Baheth

اما بعد. فنخلص بحول الله جل وعلا الى اية بينة من البينات. من كتاب الله جل وعلا وذلك قوله سبحانه ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. ثم التي بعدها اوكلما - 00:00:00ضَ

عهدا نبذه فريق منهم. بل اكثرهم لا يؤمنون. الى ما سيأتي بحول الله جل وعلا. نقف وقفتين قصيرتين على هاتين العلامتين ثم نستأنف الكلام بعد معقول الله جل وعلا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ - 00:00:18ضَ

فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا - 00:00:38ضَ

انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراهم ما له في الاخرة من خلاق ولبس ما شروا به انفسهم - 00:00:58ضَ

لو كانوا يعلمون الى اخر الايات قرأت هذا النص او هذه الفقرة جميعا نظرا لارتباطها. هي مرتبطة كتلة واحدة. نبدأها اذا جزءا جزءا بالعلامة الاولى قد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. ثم التي بعدها ذكرت قوله جل وعلا اوكلما - 00:01:18ضَ

ما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون. هاتان الايتان مقدمتان لتلك بقرة من قوله جل وعلا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون - 00:01:40ضَ

اتبعوا ما تطوي الشياطين على ملك سليمان. اي قضية سحر. قلت الايتان الاوليان مقدمتان لقضية السحر كما اوردها الله جل وعلا في القرآن ثم لحقيقته ولمرجعيته. فأما المقدمة الأولى. وهي ان هذا القرآن بينة بنفسه. القرآن - 00:02:00ضَ

دليل عليه هو دليل بنفسه كما ان الشمس كما امثل مرارا اذا اشرقت احرقت يعني ما محتاجاش هي الاستدلال الان لاقامة البرهان ان الشمس مشرقة. يعني من سوء التعبير عند العرب. المنطق المنطق العقلي ومنطق لغوي انه تجي لواحد بسيط - 00:02:20ضَ

كيشوف بعينيه وتقولو ان الشمس لمشرقة هو تعبير من الناحية النحوية صحيح لكن من الناحية البلاغية فاسد لأنك اكدت بالجملة الإسمية وبلام التوكيد. تؤكد الشيء الذي لا يحتاج الى برهان اصلا. الشمس مشرقة ايوا راه كيشوف فيها. ما تحتاجش تقول له ان - 00:02:40ضَ

قولو الجملة الإسمية الشمس مشرقة او تزيدو الهم التوكيد لا مشرقة متى نحتاج التوكيد؟ نحتاج التوكيد عند الشك والتردد شي حاجة فيها الشك وفيها التردد كتحتاج ليها التوكيد. ولذلك الرسل اذا كذبوا استعملوا التوكيد. فعززنا بثالث فقالوا - 00:03:00ضَ

اليكم لمرسلون. اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بتالث. فقالوا انا هتو كيد اليكم لا عالم التوكيد لا مرسلون والجملة الإسمية بعد ذلك توكيد لأنه كيتعاملو مع ناس كدبوهم فمحتاج هاد الرسل الثلاثة - 00:03:20ضَ

محتاجين لتوكيدات كثيرة لأنهم يعاملون اقواما شكوا بل كذبوا بهم. كذلك يعني هذا دابا واحد البيان باش نفهمو بأنه الأمور اللي هي باينة براسها ما كتحتاجش لتوكيل القرآن العظيم الله جل وعلا يحكي لنا ويقص لنا ويرسخ لنا ان الاصل - 00:03:40ضَ

في الحقيقة القرآنية الأصل في الحقيقة القرآنية مامحتاجاش لتوكيد طيب قد يقول قائلون فما بال القرآن ممنوع بالتوكيدات انه لا قرآن عظيم. هذه التوكيدات هي للذين ضاعت فطارهم. الفترة ديالو ضاعت ضاعت فطرهم - 00:04:00ضَ

نمحت حقيقتهم الانسانية. ورب العالمين يخبرنا بهذا ان الانسان السوي الطبيعي ما محتاجش للتوكيد. القرآن اذا قراه يوصل اليقين الى انه كلام الله جل وعلا. ولذلك قال ولقد انزلنا اليك ايات بينات. بينات - 00:04:20ضَ

ماشي معنتها واضحات هذا الشرح اللغوي بين واضح لكن رب العالمين يقولينا ايات ايات اي انها علامات علامات يعني علامات على الحقيقة الإيمانية علامات على الحقيقة الربانية والنبوية والأخروية والإنسانية القرآن الآيات - 00:04:40ضَ

علامات على الحق على كل حقائق الإيمان وكيفاش هاد العلامات علامات واضحة يعني كأنك ترى الحقائق الإيمانية بعينيك لو كان لك فعلا قلب سليم لمن كان له قلب او القى السمع وهو الشهيد - 00:05:00ضَ

فالانسان السوي ما كنقولش المؤمن لا السوي الانسان السوي اذا انصت الى القرآن بقلب فارغ من الاهواء وبال منتبه فعلا ينشد الحق للحق وصل وبسهولة وبدون طول معندوش الطول ومعندوش الوقت طويل وقت قليل - 00:05:16ضَ

جدا الى صلب الحقيقة الإنسانية وتفسير لغز الكون وحقيقة الوجود البشري راه حنا حنا المسلمين لي كنقراو القرآن مع الأسف كثير من الحقائق الإيمانية مكتبانش لينا نؤمن بها تقليدا. لأننا لو فعلا اعدنا قراءة القرآن من جديد لكن بأعيننا - 00:05:36ضَ

وبقلوبنا ليس بما قيل لنا وبما ورثناه لوجدنا عجبا. غادي تولي تشوف بعينيك ماشي بعينين باك وجدك والتراث ديالك. اتشوف انت بشكل المباشر الحقائق الإيمانية وهذا هو المطلوب هذا هو المطلوب راه الإيمان بالتقليد مذموم وإنما الإيمان مطلوب مني ومنك ومن كل انسان - 00:05:56ضَ

كل مسلم بالاجتهاد ديالو وهو يعيش التجربة الايمانية مطلوب منو انه يدخل القرآن الكريم بعينيه وبودنيه ماشي بعينين غيرو وبودنين غيرو ممكن هداك الذي تدخل انت الى القرآن بعينه واذنيه يكون اقل منك استعدادا وانت عندك طاقة وامكانات ومؤهلات فطرية وروحية - 00:06:16ضَ

اقوى او تولي ضايع تاخد نص ايمان او ربع ديال الحقائق الايمانية او كان ممكن تاخد اقوى من دلك لان الطاقة ديالك قوية ولكن معطلها معطلة لأنك تعتقد خطأ ان الذي سبقك ورأى قبلك افضل منك واقوى وهذا غير صحيح ابدا الله عز وجل خاطب - 00:06:36ضَ

وكل نفس في نفسها لأن حتى واحد ما غادي ينعس معاك في قبرك لا ابوك ولا جدك ولا اي احد من السابقين ولا من اللاحقين كل نفس كل نفس ما كسبت هي ماشي غيرها بما كسبت رهينة. ولهذا طلبنا بتدبر القرآن افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها - 00:06:56ضَ

رب العالمين يجزم بان هذه الايات كافية وحدها لتوصلك الى الحق. قرا القرآن كافي بوحدو باش يوصلك للحقيقة الايمانية ولقد انزلنا اليك ايات بينات يعني اية قوية عاطيه الضوء مجهد مايمكنش ماتشوفش بها مستحيل - 00:07:16ضَ

ما كتشوفش بها ماشي المشكل عندها المشكل عندك انت فإذا الغشاوة كاينة في العينين وفي البصيرة طبعا النظر الوجداني القلبي او العقلي فهذا يحتاج الى اعادة تهييء من اجل الإستقبال - 00:07:36ضَ

الصور والحقائق كما هي كما ترسلها الآيات القرآنية. القرآن يرسل الآيات. ولقد انزلنا اليك ايات بينات. اش قال؟ وما بها الا الفاسقون. ماشي الفاسقون زعما راهوما كفار وما صالحينش. لا. لأنه لو كان ذلك كذلك يكون الكرم كيتعاود وما يكونش بليغ. لأن - 00:07:49ضَ

قال وما يكفر بها ما يمكنش يكون الفاسقون بمعنى انه كافرين راه كفروا بعدا وما يكفروا بها الا الكافرون غير معقول فالفسق هنا فسق بمعنى منحرف ادميا بشريا انسانيا لأن الفسق شكون هو؟ الفسق هو الخروج عن الطريق هذا معنى الفسق في العربية ان جاء - 00:08:09ضَ

معكم فاسق بنبأ هو مومن مسلم ولكن غلط جايب الخبر مقلوب يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبين فاسق ما شادشاي الخبار مقاد الله عز وجل يتحدث عن الانسان الذي فسق عن قوانين الطبيعة مبقاش عندو ذوق بشري مبقاش ادمي حقيقي يعني - 00:08:29ضَ

الطبيعة الإنسانية فقدها اما ولى عندو تفكير بهامي لي يسميوه حيواني بهمي يعني ولا عندو الذوق ديال البهايم وقعلو شدود فالفكر شدود فالنفس الذوق ما يمكنش يشوف وما يكفر بها الا الفاسقون. اما يعني الذي هو سوي راه كافر ولكن الشخصية مقادة عنده الأذواق طبيعية اللي دار فيها الله بالإعتبار وبنادم - 00:08:49ضَ

ماشي باعتبارو مسلم لا باعتبارو بنادم الأذواق والموازين والمقاييس لي عند بنادم الطبيعية عندو مقادة اذا قرأ القرآن او انصت الى القرآن وجده بينا ووجد الايات واضحات. فسيسلم اذن هداك الكافر اذا يعني نصت للقرآن الكريم او رفضوا ما السبب؟ السبب في غالب الاحوال انه - 00:09:12ضَ

نفرضو انه فهم تلقى الرسالة وصلو الخطاب معندوش سوء الفهم لا فهم وكاين هاد النوع مع الأسف وكثير السبب كيكون هو مباغيش يسمع عارفو حق كما هو عند اليهود وسيأتي. وعارفو دين فعلا يعني كيقول الحقيقة. لكن هو معندوش استعداد لهاد الحقيقة. ما فيه ما - 00:09:37ضَ

الزنا معندهمش هاد الاستعداد معندوش استعداد ديال يترك الخمور معندوش استعداد يعيش واحد الحياة فيها المحرمات بغا يبقى حياة باهمية حيوان اباحي فإذا هادي مسألة اهواء مسألة ازواق اذن نتا عندك اذن فلسفة للحياة تعيش كالبهيمة هذا اذن فقد الموازين الطبيعية للذوق - 00:09:57ضَ

الإنساني وما يكفر بها الا الفاسقون اي الذين انحرفوا عن الموازين ديال الفطرة اما من كانت فطرته الى السلامة والى الاستواء والتوازن فاذا انصت الى كتاب الله لا يملك الا ان يكون من المؤمنين. الله عز وجل يحكي لنا - 00:10:17ضَ

هذا القانون القوي يعني ميزان ولقد انزلنا يعني بشكل تقريري واضح متمكن ولقد انزلنا اليك فيا محمد عليه الصلاة والسلام هادشي اللي عندك راه ماشي ساهل لأن جات فسياق مجادلة الكفار من بني اسرائيل من اليهود بشكل خاص صدعوه جادلوه - 00:10:37ضَ

شكون اللي كيتنزل عليك جبريل الى جبريل ما عندنا ما نديروا به خصنا حنا ميكائيل واحد البلعة ديال الصداع قل من كان عدو لإبريلا فإنه نزل على قلبك بإذن الله - 00:10:57ضَ

وصدق لما بين يديه وهدوء وبشرى للمؤمنين كما بيناه قبل يعني واحد الجدل كلامي لا طائل من ورائه يصنعه اليهود ومن رب العالمين يقولو هادو غيصدعوك وكيصدعو روسهم هاد القرآن وحده كافي دون ان تجادل عندو مامحتاجش القرآن لي يدافع - 00:11:07ضَ

ما محتاجش ما محتاجش اللي يدير لو البراهين. يعني كيف تبرهن على البرهان؟ هذا هذا حماق هذا. البرهان دير لو البرهان. وفوقاش غانساليو؟ البرهان قائم بذاته بل هو دليل على غيره. ما احد ارادك يستدل. رحم الله ابراهيم الخواص الصالح الزاهد. لقد - 00:11:27ضَ

الطريق اليك قصدا. فما احد ارادك يستدل. يعني اللي بغا الله وقصده حقا واخا كافر. واخا كافر. واتحدى في هذه الحقيقة من قصد ان يعرف حقيقة الوجود ويبحث عن الله بصدق ومازال ما مسلمش غير يكون عندو الصدق في البحث رب العالمين راه - 00:11:47ضَ

كاين وسميتو العليم. زعما ربي ما ساقلوش الخبر سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبير. راه رب العالمين سيقراو الخبر ويعلم ان عبده فلان. ليهودي او نصراني او المجوسي او المسلم التائه غير التائب يريد ان يصل الى قرارة ايمان يريد ان يصل الى حقيقة الايمان بغى يعرف الدين - 00:12:07ضَ

الحق واخا مازال ما عندو خبار حتى على الإسلام. الله مطلع على قلبه. باليقين سيهيئ له الأسباب لأن لي بغا الله ربي كيقولو حتى انا بغيتو. هذا راه سميتو الرحمن - 00:12:27ضَ

يهيئ له الأسباب بشكل غريب جدا بحيث يبدا يجي حتى يجيبو للدين لما يسلم ويوصل للحقيقة كيبدا يتعجب فراسو سبحان الله السبب الفلاني رمالي السبب الفلاني. والسبب الفلاني وصلني للسبب الفلاني حتى اسلمت. كيكون ترتيب اذن ديال المقادير. بمعنى ان الأمور من وراها الله سبحانه وتعالى - 00:12:37ضَ

كاين نتا دير حاجة وحدة. اصدقي الحق في طلب الحق. متكونش جايب الأهواء ديالك وبغيت واحد الدين يبيح لك الخمر ويبيح لك الخنزير ويبيح لك الزنا متشرطش على مولاك شرط حاجة وحدة انك توصل فإذا وصلت اذن ووجدت الله حقا هو رب الكون فكن عبدا انتهى لقيت رب الكون - 00:12:57ضَ

فعلا هو الذي يملك الكون ويسيطر عليه واقهار الملك والملكوت فلا ان كان لك ان اذ ان تكون مفتعل على الله افتئات على اله يعني تبقى تفهم على الله. العبد معناه الخضوع الخاضع هذا العبد والعبودية الخضوع التام - 00:13:17ضَ

الآيات قلت من القرآن كافية وحدها للوصول الى الحق. وقراو ايها المؤمنون قراو القرآن وعاودو قراو القرآن تجدون عجبا عجب بنادم ملي يكون فالخلوة ديالو مع راسو يجبد كتاب الله سبحانه وتعالى ويبدا يطالعو بتدبر متهضروش هدر يعني تجري - 00:13:36ضَ

لا قراءة ديال التدبر قرا وتأمل وقرا على الآية وقف وديها فراسك وجيبها فراسك وحاول تعيشها فالنفس ديالك وتشوف من خلالها لبسها بحال شي نضاضر لبسها وشوف بها الكون والحياة ويشوف بها النفس ديالك. غتولي لك بحال شي مجهر. بحال شي مجهر كبير عندو واحد القوة ديال تكبير الأشياء والكشف عن - 00:13:55ضَ

ادق الحقائق واحد الشكل غريب جدا ولقد انزلنا اليك ايات بينات انما اللي ما عندهومش استعداد للنظر والمرايا ديال البصيرة ديالو موسخة ما غاديش يشوفو وما يكفر بها الا الفاسقون. ما عندوش استعداد ما باغيش. هو اصلا ما باغيش يكون مزيان. ما باغيش يعيش متوازن - 00:14:15ضَ

باغي يعيش معوج هادوك هوما الفاسقون معوج لأن الفسق هو انحراف هو اعوجاج هو خروج عن الطريق اشمن طريق طريق الخلقة والفترة البشرية لي خلقها الله سبحانه وتعالى. ما عندوش استعداد. يبغى يعيش شاذ في الحياة ديالو. شدود فكري او شذوذ مادي او معنوي او جنسي او - 00:14:35ضَ

حيواني كيما بغيت تصورو كل ذلك يسمى فسقا. وطبعا هو كفر ومآله الى الكفر في نهاية المطاف اي كيتبت بنادم على الكفر والعياذ بالله ولا يزيد الا خسارة فهاد الآية حقيقة عجيبة يعني جملة او سطر من الكلام ولقد انزلنا اليك ايات بينة - 00:14:55ضَ

وما يكفر بها الا الفاسقون. هذا قانون بحال قانون الجاذبية. قانون رباني من قوانين الخلقة البشرية في الارض جعله الله عز وجل في كتابه هكذا داير القرآن الكريم وهي حقيقة ثابتة لأن عبر قلنا بتعبيرات ثابتة مستمرة لكل زمان ولكل - 00:15:15ضَ

كان تتحدى الإنسان والأعشور والأزمان جميعا ثم التفت بعد ذلك الى بني اسرائيل اعطى هاد المقدمة العامة يعني داخلين فيها اليهود وغيرهم وقال له جل وعلا اين رسوله؟ يا محمد يعني هذا المعنى لقد انزلنا اليك اية بينات وما يكفر بها الا الفاسقون ثم قال له اه - 00:15:35ضَ

اليهود الذين تجادلهم ويتعبونك بالجدال اصلا هادي هي الطبيعة ديالهم انهم كينقدو هاد الحقائق الكبرى الكونية بحال هاد الاية هادي اية كونية ولقد انزلنا اليك ايات بينات ايات كونية ماشي عاد دابا من قديم. او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم. بل اكثرهم لا يومين. وهنا ايضا كاين عاود واحد - 00:15:55ضَ

قانون اخر رباني عجيب جدا سيرة بني اسرائيل في التاريخ انهم ينقضون العهود هذه السمة الاساسية ديالهم القرآن قلنا من قبل بأنه كل فئة وكل طائفة من البشر ومن الأجناس كيعرفها بالعلامات كيما تكلمنا من قبل المتقون كيعطيوهم علامات المنافقون كيعطيوهم علامات - 00:16:21ضَ

الكفار كيعطيوهم علامات ها العلامات ديالو ها العلامات ديال هادو القرآن كلو كيعطيك علامات باش لما تشوف العلامات كتعرف يعني الان هذا من ادق الاشياء لي تكلم عليها الفكر اللساني المعاصر - 00:16:41ضَ

ما يسمى بالسيميائيات يعني كل علامات القرآن الكريم شيء عجيب جدا اللي انتبه هاد الحقائق ويبغي ينظرها ايضا بهاد النظر الحديث الآن يجد العجب العجاب يغرق يغرق فالتعابير القرآنية دات البعد السيميائي والكوني منقطع النظير من سماء اليهود انهم نقاد للعهود واحمر - 00:16:51ضَ

لي باقي يتيق في اليهود انه يدير معهم شي عقدة ولا شي معاهدة ومازال يوفيو بها ابدا مازال لمداد ما كيجف ديال معادا حتى كيسبقو للنقد ووحدة مورا وحدة مازالين هاد البلاذة ديال العرب تابعينهم سبحان الله العظيم ماعرف فين غيوصلو معاهم شي غريب جدا القرآن الكريم عطانا هادي حقيقية يقينية لا تقبل الله - 00:17:11ضَ

قلت بحال القانون الجاذبية السلام يعني غادي في اتجاه ديال يعني معارضة قانون الجاذبية وطار في السما هذا ماعندو طير في السما فالذي وينتظر منهم انهم يفون بالعهود معناه انه كينتظر انه شي نهار يرمي واحد الحجرة في السما وتبقى غادية متنزلش - 00:17:31ضَ

دون قوة دافعة بوحدها يعني. هذا خيال يعني لا يقبله الواقع اطلاقا. لكن فين كاين القانون هنا لي كيهمنا حنا؟ هو قول الله جل وعلا. اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق هاد العبارة ديال فريق منهم. ثم عقب عليها قال بل اكثرهم لا يؤمنون - 00:17:51ضَ

قال فلول فريق شوية قال اكثر. تعبيرات القرآنية ماشي عشوائية. كل كلمة عندها الميزان ديالها كيف ينبذ الكتاب او ينقض العهد فريق؟ اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق يعني فريق عبارة مطلقة نكرة نكرة مطلقة دالة على التقليد زعما قليلة فريق طائفة اليهود كيديرو واحد العهد مع الله سبحانه - 00:18:11ضَ

وتعالى عهد التوراة انهم يآمنوا بالله ويآمنوا بسيدنا محمد ملي يجي عليه الصلاة والسلام كل هذا داخل كلما عهدوا عهدا لكن الطائفة اللي العهد كتكون قليلة. نبذه فريق منه. فكيفاش يعني تبوء الكثرة باسم القلة؟ هذا سؤال يجي للبال. كيف تبوء الكثرة - 00:18:39ضَ

باسم القلة يعني قلة دارتها وتمشي فيها الكفرة هذا ايضا من القوانين العجيبة التي يكشفها الحق سبحانه وتعالى كيقولينا رب العالمين ملي تشوف شي قيمة كبيرة في المجتمع جريمة جريمة كبيرة يعني بحال بحال هادي يعني كتعلن الحرب على الله تعالى كتنقض العهد ديال رب العالمين ولات تخيل هاد الجريمة كيما بغيتي - 00:18:59ضَ

فسق كبير شي جرائم من واحد النوع غريب شي شذوذ معين ماشي طبيعي شوفو بان في المجتمع واخا ماداروهش الناس كاملين داروه ثلاثة ولا اربعة دالناس عندو واحد صحيح ان اللي كيتحمل الجرم بالدرجة اللولة هوما دوك المجرمين ولكن المجتمع كلو كيتحمل هداك الجرم علاش؟ لأن الشر بحال الزريعة - 00:19:19ضَ

الا في الأرض لي عندها قابلية لإنبات الشر. والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه. والذي خبث لا بمعنى ان واحد البيئة خرج فيها الشر وخا دوك الناس كلهم مكيديروش داك الشر بداك المستوى ولكن عندهم قابلية - 00:19:39ضَ

اجتماعيا هداك الشر والا ما يمكنش يطلع تما ما يمكنش مني نشوفو متلا الاحوال ديال الفساد الخلقي والزنا بواحد الشكل غريب وبواحد الشكل علني معندو هو ان المجتمع ولى هاد الأوضاع فيه طبيعية طبيعية بمعنى انه هي طبعا ماشي طبيعية ولكن في العينين ديالنا ولى عادي صافي انتهى - 00:19:59ضَ

يعني كيوقع واحد النوع ديال الإلف ديال المنكر وواحد الإستعداد للمنكر كينبت. ماحد مكاينش في المجتمع استعداد لداك المنكر عمرو ميطلع وحتى ملي كيطلع كيلقى مباشرة الناس كيتكلمو. يعني الحاسة النقدية كتكون حية. موجودة. ولذلك اهل المنكر في المجتمعات - 00:20:19ضَ

ما عندهاش قابلية للمنكر. اهل المنكر. الناس الفساق. والفجة. داخل المجتمعات اللي ما عندهاش قابلية المنكر. كيكونوا مخبعين. ما كيقدروش يبانوا في زمان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا الزناة واحدوا الزنا نفد في صحابية وصحابي يعني في الجيب ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا - 00:20:39ضَ

الخمر كلشي كان لكن كان مخبع كيخرج للسطح. لأن البيئة ما قابلاش ما قابلاش الإنحراف. لكن لما كتولي البيئة قبل الإنحراف كيطلع داك الوسخ مع الأسف كيطلع كلو للفوق كيبان ويتحدى فيتكاثر يتكاثر حتى يعم المجتمع كله الا من رحمه - 00:20:59ضَ

ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم كتمشي واحد الطائفة من اليهود هما كيكسرو كيبادرو لتكسير ديك العهود اعلان كيديرو اعلان لمحاربة الله تعالى ورفض رفض الحقائق الإيمانية ولكن ربي كيقول لليهود ولكن راه نتوما كاملين او الأغلبية ديالكم عاجبكم - 00:21:19ضَ

داكشي غي ما فيكمش الزعامة ديال هادوك الكفار الكبار. غي الزعامة ناقصة. اما القابلية كاينة بل اكثرهم لا يريد. هذا قانون ايضا. من قوانين القرآن الكريم القانون هنا بمعنى يعني السنة الاجتماعية قانون اجتماعي اللي تبتها القرآن الكريم فلا يظهر فسق في المجتمع شذة او كبر - 00:21:39ضَ

او صغر الا وفيه دليل على ان المجتمع عندو قابلية لداك الفسق يعني انه المجتمع نحط نحط لدرجة انه يظهر فيه ديك الفسق ما كاين مشكل وهذا شيء واضح جدا مجتمعنا دال عليه واحوالنا تنطق بهذا - 00:21:59ضَ

فلذلك في الحقيقة لما تشوف واحد الجريمة بواحد الشكل بشع راه ماشي داك المجرم بوحدو خصو يتلام راه تؤخد الجماعة بجرم الوادي لأن الجماعة كتساهم فصناعة هداك الجريمة لأن هي هيأت الظروف هي هيأت الظروف لي صنعت - 00:22:15ضَ

هداك النوع ديال الإجرام. ولذلك قال الحق سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. متى يحق القول؟ ملي كتكون قابلية للفساد فالمجتمع. ماشي معنى ان الصالحين ما كاينينش. كاينين ولكن الظاهرة العامة القابلية للفساد - 00:22:35ضَ

وهو حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حينما سألته السائلة انهلك وفين الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث كل هاد الأحاديث والآيات كتعبر على هاد القانون او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم بل الإضراب بمعنى عنداك توهم بل باش ماتوهمش - 00:22:55ضَ

فريق منهم بمعنى انه غير قليل لي كيديرو داكشي وفين دوك الكتار لا كيقولك غير متوهمش هاد الوهم هدا ففريق يعني كيتزعمو الجريمة ولكن قابلين للجريمة فهذا فعلا من السنن التي نبه الله جل وعلا على ان المؤمن اذا اراد ان ينظر الى مجتمعه بعين الصلاح - 00:23:15ضَ

او من كان في قلبه خير وايمان ويريد لبيئته ان تكون صالحة عليه ان ينظر بهذا الميزان. هاد الميزان يعني ميزان انه فواحش ما تولديشي شائعة. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. يعني شيوخ - 00:23:35ضَ

الفاحشة هو لي خطير جدا اما الفاحشة في حد ذاتها نعم هي خطيرة ولكن على صاحبها انما ملي تولي شائعة كتولي خطيرة على المجتمع كلو كدمر البيئة ولهذا تجدون ان العقوبات والحدود غالبا غالبا مكطبقش في الحالة ديال الاعلان والاشهار - 00:23:55ضَ

يعني الزنا مثلا لي هو يعني رمز ديال الفساد الخلقي سبحان الله العظيم معروف يعني عند الفقهاء من النصوص الحديثية والآيات القرآنية جميعا انهم ما كيطبق الا عند شهادة ارباع شهداء اربعة الشهداء تتطابق كما قال العلماء اقوالهم الاقوال ديالهم - 00:24:15ضَ

بين نصي على وصفي الحالي والزماني والمكاني والوضعي كلشي فإذا اختلفوا غير شوية كترفض الشهادة ديالهم ربعة الشهود شكون هذا في الخيال لي وقع في الزنا ويشهدو عليه ربعة الشهود كلهم تتطابق اقوالهم ان لقينا فلان وفلانة في - 00:24:35ضَ

كان الفلاني في الساعة الفلانية والزمن الفلاني وعلى الهيئة والحالة الفلانية مستحيل مستحيل هاد الشهادة تكون فحالة واحدة ممكن يعني لما هادوك ما بقى عندهم غرض بحد لي يشوف لي بغا يشوف اذن هذا ما بقاش يعني ذنب كيديرو هداك لراسو لا كيديرو للمجتمع بمعنى انه الفاحشة باغي - 00:24:55ضَ

غيعممها للناس كاملين. هنا الإسلام كيجي ويضرب عليه. كيضرب عليه لأن اش كيعاقب؟ كيعاقب في الحقيقة شيوع الفاحشة. ان الذين يحبون ان عن فاحشة في الذين امنوا. والا فالله عز وجل يأمر بالستر. ولذلك الاحاديث ان من ستر عبده المؤمن او ستر على اخيه المؤمن - 00:25:15ضَ

من ستر اخاه المؤمن او من ستر على اخيه المؤمن يعني كل احوال ديال التستر على اصحاب يعني الخطايا مطلوبة من اجل العفو ومن اجل عسى الله ان يتوب عنهم. حتى السارق لا تقطع يده الا بعد رفعه الى القاضي. اما قبل ذلك المطلوب هو العفو. وحتى القتل مطلوب يعني من من ولي - 00:25:35ضَ

المقتول ان يعفو اذا استطاع وفعل ذلك فله اجر عظيم. الى غير ذلك كثير كثير كثير. من اقال مؤمنا صفقته اقال الله عسرته ويوم القيامة حتى في الأمور ديال المصاريف المالية. العفو دائما مطلوب. لكن ملي يولي الأمر ان هاد المجرم ماشي الغرض ديالو هو - 00:25:55ضَ

انه فقط يرتكب الذنب الذنب بينو وبين مولاه لا الغرض ديالو يرتكب الذنب ها واحد عندو غرض اخر خطير خص الناس كاملين يديرو بحالو هذا مجرم حقيقي يعني باغي يفسد البلاد كلها ولهذا رب العالمين كينبهنا لهاد الخطورة هادي - 00:26:15ضَ

بل اكثرهم فاسقون. راه دوك لي دارو الجريمة ماشي دارو الجريمة لأنهم يعني هم مجرمون وحسب. ولكن بلادهم باغية هداكشي. وعموم الناس عاجبهم هداكشي لذلك الظواهر لا تعالج الا في كليتها وشموليتها - 00:26:31ضَ

ولهذا بزاف ديال المومنين سبحان الله العظيم كيبدا يؤكد على بعض المشكلات يقول لك لا خصك تقول لفلان هادي وقول لعلان هادي كاين بعض الأشياء لي كيكون من العبث من العبث انك تناولها - 00:26:46ضَ

الجانب الجزئي ديالها خصك تناولها يعني كظاهرة اجتماعية كاملة لأن نهار كتبدل الثقافة العامة ديال البلاد راه الجزئيات كتباع حقيقة ان الكلية لائقة بشكل حقيقي الا بجزئياته ولكن الاساس فمخاطبة الفساد هو البيئة كلها باش ما ديرش الفساد - 00:26:56ضَ

وما تقبلش الفساد فيها وتحافظ هذا هو الأساس تحافظ على الذوق النقدي. يعني تشوف المنكر في نفسك يجيك منكر وما يعجبكش ماشي تقول عادي او ربما تستلذ وتستحليه هادي مرحلة اخطر وهذا معنى قول رسول الله عليه الصلاة والسلام فإن لم يستطع فبقلبه - 00:27:16ضَ

الاغلبية انك نفسيا انت لا تقر المنكر وكيجيك هداك المنكر خطر وسيء ماشي عادي ماشي طبيعي لكن مع الاسف لما كنشوفو المنكر وغدا وبعد غدا ولو قدرة لنا على التغيير باليد كما بيناه قبل وهو التغيير الشامل الكلي ولا باللسان وهو التنبيه - 00:27:36ضَ

بالكلام باي طريقة كان بالكتابة بالخطابة بالتربية لا قدرة لها لهذا ولا لداك يعني في بعض الحالات وليس دائما فربي كاين الدهنة على طريق سيدنا محمد رد البال راك الا ما قدرتي تغير المنكر ونتا عايش معاه ملي كتكون عايش معاه ما قدرت لانه قال من رأى اي من شهد وحضر - 00:27:56ضَ

ماشي شاف بعينيه لأن الأعمى قد يرى المنكر ولكن ليس بعينه ولكن يحضره من الشهود فمن شهد منكم الشهرة فالرؤية هنا رؤية تعبير مجازي ماشي رؤية تعبير حقيقية ديال العين ولكن هنا بمعنى الحضور من حضر في بيئة فيها منكر فإلى مغيرش بيدو مغيرش بلسانو الله تعالى كيقولك على لسان سيدنا محمد ورد بالك نتا غتولي جزء من - 00:28:16ضَ

بمعنى المنكر غادي يطبعك غادي تولفو ملي تولفو يجيك عادي ملي يجيك عادي غادي ديرو ويلا مدرتوش نتا يديروه ولادك مكاين مشكل غادي تقبلو فولادك فإن لم يستطع اعفى بقلبه يعني حاسة النقد حاسة انكار المنكر ومعرفة المعروف ما خصكش تفقدها - 00:28:36ضَ

بحالا عندك يعني واحد الآلة واحد الآلة يعني كتصلح لشي حاجة ولكن ديك الخدمة ديالها مكيناش مكيناش اما كتصنع لك شي حاجة السلعة باش او المادة الخام مكيناش او داك المعمل واقف يعني الا مخدمش غادي دوك الماكن ايخسرو كتولي تخدمهم على الخاوي هدا المعنى فيعني نتا - 00:28:54ضَ

تنكر بلسانك لم تنكر بيدك. ايوا انكر بقلبك ماشي معنتها انه لما كتنكر بقلبك يعني راك كدير واحد الخدمة خاوية لا ليس هذا المقصود. ولكن كتحمي نفسك كتحمي نفسك باش متنقالبش عندك المفاهيم. نهار تنقلب عندك المفاهيم ستدخل في البيئة المجرمة فإذا فعل المنكر مجرمون - 00:29:14ضَ

عوقبت معه انت ما درتش المنكر وكاين واحد اخر دارو غتعاقب حتى انت معه لأنك ولات عندك القابلية للمنكر انا ليك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث. هذا المقصود والا ما يمكنش واحد دارها واحد يتعاقب بها. لا تزال وزيرة وزير اخرى. هذا المنطق الأصلي القرآني. ولكن لما - 00:29:34ضَ

كتكون قابلو را عندك مشاركة وجدانية نفسية عرفية راك كتساهم فصناعة عرف اسمه قبول المنكر عرف سمعو حتى انت ولهذا فعلا هذا قانون عجيب نبذه فريق منهم قلال ولكن قال بل اكثرهم لا يملون ثم بعد ذلك - 00:29:54ضَ

ندخل الى اية اخرى ايات اية فعلا علامة هؤلاء اليهود رفضوا الآيات البينة الحق جايهم واضح بحال الشمس يعني بحال الأشعة ديال الشمس نازلة وبقوة وباستمرار لا تنقطع ولقد انزلنا اليك ايات بينات لي كيشوف بعينيه كيشوفها ولي مكيشوفشاي كتحرقو فجلدو وما يكفر به الا الفاسق اوكلما - 00:30:14ضَ

عهدا نبذه فريق منهم. بل اكثرهم لا يؤمنون. قال جل وعلا مبينا خطورة ابعد واصعب. وهو وانه ماشي هاد ليهود اكتفوا بالكفر وبنبدي الكتاب لا زادوا امر اخر وهو ايضا قانون قد يتحقق في هذه الامة بل هو - 00:30:41ضَ

كيكون فيها جزئيا ولما جاءهم رسول من عند الله هو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام جاه للناس كاملين للعرب واليهود والنصارى او ما يجوز ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم من التوراة والانجيل نبذ فريق باقين فريق من - 00:31:01ضَ

الذين اوتوا الكتاب كتاب الله. كتاب الله بإطلاق لي هو القرآن والتوراة والإنجيل وراء ظهوره. لأن التوراة عند فيه التصديق بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والإنجيل عندهم فيه تصديق بسيدنا محمد والقرآن قرآن آيات بينات فنبذ هؤلاء جميعا - 00:31:21ضَ

عن كتاب الله بكل تجليته. كتاب الله التوراة الإنجيل القرآن صحيح هو متوجه بالقصد الأول الى القرآن. لكن بالتبع الإنجيل والتوراة ايضا نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. قال الإمام الطبري في - 00:31:41ضَ

كأنهم لا يعلمون دال على انهم كانوا يعلمون. صحيح فعلا واضح جدا التعبير العربي. يعني رماو القرآن الكريم بحالا مكيعرفوش. اذن كيعرفو كيعرفو. كيعرفو من خلال كتاب الله جل وعلا التوراة والإنجيل ومن خلال ما سمعوا من القرآن نفسه - 00:32:01ضَ

ان هذا من قبيل التوراة والانجيل. وان صفات هذا الرجل هي من قبيل صفات موسى وعيسى هي صفات النبوة. عالمية ميقنين ولكن جا حدي معندهومش استعداد يعني عندهم فسق معندهمش قابلية للإيمان بل اكثرهم فاسقون فهم اذن معندهمش - 00:32:21ضَ

قبلي الايمان وعندهم فسق اصلي ما مستعدينش يتدينوا ما مستعدينش يكونوا متدينين هادي مشكلتهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين. وها هنا مربط الفرس. عندنا عاود جوج د العمليات هنا. جوج ديال الأفعال - 00:32:41ضَ

مهم نبذ واتبعوا هاد النبذ هو القاء الشيء على جهة الاستخفاف يعني شي حاجة كتزروطها تلوحها لهيه يعني لأنها كتهينها بحال شي حاجة كترميها فسلة المهملات تجيك شي ورقة ولا شي شغل ديال شي واحد مطلع الكزار كتقبطها وتكمشها وترميها فسلة المومنات هادي هي الخدمة لي دارو ليهود - 00:33:01ضَ

كتاب الله عز وجل نبذ ان نبذ ان نبدو الالقاء والطرح بصورة دالة على الاستهجان والاستخفاف واشنو دار لهادشي هدا يعني هاد الفعل هدا معامن داروه معامن؟ مع كتاب الله. شيء خطير جدا - 00:33:21ضَ

نبات فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله كان ممكن يكون التعبير نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب الكتاب هو راه معروف الكتابة وراء ولكن قال بالاضافة باش يدل على - 00:33:38ضَ

حجم الخطر وعظام الجريمة كتاب من هذا؟ كتاب الله اسناد الكتاب الى صاحبه الذي هو والكون لينبهنا الى خطر ما صنعوا نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم وشوف الطريقة يعني شيء غريب جدا هي واحد الحاجة كتزربطها من وراك - 00:33:53ضَ

وراء ظهورهم يعني ما مستعد تا يشوف فيه كأنه لا يعلم هي كناية ماشي بالضرورة شدو القرآن ورماوه هاكا وما عمرو ما داروها ولكن المقصود على داكشي كيوقع في القلب ديالهم هادي كناية عربية القى الشيء وراء ظهره وهذا تفسير الطبري نفسو هكذا يقول يعني هادي تعبير عربي دال على النبذ - 00:34:18ضَ

والاسلوب الاستهجاني بحالا كتقبط واحد الحجر وزربتها من وراك ممستعد تا تشوف فيها نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون اذا التعبير اللول النبذ شفي هاد الفعل بعدا اللي دارو معامن مع الله؟ المصيبة هي البديل باش نبدلوه؟ بدلوه باسوأ شيء - 00:34:38ضَ

في الوجود يعني شي حاجة هي اعلى وارقى ما كاين في الوجود وهي كلام الله قبطوه وهانوه بهاد الأسلوب هذا النبذ النبذ وكيف وراء ظهوري يا ليت كان البديل شي حاجة يعني عمر البديل على كتاب الله ما يكون مزيان متافقين ولكن هادو المصيبة يعني نزلوا لاسفل سافلين - 00:34:58ضَ

يعني كان ممكن يعني يبدلوه بشي كلام ديال شي نبي ديالهم ولا شي واحد حكيم ولا شي حاجة وتلك جريمة لا شك فيها ولكن بدلوه باسوأ شيء بالعدو التام لله وهو ابليس واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان شوف هاد التعبير اللي استعملنا ربنا - 00:35:18ضَ

سبحانه وتعالى الاتباع والتبعوا لان الاتباع دال على الطاعة يعني اتبعوا اي انقاذوا لان الاتباع اصلا مع من كيكون؟ اتباع لله في الاتباع تعبير ديال الدين. تعبير ديال الطاعة واتبعوا لا مرغمين بل اراضين قابلين. يعني - 00:35:38ضَ

مشاو للسحر وللمصدر ديال ابليس. نفتتح الآن الكلام الذي سيأتي بعده ثم نقف بإذن الله عز وجل فين هو الخطر الآن في الفعل؟ الخطر الآن كاين في استبداد المصدرية المصدرية يعني خلاو الكلام لي جاي من عند الله المصدر ديالو رب الكون - 00:35:58ضَ

مصدر منين جاي؟ من عند الله كتاب الله مصدر يعني من عند الله خلاو المصدر الرباني الإلهي ومشاو للمصدر الشيطاني ولذلك قضية المصدرية هي من اخطر الأشياء اللي كتهدد الأمة الآن فأشكال الإنحراف ديالها لما تخلي كتاب الله عز وجل وتمشي الى غيره - 00:36:17ضَ

ها هنا يكمن الخطر الذي كان سبب انحراف بني اسرائيل. نسأل الله العافية لنا ولكم وللمسلمين اجمعين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 00:36:37ضَ