Baheth

ثم اما بعد فنعود الى المقطع الذي كنا فيه من سورة البقرة بدءا بقول الله جل وعلا ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا سم وجه الله ان الله واسع عليم. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه. بل له ما في السماوات والارض كل له قانت. بديع السماء - 00:00:01ضَ

السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بين الايات لقوم يوقنون - 00:00:21ضَ

لنا وقفة اخيرة بإذن الله جل وعلا على ما بينا من قبل على قدر ما يسر الله جل وعلا وفتح به وقفة في علاقة عالم الغير بعالم الشهادة في علاقة قضاء الله وقدره بالامكانات المتاحة للانسان في الارض بناء على السنن اي القوانين التي - 00:00:41ضَ

دعاها الله جل وعلا في العلاقات الإجتماعية وعلاقة الإنسان بالإنسان وعلاقة الإنسان بالطبيعة اي بالأرض بالحياة بكل المظاهر المادية ما علاقة عالم الشهادة الذي هو عالم المادة عالم التدافع البشري عالم اكتشاف المجال الذي يعيشه - 00:01:01ضَ

فيه الانسان مجال التسخير الذي سخر لنا معشر بني ادم ما علاقة ذلك كله بعالم الغيب؟ وهذا واضح من هذه الايات الله جل وعلا يجعل لذلك علاقة وطيدة جدا ويضع لنا ميزانا وفرقانا فرقان لان الفرقان هو الدليل الذي - 00:01:21ضَ

في ترابه الحق من الباطل هو ذلك المجهر الذي تضعه على عينيك لتتبصر حقائق السير اين الابيض واين الاسود؟ اين طريق الخير واين طريق الشر؟ اين الطريق السالكة الى الله جل وعلا؟ ما هي اولا؟ وما شروط السير فيها؟ شروط السير. لانه ليس - 00:01:41ضَ

ليس كل سائر بواصل ان لم يتخذ لسيره الشروط الحقيقية الصحيحة التي نص الله جل وعلا عليها في كتابه وبينها الرسول عليه الصلاة والسلام بسنته وسيرته. ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فتم وجه الله. سنربط اوائل الايات - 00:02:01ضَ

في اواخرها اي ما يسمى في السياق بالسوابق واللواحق والخرائن وسابسط على قدر الامكان هذا المعنى بما يناسب عموما الناس بحول الله جل وعلا الله سبحانه وتعالى بين لنا هذه العقيدة السمحة عقيدة التوحيد. حيث هيمنة الرب على كل شيء في الكون. وقد سبق لهذا بيان لكننا - 00:02:21ضَ

نتكلم اليوم عنه بحول الله بربط هذا المعنى بنتيجة الايات وذلك قولهم وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم النتيجة قد بينا بيان جا من عند الله البيان - 00:02:43ضَ

بينا الايات لقوم يوقنون لاهل اليقين لاهل البصيرة لمن اكتشفوا الحق في انفسهم وفي الكون والطبيعة والاجتماعي يعني الاجتماع البشري للمجتمع وطبيعة الحياة الاجتماعية وطبيعة العلاقات الاجتماعية في صراعها وتدافعها وفي - 00:03:03ضَ

ائتلافها وتكاملها. المبدأ الأول الذي وجب على المؤمن ان اراد ان يسلك الى الحق. ان اراد ان يبصر الحقيقة ويسير عليها فعلا ان يصحح تصوره مفاهيمه رؤيته هو للحياة للكون للدين ثم قبل ذلك - 00:03:23ضَ

وبعده وهو المعنى نفسه الذي كنت اتحدث عنه الان لكن بالصيغة الان اتحدث بالصيغة العقدية اي ان يصحح توحيده لله الواحد القهار وذلك قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم - 00:03:43ضَ

ولله المشرق والمغرب اللام في العربية التي هي تفيد الجر ها هنا تدل على الاختصاص. يعني هاد الكون كله بابعاده والمكانية التعبير القرآني احاطته ولا كأي شيء في الإحاطة والشموش؟ يعني ما يمكنش تقارن الكلام ديال الله تعالى بكلام البشر - 00:04:03ضَ

حيث دقته التعبيرية. يعني ربيتها على جمع الزمان والمكان في الملكية ديالو. ولله المشرق والمغرب. المشرق اسمو مكان والمغرب شنو ما كان يعني منطقة شرق الأرض منطقة ومنطقة غرب الأرض منطقة يعني جهات هادي جهة نصف شرقي من - 00:04:23ضَ

كرة ارضية وهذا نصف غربي من الكرة الأرضية. بامتداد ذلك في الفضاء. يعني ماشي غي التراب لا الأرض والفضاء في علاقة الأرض الشمس يعني راه مضار كوني كبير علاش كيتكلم رب العالمين؟ ثم اذن هادي جهة مكانية لكنها تتضمن دلالة - 00:04:43ضَ

زمانية وهو الشروق والغروب الذي يدل على التحولات الفلكية. يعني العمر ديال الكون ديال الأرض ديال السماوات بما في ذلك طبعا بصورة ضمنية العمر ديال بنادم. لأننا خاضعون في اعمارنا لحركة الفلك. الأعمار الميزان ديال الأعمار خاضعة لحركة الأرض. راه كدور بنا - 00:05:03ضَ

الأرض تدور بنا حول نفسها وحول الشمس ماذا تصنع؟ تعد علينا الميقات الأرض راه كتحسب علينا هي ديال العمر ديالي وديالك هو الأرض هداك هو يعني كم دورة ستدور بي وبك الأرض؟ محدود محسوب يعني انت عايش في الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس يعني بشكل عشوائي لا ابدا لي - 00:05:23ضَ

كذا وكذا دورة كما لي ولك. كذا وكذا خفقة. خفقة القلب. لا يزيد قلبك خفقة واحدة عما عد عليك ولا ينقص يعني هاديك الأعداد التي قدر الله جل وعلا في حكمته وفي قضائه وقدره ان يخفق قلبك لها وبها راه - 00:05:43ضَ

صحيح انا ونتا مستحيل علينا نحسبو الضربات ديال القلب ديالنا عندهم يعني معدل الضربات للطفل الصغير والكهل اي الدي بلغ مبلغ الكولا معروف ولكن كم بالفعل ضربة يكون الإنسان ضرب القلب ديالو من ساعات بدء الخفق في قلب الجنين في بطن امه - 00:06:04ضَ

لهاد الساعة لي راك عايش فيها نتا. لا احد يستطيع ان يعد ذلك. رب العالمين وحده يحسب ذلك ويعده عدا. كذا وكذا مليون ولا مليار ضربة. علاش؟ لأنه غادي نصرفوه بالوحدة وبالوحدة وملي يتسالا الوداع. يموت الإنسان. اذن الحركة الحركة - 00:06:24ضَ

تنتج الزمان الحركة هي اللي كتعطي الزمان معروف وبما ان الحركة تنتج الزمان معناه ان الحركة تنتج العمر او قل تصنع لك العمر كتصنع لك العمر لكن بقدر اله ماشي الحركة راها اله ولكنها سنة من سنن الله التي وضعها في الارض في الكون في الفضاء وفي النفس - 00:06:44ضَ

اي في الجسم ديالك وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون فاذا علاقة النفس بالارض علاقة وطيدة جدا ولذلك قال جل وعلا ولله المشرق والمغرب باش متوهمش بأنه كاين شي جهة فلكية او نجم - 00:07:04ضَ

او كوكب او برج من الابراج كما يعبرون يتحكم في مستقبلك او في مصيرك هذه خرافة من الخرافات بل المشارق والمغارب والافلاك وحركة النجوم كل ذلك سنن نعم ولكنها محكومة بيد الله من خلال اسمائه الحسنى بما هو خالق - 00:07:24ضَ

مصور سبحانه وتعالى وبما هو سبحانه وتعالى مالك الملك الحي القيوم لا اله الا هو الملكية التامة ولله يفيد الملكية والاختصاص الكلي المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب بما تضمن المشرق - 00:07:44ضَ

والمغرب من دلالات ذكرت زمانية ومكانية ونفسية يعني هاد الشروق والغروب اذن هو دال على الحركة كما ذكرت هو نعم يعني اسمو مكان توجيهات بالأحرى لكن هاد التسمية لما سمى مشرق حيث تشرق الشمس ويشرق النور ويسمى مغرب حيث تغرب الشمس - 00:08:04ضَ

الاضواء يعني مشهد عظيم جدا. سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين عليه الصلاة والسلام بابي وامي هو. كان كيتأثر بزاف بمشهد الغروب. يعني مع الأسف سبحان الله العظيم يعني هاد سوء الجهل ديالنا بالدين ديالنا. مع الأسف حقيقة هادي حقيقة واقعة. كنتصورو بأنه النصارى زواقة ابدا - 00:08:24ضَ

والله لا يعرفون ما الجمالية ونتكلم الان بالاصطلاح الفني الجمالية ما كيعرفوهاش لان النظرة ديالهم للجمال نظرة حسية مادية متخشبة مبنية على الأنساق يعني هادي مقادة مع هادي ما الوجه الجميل عندهم؟ عندهم مقاييس كتحسب بالملمتر هادي وثنية هادي - 00:08:44ضَ

وثنية. هاذي عقلية مادية متخشبة. لا تدرك حقيقة الجمال في شيء اطلاقا. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. كان يغوص ويقرأ هذا الناس اذا كان منصقا بصورة او كان يعني ملصقا بصورة اخرى عندو جمالية اخرى التي لا يدركها الاخرون هو عليه الصلاة والسلام يدركها - 00:09:04ضَ

كان يجي للحظة ديال الغروب كان كيقول في الحديث الصحيح دعاء كيقول عليه الصلاة والسلام اللهم ان هذا ادبار نهارك ادبار النهار غادي يودع ادبار اللهم ان هذا ادبار نهارك واقبال ليلك واصوات - 00:09:24ضَ

فاغفر لي يعني حقيقة فعلا يربط هاد المشهد ديال وداع كأنما يسلخو عليه الصلاة والسلام من عمره يوما زمانا حركة ادبار واقبال نهار يدبر وليل يقبل يعني حركة فلك كان يشعر كان سيدنا محمد حساس حساس حساس يشعر بالشيء القليل - 00:09:44ضَ

الصغير كاين شي واحد فالارض اللي عندو الحس ديالو عليه الصلاة والسلام بحركة الزمان وحركة المكان والعمق في النظر الى الاشياء وينصت الى صوت الاذان والمغرب كيودن سيدنا بلال يودن وما يصله من يعني بالخواطر لأنه بلال كيودن هنا واحد عاود راه فواحد البادية بعيدة - 00:10:07ضَ

سيؤدي واحد راه يطلب الله فيعني الأدعية والأذان وكل النداءات من الإنسان ومن غير الإنسان وما يدريك ان القضية محصورة في بني ادم وحسم والله جل وعلا عنده مخلوقات لا تعد ولا تحصى وان من شيء الا يسبح بحمده وبالتأكيد - 00:10:27ضَ

في القرآن على ان خلائق عديدة لها تسبيحات في الشروق وفي الغروب كالجبال والطير التي كانت تسبح مع داوود يا جبال اوي معه الطير انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطيرة محشورة كل له اواب فمعجب - 00:10:47ضَ

داوود عليه الصلاة والسلام كما بينت ماشي معنتها ان الطيور والجبال كانت كتسبح معاه كلا الجبال والطيور كتسبح قبل سيدنا داود ومن بعد سيدنا داود الى الان والى يوم القيامة. انما معجزته انه كان يسمع ذلك. هذا الفرق بينا وبينه وكيسمع وكيفهم هاديك اللغة. وورث منه ذلك ابنه سليمان - 00:11:07ضَ

فعلم منطق الطير ومنطق كثير من الكائنات فإذا يعني اللحظة ديال الغروب لي اختارها لينا ربي للصلاة وللدعاء ماشي عادية راه مواقيت الصلوات من الفجر الى الظهر الى العصر الى المغرب الى العشاء مواقيت فيها اسرار كونية عنداه يجيب لك البلك فيها العشوائية رب - 00:11:27ضَ

معندوش العشوائية ما وقت صلاة بوقت معين من الليل او النهار الا لحكمة ماشي مرتبطة ببنادم بوحدو كلا ما مرتبطاش غي بيك مرتبطة بيك وبالكون كله فإلى انت غبت راه الكون حضر ولكن نتا مكاينش اذا غبت عن موعد الرحمان فجرا فقد حضرت الملائكة وحضرت - 00:11:47ضَ

الجن وحضرت كائنات كثيرة الله اعلم بعدها وحصرها وانت وحدك غائب مسجل في لائحة الغائبين ولذلك اذن المواقيت راها سر سر من اسرار الملك والملكوت بعضهم يسر هاد الكلمة د الملكوت على ان الملك ديال الله تعالى - 00:12:07ضَ

الأرواح يعني عالم الغيب بينما الملك هو هاد الملك المادي والملك المادي خاضع للملك الملكوتي والله تعالى شاد كلشي سبحانه وتعالى جزء من لأن عالم الغيب اكبر اكبر بكثير من عالم الشهادة. عالم الشهادة نقطة في بحر نقطة في بحر من عالم الغيب. فنعود اذا الى ما نحن فيه - 00:12:25ضَ

مما بينا من ان الحركة التي كان يشعر بها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في الغروب كان عندو هاد البعد الكوني الكبير يتصل بالملأ الأعلى اشهد هذه الحقيقة واصوات دعائك. اصوات من النمل الى الحشرات الى النحل. الى الحيتان في قاع المحيطات - 00:12:45ضَ

الى ما في الملك والملكوت. اللهم هذا ادبار نهارك واقبال ليلك واصوات دعائك. هاد اللحظة الحاسمة اللي فيها تحول وكل شيء يتحول يرجو محمد عليه الصلاة والسلام ربه ان يجعل لحظة التحول هذه لحظة تحول ايضا في صحيفته - 00:13:05ضَ

فيقول ربي اغفر لي عسى ان يكون من المغفور لهم. هذا كيعلمنا سيدنا محمد كان كيعلمنا كيفاش نتعاشرو مع الكون مع الطبيعة كيفاش يكون عندنا احساس كنربطو فيه بين عالم الشهادة وعالم الغيب هادي الجمالية الحقيقية - 00:13:25ضَ

الشمش راها كتغرب راها هي دابت وعطات واحد المنظر يعني المنظر الشفق الجميل وكدا وانعكس على بحر او على تل من الرمال الى اخره شي جميل ولكن قاصر محدود محدود. ذلك مبلغهم من العلم. الجمالية الحقيقية هو اكتشاف ما وراء هذا المشهد العظيم. المشاهد الكونية - 00:13:41ضَ

غتربطها ربط مادي ما هي الا كرة ديال التراب الارض تدور والسلام ونجم ملتهب ناري هو الشمس وكتعطينا اشعة يعني كما يصنعها قوس قزح داك اللي قوس قزح المعروف يعني ما عرفتش اش يقولوا لو قوس قزح - 00:14:01ضَ

يعني بالدارجة عندو شي سمية خرا هي نفهمو الناس لي معرفتش تيلقاو القزح حزام لالة فاطمة الزهراء مع الأسف لأن هاد السمية علاش مبغيتش نقولها؟ تسمية شيعية في الأصل ديالها - 00:14:15ضَ

الشيعة هما اللي وضعوها كيقولو الرعد صوت ديال سيدنا علي وهداك ديك التقويصة اللي تجي فالشتا لما كتكون الشتا وطيح الشتا وتخرج شوية ديال اشعة الشمس كيسميوها الحزام لالة فاطمة الزهراء فهذا هذا من الافكار الشيعية الخاوية على انه سيدنا علي راه في الرعد وكذا الى اخره - 00:14:25ضَ

ما عندنا غرض اذن هذا انما هو استطراد فقط للبيان يعني بحال هداك شنو هو هاديك انوار متوهمة يعني انوار وهمية مكاين تما غير الما وشعاع الشمس في انعكس وعطانا ديك الالوان - 00:14:41ضَ

فاذن هادي هي العقلية المادية فجمال القمر الا بغيتو تحققو من الناحية المادية ما فيه جمال كنقصد من الناحية المادية اي كوكب يعكس اشعة الشمس ولكن ما هي الحقيقية ديال القرار فعلا الجمالية التي لا تنقضي هو كيف ان هذا القمر يعكس هذه الاشعة بمقادير - 00:14:51ضَ

بحكمة بحركة ننفذها القمر كينفذها باعتباره عبدا في نظام الملك والملكوت ميزقلش السير ديالو محسوب مضبوط مدقق يأتي على قدر كما تأتي الأشياء على قدر هادي الجمالية لي كتخلي الإنسان يتأمل حقيقة وكتحس بأن هذا الجيرم هاد الجسم لي هو - 00:15:11ضَ

والقمر كائن فيه حياء فيه وعي ما فيهش الأكسجين ما فيهش الما ما فيهش فيه وعي هو وعي بداته هو وعي بالكينونة ديالو لأنه يسبح بحمد ربه في نطاق السماوات والارض اللتان قالتا اتينا طائعين مخدامش بوحدو مكاينش الميكانيك مكاينش الميكانيك - 00:15:31ضَ

اطلاقا الميكانيكين في في الصناعة البشرية اما الكون المظهر الميكانيكي ديالو انما هو مظهر والا فهو تسخير سميتو ربي تعالى كيسميه تسخير هذا التسخير مملوك للمالك الواحد القهار. ولله المشرق والمغرب. وسير فين بغيتو تأمن فين بغيت؟ الصانع - 00:15:51ضَ

واحد المحرك لكل شيء واحد. ولذلك قال مباشرة بعد قوله تعالى ولله المشرق والمغرب. فأينما تولوا تم وجه الله ان الله واسع عليم. سعة الله هذا اسم من اسماء الله الحسنى الواسع وصفة من صفاته - 00:16:11ضَ

علا سبحانه وتعالى لا نشبهها ولا نعطلها ولكن نتعلمها ان الله واسع عليم واسع السماوات والارض واسع الكون كله بخلقه هو لي خلقو بتدبيره مقابلو بقضائه وقدره مكاينش شي حاجة لي كتحرك بلا اذنو ولا بلا علم واسع - 00:16:31ضَ

عليم اذا كل شيء لله. الصباح لله المساء لله الليل لله السكون لله الحركة لله كل شيء لله علم ذلك من علمه وجهله من جاهله او في الأرض نزل سيدنا ادم الى عالم الإبتلاء والإختبار واعطاه الإمكانات هذا هذا معنى الإختيار - 00:16:51ضَ

قلت يعني سنتحدث عن قضية القضاء والقدر وطالما سأل عنها كثير من الناس وعدد العلماء لما كيبغيو يحلوها بالمنطق الكلامي الجدلي كيفشلوا وعمر المنطق الكلامي الجدلي الانسان اطلاقا لابد من منطلقات مسلمة تعبدية تسلم بها اذا ما سلمت بان وراء الكون ربا حكيما عدلا لا يظلم احدا ما عمرك - 00:17:11ضَ

النتيجة اللي ما انطلقش من منطلق العبودية والعقيدة الصحيحة والله لن يصل في مسألة القضاء والقدر الى شيء. ولذلك الجدل الكلامي لا يجد الانسان الا حيرة وعدد من علماء اهل الجدل تمنوا لو ماتوا على ايمان العجائز يعني يتخلصوا من ديك الفهامات الخاوية لانهم لا يستطيعون يعني العقل البشري - 00:17:31ضَ

مستحيل عليه ان يستوعب هو علم الله وقدرة الله فيطلب كيف؟ مستحيل لما تستوعب انت العلم ديال الله اش معنتو علم الله مطلق وانت ولا يمكن للنسبي ان يستوعب المطلق الا اذا صار مطلقا يعني هاد النسبي حتى هو تكون عندو القدرات الالوهية باش يستوعب علم الله وهذا مستحيل - 00:17:51ضَ

بما ان الانسان ضعيف ضعيف ضعيف على الانسان حين من الدار لم يكن شيئا مذكورا ويفنى بعد ذلك قريبا قريبا قريبا كل من عليها فان يعني شاهدوا الضعف بالانسان واضح جدا - 00:18:11ضَ

الله تعالى كيحط لينا في الأرض خيارات وإمكانات شبكة العلاقة الإجتماعية شبكة كيقولك ربي دخل من هنا دخل من هنا نتا حر في الإختيار ديالك دخل منين بغيت الله تعالى عليم بأنك ملي تدخل لهنا غتوصل لهنا. لأن واضع الشبكة هو رب العالمين. ولذلك قال سبحانه يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى - 00:18:25ضَ

انثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لا من التعليم وهاد التعارف ماشي تعرفني ونعرفك هذا غلط يعني ان الله سبحانه وتعالى خلق هاد الكون كولو وهاد البشر كلو غي باش يتعارفو؟ لا ابدا لا ينبغي ان يقف المؤمن عند هذا الحد من الفهم والمعنى - 00:18:45ضَ

علاش؟ لأن هذه الجزئية هاد المعنى الجزئي ديال التعارف التعارف يعني الإجتماعي خصو يدخل في المعنى الكبير ديال الخلق لأنه ما علم الله الخلق في القرآن الا بامر كوني كبير وهو الاستخلاف في الارض وهو العمران في الارض اي هو الابتلاء والتكليف وذلك قول الله وهو كثير - 00:19:05ضَ

في القرآن والسنة قول الله جل وعلا المعروف المتداول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هادي هاد لي بحال هاديك لي الا ليعبدوا هذه علة الخلق وآياته وغايته. وهذا الكثير في القرآن هو المضطرد والموجود. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من - 00:19:25ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة يعني اتقوا طلب التقوى وطلب العبادة انه خلقنا الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وبسمها ها هو ها ونفس المعنى الذي ورد في الاية الاخرى وبث منهما رجالا كثير ونساء - 00:19:45ضَ

واتقوا الله. بدأ بالتقوى وسن به. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. اذا كنرجعو للآية ديالنا يا ايها الناس ان خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا باش ديرو المعروف - 00:20:05ضَ

تعارفوا. تعارفوا هذا فعل كيتسمى من افعال المشاركة. يعني تعرفني ونعرفك. تتعارف وتحدفات هاديك تا البلاغة للتخفيف باش كيسهال الكلام. الإنسان العربي يتكلم والله جل وعلا انزل القرآن بلسان عربي مبين. اذن غير تعرفني ونعرفك هكذا لا لنتعارف اي نتعارف اي نحقق اعراف الحق والعدل - 00:20:24ضَ

بيننا جميعا لنتعارف على الحق هداكشي باش تسمى الخير معروف وتسمى الشر منكر لأنه مسميتوش المعروف وسميتو المنكر لا شنو هو المعروف؟ المعروف هو الحاجة لي كنعرفها والمنكر الحاجة لي مكنعرفهاش هدا معنتو اللغوية اما الإسم الحقيقي ديالهم الخير والشر - 00:20:44ضَ

بالشر والخير فتنة. هذا الاسم الحقيقي ديال الكلمة. لكن صار دال بعد ذلك على اصطلاح. فوقاش كيولي معروف؟ كيولي معروف من بعد ما كتعرفو نتا وكنعرفو انا ونتعارفو عليه ايوا ملي كنتعارفو عليه مطلوب منا نحضيوه باش ميضيعش ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون - 00:21:02ضَ

بالمعروف وينهون عن المنكر. نأمر بالمعروف شكون هو داك المعروف؟ لي كتعرفو نتا وكنعرفو يانا. ملي نقولك هدا راه قبيح راك عارفو قبيح. هادشي معرفوش. وانا قبيح انما النفس غواتني ودرتو او النفس غوات او درتو ولذلك كيحصل واحد النوع ديال القيم المتعارف عليها كاين المتعارف عليه بشرية - 00:21:22ضَ

وكاين المتعارف عليه دينيا. فين كيوقع الخلاف؟ كيوقع الخلاف فيما يسميه الفقهاء بتحقيق المناط. ملي نبغيو نطبقوه نقولو واش هو هذا اللي متعارفين عليه؟ ولا ماشي هو؟ اما المبدأ ديال - 00:21:42ضَ

معروف مكاينش في الكون من اليهود النصارى المجوس لي يقولك العدل ماشي من المعروف كلهم كيقولو العدل بالمعروف فين غيختالفو ملي شي واحد فيهم يظلم تقولو هدا ولذلك كيبدلو مفهوم الشر ومفهوم الخير كيقلبو المفاهيم الخير يسميوه لك شر والشر يسميوه لك خير لكن منطق الخير ومنطق الشر منطق كوني - 00:21:52ضَ

ما عندوش علاقة بفلان ولا علان السرقة فجميع المجتمعات شر منكر يعني كتير من القيم معروفة هاديك القيم اللي تحولت بنادم اللي ضيعها مثلا الزنا عند كثير من المجتمعات مع الأسف الآن خاصة يعني فالغرب اوروبا وامريكا مابقاتش شر بينما الحكماء ديالهم مازال الا - 00:22:12ضَ

كيقولو شر وهادشي ماشي قديم عندهم يعني في القرنين الأخيرين الماضيين القرن التاسع عشر والقرن العشرين الماضيين عاد تخصرت عندهم المفاهيم اما قبل ذلك معروف تاريخ الأدب الأوروبي كيشهد بأن هاد القيم هادي كانت مقادة فرنسا اللي كيعرفوها المغاربة بالزاف يعني القرن التامن عشر القرن التامن عشر الميلادي مازال - 00:22:32ضَ

كدير الخرقة فالراس كتعريش راسها. وما تلبسش المقزم. تلبس طويل مستورة. وكان عندهم يعني الزواج وعندهم الزنا عندهم الحقائق كيما هي. لكن جات افكار ديال اتجاهات اللي هي سيئة مدمرة مع الأسف على رأسها افكار ديال اليهود فلسفة داليهود الفكر كيما يقولوا ليه ديال اليهود يعني واحد العدد ديال الجهات - 00:22:52ضَ

يعلم اللي ساهمت في تدمير القيم الخلقية في اوروبا لتصدر الى العالم الاسلامي. فلذلك مفهوم الخير ومفهوم الشر مفهومان ثابتان وبشر ربي تعالى يدير لهم سمى هذا معروف. سمى هذا منكر. ولذلك لما قال لي تعارفوا باش تبنيوا الحق وتبنيوا الخير فيما بينكم - 00:23:12ضَ

والدليل القاطع على هذا المعنى قوله مباشرة بعد ان اكرمكم عند الله اتقافا ففسرت اللواحق السوابق يعني الأسلوب ديال القرآن لي جا من بعد بحالا تبع على المعنى ديال المعروف على التعارف را ماشي التعارف يعني تعارفنا وبعنا وشرينا وفلان الفرنساوي الفلاني كنعرفو ولا كيعرفني - 00:23:32ضَ

ولا اليهودي الفلاني كيعرفني وكنعرفو ولا خويا المسلم كيعرفني وكنعرفو ابدا لأن ماشي هادي العلة علاش خلق الله البشرية وهو كيقولينا هادي هي العلة يا ايها الناس انا هذا راه الخلق من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا لتعارفوا غير نتعارفوا في السوق ولا في البيع والشرا ولا في التبادل التجاري ولا في المنطق الثقافي - 00:23:52ضَ

لا يصلح هذا ولا يتسق مع حكمة الله التي ثبتت في ايات كثيرة كما بينت قبل قليل ان علة الخلق للبشرية في القرآن وفي تتعلق بالصعود من الأرض الى السماء. نتعارفو باش نقلبو على الطريق لي توصلنا لرب العالمين. اما الى مكانش يعني تعارف وصل - 00:24:12ضَ

لهاد المستوى فلم نتعارف بعد مزال مكتعرفني مزال مكنعرفك وحديث رسول الله الصحيح المليح واضح في هذا المعنى حينما قال عليه الصلاة والسلام جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف غير عرفتني عرفتك صافي لا التعارف بهذا المعنى اي ما تعارف منها على الحق - 00:24:32ضَ

ما تعارف منها على المعروف ما تعارف منها على الخير ائتلف. وما تناكر منكر وما تناكر منها اختلف واضح الحديد ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بيان واي بيان لمحكم القرآن لهذا اذن هذه النظرة العميقة لي كتربط بين - 00:24:52ضَ

عالم الغيب فعلا وعالم الشهادة رب العالمين يجملها ويختزلها كأجمل وكأدق ما يكون الاختزال والإجمال في هذه والله الإخوان الكرام الا القرآن فيه واحد العمق عمق عمق نتأسف نتأسف واشد الأسف ان اعمارنا والله لا تكفي لتدبر - 00:25:11ضَ

ولكن المؤسف جدا اننا نهمله يعني بحر بحر لا ساحل له محيطات هادرة بالمعارف والكنوز والأنوار تهديك في خصوص حياتك عندك مشكلة واخا صغيرة قد النملة راه الحل ديالها كاين في القرآن. ما فرطنا في الكتاب من شيء. تلقى نفسك انت فلان ابن فلان - 00:25:31ضَ

الصغيرة غتلقى راسك في القرآن لأن القرآن مرآة النفس كن لنفس ملي تجي للمراية هذا مثل يضربه بعض العلماء وهو لطيف تجي للمراية وتشوف غادي تشوف راسك ملي تحيد نتا ويجي واحد اخر غيشوف راسو مغيشوفش داك لي كان من قبل فكل وقفة في الميراث هي المراية مكتبدلش القرآن هو القرآن - 00:25:51ضَ

ولكن لما كتبدل القراية كتبدل الصورة لي كيعطيك القرآن فالصور التي يعكسها القرآن لا تنحصر وتتعدد بتعدد القارئين للقرآن وربي تعالى كيرفع هاد التحدي امام البشرية كيقولهم غير قراو ولو كانوا كفارا وخا يكون كافر وان احد من المشركين استجاب - 00:26:11ضَ

فأجره حتى يسمع كلام الله. او ضمن لو ديك الساعة يمشي لعند صحابو. ثم ابلغهما منه متأديهش او حميه فالطريق تيوصل عند صحابو الكفار ذلك بأنهم قوم لا يعلمون لا يعلمون ما القرآن فربي تعالى ضمن حق السماع ضمن حق - 00:26:31ضَ

السماع للقرآن ماشي المسلمين الكفار ولذلك كانت مقاصد الجهاد في الإسلام وفي تاريخ الإسلام هو تحطيم السدود والحدود التي تمنع وصول القرآن الى الاخرين. هادي من بين المقاصد لي كان كيسميوه جهاد الطلب. علاش كان الغزو ديال المسلمين الى بلاد اخرى في التاريخ؟ لانه هاديك البلاد ضربت على راسها - 00:26:51ضَ

الحصار الحديدي ما خلاتش الكلمات ديال الله توصل فالمسلمون جاهدوا لايصال كلمة الله ملي كاتوصل شكايقولهم ديك الساعة ياك وصلت؟ لا اكراه في الدين اللي بغا يسلم يسلم لي بغا يكفر يكفر مكاينش الزام ولكن انا غي خصني الكلمة توصل متمنعنيش نوصل الكلمة ديالي فكلمة الله جل وعلا الذي هو القرآن ربي تعالى رفع به التحدي فوق - 00:27:11ضَ

البشرية وفعلا لو اتيح لهذا القرآن ان يسمع في العالم بوجهه الصحيح بدون تشويه وبدون تشويش لبلغ الايمان الخير والبركة ولا ظهر الدين حقا. رغم كل السياسات العالمية ورغم كل سلطات القهر والاستبداد في العالم سينقلب كل شيء - 00:27:31ضَ

المشكل الاساس عند المسلمين انهم هم اولا لا يسمعون اساسا للقرآن باش هما يقوموا بالمهمة ديال الرسالة القرآنية هما براسهم مكيسمعوش غافلون هذا وضعنا مع الأسف الشديد ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم كيجي المقطع الثاني - 00:27:51ضَ

الذي يكمل هذا المعنى شوف الجهل ديال البشرية وقالوا اتخذ الله ولدا كيجسدو المعنى ديال الالوهية في ابن يدعى له سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا وهذا من سوء الفهم ومن سوء الايمان ومن سوء الاعتقاد الصحيح لله جل وعلا. هو ربي تعالى كيقول لك ولله المشرق والمغرب - 00:28:11ضَ

علة العلال منشأ الاسباب والعلل. كيف يكون سبحانه وتعالى في حاجة الى بنين يعني تصور رديء جدا للذكاء الاهية رضيع جدا تصور خشبي متخلف ولله المشرق والمغرب فعينما تولوا فتم وجه الله ان الله واسع عليهم ونتا باغي تستوعب الذات الالهية - 00:28:31ضَ

عقلك ضيق وتجسدها فبنادم وقالوا اتخذ اله ولدا سبحانه هاد العبارة ديال سبحانه فيها واحد القوة ديال تنزيه الله تعالى ان يكون له تقيل او ان يكون له شبيه ماشي التصور ديالك الخاطئ يعني ربي تعالى كيحطم التصورات الوثنية وهي وثنية فعلا التي تخطر ببال الانسان بسبب ما - 00:28:51ضَ

يزرعه الشيطان سبحانه بل له كيرجع عاود الملكية والمالكية اللي بدا بها قال قبل ذلك ولله المشرق والمغرب الآن كيقولك قبل قبل فيها الإضراب فيها التعنيف فيها التهديد بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون كل ما في السماوات - 00:29:11ضَ

والرب ان هو الا عبد خاضع خانع لله الواحد القهار كل له قانتون بديع السماوات والارض وجاي يعني يعطينا الصفة د الخلق يا ابداع ونخلقو والابداع والصنع كلمات بعضها من بعض لكن كل وحدة عندها معنى فالله تعالى خالق اي انه كيخلق كيكون - 00:29:31ضَ

كلشي وقد يخلقه من لا شيء ما عمرو ما كان وكونو منعدم اللي العقل ديال البنت ما يقدرش يستوعب انه خلق شي حاجة من عدم ماشي بحال تقول خلق الأرض كما يقولون في النظريات الآن يعني الفلكية كان واحد العرام ديال الغبار والضباب والسدم وتجمعات وتكونت الأرض لا هداك خلق شيء من شيء خلق شيء - 00:29:53ضَ

لا الخلق فيه مرحلة اولى وهي خلق من لا شيء فيه معنى الخلق من عدم ما تصور لا غبار ولا كذا ولا كذا العدم والعدم ما عندكش القدرة تصورو بخيالك لأن العدم ماشي هو الفراغ ماشي هو الصفر ماشي هو الفضاء لأن كل ذلك وجود - 00:30:13ضَ

وجود غازي وجود مهم موجود شيء ما هنالك العدم يعني اللا شيء اللا شيء ما تقدرش تصوره ولذلك ما عندوش السمية. السمية الحقيقية ديالو ما عندوش. فتسميته بالعدم ان هي الا كلمة نطلقها على معنى مجهول - 00:30:33ضَ

معندناش القدرة نسميوه ولذلك قال في القرآن هلك على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا قال مذكورا لأنه يمكن يقول لم يكن شيئا ايوا راه لم يكن شيئا كافيا لم يكن شيئا لكن زاد مذكورا معندكش القدرة تسميه لأنه غير خاضع للتصور فاللفظ - 00:30:53ضَ

كان ولم يكن شيء ما تستطيع ان تتخيل شيئا. يعني لانه لما تبغي تزيد بعيد الدماغ ديالك كيتهرس. لان فين غادي؟ غادي عند الالوهية. الالوهية محجوبة عنك محجوبة عنك بسطور الأنوار التي لو كشفت لاحترقت انت ومن في الأرض جميعا. كما في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حجابه النور - 00:31:13ضَ

الحجاب الله تعالى. حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كلما امتد اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى لا طاقة للوجود اي وجود عن استيعاب نور الله الذاتي. ولذلك برحمته وبلطفه تستر علينا - 00:31:36ضَ

بحجب الغيب. نرجع الى ما نحن فيه. اذا هذا الخلق الذي هو يعني معناه من معانيه. قلت من معانيه الخلق من عدم عنده واحد الصورة وهو الصنع يعني علماء الكلام والفلاسفة كيسميوه الله تعالى الصانع وهادي تسمية غلط اولا مكيناش في اسماء الله الحسنى مكاينش صانع ولكن هي حركة من - 00:31:56ضَ

سبحانه وفعل من فعله صنع الله الذي اتقن كل شيء لأن الصنع انما هو معنى جزئي من الخلق الصنع بعض الخلق وليس كل الخلق فحينما سبحانه يخلق شيئا من شيء لأنه يخلق شيء من لا شيء كاين مرحلة كيخلق فيها ربي تعالى شيء من لا شيء - 00:32:16ضَ

ويبدأ خلق الكون ولكن تأتي احوال ومقادير يقدر الله تعالى فيها ان يخلق شيئا من شيء وقد خلق ادم من هداك خلق وفيه معنى الصنع فهنا الخلق مع الصنع كيترادفو كيتقادو والتراظف مكاينش مية فالمية عمرو مكاين فلذلك الخلق قد يكون - 00:32:36ضَ

صنعا وقد يكون ابداعا وهو بديع السماوات والارض لان ابداع الشيء يعني لا مثيل له يعني هو خلق الشيء كما المفسرون والعلماء خلق الشيء على غير مثال سابق. ما عندوش موديل قديم دار بحالو. بديع السماوات والارض يعني خلق - 00:32:56ضَ

السماوات والأرض والنظام الكوني كولو ماعمرو ما كان بحالو ولا ما يشبهه وهذا ايضا مما ينطبق عليه معنى فاطر السماوات والأرض يعني بدأ خلقا ولم تكن شيئا مذكورا بديع السماوات والارض فالصنع هو الجانب يعني جانب التحويل او الخلق التحويلي كيف يحول الله تعالى - 00:33:16ضَ

المسنون الحمى المسنون يعني الطين خامج فيه نتونة متقدرش تشم ريحتو يحوله الله تعالى الى اية من الجمال الباهر في الذكر او في الانثى واصله طين الماء المهين الذي يخرج من الذكر والانثى يصنع منه الله تعالى الجمال الفائق خلق لكن فيه معنى الصنع ولكن ديال الله سبحانه وتعالى - 00:33:36ضَ

ولذلك اسم الله تعالى الحقيقي الخالق يعني لما تقول الخالق فقد جمعت التكوين من لا شيء وادخلت معنى التكوين من شيء ولكن الصنعة ديال اله ماشي بالصنعة ديال بنادم. لأن بنادم ما يصنع الا بالموضيل. اما يقلد واحد سابق منو او يقلد الطبيعة. ما من صناعة بشرية الا وهي صناعة تحويل - 00:33:58ضَ

وخا يقول لك راه دار ابداع وعندو حقوق ديال ديال الإبداع في نهاية المطاف صناعة تحويلية بالمعنى الفكري للكلمة ما هو الا ان حول فكرة وجدها في الطبيعة الى شيء صناعي مادي ويبدا يطور ويطور ويطور ويطور في نهاية المطاف ما طار الإنسان الا لأنه لاحظ حركة الطيران في الطيور وما شابه ذلك كثير - 00:34:18ضَ

من العالم اللول المادي لي يمكن لك تسميه بالعالم الحجري حيث كان الإنسان ينحت ادواته من الحجر حتى للعالم الميكانيكي حتى للعالم الإلكتروني انسان يحول ولا يصنع حقيقة الصنع الحقيقي ما عندوش عندو التحويل اما الصنع الالهي فهو خلق لأن كيخرج لك النقيض من النقيض - 00:34:38ضَ

ولذلك واحد العدد فزعاه فمخو القضية ديال الاستنساخ ميفزعنيش نهائيا قلهم اصنعوا الخلية اما تهز ليا الخلية من جسم صحيح هدا وداخل يعني فالتخريب ديال البيئة التخريب الإيكولوجي اللي راه يتحدتو عليه مية فالمية داخل فيه داخل في تغيير خلق الله جل وعلا ولكن عمليا هداك راه - 00:34:58ضَ

واحد القناة وواحد المدخل من المسالك اللي دايرها الله تعالى فالطبيعة قالك ربي ها هي المداخيل وختار انت منين تدخل وكيقولك الى دخلت من هنا غاتخرج من هنا الشبكة والحضارية والوجودية تخرجك لهنا ويلا دخلتي من هنا تخرج هنا ويلا دخلت هنا عطانا البيان قد بينا لا يأتي لقوم يوقنون - 00:35:18ضَ

وتحمل مسؤولية الاختيار ديالك وما غتخرجش على قدر الله لأن الشبكة مضبوطة عندو دخلتي من هنا كيقولك غتوصل حتما لهنا ودخلتي من هنا غتوصل حيت من هنا لكن عطاك اختيار واحد تقرر من اي باب غادي دخل الشبكة كبيرة انت كتختار بحال دابا هاد الشبكة المعاصرة ديال الانترنيت فيها مداخل عنكبوتية للشر - 00:35:38ضَ

وفيها مداخل عنكبوتية للخير فإذا ملي تحصل وتوقع جريمة وتوقع فمشكلة نتا ضربت بيدك فالمرحلة اللولة فاللحظة اللولة وقررت واختيارك تدخل للشبكة ديال الشر. كتحمل مسؤوليتك. وتحمل ما قد يعلق بذهنك وبوجدانك من التدمير النفسي للإيمان ديالك وللشخصية الوجودية - 00:35:58ضَ

ديالك وللثقافة ديالك علاش ضربت الضربة الاولى وقررت تدخل للشر وأنت تعرف انه شر فإذا راه واحد المعنى تقريبي الكون كله شب ماشي غير الشبكة الإلكترونية ديال الأنترنيت لي كاينة وإنما هو راه قلنا الإنسان يحول الكون كله هكذا العسير الموجود في الفضاء يعني العلاقات النفسية - 00:36:18ضَ

وجدانية بين الناس يعني شبكة ربانية هائلة. من العرض للملائكة للجن من الأرض للسموات العلى. راه كون واحد تجمعه عضوية را مكاينش فرق بين الأرض وبين القمر وبين الشمس وبين سائر المجرات البعيدة بملايين ملايين السنوات الضوئية وبين الطبقات العليا - 00:36:38ضَ

السماوات كله شبكة واحدة مشدودة بالأسماء الحسنى مشدودة بالأسماء الحسنى ولذلك هاديك الأسماء الحسنى راها اسرار رهيبة غريبة فعلا ما من شيء موجود ينقطع عنه اسم من اسماء الله الحسنى الذي هو بسببه موجود ينطفي انتهى. ما ينقطع رزق لاحد من بني ادم او الجن او الانس او الملائكة او اي شيء من قطع رزقه - 00:36:58ضَ

الا لان نور اسم الله الرزاق حبس عليه ما تنقطع حياة احد الا نور اسم الله من اسماء الله الحسنى المحيي انقطع عليه التيار الكهربائي الضوء من اسم الله تعالى المحيي الحي سبحانه وتعالى المحيي طفا مشى مشى اذن انتهى ثاني وهكذا زواليك من سائر الاسماع العزيز - 00:37:24ضَ

اذا زل انقطع عنه نور العزة وهكذا وهكذا يعني كل اسماء الله الحسنى محيطة بالكون ان الله واسع عليم واسماء الله الحسنى لا تنحصر ماهياشي تسعود وتسعين لا هي تسعود وتسعين اللي تعطاتنا حنا نعرفوها ان لله تسعا وتسعين - 00:37:44ضَ

هدف صحيح البخاري ومسلم من كتب السنن اش قال؟ اعطى مائة الا واحدة ان لله تسعا وتسعين اسما مما اذينا به اللي اعطى الاذن باش نعرفو اعطى مائة الا واحدة والا فاسماء الله لا يحصيها الا هو سبحانه وتعالى وصفاته جل وعلا اذا - 00:38:04ضَ

الشيء العجيب فعلا كيف نتا تجي تختصرو بتخشيب العقيدة الإسلامية تنهضر بحال الخشبة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانت بديع السماوات والارض ومن الفوق كيقول سبحانه وتعالى واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون - 00:38:24ضَ

يعني عقيدة رائعة هائلة تشعرك بالامان لانه اللي كيتكلم معاك سميتو البر الرحيم الحكيم العدل ميظلمكش ما يظلمكش نهائيا ما تخيلش انه يأذيك سبحانه وتعالى ظلما ابدا. ولكن كيحملك المسؤولية. ان عرضنا لمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا ان يحملنا واشفقنا - 00:38:44ضَ

وحملها الإنسان ايوا تما كيقولك رد بالك انت اشمن خيط شبكي اشمن مدخل غادي دخل فيه بين لك يعني مشكل فعلا يكون ما بينش ولكن بين رسلا مبشرين ومنذرين لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:39:04ضَ

والبيان جاء هذا القرآن الكريم. خاتمة القول. وقال الذين لا يعلمون وتكلمنا في الحصة السابقة على الذين لا يعلمون لا يعلمون. الجاهلون بالله من اليهود من النصارى من من العرب المشركين رغم ما قيل في الخلاف في المسألة بين انهم مشركو العرب او النصارى قل انا وانت نسأل الله العافية يعني - 00:39:24ضَ

اي احد اصيب بالجهل بالله فهو داخل في هذا المعنى. وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية قال الذين من قبلهم تشابهت قلوبهم قد بينا لايات لقوم يوقنون يعني شنو المشكل ديال هاد النوع ديال البشر؟ باغي اية مادية - 00:39:44ضَ

يعني لا هاد الدين حق خصني نشوف سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يعني كيمشي في البحر ولا كيطلع في السما ولا عندو جنة من زخرف ونشوف يعني هؤلاء الاولياء والصالحون - 00:40:04ضَ

عندهم خوارق ومغربات ولذلك مع الأسف اقول بكل صراحة انحرف تدين كثير من الناس وبداو يعتقدوا الولاية فالناس اللي عندو غرائب ولذلك التجأ الناس الى السحر والكهانة ويخدعو عباد الله ويقول لهم هادو اولياء الله. وهو لا يحسن صلاة ولا زكاة ولا صياما وكله وسيخ نجس. شمن ولاية هادي؟ الولاية عندنا في الاسلام - 00:40:14ضَ

بالمعجزات الولاية عندنا في الاسلام ليس بالكرامات المصطنعة ابدا البينات لي جات قد بينا لا يأتي لقوم يوقنون هي القرآن الكريم البينات هي ماشي ايات مادية لا كيقولك ربي تعالى تفاعل معاها انت في النفس ديالك وسترى في خصوص حياتك - 00:40:34ضَ

حقائقها ساطعة دخل للشبكة ديال الخير وغادي توجد قدامك المسددات والممهدات والتي تعينك على طاعة الله وتراضي ان تعبد الله كأنك تراه وترى بعينك انك تترقى في معراج الايمان الروحاني الحقيقي - 00:40:54ضَ

العصر العصر ديال تخشيب البينات انتهى. ربي تعالى لما صيفط سيدنا موسى بالايات التسع لي من بينها العصا تنقلب حية واليد التي يخرجها فإذا هي بيضاء للناظرين من غير سوء والقمال والضفادع والجراد والدم وما شابه ذلك صيفطها لواحد البيئة متخلفة هاد الآية - 00:41:12ضَ

المادية صيفطها لبيئة متخلفة هي بيئة الفراعنة وبيئة بني اسرائيل التي تأثرت بالبيئة الفرعونية بيئة معمرة بالسحر الكهنوت يؤمنون بالخوارق والله سبحانه وتعالى كيقولك انا بغيت الإنسان ارقى. ماشي لهادشي درت الإنسان. بغيتو باش يربط بين عالم الغيب وعالم الشهادة. ربي تعالى باغيك ماشي حتى تشوف الخارقة لا - 00:41:32ضَ

هذه السنة المستمرة. الحياة الطبيعية خصك تشوف فيها التأثير ديال اسماء الله الحسنى. فإن لم تر فأنت اعمى. وهكذا نص القرآن الكريم بوضوح قد جاءكم بصائر من ربكم هي الآيات القرآنية فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعالي وما انا على كل حفيظ - 00:41:52ضَ

اذن انا وانت خصنا نبدلوا واحد المجهود كبير من اجل ان نبصر الحقائق حقائق الوجود البشري والكوني كله من خلال هذه الآيات وماشي غتشوف تما المعجزات سترى اكبر من ذلك بكثير. غادي تولي ديك الساعة ديك المعجزات المادية بسيطة بالنسبة ليك. لأنك كتشوف شي حاجة اعظم. كتشوف كيف - 00:42:12ضَ

ان هاد الحدث الصغير اللي ما يديها فيه حد كيف انه مرتبط بعالم الملك والملكوت كيف انه مستجيب لنور نازل عند الرحمان بينه وبينهم ما شاء الله. شي غريب كتشوف كيف التأثير ديال رب العالمين؟ الحي القيوم يعني مقابل شغلو. في كل شيء - 00:42:32ضَ

تعطيك واحد الرؤية عظيمة. يبان لك الضو فالطريق ديالك كيفاش تسلك. بلا ما تأدى بلا ما يقيسك والو. كيف تستجلب رزقك وتحسن حياتك ويستقيم وكل امريكي لانه كتعرف المحاذير ديال الخطر راك غادي في الضو مغاديش في الظلام ومحاذير ديال ديال الشر وكتبان لك فعلا الخطوات ديالك فين غتحطها - 00:42:52ضَ

هي الايات قد بينا الايات لقوم يوقنون ما دمت لست بموقن مادام عندك تردد فعلا بان هاد القرآن واش يعطيك الحقيقة ولا تحقيق اليقين اولا في ان هذا القرآن فعلا هو رسالة من عند الله لي ولك ما دوبش الشخصية ديالك داخل الجماعة البشرية - 00:43:12ضَ

تقول وا القرآن جا للناس كاملين نعم جا للناس كاملين ولكن شكون اللي صيفطو رب العالمين؟ الخطاب البشير تعرف اش كيوقع لينا؟ كيوقع لينا التداخل بين نفسية الخطاب البشري وبين الخطاب ديال - 00:43:32ضَ

سبحانه وتعالى لانه انا ملي كنتكلم دابا هاد الكلام فهاد الموقع هدا او اي واحد يخطب من شي جهة كيفما بغا يكون معنديش انا فالوعي ديالي يعني القدرة ولا الامكان اننا - 00:43:42ضَ

عرف بأن كلامي وصل بنفس المستوى لجميع الناس. ها واحد الأمر الثاني تفاعل ديال لي كيسمعني فهاد اللحظة هادي ماشي بنفس المستوى لي كيقول انا واحد فوسط الناس. عندي راني - 00:43:52ضَ

نتخيل مع راساتي الامور كي بغيت كنفكر في حياتي كي بغيت ناخد من كلام هاد السيد هدا داكشي لي بغيت الى اخره يعني كاينة قطيعة بيني وبينك مية فالمية ولما كيكون الاتصال - 00:44:02ضَ

مية فالمية كيكون نسبي هداك راه رب العالمين سمو سبحانه معندوش هاد المشكل ابدا لما يخاطبنا بكلام واحد في اللحظة الواحدة كلامه هو سبحانه تعالى يصدر به الى جميع الخلق الى دقيت بابو كيشرط عليك حاجة وحدة قالك ادخل ادخل فالشبكة ديالي اللي هي القرآن الكريم الى دخلت غادي تسمعو وغادي تشوفو سبحانه وتعالى - 00:44:12ضَ

سولو سيدنا علي قالو ليه اترى ربك واش كتشوف ربك اترى ربك قالهم وكيف اعبد ما لا ارى وكيف اعبد ما لا ارى حقيقة الرؤية الروحية والله واقعة. اما الرؤية البصرية هادرة يعني هذا تخشيب للذات الإلهية سبحانه وتعالى. يعني تجسيد نتا باغي تقبط الله سبحانه وتعالى وتجسدو باش تشوفو بعينيك - 00:44:32ضَ

اذن نتا مكتعرفش الله. الله سبحانه لماذا لا تدركه الأبصار؟ لأنه فوق طاقة الحس. خلي الروح ديالك تشوف. فإذا فتحت نافذة الروح رأيت. وفي ذكر اللحظة ملايير الكائنات مما لا حصر له فاتحين وداخلين للشبكة ديال الله وكلهم ربي تعالى كيتكلم معهم وكيجاوبهم وكيشوفوه - 00:44:52ضَ

وكيشوفهم ولا يشغله احد عن احد. راه يتكلم في ديك اللحظة اللي راه يتكلم معك بالقرآن. انت راك مع القرآن وتفتح لك الخط. لأنك دقيت بصدق. تفتح لك فديك اللحظة را ربي يتكلم مع نملة مع حوتة في البحر مع ملك كيعطي امر لكائن من الكائنات وفي اللحظة نفسها لأنه هو سبحانه فوق الزمان - 00:45:12ضَ

حاكمة على الزمن ما تخضعش الله للحدود النسبية ديالك. ما تخضعش الله للزمن اللي كتعيشو لأنه خلقك. وخلق الزمن وحشاك فيه. فهو ما داخلش معاك في الزمان هو فوق الزمان الله ليس له نهار ولا ليل وثبت هذا بالاحاديث الصحيحة المتواترة فالربوبية عنداكم الاخوان تجزؤوها - 00:45:32ضَ

المقاييس البشرية. دقوا باب القرآن ولا عليك. كيف سيقع؟ ما كيهمكش هداكشي شغل ربي. يعني كيفاش غادي يوصلك؟ كيفاش نتا غتوصل؟ هداكشي شغل ربي. شغلك نتا حاجة وحدة دق الباب بصدق هو يجيبك هو يجيبك سبحانه وتعالى متقولش كفاش غنوصل غادي توصل شرط واحد قلت دق الباب بصدق - 00:45:52ضَ

لا دق باب الله وبصدق تنفتح الابواب قد بينا يعني داكشي لي باغي تعطي باش تعرفو اشنو هادي وقالو اتخذ الله ولدا سبحانه انه الاخرين كل وحدين واش طلبوا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله ماشي قال لهم هادشي راه ما عطيتو لكم شاي لولا يكلمنا الله اوتاتين اية يعني كايقول كايقول لهاد البشرية - 00:46:12ضَ

هادي كيقول ليهم يا العومي راني عطيتو ليكم را هدا المعنى قد بينا هادشي لي كطلبو راه كاين ما لا كتطلبو اذن انت لا تبصر قد بينا لا ياك بغيت تسمع بغيت تشوف كتسمع وتشوف ولكنك اغمضت بصيرتك العينين ديال روحك سادهم وفاتح واحد العينين خرين مكيشوفوش انها لا تعمل - 00:46:32ضَ

ولكن تعمى القلوب التي في الصدور افتح عيني الروح ترى الحقيقة جلية كاملة قد بينا لقوم يوقنون والله الإخوان خاتمة الكلام والخير في هذا القرآن لا ينقطع تدفقه وكسره لو انا نشد كتاب الله تعالى - 00:46:52ضَ

نقراو كل واحد يقراه بميزان المرآة. يعني تقراه على ميزان النفس ديالك. على الضعف ديالك. قرا على الضعف ديالك نقط الضعف ديالك. قرا عليها القرآن على نقط القوة ديالك غتشخص لك النفس ديالك في المرآة ديال القرآن وتبدا تشوف راسك ها انت انت ها حالة الضعف ديالك ها حالة القوة ديالك ها علاش مدازتلكش هاد - 00:47:12ضَ

ما سلكتش لأنك انت راك درت واحد الخلل هنا ما تشوفوش من خارج القرآن لأن الى بقيت تشوفو فالدنيا الدنيا عمية شوف فالمرآة الصافية كتاب الله سبحانه جل وعلا اللهم ارنا - 00:47:32ضَ

حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين واخر دعوانا ان الحمد - 00:47:42ضَ