما الاعمال بالنيات والنية شعور واحساس وجداني. فلا تكون العبادة عبادة الا اذا بنيت على - 00:05:47ضَ

قصدي اي نية على قصد التقرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه كلا لا واسجد واقترب تقرب والتقرب ليس مادة بل روحا ومعنى واقرب ما يكون - 00:06:07ضَ

العبد من ربه وهو ساجد فهو قرب ليس مكانيا بل هو قرب روحاني معنوي تعبدي تعبدي كل افعال العبادة في الاسلام كلها ترجع الى هذا المعنى اياك نعبد الخضوع الحقيقي انما - 00:06:27ضَ

لله وحده لا شريك له والمسلم حينما يعبر بهذا التعبير القرآني الرباني فمعنى ذلك انه يلتزم بين يدي خالقه ان لا شيئا من مشاعر الطاعة التعبدية الا لله الواحد القهار - 00:06:46ضَ

الاية الاخرى فاعبدني. وبما ان العباد قلنا احساس الاحساس ما كيبانش فهو امر غيبي. لو قال انا كشخص اني احبك. لا تستطيع ان تتبين ذلك حقيقة بكلمته. او قال لك اني ابغضك او اكرهك - 00:07:06ضَ

ايضا لا تستطيع ان تتبين حقيقة كلامه من لفظه. فوقاش غادي تعرفوا انه يحبك حقا؟ حينما يعبرك وعن هذا المعنى بفعل فعل لما تحصل وتلقاه معاك ما اكثر الإخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات - 00:07:26ضَ

قليل فهؤلاء القلة اثبتوا محبتهم لك بتواجدهم حين هرب الناس عنك فاذا الكلام كيبقى كلام. فيحتاج اذن التعبير عن ما في الوجدان. الى فعل وتما كتعرف واش كيحبك فعلا ولا لا وتعريف بعد ذلك شيئا اخر وهو مقدار تلك المحبة. محبة صغيرة ولا كبيرة ولا موسطة - 00:07:46ضَ

على قدر صبريه معك في مشقتك. كاين لي كيصبر معك في المحنة نهار ولكن الى طوال الحال كيقول لك سمح لي ويمشي كاين اللي يصبر معاك تا للنص كاين اللي يصبر معاك حتى للنهاية وقد يموت معك فكتكون المحبة كاملة - 00:08:16ضَ

فلذلك اذ احتاج الانسان الانسان احتاج لمعرفة ما في قلبه هو باش يعرف داكشي لي فقلبو شحال وذلك التعبير الذي يعبر عنه بالكلام احتاج في ذلك الى اداء افعال اللي هي الصلوات والصيام - 00:08:35ضَ

والزكاة وغير ذلك من اصول العبادات وفروعها. ولذلك قال له فاعبدني ولكن عبر عن هذا المعنى فأقم الصلاة لذكري. صلي الصلوات لتعبر عما في ذلك الوجدان. مما تعتقده لله لله وحده وتضمره له طاعة خالصة. اياك نعبد - 00:08:55ضَ

فإذا هو معنى ومعنى عظيم بل هو الغاية من الخلق والقصد الرباني من ايجاد الإنسان والجان وما دون الآية واضحة في ذلك نقرأها كثيرا ونرددها لكن نحتاج الى ابصارها قد جاءكم بصائر - 00:09:23ضَ

ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق القوة المتين سبحانه وتعالى - 00:09:43ضَ

حصر هذا كيسموه علماء اللغة حصر وما خلقت الجن والانس الا يعني ما كاينش شي هدف ولا غاية من خلق الانسان قبله الا ان يشتغل هذا الخلق يشتغل بالعبادة الا ليعبدون الا ليعبدوا. ليتفرغوا لعبادة الله الواحد الاحد. الفرد الصمد سبحانه وتعالى - 00:10:00ضَ

لكن طبعا هذه العبادة لا تكون عبادة حقة الا اذا انضبطت بضوابط الشريعة من الكتاب والسنة ابتعدت عن البدع وسفاسفها يشكيكون الانسان فعلا في ذلك لله عز وجل من خلال الرسم الذي رسمه له - 00:10:27ضَ

نبيه عليه الصلاة والسلام ها هنا نشير الى امر عبر عنه علماء اصول الفقه ومقاصد الشريعة واحد الامر عجيب جدا باش كتسمى العبادة فعلا تامة في اركانها وشروطها المعنوية كيعبرو على هاد العبادة بقصد الامتثال - 00:10:51ضَ

هذا تعبير علمي عند علماء مقاصد الشريعة. واكثر من استعمله ابو اسحاق ابراهيم ابن موسى الشاطبي رحمه الله. اشتعل قبله وبعد وطبعا ولكن هو استعماله بكثرة. الإمتثال. تعرفوا شنو هو الإمتثال؟ الإمتثال غادي نشرحوه واحد الشرح بسيط. ثم بعد ذلك - 00:11:13ضَ

نشرحوه الشرح الاصطلاحي الشرعي ديالو هاد المصطلح عندو واحد المعنى عسكري ملي كيكون قائد الجيش كيعطي اوامر عسكرية ماذا يفعل الجيش او الجند يمتثل يعني كينفد بواحد الصورة تلقائية مباشرة - 00:11:34ضَ

مكيناقشش ويرد وخصو يشوف واش داكشي صحيح ولا ماشي صحيح فهو امتثال اي كمال الطاعة الطاعة كاملة مباشرة ما معطلاش فهو استجابة اذن تامة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون حينما يمتثل العبد امر ربه. فمعنى ذلك انه يبادر مبادرة يبادر الى - 00:11:55ضَ

طاعة وما كيبقاش يتردد ثم بعد ذلك يبادر الى الطاعة على حدودها ورسومها الشرعية قالك النبي صلى الله عليه وسلم دير هاكدا دير هاكدا امتثال امتثال اياك نعبد فهاد الحصر - 00:12:25ضَ

التوكيد المفهوم من قوله عز وجل اياك كيعطي هاد المعاني كلها وزيادة من التفرغ لله عز وجل. فالمؤمن بهذا يسير الى الله عز وجل حقا. يسير الى الله عز وجل حقا - 00:12:45ضَ

لان هذه المعاني هي من الكبر والعظمة بمكان وماشي سهل باش الانسان في لحظة واحدة يحقق مقامات الايمان بهذه الصورة وقد فصلها ابن القيم رحمه الله فيما ذكرت من كتاب ماشي ساهل خصو اذن حركة شنو المقصود بالحركة؟ حركة قلبية - 00:13:05ضَ

يعني القلب ديالو يتحرك في طريقة الى الله عز وجل فيكتسب بذلك منازل الايمان رتبة رتبة منزلة منزلة كل مرة يقارب ويسدد يقارب ويسدد. ولا يزال كذلك وهو يتقرب الى الله عز وجل. هذا سر من اسرار - 00:13:25ضَ

قارئ الفاتحة في كل الصلوات ولا تكرار كنعاودو الفاتحة ولكن مكنعاودوش الفاتحة كنعاودو الفاتحة من حيث هي الفاظ نعم ولكننا نجدد بذلك ونترقى نجدد ايماننا ونترقى في هذه مراتب مراتب اياك نعبد واياك نستعين. كنطلعو هذا المفروض في المؤمن - 00:13:47ضَ

ولذلك القراءة ديالك للفاتحة ان كنت من اهل السير الى الله حقا تختلف من حال الى حال تختلف لان المؤمن بين قبض وبسط بين اقبال وادبار او بتعبير النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح بين شرة - 00:14:12ضَ

وفترة الإنسان الإيمان ديالو ماشي ثابت بحال الحجرة اما طالع اما هابط وقراءتك لإياك نعبد واياك تعبر عن معنى مختلف عما كان لك امس بل عن ما كان لك في صلاة الصبح او في صلاة الظهر او العصر او المغرب - 00:14:32ضَ

او ما قد يكون لك في العشاء. فانت اذا تعبر عن معنى وتكتسب معنى جديد سترقى ولذلك القرآن كيربي تربية والقرآن فعلا هم الذي يربي المؤمن. وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه الا بالقرآن. وبالحكم - 00:14:52ضَ

النبوية التي هي مولدة من القرآن. لما كنتكلمو على التربية التربية هي نوع من الإنماء. كنقولو ربى الشيء يعني كبر كبر والما نمو وهاد المعنى دقيق هذا واحد الاصطلاح شرعي مهم جدا وفعلا خصنا - 00:15:15ضَ

تعرفو عليه باش نعرفو كيفاش نربيو نفوسنا وايضا نربيو الأبناء ديالنا تربية الانسان اشبه ما تكون بتربية النبات ولذلك كنوجدو سبحان الله العظيم الله عز وجل في القرآن الكريم كثيرا في القرآن الكريم مكيضرب لينا - 00:15:35ضَ

امثلة بالنبات والشجر وما في معناه لانه النبتة ملي كتزرع الزرع او الشجرة فسيلة من الشجر ليمون او نخل او ما شئت. فهداك النمو الذي يحصل للشجرة يكون من ذاتها. اش معنى انت من ذاتها - 00:15:51ضَ

يعني ان المواد اللي كتكبر بها النبتة كلها موجودة في بذرة النبتة او في اصلها من عودها لو اننا جينا شي نخلة وقطعناها او منقطعة طايحة. او ركبنا لها طرف ديال البلاستيك عالي. ما يمكناش نقولو النخلة - 00:16:11ضَ

ونامت هذا ليس بنمو هذا تلفيق في النمو ما كان من ذات النخلة بالسقي وبالعناية والرعاية كتكون كن اذا عملية النبات والنمو والربو ايضا كله بمعنى كيكون من ذات الشيء كيطلع كذلك - 00:16:31ضَ

الانسان القرآن هو الما ديالو هو الغيث اللي كيشرب به وكذلك اوحينا اليك روح من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فهذا الروح يحيي الموتى. ماشي الموتى بالمعنى الوجودي للكلمة - 00:16:51ضَ

يعني اللي مات وفرق الحياة ولكن موت القلوب لتنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين فالقرآن اذا يحيي الله به الموات من الانسان فينمو وكتبدا النفس تزكو قد افلح من زكى - 00:17:11ضَ

الزكاة والنمو كل ذلك بمعنى تزكية تربية فالنفس ملهمة عندها قابلية فطرية للخير قابلية فطرية للشر فألهمها فجورها وتقواه فهي ملهمة ذلك فطرة والمومن لما كيجي ديالو فيحاول تزكيتها فيكون ذلك بإنماء عوامل الخير فيه على حساب عوامل الشر فتنمو فالقرآن - 00:17:31ضَ

اذن هو سقاء الأرواح هو الما ديال الأرواح ديال بني البشر من المؤمنين المدركين لهذه الحقائق فهو اذا حين نعب يبدا يشرب من معينه من معين القرآن فإنه بذلك يسقي نفسه يسقي - 00:18:01ضَ

روحه كيعطيها اسباب الحياة. حياة الروح. فإذا كان ذلك كذلك كيحس الإنسان شعر الإنسان بعدها بانه فعلا يترقى في مراتب العبودية كيطلع وكيكبر فمعاني العبودية لي هي معاني الايمان فهي احاسيس - 00:18:21ضَ

قربه من الله عز وجل وتزيده محبة فيه. سبحانه وتعالى. وهاد المعنى العظيم ديال العبودية هو اشرف منزلة يمكن للإنسان يحققها اشرف منزلة فهي منزلة شريفة محبوبة عند الرحمان سبحانه وتعالى ولذلك كان - 00:18:41ضَ

احب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن عبد وخير النبي عليه الصلاة والسلام بين ان يكون ملكا رسولا او عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا عليه الصلاة والسلام - 00:19:01ضَ

وكان من اشراف الالفاظ التي عبر بها الله عز وجل عن نبيه محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام ان سماه عبدا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. والاسراء الذي تلاه المعراج. فاذا كانت - 00:19:18ضَ

قيل للرقي ليلة ديال المعجزة الغريبة بهاديك وبذلك الشكل وفي تلك الحال سمى الله نبيه عليه الصلاة والسلام عبده سبحان الذي اسرى بعبده لفظة دالة على التقريب والاعلاء فهو اسراء - 00:19:38ضَ

ومعراج ودل ايضا على التحبيب والتقريب نعم العبد انه اواب كلما سبحان الله العظيم القرآن الكريم بلفظ العبد او العباد في غالب الاحيان ولا يشد ذلك الا لنكتة علمية كل ما كان ذلك الا وكان - 00:19:58ضَ

مقام مقام تقريب وتحبيب ورضى ورضى المفسرون وقفوا على قول الله عز وجل يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون السياق سياق الكلام على الكفار ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون فكيف سماهم عبادا؟ مع ان قلنا الغالبية - 00:20:18ضَ

التعبير ديال العباد ديال المحبة والتقريب فبشر عباد واذا سألك عبادي عني فإني قريب كثير من هذا المعنى يا الله سبحانه وتعالى لا يتحسر لان التحسر شنو المعنى ديال التحسر؟ يعني كتأسف واللي كيتأسف عادة اللي هو الانسان طبعا - 00:20:44ضَ

ومن يشبهه من الخلق كيتأسف علاش؟ ويتحسر على واحد الأمر فاتو وما كانش قادر يديرو اما لأنه غفل عليه او لانه عجز عليه او لسبب من اسباب النقص. والله عز وجل تنزه سبحانه وتعالى عن اسباب النقص - 00:21:04ضَ

بل صفاته صفات الكمال. ولذلك قالوا هذا التعبير حكاية يعني الله سبحانه وتعالى كيحكي احساس الإنسان الداعي الى الله احساس الرسل والانبياء وذوي البصائر من اهل التوحيد والدعوة الى الله والصالحين من الأمة. لما كيشوفو الملايير مع الأسف - 00:21:24ضَ

الملايير ديال البشرية رسول ورسول رسول مورا رسول رسل تترا يعني التابعين وقليل لي كيشد الطريق وقليل من عبادي الشكور قليل فلا يجد المؤمن الا ان يتحسر فعلا لعلك باخع نفسك يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يرد اللومة لقلبو ويتأسف ملي يجادل الكفار ويحاول يقنعهم - 00:21:50ضَ

فلخر يعطيوه بالظهر ويمشيو. فكان الله عز وجل كيخفف عليه ويواسيه. ولذلك كان هذا التعبير ضربا من الحكاية عما يشعر به المؤمن وعلاش المومن كيحس بهاد الإحساس؟ لأن المومن كيحب ان الناس يكتشفوا الخير ويعملوا - 00:22:19ضَ

والله عز وجل لا يرضى الكفر لعباده. ويحب لهم الايمان. ولذلك صحيح التعبير عن الكفار لكن جا فسياق المحبة لأنه لا يتحسر عليك الا من يحبك الأصل ماشي معنت هادشي ان المومن كيحب الكافر طبعا كلا - 00:22:39ضَ

الكافر كافر ولكن الأصل فيه في المومن انه يحب الإنسان من حيث هو انسان ولكن لما يصر ويوقع الإصرار على الكفر فبعد ذلك لا ولاء ولا كرامة فأقصى ما يمكن ان تعبر به - 00:22:59ضَ

عن اصل المحبة انك تتحسر عليه وتتأسف يا حسرة على العباد تعبير لطيف وعجيب جدا مما يدل على ان العبودية هي اشرف ما يمكن ان يحصل عليه الانسان من منازل الايمان - 00:23:19ضَ

بينما البشر كلهم عبيد وما انا بظلام للعبيد وهذا التعبير يجي غالبا للدلالة على سائر خيرهم وشريرهم لأنك عبد احببت ام كرهت هادي العبودية الكونية القدرية كما سماها ابن تيمية رحمه الله. يعني عبودية ديال بزز ماشي لخاطرك. اتستطيع ان توقف جريان الدم في عروقك؟ طبعا كلا. دمك خاضع - 00:23:38ضَ

لله. يدور في فلكه ايضا وكل في فلكه يسبح. اتستطيع ان توقف اقبال النوم عليك ما تقدرش ولو حاولت وحاولت لما يجي النعاس ما كيشاوركش ولو كان يستطيع الانسان ان يوقف النوم ما عمرها ما توقع حوادث - 00:24:08ضَ

السير بسبب النوم وهذا اخطر ما قد يقع للانسان اتستطيع ان تطلب الحزن لنفسك يعني ترد راسك قنت لا تستطيع بل الحزن يقتحم عليك اتستطيع ان تطلب الفرح لنفسك انتقمت وتولي فرحان - 00:24:28ضَ

لا تستطيع لان هذه امور وجدانية تقع للانسان بغير ارادته. فالانسان اذا معبد لله قهرا من حيث هو خلق خلق خليقة كسائر الخلائق. فهو بهذا المعنى من العبيد. ولكن الله عز وجل شرف الانسان - 00:24:46ضَ

وطلب منه ان يعبد الله اختيارا اختيارا باش يكون الانسان انئذ عابر لله وعبدا لله بمعاني الطاعة والمحبة والخضوع التلقائي لله الواحد القهار كتقربك ليه المحبة فيه سبحانه وتعالى ولا تحصروا هذه المحبة الا بمطالعة النعم والشعور بالحاجة جوج دالأمور - 00:25:06ضَ

كتبدا تشاهد النعم ديال اله عز وجل. بدءا بنعمة الخلق. وانتهاء بنعمة الهداية. جوج د النعم كبار مسافة لا تحصى من النعم الربانية الرحمانية. اول نعمة عطاك ربي. من حيث الترتيب الزمني - 00:25:38ضَ

فشل قيمي ماشي الترتيب زعما ديال هادي حسن من هادي لا. غير اللولة من حيث الزمن بالنسبة ليك نتا. هي انه خلقك. اول نعمة عطاك الله الله عز وجل نعمة الخلق - 00:25:58ضَ

على الانسان حين من الدار لم يكن شيئا مذكورا خلقك اول وهذه النعمة لو انفقت ما في الارض لو انفقت عمرك وعمر البشرية جميعا لتشكر الله عليها ما استطعت متقدرش نهائيا لأن الشكر الكامل انما يقع برد التحية بمثلها او احسن منها اذا حييتم - 00:26:10ضَ

تحية فحيو بأحسن منها او ردوها الأحسن منها ما نداكروش عليه. اتستطيع ان ترد لفاقد البصر بصره. لا تستطيع لا يستطيع المؤمن ان يشكر الله الكمال ديال الشكر. ولا للقطة من نظرة عينه - 00:26:36ضَ

غير تفتح عينك تشوف شوفة وحدة فالأشياء والطبيعة والكون وتغمض فتدرك شيئا واحدا من اشياء لا حصر لها الألوان تعرف الألوان اشنو هي؟ هادي ماتقدرش تشكر الله عليها ولقد رأينا من قدر الله له ان يكون اكماها الأكمة هو - 00:26:55ضَ

لي تزاد من كرش مو اعمى مصير ما يشوفش. او فقد بصره في طفولته الاولى ولما تكتمل قدراته الذهنية على ادراك هاد النوع ديال الناس نطلبو الله يأجرنا ويأجرهم هاد النوع ديال الناس شكون لي فينا قادر يشرح لو اللون شكون هو؟ الى جبت لو واحد - 00:27:15ضَ

ولا واحد الثوب قلت لو اودي هاد الثوب راه حمر. وقال لك كيف حمر؟ هو يمكن لو يمس بيدو. ها هو شدو بيدو. ولكن نتا قولو اودي راه حمر اوراق قوي بحال هاد الجلابة فسرلو قوي ميمكنلوش هو يدرك قهوي شنو هي؟ يلاه يعرف توب بيدو راه لمسو رطب ولا حرش - 00:27:35ضَ

لا تستطيع مستحيل انك تشرح لو شكون هو؟ حل واحد انك تعطيه قدرة يحل عينو واحد المرة وحدة دار في الحمر ويسد هذا هو الحل الوحيد فهل تملك هذا؟ لا انا ولا انت طبعا لا - 00:27:55ضَ

ايوا خلينا من الأشكال الهندسية التي لا تدرك باللمس كاينة اشكال اشكال ترى في الأفق كشكل الغيم واش اكلي الشمس وشكلي الشعاع؟ الشكل ديال الضو كيفاش؟ غادي اشكال هندسية ما يمكنلوش يمسها بيدو الأشكال الهندسية - 00:28:12ضَ

هي يعني الفورمة ديال الحاجة هاد السارية شكل هندسي يشدو بيدو غادي يفهم كيفاش داير ولكن الضو ايضا عندو شكل هندسي الى ضربتها كدير واحد التيار ديال الضو لا يلمس ما يقدرش يشدو بيدو ويفهم ما يمكن لو الا انه خصو واحد اللقطة ديال - 00:28:32ضَ

اين؟ فلذلك الخلق الخلق الصعيب بزاف على الانسان باش يحيط ماشي بالشكر ديالو كلا الكرامة باش يحيط بالمعنى ديالو ولذلك قلت ومازلت اقول من اسوأ ما يستعمل الناس ومع الأسف حتى بعض المثقفين - 00:28:52ضَ

في الكلام ديالهم العادي باغي نخلق واحد المشروع. الله. سبحان الله. الخلق صفة لله وحده هذا تعبير قرآني لا يجوز ان يستعمل فيما دون ذلك من افعال البشر. الخلق انك تنتج الشيء من عدم - 00:29:12ضَ

وهو مستحيل الا في حق الله عز وجل. البشر كلو الفعل ديالو والصناعة ديالو كلها تحويلية الصناعة البشرية كلها بما في ذلك ادق ما ينتجه اليوم من الإلكترونيات صناعة تحويلية لأنه ماشي يعني بالمعنى العلمي المعروف للصناعة التحويلية ولكن - 00:29:30ضَ

تحويلية بالمعنى الوجودي يعني انه يحول شيئا الى شيء صافي هادشي اللي كيدير بنادم وكيف يستفيد من سنن الله في ربي عطاه قنوات باش يحول ولو نزعه تلك القنوات لما استطاع ان يحول شيئا الى شيء الله عز وجل يخلق - 00:29:50ضَ

افمن يخلق كمن لا يخلق يخلق فاذا سبحانه وتعالى خلق من عدم فقد خلق. واذا حول فقد خلق ايضا. خلق ادم عليه السلام من واش التحويل الرباني بحال التحويل البشري؟ سبحانه وتعالى. الطين الطين اللازم. الحماء المسنون. الطين يعني - 00:30:10ضَ

مسنون خماج. انتن فهو منتن ونتن. يحوله الى ماء يحوله الى جمال. شوف سبحان الله العظيم عجيب طين متقدرش تشمو بالريحة النتنة ديالو والله سبحانه وتعالى يقول له كن فيكون وتبدأ الطينة - 00:30:36ضَ

تتخلق انطلق منو الأعين بمائها الإبصاري والشعر والجلد الناعم والخلايا الدقيقة ديال الدماغ اشياء غريبة والشعيرات الدموية الداخلية والطينة من قلب تنطلق بعد ذلك لحمة تدق وتضخ الدم الى جميع الجسم مستحيل ان هذا يتسمى تحويل - 00:30:56ضَ

بالمعنى لي كيعرفوه البشر. ولذلك سبحانه وتعالى هو يخلق ولا يمكنك اذا طالعت النعمة. بديت تأمل تدبر وتفكر لا يمكنك الا ان تخضع لله عجزا يعني انك تعجز عن اداء الشكر التام الكامل - 00:31:21ضَ

والعجز هو عين العبادة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. وهو من نص القرآن يا ايها - 00:31:41ضَ

المدثر قم فأنزل وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا امن تستكثر ولا تمنن تستكثر. رغم ما يمكن ان تفعل قم فانت تخرج من دفئ فراشك من دفء بيتك من - 00:32:01ضَ

في عشك من دفن امنك الى لهيب الابتلاء. الى برد التعرض لالسنة الناس. الى غير ذلك من انواع الفتن والبلاء الذي قد يعرض لي الانسان الذي انذر. قم فانذر. وبين له مواصفات النظارة والانذار وربك فكبر - 00:32:21ضَ

وسيابك فطهر. والرجز فاهجر. يعني تطهر عجيب قلبا وقالبا. عقيدة وشريعة وسلوكا ثم بعد ذلك حذاري ان تظن انك اكثرت راك درت بزاف درت بزاف ديال الحسنات لو شعرت بهذا اذا - 00:32:41ضَ

كان ذلك علامة الخراب ولا تمنن يبدا يعجبك الحال وتبدا تمن على ربي اللي خلقك يمنون عليك انس قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ولو اراد الله لتركك مع الاخرين - 00:33:01ضَ

ها الكرة الأرضية عامرة بالكفار والجهال والفساق والزنادقة الى غير ذلك. من المصائر المظلمة والعياذ بالله. فنعمة الله عظيمة عليك ان وفقك لانفاق بعض عمرك في الطاعة بعض ومن عليك بعد ذلك ان - 00:33:21ضَ

قبل منك ان شاء الله لانه قد تعمل العمل ومن يضمن لك انه قد قبل من لدنه سبحانه وتعالى بل الله يمن عليه ولا تمنوا تستكثر بسبب استكثارك لطاعاتك ولاعمالك. لانها اذا وضعت في ميزان نعمة الله - 00:33:41ضَ

عليك بارت وضعت قد سوي ولو وحنا عاد تكلمنا على شيء لمحة من معاني الخلق من نعم الله عز وجل ان خلقك النعم التي لا تحصى ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها من نعمة الخلق الى نعمة - 00:34:01ضَ

الهداية لي هي النعمة الكبرى. لأن الكافر يوم القيامة ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. كيتمنى ليكم كون كان ما كانش او كان جمادا علاش؟ لأن ما حصل عليه من نعمة الخلق - 00:34:21ضَ

ضيعوا فعلا بسبب عدم حصوله على نعمة الهداية فنعمة الهداية هي النعمة الحاكمة هي النعمة القاضية على كل نعمة بعدها ولي ربي جمع لو اسباب الخير من صحة وعافية. ومن هداية فانه ان كان فعلا ممن يعرف لله قدره. واما - 00:34:39ضَ

من خاف مقام ربي مقام الرب عز وجل وما قدروا الله حق قدره لو كان من هؤلاء الناس فعلا ما شعر بالعين اجز ازاء عبادة الله والخضوع. انئذ يقدم صلاته وكل عباداته تقديم الافتقار لله - 00:35:05ضَ

يعني الشعور بالحاجة بالحاجة. وذلك اياك نستعين. هذه مقدمة لبدء الكلام في هذا الاية ذات البصائر التي لا تحصى. اياك نعبد واياك نستعين. فلعل الله عز وجل ان يوسع لنا في الوقت. لكي - 00:35:25ضَ

تحدث في بعض مدارج السالكين من هذه الاية الكريمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:45ضَ