Baheth

الله جل وعلا وكلامه المنير على الصراط المستقيم الذي رسمه الحق جل وعلا بكتابه جهودا للمتقين. مستأنفين الكلام عما جاء به المقام من التعريف بالله في حصة سابقة مما كان يصنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ومما ورد قبل ذلك وبعد - 00:00:00ضَ

ذلك في كتاب الله من اوائل الكتاب الى اواخره وخواتيمه والذي عرف الله حقا وصدقا لا يمكنه الا ان يكون من المسلمين المسلمين بالمعنى الفعلي المصدري للكلمة مسلم اسم فاعل لكن المقصود المعنى الفعلي - 00:00:23ضَ

حركة الاسلام من اسلم يسلم لله اذ قال له ربه اسلم يعني سيدنا ابراهيم قال اسلمت لرب العالمين اي اخضع يا ابراهيم لرب الكون الملك الواحد الفرد الاحد الصمد. قال اسلمت اي خضعت واستسلمت - 00:00:43ضَ

وخضع كل شيء مني وخشع. قلبي وجوارحي وجلدي وعصبي وظفري ولحمي ودمي. كما ورد به دعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام في سجوده مما كان يقول عليه الصلاة والسلام في سجوده اللهم لك خشع سمعي وبصري وعظمي - 00:01:03ضَ

لحمي وجلدي وعصبي ومخي الى غير ذلك من العبارات التي كان يقولها عليه الصلاة والسلام من الدلالة على خضوع كلية هذا هو الإسلام الإسلام حقيقة الخضوع المطلق للنفس الإنسانية قلبا وقالبا خضوع تام ولذلك كان - 00:01:23ضَ

الصلاة في الإسلام تمثل اصدق تمثيل حركة الخضوع الوجدانية للإنسان المسلم في الأرض لرب مكاينش شي عبادة فعلا ادق من حيث التعبير ديال الخضوع وديال يعني الإسلام ديال الإسلام بالمعنى اللي تكلمت عليه قبل قليل بما ورد في هذه الآية اذ قال له ربه - 00:01:43ضَ

قال اسلمت اي خضعت لله رب العالمين علاش؟ لأنه عرف الله بحث وحقق ودقق وتاه في مجاهيل ملكوت السماء والأرض بين الانجوم والاقمار والشموس فلما وجد ان كل شيء يفنى ويذوب لم يبقى بين يديه من الثابت الا ثابت - 00:02:04ضَ

واحد هو الباقي الله جل وعلا فأسلم لله رب العالمين. فمن عرف الله حقا لا يبقى بعد ذلك القلب فيه شيء من الكبر ولا من التردد بل ولذلك من بعد هاد السياق الذي كان فيه تعريف بالله مما ورد قبل من قوله جل وعلا الم تعلمن الله له ملك السماوات والارض وما لكم - 00:02:24ضَ

من دون الله من ولي ولا نصير. جاء بعد مباشرة ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل اي اذا لم تخضعوا لله اذا لم تعرفوا لله قدره؟ الم تعلموا - 00:02:47ضَ

ان الله على كل شيء قدير اذا لم تعرف حقيقة القدرة الالهية ولم تعرفوا حقيقة الملك الذي لله مما يملكه من امر الملك والملكوت العالم عالم الروح وعالم الغيب الممتد. يسميه الله جل وعلا الملكوت. الذي بيده ملكوت كل شيء - 00:03:13ضَ

سبحانه جل وعلا فهذا الملك العظيم ملك العالمين رب العالمين. اذا لم تعرفوه فانكم انئذ سيقع لكم ما وقع لبني اسرائيل. الذين كانوا اجهل الخلق الله ام تريدون ان تسألوا رسولكم يا اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام؟ اتريدون ان تكونوا كاصحاب موسى - 00:03:35ضَ

هل تريدون ان تسألوا رسولكم اي محمدا بن عبد الله؟ كما سئل موسى من قبل وما سئل موسى سئل قالوا ارنا الله جهره. هذا دال على الجهل الفظيع بالله. طلبوا ان يسمعوا كلام الله. ثم طلبوا بعد ذلك ان يروا ما لم يصل اليه موسى - 00:03:59ضَ

هذا الأمر اذا يدل على عدم الإسلام لم يسلم القلب لم يسلم القلب لله رب العالمين لأن راه الإسلام عندو جوج ديال المعاني الإسلام الإسم العلم والإسلام الحركة الوجدانية المعنى القلبي فيه جوج ديال المعني في كتاب الله - 00:04:19ضَ

في سنة رسول الله المعنى لي هو قلنا المعنى المعنى الإسم العلم زعما السمية ديال واحد الدين. ان الدين عند الله الإسلام. وهذا يتحقق للإنسان بإعلان الشهادتين من تما كيبدا يولي مسلم ويكون المسلم صالحا ويكون طالحا ويدخل الجنة ونسأل الله العافية قد يدخل الأخرى - 00:04:37ضَ

وهو مسلم نسأل الله العافية ولذلك نفى الله صفة الايمان عن الاعراب وهم مسلمون قالت الاعراب امنا قل لهم تؤمنوا ولكن هذا معنى بوحدو اما المعنى الآخر لي هو حقيقة الدين هو اسلام القلب لله - 00:04:59ضَ

ما اسلم القلب لله اسلمت الجوارح قطعا لان الجوارح تبع للقلب تبع للقلب ولا يمكن لها الا ان تعبر عن حقيقة ما يقع بالقلب ولذلك اسلام ابراهيم كان اسلاما كاملا. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. ومن هنا سمى اصحابه واتباعه وامه - 00:05:19ضَ

المسلمين. هو سماكم المسلمين. فتسمية المسلمين في الاصل كانت دالة على الصدق. مسلم مسلم معنتها صادق الخضوع لله. صادق الخضوع لله. فإذا عرف الإنسان ربه صدقه في الخضوع. وكان مسلما حقا اي اسلم قلبه وخشع وخضع فاسلمت جوارحه. وكانت صلواته وزكواته - 00:05:39ضَ

وكل اعمال البر التي يقوم بها تعبيرا عما وقع في قلبه من الايمان ولذلك كلمة الحسن البصري رحمه الله ايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل. هادي كلمة حكمة قالها الحسن البصري. بعض الناس يرفعونها الى رسول الله شي وحدين يجعلوها احاديث ليست بحديث. هذه ليست من - 00:06:09ضَ

النبوي الشريف لكنها من الحكم التي قال بها الربانيون وعلى رأسهم الحسن البصري من كبار التابعين رحمه الله ورضي عنه فإذن حقيقة الدين هي خضوع واسلام اي استسلام لله ومن اسلم قلبه لله لم يستدرك - 00:06:29ضَ

الا ربي ليس تدرك المسلم الحقيقي يعني بهاد المعنى هذا لا يستدرك على مولاه. ما كيقولش لمولاه لي خلقو علاش؟ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فالمؤمن لا يسأل ربه ولا يستدرك على مولاه اذا كان مسلما خاضع حقا لله بل استهجنوا ان يجعل - 00:06:49ضَ

خلق الله دليلا على الله يستهينوا ذلك لان الله هو الدليل على ما سواه يعني استدلوا به على خلقه ولا يستدل بخلقه عليه. حقيقة الخلق دال على الله من حيث ان الآثار دال على صاحبه - 00:07:11ضَ

شيء طبيعي وهذا موجود في القرآن الكريم لكن اهل البصائر يرون الله جل وعلا سبحانه وتعالى وهو جل وعلا الدال على خلقه والعكس غير صحيح عنده كيشوف الله تعالى هو اللي دليل على وجود الأشياء - 00:07:29ضَ

فما سواه فان وهو الباقي جل وعلا. وما سواه اشباح وهو رب الاشباح والارواح سبحانه وتعالى لهذا كانت سمة اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبلورت اخلاقهم وقيمهم واذواقهم - 00:07:49ضَ

على ميزان السنة وعلى عين الوحي يعني سيدنا محمد كان يربي صحابو بالذوق ديال القرآن حتى طلع يعني بداك التعبير الناس واحد الصابة صابة بحال الصابة ديال الفلاحة صابة ديال الصالحين فعلا ما تكررت قط في التاريخ ولم تتكرر الى يوم - 00:08:09ضَ

يوم القيامة جيل ديال الصحابة صعبة ديال الفلاحة ديال سيدنا محمد فلحها وزرعها وطلع واحد الجيل لا مثيل له كما قيل في حقهم جيل قرآني كيعلن يعني قرائن تمشي على الأرض. قرائن يعني جمع ديال القرآن. قرائن تمشي على الأرض. بنادم غادي هو منير. سروج - 00:08:29ضَ

جمعو سراج سروج ضواو غادين يشعلو فهم كالنجوم فعلا كما ورد في الأثر وليس بحديث ايضا هاد الحكمة ديال اصحابي كالنجوم جايين اهتديتم اقتديتم ماشي حديث تا هي ايضا لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن صحيحة معنى صحيح اصحاب رسول الله كالنجوم كلا اله كالبذور - 00:08:49ضَ

وقد شبه الله تعالى المؤمن الكوكب الدري في ايات النور التي سلف الحديث عنها قبل المصباح في زجاجة الزجاجة قلب كما ورد في تفسير ابن عباس وابي ابن كعب وهو في الطبري وغيره بالاسانيد الصحيحة اليهما والى غيرهما. الزجاجة كأنها - 00:09:09ضَ

قلب المومن بحال النجمة التي تضيء في ظلمات السماء. وكذلك اذا ما كانوش صحاب رسول الله هما هادوك فمن يكون بعدهم؟ احسن منهم؟ لا شيء فهؤلاء اذا لما طلعوا بديك التربية ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كانوا مسلمين حقا لا يردون لرسول الله عليه الصلاة والسلام ولا - 00:09:29ضَ

ربهم امرا ولا يخالفون له نهيا بل كلما نزل فيهم شيء من الامر او النهي بادروا الى العمل مباشرة وهذا هو جوهر الفرق بيننا وبينهم انهم قوم كلما سمعوا امر الله يتلى او نهياه بادروا - 00:09:50ضَ

يعني بالبلاصة كيمشيو لما نزل قول الله عز وجل في الخمر فهل انتم منتهون في الخمر؟ سيدنا عمر اركع على ركابيه طاح على ركابيه في مسجد رسول الله وقال انتهينا يا رسول الله انتهينا يعني وحد الجاهزية قدرة تنفيذية سريعة جاهزية - 00:10:10ضَ

عالية منقطعة النظير. خصو غير فوقاش يسمع اش قال الله تعالى بمجرد وصول الخبر من الوحي الى قلوب اصحاب رسول الله يكونون على تمام الموعد من الامر او النهي هذا - 00:10:30ضَ

الاسلام ولذلك لما كنشوفو احوالنا كنوضعو فعلا علامة استفهام على الإسلام هل نحن مسلمون؟ مسلمون بداك المعنى ديال قناة العرب وامنا ولكن في حقيقة الامر لسنا مسلمين بالمعنى ديال اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين يعني ذاك تمام الخضوع لا يوجد الا قليل - 00:10:45ضَ

قليلا قليلا نسأل الله العافية. يعني المبادرة هاد قوة الجاهزية التي كانت لاصحاب رسول الله هي مشكلتنا في هذا الزمان. والا فما المشكلة؟ نسمع كتاب الله يتلى في تحريم المنكرات وفظائع الموبقات من الخمر والربا والزنا واحوالنا تعاكس ذلك معاكسة صارخة - 00:11:06ضَ

صارخة مسوقة السوق كلو. ما هكذا يكون المسلم حقيقة يؤذن لأداء الصلاة لأمر الله. والمؤذن مناد عن الله. المؤذن راه ذاك البراح ديال ربي. راه هذا هو المودن. المودن البراح ديال رب العالمين كلفو الله تعالى برفع الأذان ينادي ان حي على الصلاة حي على الفلاح فذلك نداء الله - 00:11:26ضَ

اه فيعجبا لمن يسمع مولاه يناديه ويدبر عطيه بالدار وغادي هذا المشكل فالقلوب فعلا ماتت وقست وتكلست وتحجرت بحيث ما عادت تستجيب لأمر الله مكنقولوشاي قال اسلمت او اسلمنا لرب العالمين - 00:11:52ضَ

هذا الامر الذي انزله الله على رسوله محمد بن عبد الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين كيبدا كان المعنى ديال قناة العرب لا وانا اول الخاضعين هذا المعنى المستجيبين بسرعة في البلاصة هنا موجود نعم - 00:12:12ضَ

وانا اول المسلمين الاولين هي هنا ماشي الاولية الزمنية التاريخية لا اولية الاداء لأنه لما قال سيدنا محمد لأن الخطاب كيعود على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وأنا اول المسلمين ماشي زعما اللول فالتاريخ فالتاريخ راه قبل منو سيدنا ابراهيم هو سماك - 00:12:42ضَ

المسلمين ولكن هو لول في الأداء ما كاينش شي واحد لي ادى الدين لله بالشكل لي ادى سيدنا محمد من قبله ومن بعده الصلاة والسلام بابي وامي ولذلك اما في حديثه اما واني اعبدكم لله واتقاكم له انا سيد ولد ابي - 00:12:59ضَ

ادم انتهى يوم القيامة ما فضل ولا سبق احد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الخضوع الخضوع الخضوع يعني الإسلام اسلام القلب اسلام الكلي اسلم قلبه وجوارحه ظفره وعظمه لحمه عصبه شعره - 00:13:19ضَ

كان اذا سجد كانما قبض عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق لما كيسجد في ليله في قيامه الله الحقيقة بنادم يطالع الأحوال ديال رسول الله عليه الصلاة والسلام كيدير يبكي على رسول الله زعما والله الى مشكلة حقيقة - 00:13:39ضَ

بعيدة بزاف الاقتداء مع الاسف والله ايلا مصيبة فهاد الزمان حقيقة فعلا كتبدا تحسس كيسجد كتنقطع الحركة ديالو مكيبقاش يتحرك يعني خشوع تام بحال داك الحقل ديال الزرع ملي كيكون فشي عشية وكتنقطع الريح - 00:13:55ضَ

لما كتقال كدلى كتميل وما كاينش النسيم قطرة ديال الهوى كتشوف الحقل ساكن خاشع خاشع خاضع كيتحركش من تما جابو كلمة خشوع خاشع الحقل اي سكن سنبله بحيث لا تتحرك منه - 00:14:13ضَ

تا ديك الوريقة ديال الزعفا ديال التبن ديال الورقة ديال ديال السنبلة تحركش مرخية ومدلية منتهية كأنما مات الهوى ولا ريح. كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد بليل. الروح مشات عند مولاها - 00:14:32ضَ

يعرج بروحه عليه الصلاة والسلام في سجوده. ويحقق اكمال ما يكون التحقق والتحقيق. قوله هو النيت نفسه عليه الصلاة والسلام واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد راه عند الله تعالى فيه الملأ الأعلى ولم يبقى في التراب منه عليه الصلاة والسلام الا التراب غير الكسيدة اللي باقية تما فعائشة لما يطول - 00:14:49ضَ

كيدخل هشك كتقول عنداه يكون مات فتتحسسه عليه الصلاة والسلام فاش كتمد يدها وتبدا تقلب في الظلام تتحس بالنفس ديالو كطلع وتهبط كيقيسها بالريح ديال النفس ديالو وضربت في يدها عاد كتطمئن كتقول راه باقي في الحياة - 00:15:14ضَ

الحياة باقي حي باقي عايش متطمئن بعد ذلك وتنام اسوأ ما يقع للانسان فعلا حينما يجهل ربه وتغيب عنه حقيقة الربوبية ويغيب عنه جلالها العظيم ابدأوا في التمرد باشياء تبذله بسيطة كتبان لبنادم بسيطة. اتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم - 00:15:29ضَ

كيستدرك في امور العبادات وفي امور النواهي كيجي يبدا يسول على حكم الربا كتقولو اودي راه الربا حرام كيقولك ولكن عندي اش كدير ولكن لماذا تستدرك ذات استدراك هادي مفلسة هاد ولكن في حق الله لا ينبغي ان تكون ماشي تقلب على راسك كي دير الدوز للحرام هذا غلط قلب لراسك كي دير ما ديرش الحرام - 00:15:55ضَ

شوف سبحان الله الميزان كي مقلوب عندنا. يعني بنادم يقلب على الرخصة باش ياكل الزيفة. ربي سميتو الرزاق. قلب على راسك اشمن باب باش يغنيك الله عن علاه متسولش هاد السؤال؟ او ربي واسع والى دقيت عليه من باب الرحمة كيفتح اشياء غريبة سبحان الله الثقة بالله انعدمت هذا المشكلة بنادم كيبدا - 00:16:17ضَ

بلي راه ربي تعالى سد عليه باب الرزق. مبقالو غير الحرام. لاش؟ وما يدريه؟ لعل الله تعالى يفتح لك ابواب الرزق. سول كيفاش ندير يترفع ليا ضيقو الحرج انا في ضيق انا في كدا كدا ماشي كي ندير ناكل الجيفة لا سول كي دير النازلة تزول سول كي دير ربي سبحانه وتعالى يرحمك - 00:16:37ضَ

يفتح عليك ابواب الخير. ما السبيل الى نوالي رضا الله وفتحه الكريم؟ هاد السؤال اللي تقلب لما تدهب الى اسوء الاحتمالات؟ يعني سبحان الله العظيم واحد العقيدة مفلسة انتشرت عند الناس كيحسب رزقو شي غريب جدا لما كتحسب رزقك كتسد على راسك باب الرزق - 00:16:57ضَ

شكون اللي حسب لك رزقك؟ تصادر الغيب لماذا تصادر الغيب؟ كدير مصادرة ديال المستقبل ديالك بناء علاش؟ بناء على حساب الحاضر غلط غلط قضية الرزق قضية قضاء وقدر وغيب بمعنى انه انسان كيكون موظف او عندو تجارة او حاسب هو المدخول ديالو عندو كدا وكدا درهم شهريا كيقول - 00:17:17ضَ

اذا كيبدا يبني هاد الإستنتاج هنا كيبدا الغلط. اذن ما يمكن ليش ندير الدار ما يمكن ليش ندير ما يمكن ليش ندير بناء على هاد الحساب. هاد الحساب غلط يا اخي الكريم - 00:17:37ضَ

لأنه نتا لما بديت كتستنتج مكتستنتجشاي للحاضر لا كتستنتج امور ديال المستقبل خاص تكون الثقة في الله كبيرة ومن يتق الله يجعل له مخرجا مخرجا من ضيقه من همه من كربه ويرزقه من حيث لا يحتسب - 00:17:46ضَ

وهاد من والجواب ديالها كيعني الشرط ويعني جواب الشرط فيه كيفيد في العربية اللزوم يعني ربي تعالى كيتعهد لك كيعطيك العهد والله عز وجل لا يخلف الميعاد. واش كتكدب ربي؟ حقق الشرطة اولا تجد جوابه حتما. لأن من القواعد ديال اللغة انه الجواب - 00:18:06ضَ

ديال الشرط حتمي حتمي ما كيتخلفش خاصة زيادة على العربية انه فعل منسوب لفاعل هو الله يجعل له شكون هو رب الكون فضمن لك ولكن انت حقق الشر لأنه الشرط اللول مشروط من يتقي الله فهل انت من المتقين؟ اول معنى يتحقق في التقوى ان تثق بالله - 00:18:26ضَ

نتينا كتجرب ربي ربي يخسرك. ما تجربوش سبحانه وتعالى. تجريب التشكيك. ولكن جرب نفسك جرب الايمان ديالك نعم التجريب في الايمان صحيح وكيجرب راسك انت ماشي جرب ربي سبحانه وتعالى ما معنى تجرب راسك دخل بالتقوى الى العمل - 00:18:51ضَ

خسرت ماشي تراجع الله راجع نتا راجع نفسك وراجع نفسيا قول ادن هاديك هو من يتق الله مكملتهاش مزيان وحتما لما دير المراجعة تلقى التقابي لقى راسك فالساعة الثانية غلطت فكدا فكدا فكدا فكدا اذن لم تحققي الشرطة واذا لم يتحقق الشرط ليس بلازم ان يتحقق - 00:19:08ضَ

شروط منطقي وطبيعي ومع ذلك الله عز وجل ويعفو عن كثير بقدرته وبرحمته واخا ما كتكملوشي الشرط ما كتكملوش وربي كيعطيك والحديث الصحيح المليح ان سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لنا استقيموا تقادو ولن تحصوا زعما مغاديش تكملوا واخا تستاقبو - 00:19:28ضَ

استقيموا ولن تحصوا. لأن ربي تعالى غيقبل منك الجهد ديالك الضعيف. اذا اخلصت النية له المشكل انه النية مدخولة. المشكل انه ما عندكش الثقة بالله. مازال متردد واش الله قادر سبحانه يعطيك. عندك مشكل في توحيد الربوبية بعدا انت انت - 00:19:48ضَ

مازال ماعارفش الله اذن شكون هو سبحانه وتعالى. فهذا اذن امر بعدا تراجع فيه الفهم ديالك للدين وتراجع فيه استقرار العقيدة ديال الإسلام في القلب ديالو فاذا لم تكن لك ثقة بالله في قدرتي وعظمتي وقدرتي المطلقة الخارقة لكل شيء انما امره اذا اراد شيئا يقول - 00:20:08ضَ

له كن فيكون سبحانه وتعالى. توكل على الله تعالى توكل كلي التوكل فان كتفنى فالحقيقة ديال التوكل حتى يظن بك الجنون ملي تكون مع الله غير خليهم يقولوا لانك مع الله سبحانه وتعالى تعرف - 00:20:28ضَ

من تصاحب؟ ومن تعبد؟ ومع من تشتغل وتتعامل انئذ سيتجلى لك البرهان في حياتك وترى ببصيرة قلبك ان هذا الذي وعدك صدقك. والله لا يخلف الميعاد لأنك صدقت صدقت الله في - 00:20:44ضَ

وصدقت الله جل وعلا في الاتباع لرسول الله عليه الصلاة والسلام امرا ونهيا. ولذلك اذا اسلم القلب لله كمون القلب كمل القلب كمل القلب في حقيقة الايمان بالله فإذا تردد العبد في ذلك اشبه ان يكون كبني اسرائيل - 00:21:04ضَ

اللي كانوا كيستدركو على الله ينزل عليهم الأمر من التشريع امرا او نهيا يبداو يتحايلو يتحايلو حتى يخسرو هداك الأمر وهداك يعني اسوأ ما فعلوا حينما قالوا ارنا الله اجره ولكن حياتهم كلها بنو اسرائيل حياتهم كلها استدراك. يعني دايما يقلب يفرغ التشريع من المحتوى ديالو - 00:21:24ضَ

بحال داك اللي كيتحايل عالقانون ها النص القانوني واضح ويبدا يتقبو من هنا يتقبو من هنا حتى يخليه خاوي بحال الغربال لا قيمة له ولكن هادا ماشي القانون هادا شرع رب الكون لا حيلة مع الله سبحانه وتعالى. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. سبحانه وتعالى. وان تبدوا ما في - 00:21:43ضَ

او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء سبحانه وتعالى. والله على كل شيء قدير مطلق القدرة على العلم والخبرة بما يقع بقلبك من الخاطرة ادق من حركة النملة في الأرض. من فضلك - 00:22:03ضَ

اقليم الشريف مع تحيات تسجيلات ابو هاجر توقر بالقلب ديالك وقعت بعلم الله قبل ان تقع. له الجلال والجمال سبحانه وتعالى. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه فهاد السؤال ام ام تريد او واش نتوما باغين سؤال انكار زجري يعني رب العالمين لا يريد من - 00:22:23ضَ

رسول الله ان يكونوا كاصحاب موسى. نتوما ايوا ماشي بحال بحال صحاب سيدنا موسى. نتوما احسن يعني. ما تنزلوش للمستوى ديال بني اسرائيل. كونوا افضل منهم انتم خير امة اخرجت للناس. كنتم خير امة اخرجت للناس. هذه الخيرية ما ينبغي ان يقع فيها مثل ما وقع لبني اسرائيل او ان - 00:22:50ضَ

يشوبها شيء مما شاب دين بني اسرائيل. رب العالمين كيعامل الناس على قدر قيمتهم عنده سبحانه وتعالى. ولذلك عباد الله سبحانه وتعالى العباد الصالحون الأولياء المخلصون يعني من سوء الأدب ومن سقوط المروءة ديالهم انهم يبداو يسولو يعني في الأشياء التي يبحث فيها السفهاء من الناس يعني - 00:23:10ضَ

وسافلات الناس لي يقلبو يحاولو يفرغو النص القرآني من المحتوى ديالهم يقلب يتحايل على ايات الخمر ويتحايل على ايات الربا ويتحايل على ايات الخمار يتحايل ويتحايل يتحايل. يعني ربي تعالى يعني ماشي غير يعني انه هادشي حرام لا. فوق حرام حاجة خرا حاجة خرا يعني ربي كيقول - 00:23:36ضَ

عيب حشومة نتا تعامل معايا هاكدا. انا مكنتعاملوش معاك هكدا. حتى تكونو من بني اسرائيل عاد نداكرو مذاكرة اخرى. لأن بني اسرائيل ربي عالمهم بقساوة. حط عليهم الإيسر لما كيديروه فشي غلطة بحال هادي كينزلو من واحد التشريع معقد صافي كيسد عليهم الباب كما وقع في قصة البقرة من سورة البقرة وقد مر فيها كلام - 00:23:56ضَ

بهاد المجلس المبارك صافي غير استدرك الاستدراك لول كيعاقبو بعقوبة خرى ايوا زيد هادي زيد هادي زيد هادي زهادي سألوا سألوا عن عن البقرة وامروا فقرة مطلقة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة مطلق بقرة والدة ما والداش بقرة شقفة صغيرة كبيرة غي ذبح بقرة - 00:24:16ضَ

قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. ايه واخا قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان ايوا زد افعلوا ما تؤمرون. اعوان بين ذلك ما كبيرة ما صغيرة يعني وسط. واصعب شيء الوصول اليه الوسط في كل الامور. اي حاجة تبغي فيها الوسط صعيب. طرف فهم - 00:24:36ضَ

كل شيء اصعب ما فيه وسطه. اصعب ما فيه وسطه. باش تلقى الوسط فالأشياء صعيب. ثم سألوا عن اللون اعطاهم واحد اللون ما كاينش. ماشي ما كاينش كاين ولكنه نادر جدا قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع يعني صفراء ناصحة - 00:24:56ضَ

فاقع لونها تسر الناظرين. علماء قاعدين يفسروا هاد الصفرة السفرة يفسروها قالوا اودي ديك الحمرة يعني ديك البيضة داك البقر البلدي الحمر ولكن فيه واحد واحد النوع دالحمورة اللي مايلة للصفورة وفالحقيقة يعني تأملت هذا بالبقر انا عمري ما شت شي بقرة صفرة لأن الله تعالى واضح النص انا هاد التفسير هادا ما قنعنيش كيقول ربي تعالى صفراء - 00:25:16ضَ

فاقع لونها. الصفورية الناصحة الواضحة. انا عمري ما شفتها في حياتي هاد البقرة هادي. ولذلك لم تجدها اليهود الا بقرة واحدة ووحيدة فوسط الالاف ديال البقر بمعنى انه فعلا ما كايناش هاد البقرة هادي يعني ماشي قليلة نادرة والنادر اقل من القليل - 00:25:36ضَ

يعني القلة بحال تقول مثلا عشرة فالمية نسميوه قليل ولكن حتى واحد فالمية يتسمى قليل فوقاش غانبداو نخدمو مع النادر من واحد فالألف تما ندرة القلة يعني بحال ديك الطيور والحيوانات المنقرضة تلقاه في الكرة الأرضية كلها ثلاثة ربعة هادي ماشي القلة هادي الندرة فلذلك - 00:25:56ضَ

هاد البقرة كانت من الندرة بمكان وهدا العذاب شكون لي جبدو هوما؟ فربي عامل ليهود هاد المعاملة كيسول سؤال يزيدو يعقدلو الأمور الله جل وعلا ما عمل ما عامل هذه الامة بما عامل به بني اسرائيل. وانما عملهم باللطف. يعني ربي تعالى سبحانه وتعالى - 00:26:16ضَ

على هذه الامة واكرمها اي ما اكرام. وفضلها على كل العالمين راه خصها تفهم هاديك الاية ديال بني اسرائيل تفضيل بني اسرائيل. هداك تفضيل ماشي بحال التفضيل ديال امة سيدنا محمد داك تفضيل دنيوي وفضلكم على العالمين لي قالها فحق بني اسرائيل تفضيل دنيوي بأن جعل منه - 00:26:36ضَ

في الدنيا ملوكا انبياء ملوك الانبياء وحاصرها في اسرة بني اسرائيل في ولاد سيدنا يعقوب هذا التفضيل لي عطاهم اما هذه الامة فقد فضلت في الاخرة على اطلاق وحدة التفضيل الحقيقي ولذلك في الحديث الصحيح والآية كنتم خير امة اخرجت للناس الناس على الإطلاق من ادم - 00:26:56ضَ

وفي الحديث الصحيح نحن الآخرون حنا هما اللخرية لكن الأولون يوم القيامة نحن الآخرون الأولون يوم القيامة والحديث له تابع لكن هذه العبارة ديال الشاهد فهذه الامة فضلها الله بان عاملها باللطف والرحمة. ولذلك يعني ربي تعالى كيقولينا نتوما ماشي لخرين ام تريدون ان تسألوا - 00:27:20ضَ

كما سئل موسى من قبل ماشي نتوما ديرو هاد الخدمة هادي ولكن راه لي دارها ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل غريب جدا ان يقرر الانسان ان يخرج من دينه وملته. ويلتحق باليهود والنصارى. سحابلو هو راه طلع هو راه هبط - 00:27:45ضَ

التحق بالأدنى لا بالأعلى وما الذي صار اليه بأفضل مما كان فيه ابدا مع الأسف الشديد اما في العقيدة نيت التحق باليهود والنصارى وكان على دين او فالاخلاق ولذلك الإسلام بالمعنى الوجداني الذي تكلمت عليه الآية يعصم العبد لأن كيربي يعطي واحد الخلق خاص يعصم العبد من ان يسلك - 00:28:03ضَ

سلوك اليهودي والنصارى ويجعله فعلا عالي التأدب مع الله. ربي كيعاملنا بالأدب وبغنا ماشي نتعاملو معاه يعني بالزجر يعني حتى نتضربو عاد نتمشاو كالبهائم لا هاديك دارها ليهود والنصارى قالوا اللون ديالها قالهم صفرا قالهم كيفاش دايرا بكر وسط لا بكر ولا ولا - 00:28:27ضَ

يعني كيعاملهم بالعصا فعلا لكن هذه الأمة كيعاملها بالأدب كيعاملها بالإشارة يعني هاديك العبارة لي كيقولو الحر بالغمزة والعبد بالدبزة فعلا ولله المثل الأعلى رب العالمين عامل هذه الأمة باللطائف والإشارات والتنبيهات بما اكرمها من ادب رسول الله - 00:28:47ضَ

عليه الصلاة والسلام ومن هذا القرآن العظيم ان تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل فعلا من المؤسف انه المؤمن فعلا كينسى هاد الحقيقة وينسى هاد الكرم اللي كرمو الله به يجي يبدا يتحايل على الله تعالى باش ياكل الربا ويشرب الخمر - 00:29:07ضَ

او يزني او يقوم بفساد ما. او يدير الحيل باش يحلل على راسو الرشوة. ويحلل على راسو السم. كول السم يا اخي. تسمم جسمك. تسمم حياتك تسمم اسرتك يعني شي غريب جدا ما تفتيش لراسك بالسموم وتنتحر وتعامل معه مولاك بالادب - 00:29:27ضَ

يعاملك بما المسلم هو اهله. اللهم اجعلنا من اهل الايمان واهل الخير والفضل. واجعلنا من اهلك وخاصتك وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وسلم تسليما واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله - 00:29:47ضَ