Baheth

ثم اما بعد فيقول الله جل وعلا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا لايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا - 00:00:00ضَ

ولا تسأل عن اصحاب الجحيم الايات نقف عند هذين المعلمين الكبيرين بعدما بينا احوال المؤمن في سيره الى الله جل وعلا من قوله تعالى المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. الى اخر الايات مما ورد من الجهل بالله - 00:00:20ضَ

لدى المشركين من بني اسرائيل وممن والاهم على عقيدة التثليث واتخاذ الله ولدا سبحانه وما يقع بقلب العبد المؤمن من تعظيم لله جل وعلا. فالمؤمن اذا حينما يقرأ قول الله جل وعلا - 00:00:43ضَ

وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون حينما يقرأ مثل مثل هذه الايات مما ورد في كتاب الله جل وعلا يقع بقلبه - 00:01:03ضَ

رهب ورهبة وخوف من الله سبحانه وتعالى. والمفسرون اختلفوا في صفة الذين لا يعلمون من هم؟ وقال الذين لا يعلمون. الامام الطبري رحمه الله كما هو في مختصره وفي اصله يرجح انهم النصارى الذين تابعوا اليهود - 00:01:23ضَ

في قولهم لولا يكلمنا الله لان اليهود اي يهود بني اسرائيل فعلا قالوا لموسى ارنا الله جاره وطلبوا ان يسمعوا كلام الله جل وعلا كل ذلك حصل فجعل الامام الطبري رحمه الله ان النصارى الذين جاؤوا بعد اتباع موسى اي - 00:01:43ضَ

عيسى عليه السلام وكلهم من بني اسرائيل في الاصل هم الذين قالوا هذا الكلام لكن غالب المفسرين يرون ان الذين يعلمون انما هم العرب. وقال الذين لا يعلمون اي مشركو العرب - 00:02:03ضَ

لانهم هم الذين كانت عليهم الامية. فما كانوا يعلمون شيئا. وحينما سمعوا كلام رسول الله محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام يدعو الى الله ويتلو القرآن قالوا لولا يكلمون الله او تأتينا اية يقصدون بالاية الدليل المادي - 00:02:19ضَ

ان يروه يرقى في السماء او تكون له جنة من زخرف او ما يعني تخيلوا من الخيالات التي حكاها القرآن الكريم من الايات المادية او تأتينا اية اي اية دليل مادي. الله جل وعلا رد عليهم. قال كذلك قال الذين من قبلهم - 00:02:39ضَ

من اليهود والنصارى تشابهت قلوبهم في الكفر بالله والجهل بالله رغم ان اليهود والنصارى هم اهل كتاب معهم حظ من العلم ونصيب من العلم الا ان الله جل وعلا اعمى قلوبهم عن الحق - 00:02:59ضَ

فتساووا مع الاميين الجهال الذين لم ينزل فيهم كتاب ولا علم لهم اطلاقا بالغيب عالم الغيب وباصل الرسالات وقضية الدين والتوحيد. مما كان بعض منه عند اليهود والنصارى في ذلك الزمان وقبل ذلك الزمان - 00:03:15ضَ

العبرة من هذا كله والمفسرون يقولون العبرة بعموم اللفظي لا بخصوص السبب سواء قصد بالذين لا يعلمون النصارى او قصد بهم جهال العرب من الاميين القرآن ما نزل ينحبس في التاريخ القرآن كتاب - 00:03:35ضَ

لا تاريخي واعني بهذه العبارة لا تاريخي اي انه غير مقيد بقيود الزمن والتاريخ انما هو الزمن لا وجود للتاريخ خارج الزمان. بينما القرآن فوق الزمن بل وفوق المكان لان الذي تكلم بالقرآن رب الزمان والمكان. ولهذا - 00:03:55ضَ

زمان حل فيه القرآن وافقه ووجد مناطته تتحقق في احاد الناس وجماعته بمعنى ان الكلمات القرآنية اذا نزلتها على اي واقع وجدتها صادقة واقعة ونحن سنأخذ القرآن بهذا المنهج سلف عهدنا في هذه المجالس لان القرآن وجب ان يقرأه كل انسان لزمنه ولعصره نعم استفيدوا من الاعصر السابقة - 00:04:15ضَ

في ذلك لتبين المعنى الاصلي والسياق الاصلي ولكن يجب ان يجعل الايات تخاطب هو في نفسه وفي بيئته وفي عصره وفي ظروفه الحاضرة الذين لا يعلمون ها هنا نأخذ منهم ايضا زيادة على ما قيل. الذين لا يعلمون الذين لا يعلمون حق الله وقدر الله - 00:04:45ضَ

وما لله من جلال وجمال وعظمة وكبرياء سبحانه وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتين اية فليكن هذا الذي يقول هذا الكلام يعني عبقريا في اي مادة من مواد العلم من سواء كانت مواد - 00:05:08ضَ

او مواد الطبيعة علوم الطبيعة من كيمياء فيزياء طب ما شئت ما من شخص ينطق بمثل هذا الكلام الا وهو ينسحب عليه قول الله جل وعلا وقال الذين لا يعلمون لأن اخذنا من قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء على منهاج المفسدين - 00:05:28ضَ

انهم العلماء بالله وقد يعلم الانسان حقائق من الطبيعة او الشريعة وتكون عليه تلك الحقائق عمى فلا يبصر ويكون حد نظره وبصيرته ما يرى بعينه او بمختبره او بمسباره لا يتعدى ذلك - 00:05:48ضَ

الى استكشاف بواطن الحقائق والاشياء فيكون هو والاعمى اعمى البصيرة سواء ولذلك قد تجد عالم شريعة لا يخشى الله فلا يدخل في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء لانه ليس من العلماء بهذا المعنى - 00:06:08ضَ

ولذلك ليس كل من كسب معرفة بعالم فهو ان جهل حقيقة الوجود ومنطلقه جاهل ان جهل مآله ومصيره وانكر حقائق البعث والنشور جاهل ويدخل في قوله تعالى وقال الذين لا - 00:06:28ضَ

لا يعلمون. ولذلك حينما علم الجهال ما علموا. قال الله في حقهم ذلك مبلغهم من العلم. علم محدود علم مسدود كسدود الحجر والحديد وما يحجب الرؤية العميقة البعيدة. هذا الكون المادي - 00:06:48ضَ

ان هو الا غشاء. ان هو الا حجاب. حجاب. رغم شفاعته وبعده المهول الضارب في المجهول. مما تبين لانسان هذا الزمان عبر ما اعلمه الله جل وعلا من علوم العصر الفلكية الفيزيائية وما شابه ذلك. كل هذا ان هو الا حجاب - 00:07:08ضَ

عن الحقيقة التي تختفي وراء ذلك والتي لا تصل عبر هذه الادوات وانما تصل عبر علم اخر اسمه الوحي فمن انصت الى الوحي والقى سمعه واستحضر قلبه واشهده سمع خطاب الله جل وعلا يتنزل - 00:07:28ضَ

على وجدانه وشعر بالعظمة عظمة القرآن الكريم. وعظمة المتكلم بالقرآن الكريم انه محيط بكل هذا الذي يتحدث عنه العقل البشري اليوم من العلم فيصبح ان اذ كل العلم البشري لا يساوي ولا ذرة فيما يتيحه لك القرآن - 00:07:48ضَ

الكريم من مجالات العلم علمي الغيب الواسع الممتد الذي يقف العبد ازاءه حائرا حيرة حيرة المؤمن هنالك حيرة تقع للمؤمن لا حيرة الوجوديين التائهين ولكنها حيرة المؤمن الذي يعجب من خلق الله ومن - 00:08:08ضَ

امر الله وللمؤمن ان يعجب من امر الله. لا عجب انكار كما ورد اعجبين من امر الله. لانها يعني زوجة لأنها تعجبت كيف يخلق الله جل وعلا بشرا من امرأة عاقر عجوز ورجل عاقر عجوز اتعجبين من امر الله لكن المؤمن - 00:08:28ضَ

اذا تدبر حقائق الكون وراء التحولات الكونية الكبرى وكيف نشأ هذا الكون وانطلق يصاب بالفزع ويصاب بحيرة ايمانية لا اقول وجودية عبثية وذلك موجود في القرآن الكريم ووصف الله به رسوله - 00:08:48ضَ

سيدنا محمدا بن عبد الله وهو اول العابدين وهو اول العابدين عليه الصلاة والسلام فقال في حقه بل عجيب تا هو يسخرون واذا ذكروا لا يذكر عادي وفعلا لا يملك المؤمن المتدبر لامر الكون الا ان يهجم عجبا بهار عجب تسليم - 00:09:08ضَ

عجبا تعظيم لمقام الرب العظيم سبحانه. وهذا يورث الخشية. العبد انئذ يدرك حجمه ضئيلة ضئيلة لا تكاد تشعر بوجودها. يعني الانسان ملي كيدخل في تأمل الكون والخلائق والكائنات ويشوف من ورا هداكشي العظمة الإلهية. يجد نفسه يفنى. كتلقى راسك كدوب كدوب حتى لا تكاد تشعر بوجودك البتان - 00:09:28ضَ

بسبب هذا النظر الذي اتاحه لك القرآن ولولا القرآن لما ذقته ولما رأيته. لأن علوم المادة كتخليك حاصل في المادة سبحان الله العظيم لما الإنسان كيبدا يشوف ديك البرامج ديال يعني البرامج الكونية اللي كتعلق بعالم الفيزياء وعالم الفلك رغم ما فيها من دقة - 00:09:58ضَ

معلومات من عظمة المشاهدات حقيقة تبهر القلب ولكن سبحان الله العظيم تصيب الإنسان بالغمة وبالظلمة لأنه كيبداو يبحثوا يعني في اصل الكون وكيف انفجرت الكائنات والإنفجار الأول والغبار والسدوم الذي تجمع فكون الأرض يعني يعني كيعطيك معلومات حقيقة ولكنها - 00:10:18ضَ

نهاية المطاف يعني مسدودة كيخليك دائما بين الغبار والحجر والتكوين والإنشاء المادي المحض لا ترى ذلك يد الغيب اطلاقا. فهاديك المعلومات لا تعطي للإنسان سكينة ولا راحة ولا طمأنينة. بينما القرآن كيعرض لك هاديك - 00:10:38ضَ

معلومات بأوضح ما يكون البيان. بأوضح ما يكون البيان. لكن بصفاء تام وبترتيب منطقي بترتيب فعلا تجد فيه راحة القلب وسكينة الوجدان وتجد فيه الانس لا تجد فيه الوحشة تخيل راسك داخل فهداك - 00:10:58ضَ

اللي يعطيو الافلام الوثائقية يعني فالمراحل الجليدية للأرض او يعني فمراحل ما قبل تكوين الأرض من عالم الظلمات وعالم سدوم وعالم الغبار المتناثر كيجيك الخوف وتجيك الوحشة ويجيك القنت يعني فيه نوع من الغمة والظلمة سبحان الله العظيم - 00:11:18ضَ

القرآن كيعطيك المنهج الإنشاء والتكوين بإنارات يعني لأنه كتشوف المقاصد لأن المنظر الآخر المادي كتشوف فيه العبث يعني الحجر كان هنا الاف بالملايير السنوات وهو يتجمع يتجمع ويتكون وغادي يعاود يتزربع يعني العبث ما يعطيش نهائيا فائدة اطلاقا ولا - 00:11:38ضَ

حكمة كتشعر بأن هادشي يعني واحد النوع من الصدفة ونوع من العمى نوع من العمى نشأ عنه هذا الكوكب الذي هو الأرض ونشأت عنه قبل ذلك وبعد كذلك ملايير المجرات والكواكب والنجوم. يعني اليس هنالك يعني حكمة في هذا؟ اليس هنالك ترتيب القرآن سبحان الله العظيم - 00:11:58ضَ

قصة الخلق خلق الكون كل الكون عرضا منسقا من ورائه الحكم ويعرض عليك هذه الحكم ويعرض عليك هذه النعم وخلق الكون في القرآن خلق وقع تحت نور الله جل وعلا. يعني كتشعر بدفئ الرحمة الالهية وتشعر - 00:12:18ضَ

ما للرعاية الالهية؟ وان الخالق كان يخلق سبحانه لغاية ولقصد انت ايها الانسان منتهاها ما عند الله جل وعلا. وهو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا. كيقول لنا لكم يا بني آدم فخلق ما خلق لنا ليبلونا - 00:12:38ضَ

اينا احسن عملا؟ قصة الموت والحياة والكون والنشأة والمصير هي قصة ابتلاء واختبار قصة تحقيق تحقيق فالعبودية لله جل وعلا تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى والابتلاء لهذا الانسان تجد اذن انئذ سكينة وتجد الرحمة - 00:12:58ضَ

وتجد السبيل يعني كتوجد طريق منين دوز للعلم. حينما تقرأ هذه المعلومات التي يعطونها والتي يعرضونها بمنظار القرآن الكريم تجد نفسك يعني تسلك عبرها بصورة طبيعية بحال هاديك الدروبا لي واضعين نتا عارفها قبل منهم فلا تجد حيرة ولا اضطرابا - 00:13:18ضَ

حينما تأخذ نور القرآن ومشعل القرآن ومصباح القرآن تنير به تلك السد وتلك الظلمات التي يعرضونها حينما تنير انت بقلبك ايها المؤمن تلك الظلمات بنور القرآن بنور الايات تجد نفسك سالكا المسلك بيسر بديع السماوات - 00:13:38ضَ

يعني ابداع والابداع هو اتقان الصنعة ما كاين شاي التراب كيتلاقى مع التراب ويتكون في الارض لا بل هنالك من يكون الأرض راه يعني مع الأسف يعني عرض العلوم الطبيعية اليوم هو عرض الحادي صرحوا بذلك ام لم يصرحوا يعني غير في المدرسة - 00:13:58ضَ

الأرض تدور حول نفسها وتدور حول الشمس لا هي لا تدور هي تدار اين الفاعل؟ هي الفاعل لا ليست فاعلا تدار فعلا مبني للمجهول مضارع مبني مجهول اي ان الله يدير الارض حول نفسها وحول الشمس فحينما يوقف دورتها - 00:14:18ضَ

تنتهي وظيفتها. قالتا اتينا طائعين طوعا او كرها. فإنما الأرض والنجوم والكواكب والمجرات. كل ذلك فإن مستجاب استجاب لأمر الله كاين امر كوني انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن انتهى - 00:14:38ضَ

الكلمة صارت فعلا فيكون الكلمة ديالكم صارت فعلا فيكون. فصارت هاد كن ترجمة كن دورة الارض حول نفسها وحول الشمس. ترجمة كون حركة الشمس في مجرتها العليا. كلمة كن حركة الكون كله حركاتك انت - 00:14:58ضَ

ايها الانسان حركة الذرة الضئيلة الساكنة في جسمك حركة الدم المتدفق في شرايينك كل شيء ما من سكنة ما من حركة ما من ورقة تسقط من شجرة او تنبت من غصن شجرة الا وهو ترجمة فعلية - 00:15:18ضَ

الله كن فيكون. بديع السماوات والارض سبحانه وتعالى. يعني كل له قانتون. يعني الكائنات كلها تستجيب لله لا شيء يتحرك من تلقاء نفسه. لا شيء يدور لأنه اراد ان يدور. لا شيء يجمد لأنه اراد ان يجمد ما سكن شيء - 00:15:38ضَ

الا بامر الله وما تحرك شيء الا بامر الله. الكون حي العلوم الطبيعية المعاصرة تعرض لنا كونا ميتا. فان فبطريقة ميكانيكية. لا ليس هكذا يعرض القرآن الكون. الكون معروض في القرآن على انه كائنات حية. نباتوها - 00:15:58ضَ

حيوانها انسها جنها جمادها حي ما من جبل ما من حجر ما من شجر الا وهو يسبح الله الا وهو تمارس حركة ذاتية داخلية رآها من رآها وعمي عنها من عميد استجيبوا بها هاديك الحركة الباطنة ديال - 00:16:18ضَ

يستجيب بها لأمر الله فلذلك الكون كل الكون حي. الذرات في الجمادات في الأحياء في الأموات الذرات كائنات تعبد مولاها. تعبد خالقها. تسبح بحمده. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون - 00:16:38ضَ

تسبيحه فإذا هذا الرب العظيم هذا النور سبحانه وتعالى. واحد الصحابي سول سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح مسلم قال لو هل رأيت ربك يا محمد عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك؟ قال انا اراه نور يعني منين؟ منين لي - 00:16:58ضَ

كيجيني باش نشوفو ان اراه نور والنور الالهي الصادر عن ذاته سبحانه وتعالى اقوى من ان تثبت تحته الكائنات جبال اشجار انسان كيفما كان كيفما كان فلو يتجلى نور الله جل وعلا لشيء معناه اثناء ذلك الشيء - 00:17:21ضَ

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا انتهى الجبل. وخر موسى صعقا ولذلك ايضا في الحديث وهو ايضا في صحيح مسلم حجابه النور حجاب الله تعالى هو نور تسترى بالنور سبحانه وتعالى هو نور - 00:17:46ضَ

نور ذاته لا طاقة ماشي الإنسان للكون نور ذاته جل وعلا سبحانه سبحانه لا طاقة للكون ما يقدرش عليه الكون كلو السماوات الكواكب النجوم المجرات الطبقات العليا الملأ الاعلى من الملائكة اجمعين والجيل - 00:18:04ضَ

والشياطين والإنسان كلشي لا طاقة له بنور الله الصادر عن ذاته سبحانه وإنما نور الكون الذي يستنير به سائر الكون ان هو الا قبس مأخوذ من نور هو حجاب الله وليس نور - 00:18:24ضَ

انما هو نور الحجاب. في الحديث ذكرت حجابه النور. حجاب الله تعالى النور. فإذا هو نور تستر بالنور. نور جل وعلا اتحجب بالنور عن خلقه واحتجب عن خلقه بنور فلو كشف هذا النور الذي هو حجابه ليصدر بعد ذلك - 00:18:44ضَ

كعن ذاته نوره الذاتي معناه فناء العالم في اقل من رمشة عين. ولذلك في تتمة الحديث لو كشفه اي لو كشف حجابه النوراني هذا لاحرقت سبحات وجهه كلما امتد اليه بصره من خلقه - 00:19:04ضَ

هي هاديك الأشعة ولله المثل الأعلى. هكذا قال الإمام النووي في شرح مسلم هي الأشعة واللآن التي تفيض عن الجسم المنير سبحانه وتعالى عن الشبه وسبحانه وتعالى عن كل مثال - 00:19:24ضَ

له المثل الأعلى. فسبحات جمعو سبحة بحال ظلمات جمعو ظلمة. تلك الأنوار التي تفيض عن ذاته لو كشف حجابه النوراني لاحترق الكون كله. هذا الرب العظيم الذي لا طاقة للوجدان البشري على تحمل حقائقه - 00:19:44ضَ

واسمائه الحسنى نؤمن بها كما نزلت في كتاب الله وكما وردت في سنة رسول الله مسلمين لا مؤولين ولا معطلين نوع من هكذا على سبيل تسليم المطلق لان العبد العبد الحقيقي لا يملك الا ان يسلم اذا كان يعرف الله - 00:20:04ضَ

اما الجهلة وما قدروا الله حق قدره. اما الجهالة وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله انا يكلمكم الله الله انى يكلمكم الله. يعني شوف هاد بنادم شحال شحال كافر شحال فيه يعني فعلا الجهل كم هو جاهل بالله. ولذلك فعلا - 00:20:24ضَ

القول الاصواب في تفسير الاية ان الذين لا يعلمون صفة التسجيل لكل جيل قال مثل هذا الكلام سواء كانوا من بني اسرائيل ولا كانوا من او من المعاصرين او ممن يمكن ان يأتي في المستقبل من المتمردين والشياطين. كل من تجرأ على الذات الالهية - 00:20:44ضَ

هذا الكلام يدخل في عموم هذه الاية وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله اوتاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم الذين من قبلهم في الامم السالفة قال الحق جل وعلا تشابهت قلوبهم تشابهت - 00:21:04ضَ

قلوبهم في المعصية والتمرد على الله وفي الجهل بالله. لأن هذا ماشي جهل عقلي. هذا جهل قلبي. جهل ايماني. ولذلك قلت قد يكون العالم او الانسان عالما علما دنيويا حتى وكان ولو كان علم الشريعة ما تصورش زعما العلم الدنيوي هو العلم المادي لا قد يكون - 00:21:24ضَ

كونوا علم الشريعة علما دنيويا لأن العبرة بالقصد كما في حديث الأعمال بالنيات فمن كانت هجرته ها هي هجرة ولكن هناك من هاجر يصيبها. او امرأة ينكحها. فهجرته الى ما هاجر اليه. من تعلم علم الشريعة للدنيا فعلمه علم دنيوي. ولو - 00:21:44ضَ

في قضايا الحلال والحرام ليس بعلم اخروي لان العبرة في التصنيف بالقصد انت ماذا تريد؟ الدنيا ام الاخرة فلذلك اذا اذا اراد الدنيا ولم يرد بعلمه الله ولا الدار الاخرة دخل في معنى قوله جل وعلا - 00:22:04ضَ

قال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم في بالله تشابهت قلوبهم في الكفر بالله قد بينا الايات لقوم يوقنون. يعني الذي يريد حقيقة - 00:22:24ضَ

بالصدق لأن الله تعالى كيقولينا سبحانه هادو ماشي يعني راه مجاتهمش الآيات مبغاوش الآيات اما لو ارادوا الآيات فعلا الايات وردت قد بينا الايات لقوم يوقنون فمن قرأ كتاب الله حقا بصدق ويريد - 00:22:44ضَ

ان يصل رأى وابصر ان الايات التي في الكتاب هي اعظم واعظم واعظم مما يتصورون هما نطلبو شي حاجة سخيفة الله اعطاهم اعظم من ذلك. بحال النمرود عدو الله الذي ناظر ابراهيم عليه السلام. يعني - 00:23:04ضَ

ابراهيم عليه السلام لما بغا يتناظر ويتحاور مع نمرود جاب لو الآيات حقيقة الكبرى لكن النمرود لي مايفهم شيئا اخفض في مستوى الخطاب ونزل من الايات العليا الى الايات الدنيا. وذلك قول الله جل وعلا ان ترى الى الذي حاج ابراهيم فيه - 00:23:24ضَ

ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت يعني تأملوا لما قال ابراهيم جبر الحجة اللولة قال لو الآية ديال الله اية الله انه يحيي ويميت لاخور رد عليه قالو انا احيي واميتي ابراهيم مزادش معاه الهضرة - 00:23:44ضَ

يعني الظهير لي شاف يقول كأن ابراهيم يعني سلم لو رد لو عاود الدليل لاخر قالو قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب يعني العقل ديال بنادم غيقول مع مخو لا كان اولى ان ابطل دعواه نقولو لا انت لا تحيي ولا تميت علاش ما قالوش هاد الكلام؟ قال انا احيي - 00:24:04ضَ

ما زادش معاه. قال لو ان الله يأتي بالشمس جاب لو دليل اخر. لو كون كنت انا اللي كنتحاور خصني نبقى محن معاه حتى ابطل له دعواه وبين لو انه لا يحيي ولا يميت لكن ابراهيم عرف ان هذا الرجل بليد جاهل معامن كيتكلم اذن الرجل اعطاه دليل - 00:24:24ضَ

المعنوي اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت جادلوا بالمفاهيم المعنوية الكونية الكبرى مفهوم الحياة شكون هي مفهوم الموت ما هي الموت؟ فهذا لم يفهم شيئا وظن انه يحدث عن اسباب الحياة وعن اسباب الموت او - 00:24:44ضَ

من لوازم الحياة عن لوازم الموت. لا احد يستطيع تعريف الحياة. ولا احد يستطيع تعريف الموت. شكون هي الموت؟ لا احد يستطيع. كنعرفو الموت الاثار ديالها ان الجسم انسانا كان او حيوانا او نباتا اذا مات تحلل جسمه كيفقد مظاهر - 00:25:04ضَ

الحياة مظاهر ولكن ما نعرفوش الحياة وانما اللوازم والنتائج لا يتكلم لا يشرب لا ينهض ينقطع نفسه تتحلل ياه وتهجم الجراثيم على جسمه وان كان شجرا يابس وتخمر في التراب وذهب في التراب وصارت معادن - 00:25:24ضَ

التراب كذلك الانسان تصير معادنه وتتحلل وتصير الى التراب والتراب الى التراب يعود ايوا فين بنادم اللي كان حي؟ اذا نقع في مشكلة الغيب قضية النفس قضية الروح. اذا لا تعريف للنفس. لا تعريف للروح. اذا لا ندري ما الحياة. ولا احد يدري ما - 00:25:44ضَ

ولا ندري ما الموت ولا احد يدري ما الموت. ابراهيم على نيتو جاب لو المفاهيم قوية. يعني راه بغا يحاجج واحد يدعي الألوهية. قالو الذي يحيي ويميت لما قال لو انا احيي واميت قال صافي هذا مفضي وشنو النتيجة؟ بما انه انسان مخو حسي حجري - 00:26:04ضَ

جابلو الأدلة المادية الحجرية قالو ان الله ياتي بالشمس هداك الكوكب لي تشوفو بعينيك من المشرق نتا قلبو فاتي من المغرب تما عاد فهم فبهت الذي كفر لأنه لما فهم غلب فعلا صعيب جدا ان تناظر الجاهل الجاهل يغلبك - 00:26:24ضَ

لأن اللغة التواصل منعدمة ولهذا اذن قال الله جل وعلا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله اية علاه ما قدكمش هاد القرآن كيقلبو على اية يشوفو الرسول عليه الصلاة والسلام طالع فالسما الاية الكبرى هي هدا الكلام الكوني - 00:26:44ضَ

الذي يحدث عن الكون من بدء التكوين الى اخر اللم والجمع الى الحشر والنشر بتفاصيل يتحدى بها علوم الإنسان فكل زمان وفكل مكان يجيب الدليل العلمي على نقض شيء في هذا القرآن من المفاهيم المعنوية والمفاهيم المادية سواء بقي القرآن - 00:27:04ضَ

اية معنوية قاضية على المادة. ايات معنوية حاكمة على المادة. قد بينا الايات لقوم يوقنون اللي قرا فعلا باليقين وكيطلب الحق بصدق فمن طلب الحق بصدق وجده في القرآن لأن القرآن كلام الله جل وعلا اقول قولي - 00:27:24ضَ

هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله. فابدأوا بحول الله بهذا السؤال الذي تقدمت به اخت متحجبة مطلقة بثلاثة اولاد صغار حالتها المادية ضعيفة تبحث عن عمل شريف فوجدت عملا في احدى المصحات الخاصة ولكن فرضوا عليها خلع حجابها اثناء - 00:27:44ضَ

للعمل فماذا تقولون في ذلك؟ اقول القول قول الله جل وعلا القول قول الله الامور المعلومة من الدين بالضرورة لا يمكن لمفت ولا لعالم ان يفتات على الله جل وعلا بالزيادة او بالنقصان. وقد قعد العلماء قاعدة - 00:28:04ضَ

اصيلة مفادها ان ما شرع بالقرآن ما شرع بالقرآن له خطورة من اعظم الخطر عند الدخول فيه تركا او فعلا. اقبالا او ادبارا. وبيان ذلك كما يلي. رب العالمين جل وعلا حينما - 00:28:24ضَ

يريد لامر ان يكون تشريعا. هو سبحانه عز وجل يحكم الكون بارادتين. ارادة قهرية قدرية. وارادة تشريعية تكليفية. فأما الإرادة القهرية القدرية فلا حساب فيها. واما الإرادة التشريعية فعليها الحساب. لأنها منوطة - 00:28:44ضَ

بالاختيار. كيف ذلك؟ انا نشرح هاد الكلام بحول الله باسلوب مبسط. رب العالمين جل وعلا لا يعجزه شيء. ما كايناش شي حاجة اللي كتوحلو ولا تغلبو سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:29:04ضَ

السماوات مطويات بيمينه. رب العالمين نصب هذا الكون للابتلاء. ونصبه الكون للابتلاء ليس الى الابد الى اجل معلوم يعني قيام السماوات والارض ماشي خالد ليس مخلدا بل هو مؤقت بتوقيت هداك التوقيت سمو - 00:29:24ضَ

ساعة يسألونك عن الساعة ايان مرساها. الكون كله سماواته وارضوه عندو عمر عنده عمر اذا انتهى. وحينئذ يهدم الله الكون من اسفله ومن علو. رب العالمين ملي كتجي الساعة كيريب لكم الكون - 00:29:44ضَ

بناء سماء بناها بناء وهداك البناء رب العالمين داير لو وقت فاش كيريبو يهدموه يوم نطوي السماء كطي في السجل للكتاب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا. وعد ميقات معلوم - 00:30:04ضَ

فلذلك الإنسان كيسحابلو را هو نقطة عايش فوسط نقطة الكرة الأرضية ذرة في ملكوت الله واحد النقطة صغيرة في الملكوت ديال رب العالمين. وهذا الانسان المتجبر الطاغي. الانسان كله كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. وقد بينا مرارا ان - 00:30:24ضَ

ها هنا ان الاستغناء ها هنا ليس بمعنى الاستغناء المادي المالي فقط بل هو شامل لكل انواع الشعور والإحساس بالإستغناء عن رب الكون يعني الإنسان ملي يجيه الإحساس بأنه مبقاش محتاج للإله اش معنى انتو؟ معنتو ان هو - 00:30:44ضَ

نصب نفسه الها هو هداك الإنسان نصب نفسو اله اما اله على نفسه او تألاها على غيره افرأيت من اتخذ قهوة. قهوة فيتأله الانسان. على نفسه او على غيره. فاطغى بذلك. اما شعوره بانه استغنى ببدنه - 00:31:04ضَ

او استغنى بماله او استغنى بجاهه او استغنى بقبيلته او باي جهة من جهة الاستغناء. رب العالمين اذا قلت لا مستوي على عرشه حذاري حذاري ان يغيب هذا عن اذهاننا. رب الكون راه مازال سبحانه وتعالى فوق عرشه يدبر امر ملكوته - 00:31:24ضَ

وهو الحي القيوم ابدا ازلا وابدا لم يزل كذلك ولن يزال كذلك سبحانه وتعالى هو الاول والاخر بلا ابتداء وبلا انتهاء فبهذه الارادة الكونية القدرية اللي هي فوق الطاقة ديالنا تصورا وادراكا ثم فعلا او تركا - 00:31:44ضَ

يعني باش الإنسان هاد الإرادة ديال الله سبحانه وتعالى يعني يفهمها صعيبة عليه. التصور ديالها والإدراك ديالها من هنا غير ممكن. وانك يعني يمكن لك تتصرف فيها معندكش الحق منعت ذلك من من الناس ايا كان هذا الناس ايا كان حدد وقت ميلاده شكون هذا لي اختار الوقت لي تزاد - 00:32:06ضَ

ومن هذا الذي حدد وقت موته من العالمين الأولين والآخرين لا احد يستطيع من يحدد طول قامته او قصارها من يحدد لون وجهه هل احد منا اختار ابويه هذه الارادة الكونية القهرية قهر بها تسمى الله جل - 00:32:26ضَ

القهار سبحانه وتعالى كما قهر العباد بالموت قهرهم ايضا بالحياة سبحانه وتعالى وقهر الكون ثم بعد ذلك ومع ذلك تشريفا للانسان وتكريما كلفه بشريعة اخرى لان هاد الارادة القهرية الشريعة الشريعة اشمن عند الشريعة؟ الشريعة هي النظام. النظام يعني الأمور مقادة منظمة. الكون كله مبني على شريعة. شريعة الكون - 00:32:47ضَ

لرب العالمين صنعها سبحانه وتعالى. الافلاك كدور فيها الاجرام ديالها بالميزان ديالها وبالوقت ديالها. على الله التي شرعها لها وكل في فلك يسبحون استجابة لشريعة الله القارية. انت ايها الانسان ايضا خاضع لشريعة الله القهرية - 00:33:17ضَ

لما كدور في فلك الزمان انت راك جالس في دارك او ناعس في فراشك ونفسك سائرة لأنها تعد عليها اوقات العمر عدة كيتحسب عليها ديال العمر خدام لا يتوقف فالانسان خاضع لهذه الشريعة الكونية يكبر - 00:33:41ضَ

ويهرم ثم يموت. ثم قلت لله جل وعلا شريعة اخرى. لأن هاد الشريعة اللولة حاكم بها على الكون كلو الجماد نبات الحيوان والإنسان والملائكة والجان الخليقة كلها خاضعة لله بمقتضى شريعته الكونية القدر القدرية - 00:34:01ضَ

ولان الانسان قد كرمه الخالق جل وعلا انزل عليه شريعة اخرى تكريما وهي الشريعة اللي في الكتاب والسنة شريعة الحلال حرام فاناطها باختياره اناطها باختياره يعني هاد الشريعة لي فيها الحلال والحرام ولي جات فالقرآن هي لي فالقرآن هي - 00:34:21ضَ

القرآن والسنة النبوية اعطاها رب العالمين للإنسان وقال لو هذه شريعة انت بها مكلف هي الأمانة وهي معلقة باختيار ماشي يعني الاختيار وهاد النقطة هاد العبارة ديال الاختيار عدد ديال الناس تلفوا فيها كانت مزلقا من المزالق يعني كيتصوروا بانه الاختيار يعني كيدير - 00:34:41ضَ

الحاجة الى بغا. الاختيار هنا هو القدرة على الفعل والترك. وماشي الاختيار بالمعنى اللغوي. هذا اصطلاح هذا معنى شرعي خاص. بمعنى انه هنا كتقدر تأمن الا بغيت تأمن وكتقدر تكفر الى بغيت تكفر فمن شاء في اليوم ومن شاء فليكفر بينما - 00:35:01ضَ

الموت لا تستطيع ان تؤجله دقيقة ولا ثانية ولا تستطيع ان تعجله ولو ظننت انك تستطيع وهم واحد فيلسوف فرنسي والفلسفة لما كتوصل للدرجة تبدا تتحدى فيها الإله تصبح بليدة الفلسفة عنوان الذكاء ولكن حينما - 00:35:21ضَ

حاولوا ثقب جدار القضاء والقدر تتبلد احاسيسها معروف هذا سميتو جن في اخر حياته حماق في اخر حياته قتل زوجته وحاول الانتحار فانقذوه منه سولوه علاش بغيت تنتحر فقال لهم يعني الفهامة الخاوية قال اردت ان استدعي الموتى قبل ان يستدعيني انا بغيت نعيط على - 00:35:41ضَ

قبل ما يعيط عليا لن يأتيك الموت الا في الوقت الذي قدر لك ولو ظننت انك انت الذي حددت بل الله استدرجك الى ذلك استدراجا. سهل استدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي - 00:36:06ضَ

سنستدرجه من حيث لا يعلم هو رب العالمين عليم خبير علم ما بخاطره فاذا وقع منه ما وقع فانما الله مكن له ليقتل نفسه. ثم ليبوء بإثمه خالدا مخلدا في النار ابدا. والنار دركات يعني شحال من واحد يقول في - 00:36:26ضَ

وهو كافر داخل داخل لجهنم لا داخل لجهنم نعم ولكن هي دركات مكتقالاش طبقات لأنه الطبقات كتكون فلعلو دركات لتحت كيتزاد دركا تحت دركا. فلذلك اذن لا يتوهمن احد انه قد استطاع فعلا ان يقهر حقائق - 00:36:46ضَ

الشريعة والشريعة قاهرة بمقتضى الارادة القدرية القهرية وبمقتضى الشريعة التكليفية اللي هي في القرآن والسنة فحيث اناطها الله باختيارك يعني عطاك القدرة ان تصنع الخير واعطاك القدرة ان تصنع الشر بين لك بان صنع الشر - 00:37:06ضَ

ينتج عنه عقوبة وعذاب اليم والعياذ بالله. الا ان يتغمده الله برحمته. وبين لك ان صنع الخير ينتج عنه الخير ثم نصب التكليف ونزل الشريعة والشريعة في التشريع مراتب. رب العالمين وهو الحكيم الخبير جل وعلا. جعل الامور - 00:37:26ضَ

التي هي من اصول الدين العملية. كالتي من اصول الدين العقدية في الميزان. يعني الدين فيه العقيدة لي بها كنأمنو بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الى اخره والقدر خيره وشره وحلو ومره الاركان الستة امور العقائد هادي اصول - 00:37:47ضَ

يعني الشك او الريب بمجرد ما تشك فوحدة فيهم خرجت من دائرة الايمان الى دائرة الكفر اصول هادي اصول العقائد ممعاهاش لعب ايضا حتى في الجانب العملي ديال الحلال والحرام. رب العالمين دار فيه اصول ودار فيه فروع. اما الاصول العملية ديال التشريع ماشي العقدية - 00:38:07ضَ

يعني ديك الأمور اللي هي كبيرة كتسمى امهات الفضائل وامهات الرذائل يعني هاديك الواجبات الكبيرة كتسمى امهات الفضائل المحرمات الكبيرة كتسمى امهات الرذائل. هذه امهات الفضائل وامهات الرذائل تولى الحق بنفسه التشريع لها - 00:38:27ضَ

لان التشريع عند رب العالمين مراتب تاهو امور شرعها الله بنفسه وامور اوكل بها نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. وامور اوكل بها العلماء المجتهدين. ما يمكنش يكونوا بحال بحال؟ واش رب العالمين يعني يفرق التشريع هاكداك عاد - 00:38:47ضَ

سبحانه وتعالى تنزه جل وعلا عن العبث يعني بنادم يفكر بعقلو علاش بعض الأمور ماكايناش فالقرآن؟ وهي واجبة او حرام؟ باش عرفناها واجبة وحرام؟ كاينة فالسنة السنة الثابتة الصحيحة وكثير هادشي موجود - 00:39:07ضَ

ثم بعض الأمور من الواجبات او من المحرمات لا هي في الكتاب ولا هي في السنة هي في الإجتهاد من زمان تكلم عنها الفقهاء تكريمهم النبيذ كثير من الأمور واليوم ما زال يعني كتحريمي التدخين مثلا اليوم الأمور المستجدات الفقهية المعاصرة امور لا - 00:39:23ضَ

في الكتاب ولا هي في السنة ولكن في اجتهاد لو كان ما شرعه الله جل وعلا يعني بالتساوي التام كما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث القيمة التشريعية والحجة الإلزامية والآثام المترتبة عن الفعل او التركيز - 00:39:43ضَ

على حسب الأمر والنهي يكونو كانو كيف كيف غادي يبقى لينا اشكال وعلاش اذن هاديك المنهيات بالسنة متكونشاي منهيات في الكتاب نعلم نعطيكم مثال ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع يعني الوحش اللي يفترس - 00:40:06ضَ

حرام تاكلو ما عندكشي الحق تقبط سبع ولا ضبع ولا كلب او قط او دبحو وتشويه لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك بالأحاديث الصحيحة الوافية - 00:40:26ضَ

ولا تقبط طير كياكل الجيفة بحال الحدائة والنسر الغراب الى اخره الطيور لي كتاكل جديدة تا هاديك حرام عليك تاكلها ولكن ما هي موجودة في الكتاب موجودة في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:40:36ضَ

دابا غير فكر هل يكون اثم المخالف؟ واحد يعني مشى وذبح ذيب وكلاه او كلب او دبحو او كلاه واش الجريمة ديالو قد في الميزان ديال الآثام بحالها بحال لي دبح الخنزير وكلاه ليس كذلك مختلفين والا علاش رب العالمين نص على ذكر الخنزير - 00:40:49ضَ

وسكت عن ذكر ذوات المخالب من الطير وذوات الأنياب من السباع. وترك ذلك لرسوله عليه الصلاة والسلام الا ان يكون من اصول المحرمات يعني ديك المحرمات الكبيرة الذنوب راه فيها كبائر وفيها صغائر هو الحرام بنفسو الحرام رتب - 00:41:09ضَ

الحرام رتب ماشي هاد الحرام هو هاد الحرام كما قلت جهنم والعياذ بالله نسأل الله العافية دركات حتى داخل الجريمة الواحدة التي في نص القرآن الزنا علم انه بينصي القرآن. ولكن الزنا المطلق ليس كالزنا بالمحارم. هداك جريمة وهداك جريمة. والعقوبة الدنيوية بحال - 00:41:29ضَ

ولكن الأخروية مختلفين وكذلك الزنا بحليلة الجار اشد واخطر عند الله جل وعلا. وهكذا فكذلك ما حرمه الله هو من حيث التحريم من حيث انه حرام كما حرمه رسول الله. الا وانما حرم الله ما حرم رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني من حيث التشريع - 00:41:49ضَ

حرام حرام هذا حرام وهداك حرام معندكش الحق تقرب الحرام والواجب واجب ما اوجبه الله ما اوجبه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الاثم الاثم مختلفين يعني ما يترتب عن ذلك من الاثم امران مختلفان صحيح من خالف رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:42:12ضَ

سيمون اه سيمون اثم. فما بالك بمن خالف رب رسول الله؟ اشد اثما مية فالمية واخطر واعظم. كل ذلك ان تشريعات القرآن لا يمكن ابدا لاي مخلوق ان يزحزحها صعيب تزحزح تشريعات القرآنية من الايجابي - 00:42:32ضَ

والندبي والتحريم والكراهة والحلية لا نتيجة لذلك الا الخسار. السنة النبوية دخلها والقوة يعني فيها الحديث الصحيح والضعيف والحسن ومراتب واستاطعوا يعني الزنادقة منذ القديم ان يدخلوا في السنة ما ليس منها - 00:42:52ضَ

فتجرد لذلك النقاد من العلماء وضعفوا وبينوا وصححوا ولكن القرآن عبر التاريخ تا واحد ما قدر يزيد فيه حرف ولا ينقص منو حرف لأن الله بنفسه جل وعلا تكفل بحفظه شي واحد يبغي يلعب بالقرآن راه كيلعب بالشغل اللي هو ديال رب العالمين انه - 00:43:12ضَ

حينئذ يعرض نفسه لحرب من الله مباشرة ايوا الى عندو شي دراع يجبد عليه يحارب رب الكون اولا يخشى الانسان ان يأتيه الله من داخل جسمه ويثير عليه جنده جل وعلا من قلب عصبه ولحمه - 00:43:32ضَ

ومخه وعظمه. والله جل وعلا يتحكم في جسمك. هو رب جسمك سينطقه يوم القيامة ويخرس فمك عندا يمشي يسحاب لك ان رجلك هي كطيعك نتا انما تطيعك ابتلاء من الله الله ابتلاك بطاعتها ولكن حينما يريد يمنعها - 00:43:52ضَ

من طاعتك ويرجعها سبحانه وتعالى الى امره المباشر. فيأمرها بالعصيان. فتريد ان تحركها فتأبى. تقول لك من هنا ما متحركة. شوف شلاها الذي خلقها خطر خطر كبير ان يتعرض الإنسان للمس بتشريع القرآن وتعلمون ان - 00:44:12ضَ

الله جل وعلا انزل حكم لباس المرأة في نصوص القرآن الصريحة الواضحة القاطعة ولذلك لا يمكن ان اقول لهذه المؤمنة الا قول رسول الله عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والرزق على الله الواحد القهار - 00:44:32ضَ

نحن نرزقكم واياهم عندها قالت لك ثلاثة الأطفال نحن نرزقكم وإياهم وفي الآية الأخرى نحن نرزقهم وإياك ما تجي الأمور اللي هي ما كاينش حل. ما كاينش حل مع الأسف - 00:44:52ضَ

لأن واحد الوقت تيقولك اسيدي شرط متصليش. راه بحال بحال. الصلاة تشريع القرآن ولباس المرأة تشريع القرآن - 00:45:07ضَ