Baheth

ثم اما بعد فمع قول الله جل وعلا ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها. اولئك كما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. هذه الاية العظيمة - 00:00:01ضَ

والعلامة المبينة جاءت مباشرة بعد الحديث السابق الذي ذكرناه من حكاية الله جل وعلا الامم السابقة من اليهود والنصارى في تخاصمهم حول من هو من اهل النجاة في الاخرة ومن هو على الحق في دينه؟ وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان - 00:00:21ضَ

كنتم صادقين. هذا السياق الذي تجادل فيه غير المسلمين من اليهود والنصارى حول احقية اهلي تلك الملة او هذه باليوم الاخر. وما رد الله عليهم به من الحجة تلك امانيهم وقد بيناه على قدر المستطاع - 00:00:51ضَ

قل هاتوا برهانكم وان كنتم صادقين. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. فله اجره عند ربه ولا خوف عليه ولا هم يحزنون وبينا على قدر المستطاع هذا المعنى الجميل من اسلام الوجه لله رب العالمين. ثم جاء بعد ذلك تخاصم اليهود - 00:01:11ضَ

والنصارى فيما بينهم وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم الى اخر الايات. فجاء بعد ذلك قلت مباشرة هذه الاية العظيمة ومن - 00:01:31ضَ

الله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. واضح انه من قواعد تفسير القرآن الكريم ان الاية تؤخذ - 00:01:51ضَ

سوابقها ولواحقها وقرائنها. فيتبين من هذا اذا ان المسلمين عبر التاريخ ممتحن مبتلى باليهود والنصارى. في اي شيء في مساجدهم ايضا. مبتلون في امور كثيرة من حيث المفاهيم. المفاهيم من هو - 00:02:11ضَ

على الحق او ما هو الحق اصلا ومن باطل وقد تحدثنا في هذا على قدر المستطاع في قوله جل وعلا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وتبين ان الاعلام المعاصر يقوم فعلا بهذه الخطيئة نعني الاعلام الضال المضل الذي - 00:02:31ضَ

ليحاولوا ان يشوه حقائق الاسلام وانها ضرب من الخرافات في سياق ذلك ايضا يحاولون بيان ان النصارى على حقهم او ان اليهود على حق الى درجة انه يشكك ضعاف الايمان من المسلمين في معتقدهم وفيما هم عليه من الحق - 00:02:51ضَ

والتاريخي وغير ذلك كثير. اذا قول الله جل وعلا ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها هذا كيسميوه علماء اصول الفقه القصد الأصيل من السياق لأن مقاصد المساقات فيها مقاصد اصلية ومقاصدة - 00:03:11ضَ

يعني السياق الأصلي ديال الآية ان الذين يرتكبون هذه الخطيئة انما هم اليهود والنصارى هم الأولين يعني ومن اظلم من اليهود والنصارى الذين منعوا ويمنعون الى يوم القيامة مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ويسعون في خراب - 00:03:31ضَ

فعلا لكن قبل بيان هذه الحقائق الآن ما تجلياتها شناهي المظاهر ديالها؟ وكما قلت مرارا وتكرارا القرآن يجب ان في سياقه الحي الحي نسبة الحياة ليك انا وانت يعني يجب ان تفهم كتاب الله وانت تلقى عن الله - 00:03:51ضَ

جل وعلا على مقتضى زمانك وظروفك. اما لما تصادر صادر مصادرة صادر القرآن في التاريخ هذا خطير ليس من حيث المنهج ولكن من حيث العقيدة ايضا. يعني بحالا القرآن زعما الخدمة ديالو كانت في التاريخ وليس له امتداد في الأرض والزمان. هذا خطير جدا من حيث الإعتقاد وقد يمارس - 00:04:11ضَ

يرثه بعضنا من حيث لا يقصد. وذلك اهوان الامرين على الاقل. القرآن كلام فوق الزمن. وفوق المكان وفوق احداث التاريخ في كل التاريخ اياته تتنزل على كل مرحلة وسيتبين ذلك بالدليل الملموس بحول الله هذا السياق الأصلي قلت له سياق تبعي - 00:04:31ضَ

هاد الآية عندها سياق تبعي وهو يتعلق بالمسلمين ايضا ممن يمنعون مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ويسعون في خرابها. يلحقهم ما لحق الاولين والمتأخرين من اليهود والنصارى اولئك اي يحق عليهم هذا القول اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين - 00:04:51ضَ

كن في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم والعياذ بالله. مما قد لا يخطر على البال احيانا. مع الاسف الشديد هاد الملاحظات كاينة كاينة فهاد فهاد الزمن ديالنا في البيئات ديالنا وهو التعدي على حقوق المساجد الذي قد يمارسه بعض جهالة المسلمين ويجي للجامع يصلي الصلاة - 00:05:16ضَ

سورة الخمس وكدا الى اخره وهو كياكل رزق الجامع. هذا ينتج عنه هذا المعنى. لانه حينما تسبب الاذى في التضييق يعني اي وسيلة اي وسيلة ادت بشكل مباشر او غير مباشر الى منعه او التضييق لان التضييق مع المدة - 00:05:36ضَ

المنع الى التضييق على ذكر الله في المساجد او منع ذلك اي وسيلة قلت فقد دخلت في مطلق هذا المعنى وفي عمومه ومن التي تفيد الاستغراق للعموم اي واحد من اي جنس كيما بغا يكون يهوديا او نصرانيا او مسلما ودروب ذلك كثير - 00:05:56ضَ

اشياء كثيرة يعني لا ينحصر لأنهم وسأضرب امثلة حتى يتضح المقال بحول الله عز وجل ولكن راه المعنى عام جدا الطريق يعني واحد مثلا تسلط على ارض ديال الأوقاف ياكلها ماهياشي جامع لا ارض غير ديال الأوقاف فقد دخل في مقتضى الآيات ومن اظلموا - 00:06:16ضَ

ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسع في خرابها. لأن المساجد باش كتمشى. بالرصيد المادي ديال الأوقاف وهاد الرصيد اذا ضاق او انقطع لا قدر الله غادي يحدث مشكلة في توظيف الأئمة. توظيف المؤذنين القوامة قيم ديال - 00:06:36ضَ

كل ما يتعلق ايضا بالبناء الصيانة كل ذلك انما يؤتى به من الأوقاف التي اوقفها اجدادنا ووقفها اجدادنا من المؤمنين من المسلمين خطير جدا التعدي على اراضي الاوقاف وعلى املاك الاوقاف انها كانت ولا تاكل ليه الكرا للوقت بنادم يعني - 00:06:56ضَ

كيوقع لواحد الانفصام في الفهم ديالو وانفصام في الشخصي ديالو كيبدا يفرق هو واكل الكرا ديال الاوقاف لهيه وجاي يصلي الصلوات الخمس وما حاسش براسو بلي راه كيمنع عباد الله من الدخول للجامع راه بحالا هز واحد العصا لزرواطة ووقف لهيه في الباب ديال الجامع ما كيخليش الناس يدخلوا للجامع هو ما كيديرهاش بشكل مباشر ولكن - 00:07:16ضَ

فعله يؤول الى هذا المعنى في نهاية المطاف. لان الامور بمقاصدها والوسائل احكام الوسائل تبنى على احكام المقاصد ملي كيكون واحد الحكم شرعي الغاية ديالو صيانة شيء على الوجوب كل وسيلة ادت الى تطبيق ذلك الحكم الشرعي تصبح واجبة - 00:07:36ضَ

ولذلك قالوا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وكذلك ما يؤدي الى الحرام فهو حرام. ومن هذا الاصل استنبط امام المذهب مالك رحمه الله قاعدة سد الذرائع فحرم المنباح الذي علم لأنه معندوش الحق يحرم - 00:07:56ضَ

لا نوع معين من المباح حرم المباح الذي علم ان الناس صاروا يتواطؤون عليه للوصول الى الحرام يعني لما كتولي العادة الإجتماعية انه ولاو كيمشيو يديرو واحد المباح معين علاش؟ لأنه يؤدي الى الحرام في حرم عليه من ذلك المباح. وهذا اصل مليح - 00:08:16ضَ

من اصول الشريعة ماشي غير عند الإمام مالك بالشريعة كلها هذا اصل من اصولها وقد حرم الله جل وعلا سب سب الأوثان اذا كان ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. وفي الحديث ايضا اكبر الكبائر ان - 00:08:36ضَ

تسب الرجل والديه. قالوا او يسب الرجل والده يا رسول الله؟ قال يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه. هو يقول لو لعن الله والديك تا هو يرد عليه. نتا ما نعاندش والديك. ولكن تلعنت لوالديه هو. فهو عاود رد عليك. فأنت لعنت والديك. اكبر الكبائر ان يسب - 00:08:56ضَ

رجل الوالد هذا هو سد الضرائب هو هذا. فأصله قلت متين في كتاب الله. موجود في الآيات. من مثل ما حكيت عن الله جل وعلا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. وغيره - 00:09:16ضَ

كثير موجود هاد المعنى في القرآن الكريم وموجود في الأحاديث الصحيحة فهو متواتر كلي ومن هاد الباب يصبح كل من اكل ومن تعدى على وقف هو التعدي كله ظلم تعدى على ديال الناس ظلم ولكن اخطر منه تعدي على الوقف - 00:09:26ضَ

لانك انا ادن تدري ما تصنع تحارب الله جل وعلا سفاحا جهارا كتعدالو على دارو لان المسجد بيت الله مساجد بيوت الله جل وعلا. فأنت تضيق عليها وأنت تحاصرها بفعلك. وأي شيء من الأذى ضيقت على الجامع الطريق - 00:09:46ضَ

درت يعني اي شيء اي شيء ولو انه يكون عندك واحد الكلب اعز الله ذكركم طالقو في باب الدار ديالك لي هي مجاورة للجامع وكينبح في عباد الله كيفزع عباد الله ويخلع عباد الله باش ما يجيو للجامع بهداك الكلب لي راك متاخدو فقد دخلت في مقتضى الآيات وما نظموا ممن منع مساجد الله ان - 00:10:06ضَ

وسعى في خرابها. يعني اي وسيلة غادي ديرها كتعطي واحد النتيجة وهي غادية تأثر على الحركة ديال الجامع. على حركة الصلاة في المسجد اثم اثم اثم بما فعلت من فعل ادى الى التضييق على ذكر الله في المسجد - 00:10:26ضَ

اما الامور لي واضحة راه واضحة جدا ولهذا اذن قلت الاية هي من العظم ومن الكلية بحيث لا يمكن ابدا على نازلة واحدة. انا من البداية قلت راه صعيب باش تعطي واحد المثال واحد وتقول راني فسرت الآية. الآية عامة شاملة - 00:10:43ضَ

طريقة لكل فعل من شأنه ان يؤدي قلت مباشرة او بصورة غير مباشرة الى التضييق او الى منع ذكر الله في المساجد والتضييق منع الضيق على ذكر الله تعصر الحركة المسجدية والقوامة المسجدية منع لأن التضييق اليوم مغدا - 00:11:03ضَ

تؤدي الى المنع في نهاية المطاف ولذلك الله عز وجل ما جعل علينا في الدين من حرج علاش؟ يعني جعل لنا الرخص الحرج هو ما من اجله شرعت الرخصة وكذلك الضرر - 00:11:23ضَ

الحرج ايلا لقيت راسك غادي دير واحد الحاجة في الدين اليوم وفيها الحرج ما معنى الحرج؟ يعني فيها صعيبة نوعا ما ماشي مستحيلة مستحيلة كيتسمى كالذي لا يستطيع ان يقوم في الصلاة توقفو ويطيح هذا يصلي للضرر ميمكنش هادي كتسمى الضرورة يعني الضرورة ما لا يمكن ان - 00:11:35ضَ

يقوم الفعل معها اما الحرج كيمكن لك دير هداك الفعل ولكن معدب كالمريض يستطيع ان يصلي واقفا ولكن هو كيصلي واقف والراس كيتمنى ويتسنى فوقاش يركع يعني يصلي على حرج ما جعل عليكم في الدين من حرج علاش؟ لأن الحرج اليوم والحرج - 00:11:55ضَ

اجي غدا وبعد غدا غادي يقطع الصلاة. فالحرج الضيق بصفة عامة الضيق يؤدي الى المنع الى الترك. من ضيق على شيء فقد قطعه ومنعه ماشي بالضرورة حتى يعني تسد الجامع وتفضي مع الجامع او تريبو عاد تسمى راك منعت ذكر الله او منعت المسجد من ان يذكر في - 00:12:15ضَ

اسم الله كل فعل من شأنه ان يضيق او ان يرهب اهل المساجد او ان يفزع الناس عن اتيان الصلوات والاوقات فهذا امر خطير لانه المواجهة فيه كيف هي بين هذا المذنب المجرم وبين رب الكون هذا راه كيحارب - 00:12:35ضَ

الله تعالى مباشرة ولذلك فعلا العبد حينما يصل الى هذا الدركي هادي ماشي درجة هادي دركة التحت حينما يصل الى هذا تركي من الخطيئة فيشهر الحرب على الله فليعلم انه هالك. ما عمر لي ياكل ديال الجامع ما تختم حياتو بخير - 00:12:55ضَ

اما السياق الأصيل للآية ذكرته جاء في سياق الحديث عن ظلم اليهود والنصارى للمسلمين والتعدي عليهم من حيث المفاهيم المعاني يستفزو المسلمين ويقولو لهم نتوما على باطل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى - 00:13:16ضَ

هذا السياق ديال الآية من حيث فتنة الكفار المسلمين في دينهم وعقيدتهم. الا تشاهدون اليوم انهم يتدخلون في خطب الخطباء في العالم شي برنامج كان قريب يهاجمو الدكتور يوسف القرضاوي الله يدكرو بخير قلت في الخطبة ديالك يعني ولاو ليهود والنصارى - 00:13:35ضَ

يحاكموا المسلمين اش قالوا في الخطب ديال الجمعة سبحان الله العظيم. رب الكون الذي تكلم بالقرآن جل وعلا تكلم بما هو عليم به انه واقع. يعني هو غادي يوقع ولكن كيتكلم عليه باعتبارو واقع. لأن الماضي والمستقبل عند الله عز وجل سيان. لأنه تعالى لا يحكمه الزمان بل هو يحكم الزمان لأنه هو الذي تعالى خلق الزمان - 00:13:55ضَ

ومن اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها بأي وسيلة من وسائل التخريب بالإفزاز والترهيب واي وسيلة والتضييق على المضمون او على الشكل او على بناء المسجد او اي شيء هذا العصر يشهد هذه - 00:14:19ضَ

حقيقة ايما شهادة وايما شهود واضح جدا تعداو مرحلة المفاهيم التي ذكرتها قبل الى مرحلة المنع وما نظلم ممنع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خراب فعلا يسعون في خرابها. تخريب البنية ما يسمى بالبنية التحتية للدين. حتى ينقطع التدين ولن ينقطع باذن - 00:14:39ضَ

حتى ينقطع التدين في البيئة الإسلامية عبر العالم الإسلامي وهم واهمون في ذلك لأن الله جل وعلا ينبت الدين انباتا كينبت كيما كيطيح الشتا وينبت الربيع والشجر. كينبت الدين ايضا في قلوب العباد. كما انبت الإيمان في حجر فرعون. وهو - 00:15:05ضَ

وفي صيغة موسى الرضيع الطفل الصغير الضعيف انا ابن انا هذا رب الكون سبحانه يستدرج طغاة الكون طغاة الأرض يستدرجهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي له ان كيدي متين سبحانه جل علاه ولذلك ما كان - 00:15:25ضَ

المؤمن ان ييأس مما يصنع القوم في هذا الزمان. من هذه المصائب الشنعة ما تيأس لأنهم وصلوا قلت الى دار الحرب على الله اطمئن اذا كن مطمئن مادام انه ولات الحرب بين رب الكون وبين هؤلاء العباد فاعلم ان الله منتصرون جل وعلا لان من اشهر الحرب على الله - 00:15:45ضَ

المآسي والآلام التي يعيشها المسلمون في هذا الزمان هي مبشرات وليست منفرات اطلاقا لمن له بصيرة قرآنية ولمن ظنه بصيرة تاريخية لي كيعرف التاريخ وهذا لي كيتسمى سنن الله عز وجل في الاجتماع البشري يعني القوانين لي ربي تعالى سير بها التاريخ البشري قوانين - 00:16:09ضَ

كقانون الجاذبية بالضبط لا يتخلف. ترمي واحد الحجرة في السماء ترجع للأرض. لأن الأرض تجذب الإجسام اليها. في البيئة ديالها وفي المحيط الفضائي ديالها فكذلك قوانين الله في الاجتماع البشري ان الامة التي وصلت في طغيانها وفسادها الى اعلان الحرب على قيم - 00:16:31ضَ

يعني اعلان الحرب على الله تعالى فقد هلكت صافي هاديك حكم عليها بالفعل الماضي الذي يفيد تحقق ما في المستقبل قطعا حكم عليها بفعل الماضي او بالجملة الإسمية هي كتكلم على المستقبل ولكن كتكلم على المستقبل على انه واقع كقول الله جل وعلا لرسوله - 00:16:51ضَ

انك ميت وانهم ميتون هو مازال ما مات خاطبه وهو حي عليه الصلاة والسلام ولكن ان لم تكن ميتا حقيقة فانت ميت كن حكما لان الذي سيموت بعد ايام وما عمر الانسان الا ايام فقد مات مات وكل شيء معدود محدود - 00:17:11ضَ

يعني الحاجة اللي كتحسب واحد تنين شكون هو اللي ما عندو حد هو اللي ما كيتحسبش اللي ما كتحسبش ايه اتوحل معاها اما الذي هو معدود كيتحسب واحد تنين اتلات ربعة عمر - 00:17:31ضَ

كيتحسب تاريخ ميلادي تاريخ وفاته. فكل شيء معدود محدود. ايجي وقتو كيكمل الحساب ديالو. واحد تنين تلاتة ربعة خمسة انتهى فالله جل وعلا يتكلم بهذا المنطق القوي سبحانه لانه القوي ولأنه العليم بكل شيء. عليم بما كان وبما هو كائن وبما - 00:17:41ضَ

سيكون وبما لم يكن كما قالوا وبما لم يكن لو كان كيف يكون. سبحانه وتعالى من عليم خبير. المؤمن حينما ترسخ ترسخ وعقيدته في الله جل وعلا وتثبت اول فاكهة اول فاكهة كيتناولها في الدنيا السكينة والطمأنينة - 00:18:01ضَ

ما عندو قلق ما عندو مرض اعصاب ما عندو عقدة نقص ما عندو اضطراب نفسي ازاء الحوادث التي تقع كأنها لا تعنيه بما جعل الله في قلبه من سكينة الايمان ومن اليقين بمآل المعركة. عندك يقين بالنتائج كيفاش غادي تكون؟ عشت - 00:18:21ضَ

ما كيهمش كيهم ان الله من اسمائه الحسنى العدل الحكم ما يضيع هاد الناس حكم سبحانه عدل سبحانه جل وعلا وانما هو يطهر العباد. ويربي الامة لتكون اهلا فعلا. اهلا للوراثة. ولقد كتبنا في الزبور من - 00:18:41ضَ

بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. الله جل وعلا يصنع لنا الصلاح. والصلاح انما يصنع بمثل هذا الأمة كدخل في الإبتلاء والإختبار والتهذيب والتشذيب حتى تئوب الى رشدها وحتى تعود الى - 00:19:01ضَ

الى ربها وتمسك بكتابها تمسك بالكتاب تشدو بقوة الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين هذه حقائق القرآن ناطقة واضحة وما نظلم ممن منع مساجد الله ومن اظلم يعني قمة الظلم - 00:19:21ضَ

وشكون هو الظالم؟ المتكبر. لأن الظلم لا يصدر الا عن كبرياء النفس يعني بنادم كيبدا يحس بأنه اعلى وقد افلح اليوم من استعلى هكا قالو السحرة ديال فرعون لما يشعر بنادم بالاستعلاء والكبرياء - 00:19:43ضَ

ان خصيصة الظلم او صفة الظلم هي هي صفة نفسية اولا نفسية لأن فوقاش كظلم الأخر لما كتعتبر لأنه يعني ما عندوش الحق يعيش. ما عندوش الحق ياكل ويشرب. فتتعدى على حقه وعلى سلطانه. وانك انت انت كبرياء كلهم كتجمعو ليك - 00:20:00ضَ

وهاد الأمارة هادي معناها الأصيل الأساس هو ادعاء الألوهية لأن المتكبر شعر ام لم يشعر قصد امن فهو يدعي الالوهية. وبهذا قال فرعون انا ربكم الاعلى. علاش؟ لان نص تكبر. يعني كبرياء. فالكبرياء وضربون من - 00:20:20ضَ

انظروا بادعاء الالوهية صرح بها كما صرح فرعون او لم يصرح لانه لما ما كيصرحش كيمارسى دول الاستكبار العالمي الان تمارس ادعاء الالوهية في الواقع وان لم تصرح بذلك تصريحا. وقد صرحت في بعض المساقات - 00:20:40ضَ

لما بنادم يوصل ادعاء الألوهية فإن الله جل وعلا له المثل الأعلى يتجرد لحربه كما قال جل وعلا سنفرغ لكم ايها الثقافة يتجرد لحربه فاذا فعل اهلكه قطعا كما فعل بعاد وثمود ومن والاهم الى يوم القيامة ولا تزال احداث التاريخ ترينا من ذلك - 00:20:56ضَ

كعجبا ولكن اين من التعظيم لهاد السر ربي اجعل تعالى الظلم من اكبر الكبائر اريد الكبر لأنه قلت الظلم هو صفة تتجلى عن الكبر يعني الظلم ما هو الا نتيجة اما السبب هو الكبر فالكبر اصل والظلم فرعون - 00:21:16ضَ

اذا استكبر الانسان وتكبر ظلم ولا يظلم الا متكبر مستكبر ولذلك الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام بوحي منه تعالى حارب الكبرياء ولو كان ذرة. نقطة من الكبر النبي صلى الله عليه وسلم حاضيها. حاضي صحابو ياك يشوف شي واحد فيه شي الريح - 00:21:36ضَ

ديال الكبر فيتجرده له عليه الصلاة والسلام لينبهه باشد باشد ما يكون التنبيه يعني شيء عظيم حقيقة لي تبع المواطن ديال النهي عن الكبر في الأحاديث الصحيحة الكثيرة يعني يجد عجبا حتى الأشكال التي تنبئ عن - 00:21:56ضَ

كبرين والكبر والخيلاء شي واحد التي تنبئ عن كبر حاربها كطول الثوب علاش النبي صلى الله عليه وسلم حارب طول الثوب؟ لأنه كان مظنة ماشي قاطع لا مظنة للكبرياء كيمكن يكون الثوب ديالي طويل لكبر وكيمكن يكون لغير كبر ومع ذلك النبي - 00:22:15ضَ

منبه الصحابة على طول الثوب لأنه مظنة للكبر وليس قطعا انه يعني كل من اطال ثوبه فهو متكبر ولكن ما ضلنا هذا واحد التدقيق يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقلب على حاجة صغيرة كيقول لك رد بالك رد بالك رد بالك اياك ان تكون متكبرا اما انا - 00:22:35ضَ

يصرح الانسان بالكبرياء في سلوكه فتلك والله من اكبر الخطايا. العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني شيئا كاينة الرواية ديال قسمته ولكن احفظ اشد منها قاذفته في النار نطلبو الله السلامة والعافية هادي رواية صحيحة مليحة فمن نازعني - 00:22:55ضَ

يدابز مع الله سبحانه وتعالى وله المثل الأعلى في احدى الصفتين الكبرياء او العز الذي هو ظلم من التكبر وليس العز الإيماني لأنك العزة الايمانية فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين. لا العز المقصود هنا العز العرقي العصبي القبلي السلطاني. هذا النوع من العز الذي هو - 00:23:15ضَ

من دروب الكبر والكبرياء من نازع الله فيهما شيئا قال قذفته في النار وهاد التعبير اقسى واشد انه بحالا جايين كيقبطو بحال شي حشرة ويزوطو فجهنم يعني فيه قوة وفيه غضب وفيه لعن نعوذ بالله من غضب الله. الكبر اذا - 00:23:35ضَ

بما هو منتج للظلم كان خطيئة كبرى كان تعديا على سلطان الله في الارض. ولهذا تحمل اية ما تحمل من الخطورة. حينما تجد ان منع ذكر الله في المساجد هو من اكبر الظلم - 00:23:55ضَ

من اكبر ظلم لأن هكذا السياق ومن اظلموا صيغ التفضيل تفضيل في الشر يعني ليس هنالك اعظم من هاد الإنسان الذي يقوم بفعل يؤدي الى ما ذكرنا. ولهذا الانسان المؤمن ونتحدث عن انفسنا لان هذا الذي ينفعنا اما صنيع - 00:24:15ضَ

لنا فيه الاعتقاد. ما معنى الاعتقاد؟ يعني انت غير اعتقد بأنه ما غيوصلوش حتى تطمئن لأنه مع الأسف بعض الشباب الأعصاب ديالهم توترت وتهرسات يسمع للأخبار وقالوا وذبحوا كذا وكذا. ارب الكون راه هو اللي كيسوق الكون ديالو سبحانه. ويصحاب لك ربي - 00:24:35ضَ

الكون غايب على عرشه سبحانه وتعالى يدبر امر مملكته. سلس تدريجهم من حيث لا يعلمون. انت غير دير شغلك وهو ربي تعالى راه داير فولو ما ترفدلوش الهم ما رفد الهم لراسك شي غريب جدا هذا الذي يقع يعني بمعنى انه يعني الانسان كيوصل لواحد الدرجة كيفقد الثقة في الله - 00:24:55ضَ

هذا الذي يحصل كيف يعني اول سنة على الحق يبان. ايوا اذن هاد القرآن لعب. سبحان الله. لن يتم ابدا حذف القرآن من الأرض. ويديرو الوسائل لي بغاو. القرآن سيبقى الى يوم القيامة. الله تعالى ضمن له الحفظ في اللوح المحفوظ - 00:25:15ضَ

ماشي فلرض حافضو فالسما بنور منه سبحانه وتعالى نازل مستمر الى يوم القيامة نور القرآن شد من السما حتال الارض قد لا ينقطع الى قطعت نتا هو منقاطعشاي غادي القرآن بجهد الله ينبت ماليه اهل الله وخاصته كما ورد في الحديث الصحيح - 00:25:34ضَ

الى هاد الجيل مخدمش ربي يجيب جيل جديد. غني سبحانه وتعالى عن العالمين. ورسالته قائمة. رسالته قائمة منتصرة. وانما انا وانت واش ربحنا ولا ماربحناش؟ هذا الذي نسأل عنه وهذا الذي ينبغي ان نتحسر على فواته لا قدر الله - 00:25:54ضَ

وخلاصة الأمر اذن ان عناية المسلمين بالمساجد تتحدد سلبا وايجابا بهذه الآية يعني اللي اذى ادم مالين الجامع الاية راها تكلمت ولي يعني ما يسمى بالمفهوم المخالف صحيح شنو هو المفهوم المخالف؟ لي نفع الجامع ونفع - 00:26:13ضَ

الجامع وسهل العبادة فيه فقد استفاد اجرا كثيرا. والاحاديث في هذا اكثر من ان تحصى. خير كبير ان بني مسجدا ان تسهم في بنائه ان تؤدي خدمة للمسجد الجامعي او غير الجامعي يعني مسجد كبير ولا مسجد صغير خدمة اي خدمة - 00:26:33ضَ

تنظيف انارة تدفئة المياه اي خدمة. فأنت انئذ تخدم بيت الله شيء عظيم جدا. شيء عظيم. هذا من ارفع مراتب العبادة. من ارفع مراتب العبادة. لان الجريمة فيه من اردأ - 00:26:53ضَ

في مدارك الخطايا. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. قضية الرهن مازالت ترد علي قضية الرهن. اذا كان الرهن بمنفعة متبادلة. هل هل هو حلال؟ هل - 00:27:11ضَ

يعني الران قلت كما هو معروف عند المغاربة المتعلق بالدور السكنية ربوية. هذا تحايل على الله عز وجل. الرهن المشرع بالقرآن فرهان مقبوضة. هذا الرهن يتعلق بضمان السلف راه فرق كبير بيناتهم في الجوهر وان كنتم على سفري ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة هذا كيتعلق بواحد سلف واحد سلفوه - 00:27:31ضَ

سلف الاحسان ولكن معندوش ضمانات انه غادي يرد لو كيقولو سمحلي عطيني شي حاجة نشدها زهاب او حيوان او اي شيء ضمانة لما ما يرد لو راس المال ديالو لي هو سلف كيرد لو البضاعة ديالو بحالو بحال الشيك لي كنديرو دبا شيك ضمانة تا هدا كرهن بالمعنى الشرعي - 00:28:01ضَ

لي في القرآن وهذا جائز طبعا بالنص. اما هادشي لي كنديروه حنا في المجتمع معندوش علاقة بهادشي لي في القرآن فرق كبير. هذا واحد باغي تسلف ماشي باغي يكري ماعندوش النية ديال الكرا كيكدب وهو يعلم انه كاذب ماباغيش يكري دارو يعني الدافع الحقيقي ماشي الكرا لأنه يكون - 00:28:21ضَ

بغا يكري واش الدار كتسوى ربعين الف ريال واش هاد مية درهم؟ هدا كرا؟ وما باغيش يكرا باغي يتسلف فلما باغي يتسلف كيقلب على شي واحد اللي يسلفو ويعطيه مقابل السلف منفعة فائتة ماشي يعني انه يعطيه واحد رهينة ومن بعد يردها لا ما كيردهاش كيقول لك راه كيرد الدار - 00:28:41ضَ

ما كيردشاي الدار لأن هو ما عطاهش الدار عطاه السكنى فالدار ها اللي عطاه راه فرق الرهينة ماشي هي الدار هو راه رهن لو السكنى والسكنة قيمة شرائية بمعنى انه قلت لك عطيني خمسة د المليون وغادي تسكن عندي عام مثلا لما ترد لي خمسة د المليون نعطيك الدار ديالك هداك مول الخمسة د المليون - 00:29:01ضَ

راه ربح من الخمسة د المليون ربح منها ربعين الف ريال في الشهر راه بحال هداك لي يعني عطى خمسة د المليون وبدا يشد عليها ربعين الف ريال في الشهر - 00:29:21ضَ

وكمل عام وعاود شد خمسة د المليون ديالو فلذلك هذا ربا واضح وانا تكلمت بتفصيل على قضية السلف اش هو المعنى ديالو في الاسلام؟ السلف او والقرض صدقة يتصدق بها المسرف او المقرض من حيث منفعتها يعني ملي كتجي وتعطي لواحد خمسة د المليون - 00:29:31ضَ

سلف الله والإحسان شمع نتا ديك السلف معنتها انك تصدقت عليه بالمنفعة ديالها معندكش الحق تقول لو عطيني الفائدة ديالها لأن نتا تصدق الله تعالى راه عالم سبحانه وتعالى ان خمسة د المليون راها نفعت وهداك لي حتاج ليها راه تفك بها وهاديك مصلحة ومنفعة في المسليف - 00:29:51ضَ

بمنفعة المال لا برأس المال ما كيتصدقشي براس المال اللي كيتصدق براس المال راه كيتسمى الصدقة المطلقة الصدقة الوافية ولكن كاين واحد النوع اخر ديال الصدقة الصدقة بالمنفعة ديال المال ماشي براس المال نعطيك واحد المليون توسع بيه تصدقت عليك بديك التوسيعة راس الشهر - 00:30:11ضَ

العام على حساب الاتفاق رد لي المليون ديالي ولكن راك ربحت معايا شنو ربحت معايا؟ ربحت معايا ديك الحصلة لي كنت حصلو فكيتك فهذه صدقة ولا يجوز في الشرع ان يأخذ الانسان اجرا مقابل الصدقة. حرام عليك. تقول له وخلصني على ديك الصدقة. ايوا اذن ما تصدقتش عليا. بعت وشريت معايا. بعت وشريت معايا - 00:30:31ضَ

كاين قانون ديال البيع والشراء في الإسلام دخل معايا بالمضاربة عطيني الفلوس ونمشي نبيع ونشري ونجي نقسم معاك بالنص ولا حسب الإتفاق ولكن الى خسرت اتفرق معايا الخسارة هادي الخدمة ديال البيع والشرا اما انت تبقى متكي وراس المال مضمون وفوق راس المال فائدة مضمونة هذا منكر كبير هذا ولذلك الله سبحانه وتعالى لما - 00:30:51ضَ

بعض السلف الإسلام شرعوا في سياق الصدقة للذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل تعريفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا هادو ناس قادرين على الخدمة قادرين على التجارة ولكن مشكلتهم راس المال - 00:31:11ضَ

لا يستطيعون ضربا في الارض ضربا في الارض اي تجارة ضرب في الارض في الاصل اللغوي هو السفر ولكن اصطلاح العرب قديما وهو الذي القرآن بالضرب التجارة ولذلك كيسميوها المضاربة فالخبرة التجارية عندو ولكن الغالب الله راس المال ماكاينشاي ولذلك ماكايسعاش هادا هادا - 00:31:31ضَ

ميرضاش يمد يدو تعريفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا شوف فيه كتعرفو مسكين مكسور راه مدخول الله يحسن العوان ولكن ماشي سعاي لا يسألون الناس الحافا فهادو دايزا الصدقة القرضية ماشي الصدقة لخرا هاديك الصدقة لخرا هدا مكيطلبهاش ويلا عطيتهالو مزيان - 00:31:51ضَ

ولكن هذا طالب الفلوس باش يخدم لما كتسلفو اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لك اجر نصف ما اسلفت صدقة تامة يعني معنى ديال الكلام انه الى سلفتو كما ثبت في الحديث الصحيح الى سلفتو مليون سلف معول تردو سلف راك تصدق - 00:32:11ضَ

عليه بخمس الاف درهم بالنص يعني كي رب العالمين كيكتب لك الأجر ديال خمس الاف درهم صدقة كاملة ديالاش؟ ديال المنفعة ديال الحسرة اللي فكيتو فإذا تصدقت تصور واحد شد واحد الصدقة وعطاها لواحد لله في سبيل الله صدقة عادية من الصدقة لي نعرفو كاملين شوية عاود دار فيه قالو ارا ليا ديالي حرام عليه - 00:32:31ضَ

راجعوا في هباته في الهبة الراجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه كما قال عليه الصلاة والسلام فما بالك نراجع في الصدقة ديالو فراه اللي كيسلم شي واحد وكيقولو خلصني على السلف راه كذلك يرجع في صدقته لأن نتا تصدقت عليه بالمنفعة ورب العالمين مقالكشاي بزز سير سلفو مبغيتش تسلفو متسلفو - 00:32:51ضَ

ولكن بما انك اخترت تسلفو والتشريع اختيار فقد لزمك ان تتم الصفقة على قواعد الشرعية والناس لي كيراهنو تسلفو ما كيكريوش كيسلفو ولما كيسلف كيبغي يستافد من السلف يسكن باطل ولا يسكن بواحد التمن كاذب حاجة ديال الفين درهم - 00:33:11ضَ

كيدفع فيها مية درهم كيقولك كنحللوها باش تعرف بأن عندهم احساس بأنها حرام. ودوما يتجدد اللقاء - 00:33:31ضَ