Baheth

ثم اما بعد فمع قول الله جل وعلا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا. ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة. ولا هم ينصرون - 00:00:01ضَ

هذه الاية التي تذكرنا بايتين سابقتين من تفضيل بني اسرائيل ومن تذكير الله من بني اسرائيل خاصة نعمته عليهم. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين - 00:00:21ضَ

وقد سبق البيان ان هذا التفضيل انما يتعلق بتفضيل دنيوي لا اخروي. وانه كان مرحليا ولم يكن ابديا لان الله جل وعلا كما هو بين في السياق يذكر والتذكر يتعلق بامر سلف داز - 00:00:43ضَ

يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالم وقال المفسرون ان صيغة هذا التفضيل او وجه التفضيل انه جعل النبوة جعل النبوة والرسالة في نسلهم دهرا زمان وهما النبوة والرسالة غير - 00:01:02ضَ

وفي ولادهم وولاد ولادهم. لا تخرجوا من بني اسرائيل. هذا واحد. الامر الثاني انه خصهم بان جعل انبيائهم او بعض ملوكا فجامع لهم بين النبوة والملك كما هو شأن سليمان وداوود وغيرهما هذا - 00:01:25ضَ

الامر الذي جعله الله فتنة لبني اسرائيل. وابتلاء لبني اسرائيل. وهو في الان نفسه نعمة لو شكرت حق الشكر ونقمة لو كفرت ومع الاسف فعلا كفر بنو اسرائيل نعمة ربهم فجحدوا ونسبوا كما رأينا قبل في المساقات من الايات نسبوا السحر - 00:01:45ضَ

لسليمان عليه السلام حاشاه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهار ثمار وقد ذكرنا البيان في هذا على قدر المستطاع. فإذا من بعد هذه السياقات التي كانت تتحدث حول جدال بني اسرائيل فيما - 00:02:09ضَ

نازعوا فيه محمدا بن عبدالله عليه الصلاة والسلام خاتم هذا السياق بهذه الاية الجامعة يا بني اسرائيل اذكروا نعم التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين وانما جحود بني اسرائيل جحود بني اسرائيل ان الله جل وعلا ارسل رسولا من غير جنسهم ومن غير نسلهم وهو - 00:02:29ضَ

من العرب ولم يكن من بني اسرائيل. اي من نسل ابراهيم عن طريق ابنه اسماعيل لا عن طريق ابنه اسحاق. مما يدل على ان الجنس الاسرائيلي فعلا ترسخت فيه عنصرية - 00:02:53ضَ

وانه تحول الدين عنده من ان يكون لله الا ان يكون لبني اسرائيل خاصة فانتجوا شيئا يمكن ان نسميه بالقومية الدينية وهذا من البدع التي ابتدعها بنو اسرائيل وقد رأينا ان الدين انما هو لله جل وعلا. يدخله من شاء ممن هداه الله سبحانه وتعالى. فلما قصروا الدين على انفسهم - 00:03:09ضَ

على ما يناسب انفسهم واهوائهم. فلما دخلت اذا العنصرية صار الامر معكوسا عند بني اسرائيل بدل ان يكون العباد خادمين للدين صار الدين خادما للعباد بدل ان يكونوا هم عبادا لله مخلصين. يخدمون دعوة الله ويخدمون عبادة الله في الارض. سخروا الدين - 00:03:34ضَ

لصالحهم ولخدمتهم وصاروا يتألون ويفتأتون على الله يعني كيفهمو على رب العالمين هما سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا بان يرسل رسولا منهم لا من غيرهم. وهذا هو السر الاساس في انهم كفروا بمحمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام. وهم يعلمون - 00:04:00ضَ

علم اليقين بان هذا الذي ينطق به سيدنا محمد ان هو الا وحي يوحى ولكنهم رفضوا ما ارادوا ان يكون هناك نبي من غير جنسهم ما ارادوا ان يعترفوا بهذا. ومن اوائل البقرة كما تبين في هذه المجالس المباركة. والله سبحانه وتعالى يتحدث - 00:04:20ضَ

تفاصيل واقسام البشرية. بدءا بالصدر الاول من السورة حينما قسم الناس الى الاقسام الثلاثة قسم المتقين المؤمنين وقسم الكافرين وقسم المنافقين ثم تحدث عن التفرع الذي وقع في البشرية والاختلاف في امر الدين - 00:04:40ضَ

وطغيان بني اسرائيل على البشرية بما احتكروا لانفسهم من الحقيقة الدينية والخصال الذي دار بين المسلمين من جهة واليهود من جهة وبين المسلمين من جهة والنصارى ايضا من جهة والخصام الذي دار بين - 00:05:00ضَ

النصارى واليهود فيما بينهم من القصة التي ذكرناها حينما حضر نصارى نجران مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام انكرت اليهود عليهم وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب ثم هم جميعا - 00:05:20ضَ

كفروا بمحمد رسول الله عليه الصلاة والسلام اليهودية تؤمن بموسى فقط وايمانهم بموسى على ذوقهم لا على حقيقة موسى. يؤمنون بموسى على ذوقهم. لا على حقيقة موسى عليه السلام. النصارى يؤمنون - 00:05:40ضَ

بموسى وعيسى لكن على ذوقهم طبعا كما صوروهم عيسى والنصارى واليهود بعضهم يلعنون بعضا وبعضهم يكفر بعضا سمهم جميعا يكثرون المسلمين ولا جميعا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وتبقى هذه الامة وحدها تتميز - 00:05:56ضَ

بان امنت بموسى الذي امن به بنو اسرائيل من اليهود وامنت بعيسى الذي امن به النصارى وامنت بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام النبي الجامع الخاتم خاتم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون - 00:06:18ضَ

الدين الوحيد في الأرض الذي يعترف بكل الأنبياء وبكل الكتب الاسلام حقيقي يعني قوية جدا ولهذا بعد ختم هذا الجدل جدل الذي دار بين اليهود واليهود وبين النصارى واليهود بين النصارى والنصارى وبينهم جميعا وبالمسلمين جاء نوع من التقرير عجيب. حري بالمؤمن ان ينظر فيه نظر المتدبر المعتبر - 00:06:40ضَ

وحري بكل انسان من اليهود او النصارى او غيرهم ان يقرأه بتبتل متمعنا ان لو كان يطلب الحق حقيقة وذلك قول الله الاتي بعد في السياق من هذه الايات واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني - 00:07:07ضَ

جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين العود اذن الى الابراهيمية التي هي الدين الاصلي من البشرية جميعا. فهو نوع من الاحتكام الى الأصل الذي لا خلاف فيه كأنه خطاب اذا كنتم تختلفون في محمد عليه الصلاة والسلام او تختلفون في - 00:07:27ضَ

عيسى عليه الصلاة والسلام او تختلفون في موسى عليه الصلاة والسلام فالنبي المجمع عليه هو ابراهيم. لنجعله اذا مقياسا لنجعل ابراهيم مقياسا لحوارنا. ولنرى من منا اقرب اليه في عقيدته وفي سلوكه - 00:07:54ضَ

وفي ديني هذا المعنى عجيب حقيقة لو خوطب به اليهود والنصارى الصادقون منهم لنرجع اذا الى الاصل اساس المقياس ابراهيم عليه السلام. واقطع كما سيتبين بدليله وبالايات. وبالتالي ان الدين الاوفق لدين ابراهيم انما هو الاسلام. وان اشبه الخلق بابراهيم انما هو محمد - 00:08:17ضَ

عليه الصلاة والسلام وقد شابهه في خلقه الى درجة تكاد تبلغ درجة التطابق كما شاب في خلقه وهذا سر عجيب كما شابهه في خلقه عليهما وعلى الهما افضل الصلاة والتسليم. يعني سيدنا - 00:08:47ضَ

محمد يحدث على نفسو عليه الصلاة والسلام بأنه اشبه فالهيئة فالشكل ديالو في وجهه وجبهته وعرض منكبيه عليه الصلاة والسلام الهيئة الجسد ديالو عليه الصلاة والسلام اشبه بجده ابراهيم يعني اللي يشوف سيدنا محمد يشوف سيدنا ابراهيم بحال الخوت او بحال التوام او كالاب مع الولد - 00:09:07ضَ

اذا اخذ خصائصه الوراثية مع ان بينهما قرونا ما شاء الله يعني جيل بني اسرائيل ودين اليهودية ودينا النصرانية جميعا ويأتي حفيد في مؤخرة النسل لكنه في اول القمة عند الله جل - 00:09:27ضَ

وعلى يكون اشباه لحكمة ربانية يكون اشبه ما يكون خلقا يعني في الهيئة بجده ابراهيم وخلوق ايضا. وقمة الخلق الذي كان عليه ابراهيم. قمة الخلق. ان الله جل وعلا اتخذه خليلا. ودرجة - 00:09:47ضَ

الخلة ما ذكرت في كتاب الله. لشخص سوى ابراهيم عليه السلام ثم حدثنا رسول الله عليه الصلاة والسلام كما ورد في الحديث الصحيح المليح ان الله اتخذه خليلا اي سيدنا محمد - 00:10:07ضَ

كما اتخذ ابراهيم خليلا. فشابه جده ابراهيم ايضا في الخلق اي في رتبة العبودية لله جل وعلا سيفضل جده بميزة ستأتي. لكن منين بقى مع ترتيبه الكلام؟ اذا سيدنا ابراهيم اصل عظيم - 00:10:24ضَ

اصل جامع في اليهود يعترفون بابراهيم ولا يعترفون بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام النصارى يعترفون ابراهيم ولا يعترفون بمحمد عليه الصلاة والسلام. والمسلمون يعترفون بابراهيم قطعا ويعترفون بكل الانبياء. فاذن كيبقى نقطة - 00:10:44ضَ

انتقاء بين الجميع ابراهيم عليه الصلاة والسلام صاحب الحنيفية السمحة وتبين فعلا ان الله جل وعلا جدد دين ابراهيم بدين محمد عليه الصلاة والسلام ولم يرتضي لهذه الأمة سمن غير اسم المسلمين الذي اوحى به الله لإبراهيم هو سماكم المسلمين - 00:11:04ضَ

كان ديننا هو دين الحنيفية السمحة التي هي دين ابراهيم. واسمنا المسلمون الذي هو اسم ابراهيم الأول وجميع الذين اتبعوا ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين - 00:11:29ضَ

اذا هنالك اساس عظيم سنبدأ في البحث عن خصائصه من اجل ان نصل الى العناصر الاساسية التي بني عليها الاسلام وجدد عليها وبها في عهد رسول الله سيدنا وحبيبنا سيد الاولين والاخرين محمد ابن - 00:11:44ضَ

عبد الله عليه افضل الصلاة والتسليم. هاد الآيات كتقرر لينا شخصية سيدنا ابراهيم قريب تشوفو بعينك. كيفاش داير هو؟ ماشي في الهيئة ديالو والشكل ولكن طبعا في الهيئة النفسية الخلقية علاش ربي تعالى تاخدو خليلا؟ كيف؟ كيف وليم؟ اتخذ الله ابراهيم - 00:12:04ضَ

لأنك لما تعرف هاديك السر غادي تعرف علاش سيدنا محمد ايضا كان خليلا لله جل وعلا وابى عليه الصلاة والسلام ان يتخذ لا احدا من الخلق خليلا. كما في الصحيح لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة يعني ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم يعني نفسه - 00:12:24ضَ

عليه الصلاة والسلام ولكن صاحبكم اتخذ الرحمن خليلا يقول جل وعلا مخاطبا اليهود والنصارى والمسلمين وسائر اصناف البشرية. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن المدرسة اللي قرا فيها سيدنا ابراهيم المدرسة اللي قرا فيها سيدنا ابراهيم هي مدرسة الابتلاء - 00:12:44ضَ

اختبار نزل عليه ربي تعالى البلايا وحدة مورا وحدة كينجح فاللولة ويعاود ينجح فالتانية وينجح فالثالثة وينجح فالرابعة وهكذا حتى صار من نجاح الى نجاح وما سقط حتى شي امتحان - 00:13:10ضَ

فلما حرز النجاح الكامل قال لو ربي تعالى كن اماما للناس. هذا المعنى كن اماما. انت تصلح للامامة اذا وبمثلك ينبغي ان تقتدي البشرية الى يوم القيامة. وعندنا خيط باقي شادين به في سيدنا ابراهيم. ليس بمجرد الايمان وحسب - 00:13:23ضَ

ولكن يعني بطبيعة الدين ديالنا ولامر مازال هاد الامة تصلي على سيدنا ابراهيم كما تصلي على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وما الصلاة الابراهيمية عنا ببعيد الصلاة الابراهيمية لي سيدنا محمد حض هاد الامة عليها شيء عجيب جدا. ما قال اللهم صل على سيدنا محمد كما صليت على سيدنا موسى ولا على سيدنا عيسى - 00:13:43ضَ

ولا على سيدنا يونس مع ان الصلاة والسلام يعني شيء يجب ان نتأدب به عند ذكر جميع الانبياء ولكن خص ابراهيم بالذكر الى جانب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن. قال اني جاعلك - 00:14:09ضَ

الإمامة اذن شيء خاص الأنبياء ائمة كلهم لكن كاين واحد النوع ديال الإمامة وهو الذي يستجمع كل الخصائص العبدية يعني ذاك عبد الله الكامل الكامل الذي جمع كل خصائص العبديات - 00:14:29ضَ

لي خصها تكون ف عبد الله اجتمعت في ابراهيم ولذلك قال ان ابراهيم كان امة هو بوحدو امة والامة هو الشيء الذي اجتمع اجتمع ولذلك يعني كيقولو ام الرأس يعني المخ ديالو ولا الدماغ ديالو ضربه على ام رأسه يعني - 00:14:49ضَ

المنطقة الحساسة التي اذا اتلفت اتلف البدن كله فسيدنا ابراهيم كان امة جامع. انسان جامع انسان كامل. وقد كمل من الرجال كثير. لكن كمال سيدنا ابراهيم كان متميزا من خصائص كماله عليه الصلاة والسلام انه يعني جاء بتمام العمل. يعني من الامثلة المادية - 00:15:09ضَ

ديالنا المعاصرة يعني بعض المعاهد وبعض الكليات المتخصصة الراقية الآن كيدخلو ليها الناس طلبة يعني والتلاميذ ماشي ناجحين لا اللي ناجحين بكمال. ماشي غير اللي عندو المعدل مثلا المعهد الفلاني. الكلية الفلانية. ما يدخلوش صحاب عشرة على عشرين - 00:15:35ضَ

عادي موجود. كيدخلو واحد المعدلات عالية جدا. بهادوك كيخدمو يعني العباقرة. عندو يعني مخايل العبقرية متميزة. ماشي كيخصو يكون ماشي عادي قال الله جل وعلا واذ ابتلى ابراهيم ربه دوز لو الامتحان وشحال من امتحان؟ عدد لأنه قال بكلمات - 00:15:55ضَ

ماشي بوحدها كلمة الله وما ادراك ما كلمات الله واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال فاتمهن كيجيب عشرين على عشرين كيجيب شاي طناش او ربعطاش او او عشرة قل من المعدل هذا ما كنتكلموش عليه مع سيدنا ابراهيم. فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. ويؤخذ منه فقه - 00:16:15ضَ

عظيم ولكنه ايضا رهيب. هذا الفقه ان امام الناس. بالمعنى لي نقولو امام الناس بالمعنى القرآني يعني امام الناس الذي يقتدى به قيادي في المجتمع خصو يكون من الكمل فإن لم يكن فلا امامة له. لا امامة له بالمعنى لي كنتكلمو عليه. والا فقد تكون الإمامة ولكن كتكون - 00:16:40ضَ

منقوصة تكون منقوصة ولذلك تأثير يعني العالم بنقصه يكون دائما عمله ناقصا وانما الذين يحركون التاريخ ويغيرون مجرى التاريخ من الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين انما هم اجمعوا كامل في الحديث الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة وذكر عليه الصلاة والسلام - 00:17:00ضَ

اسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم والرجال كثير عبر التاريخ كانوا الكمل فنقلبو على هاد الخصائص ديال الكمال ضروري نعرفوها باش كديرها هي السقف لي خصك تخدم عليه صافي - 00:17:29ضَ

صحيح انه الانسان يجري ويقدر ما يوصلش وهي نعمة من الله عز وجل لكن ملي كدير السقف لي كتسعى لو علي كتكون الخدمة ديالك عالية يعني كيما معروف فالرياضة هداك الحاجز يسميوه يعني هداك الحاجز الرياضي لي يقفزو عليه الا درتو بسيط اولا كيدوزوه واحد العدد - 00:17:50ضَ

ديال الناس وثانيا كيمكن تكون عندك قدرات مجهدة عليه ولكن لأن العمود نازل مكتعطيش جهدك كامل فربي تعالى عطا لينا واحد امثلة ومقاييس عالية وصعيبة حقيقة صعيبة وقالك نقز باش دير جهدك جهدك جهدي بالكامل وانا اذ الله جل - 00:18:10ضَ

يعذرك فيما لم تستطع. ولهذا قال ليبلوكم ايكم احسن عملا. ماشي صاحب العمل حسن لا احسن صيغ التفضيل او تفضيل مطلق غير مقيد لأنه قال ما قالش احسن من فلان لا احسن عملا - 00:18:30ضَ

ولهذا حينما يقرأ العبد هذه الاية يدرك السر في امامة ابراهيم. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن هادي نتيجة نتيجة هي قال اني جاعلك للناس اماما وقد بينا ان اسم الفاعل في سياق الضمير - 00:18:50ضَ

المستقبل اني جاعل في مرض خليفة غادي ندير في الأرض خليفة مازال ماداروش اني خالق بشر اي سأخلق هذا فسقطت في الحديث كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة اي سيخنقها ولم يخلقها انئذ بعد اني - 00:19:10ضَ

جاعلك والجعل في القرآن له سر عظيم الجعل في القرآن فيه دلالة التوظيف كيخلق الله تعالى واحد الخليقة ارض كوكب نجمة يعني اي شيء انسان فيجعله من بعد ان يخلقه الجعل - 00:19:30ضَ

التوظيف اني جاعلك للناس اماما. صحيح انت راك عبد الآن ديالي ولكن نظرا لأنك عبد متميز بوظيفة هاد الوظيفة ان تؤم الناس. ليس في صلاتهم وحسب ولكن في نظامهم العمراني. يعني نظام الحياة - 00:19:49ضَ

نظام الحضارة نظام الانسانية في مجالها السياسي والاقتصادي والسلوكي والاجتماعي وجمع كل ذلك في قبلة واحدة هي تفريط الله جل وعلا بالعبادة. ليس احد اقدر منك يا ابراهيم في ان يكون - 00:20:09ضَ

اماما للناس وشيء عجيب. قال اني جاعلك للناس اماما. ولهذا السر قلت باقي عندنا صلة بسيدنا ابراهيم تنقطع ولن تنقطع الى يوم القيامة فإنما نحن مجددون لدينه بقرآننا وبكتابنا ومازالت له صلة كبيرة بهذه الأمة هو - 00:20:29ضَ

مالكم المسلمين؟ المصطلح ديالو باش را حنا عايشين. باللفظ ديالو باش راحنا مصنفين فالتاريخ حقيقة الله جل وعلا بتله ابتلاه بالكواكب كل مرة يبين لو الكوكب هذا ربي هذا ربي ولكن ابراهيم الله عز وجل اعطى واحد الفطرة - 00:20:49ضَ

عالية يعني بمجرد ما يأفل فلما افل قال لا احب الافلين انا ما عندي ما ندير بواحد الاله كيغيب كيمشي فحالو يذوب فإذن لما بدأ له ان هذه المظاهر ليست بالهة حقيقية - 00:21:07ضَ

بدأ يبحث عن الحق مباشرة فأنا اذ تجلى له ربه بالوحي لما لقاه نجح في الإمتحان ويقدر واحد الإنسان يشوف الشمس ويصبر عليها ملي تغيب ويقول غدا طلع والسلام كالذين عكفوا على عبادة الشمس في اليمن من مملكة سبأ القديمة - 00:21:25ضَ

او عبدة النجوم والكواكب من الصابئة او غير هؤلاء واولئك ممن عبدوا الاحجار والاوثان. ابراهيم كانت عندو عقلية نقدية لا يستقر على شيء لا يقنع قلبه وعقله ووجدانه. وهذا نموذج للبشرية الكامل. العقلية - 00:21:45ضَ

ما كتورتش يعني اي شيء وتقبلو كل ما يأتي من السلف السابق نخضعه لميزان النقد على ميزان الشرع وعلى ميزان العقل على ميزان الحقيقة. فلذلك كان ابراهيم لا يثبت على شيء من الباطل اطلاقا الا لينتقل. وحركة - 00:22:05ضَ

مع الباطل وتجربته في الباطل كانت تجربة. تجربة بالمعنى اللغوي للكلمة وبالمعنى العلمي المعاصر للكلمة. لما ما كتنجحشاي التجربة صافي كيفضي وكيقول مكنتشاي عالحق سأبحث عن الحق وهادي صفة عالية جدا من يستطيع منا ان يعقد العقدة وينقضه - 00:22:25ضَ

حنا مكنرضاوش كتقول الكلمة مكترضاش ترجع فيها وخا راك غالط. فمن كمال المرء من كمال المرء ان يرجع عن الخطأ هو الذي ابرم عقدة وهادي صفة خليلية صفة ابراهيمية صفة حنيفية ولذلك كانت من اعلى الصفات في الدين التوبة والتوبة اقرار بالذنب - 00:22:45ضَ

قطيعة مع الماضي ورجوع الى جادة الصدأ. وهذا الامر تحلى به ابراهيم كاعلى ما يتحلى به الانسان. عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلوات والتسليم. هذا ابتلاء من الابتلاءات التي تعرض لها ابراهيم. ابتلي بعد بالالقاء في النار. ترجع على دينك ولا نحرقوك - 00:23:09ضَ

نحرقه انصروا الهتكم وبناو ليه بنيان يعني واحد الفران كبير. وحماوه بالحطب حماوه حماوه. بحيث اذا القي فيه الانسان يعني ما يلبس الا ثوان حتى يصيرا رماضا وما عندوش هو خبار بلي راه سينجيه ربه او تحدث معجزة - 00:23:29ضَ

ازا امك روما ما عندوش خبار عندو خبار واحد ان الذي عليه هو الحق وان رب العالمين هو المهيمن على الكون وان هؤلاء على الباطل وانهم الان سيحرقوه هادا عندو اليقين بيه حتى جاء امر الله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:23:52ضَ

نجح في الامتحان لانه فوقاش تنجح والامتحان حتى دخل في التجربة يعني فعلا رماوه في النار ورأى نفسه يقذف في النار ماشي سهلة يعني كيشوف النهاية بأم عينيه ثم تأتي بعد ذلك المعجزة بالفرج - 00:24:11ضَ

ابتلاء ماشي ساهل نهائيا. طريقة بشعة في القتل والإنتقام. بالشيعة. وابتلاه الله جل وعلا بذبح ولده ابراهيم اسماعيل عفوا وهذا من الصعوبة بمكان يعني ان تؤمر بذبح فلذة كبدك. وفي عمر من الشيخوخة - 00:24:29ضَ

عمر من الشيخوخة لأنه اصلا ما ولد وقد كان رجلا عقيما وزوجه كانت عقيما كما بينا قبل ما ولد الا في سن متأخرة اسحاق واسماعيل. ثم تعلق قلبه بابنه الاصغر اسماعيل ايما تعلق. وقال له ربي هذا اللي - 00:24:52ضَ

ضحيني به شيء رهيب جدا وقرر فعلا ان يذبح شوف التجربة ابتلى امتحان كيدخل الامتحان ماشي ماشي التمثيل وماشي اللعب ويمضي الجنوي فعلا فلما اسلم وتله للجبين طيحو. على وجهه على جبينه في الأرض. كما قال المفسرون باش يدوز لو الموس على القفا. ما قدرش يشوف فيه. انا اذا - 00:25:12ضَ

حين نزلت النجاة ونزل الغفران ونزل النجاح ديال عشرين على عشرين. فأتمهن ماشي ساهل باش الإنسان يكون امام على مستوى النبوة وعلى مستوى اتباع النبوة حقيقة الإنسان يحقر نفسه امام هذه النماذج يعني الرهيبة لو كان ماشي سيدنا ابراهيم كان بنادم غنقولو هذا مستوى الملائكة ماشي مستوى ديال بنادم - 00:25:36ضَ

وابتلاه الله بامر اخر كان قبل الذبح مرحلة قبل الذبح الهجرة والهجرة يعني كاع الناس كيهاجروا والهجرة صعيبة تغرب خرج من بلادك واوتارك صعيبة. ولكن الهجرة غريبة جدا. ربي صيفطو للخلا. قال لو اسكن تما وسكن ليا ولادك فالخلا - 00:26:00ضَ

تعمر منطقة ليس فيها ادنى عنصر من عناصر الحياة بواد غير ذي زرع. هنالك امر بان يسكن من ذريته. يعني يحط مرا صغيرة في السن وهاجر ماشي سارة لأن سارة كانت اكبر بكثير وهاجر امرأة صغيرة وعندها طفل صغير رضيع ويحطها - 00:26:20ضَ

في منطقة لم تكن مسكونة قط في التاريخ. مكة وادي مكة. يعني اول من سيعمره اسماعيل شكون غادي يعمرو وهو يجددو العرب ولم يكن عربيا او السمية ديالو ماشي عربية اسماعيل اسم عجمي ولذلك فهو ممنوع من الصرف - 00:26:45ضَ

العالمية والعجمان وهو غادي غير يتعلم العربية من مرتو لأنه تزوج عربية وساهر العرب فولد العرب من تما عاد تكونوا العرب ومن سيكون سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يعني تمشي وتدي ولد صغير مع مرا يعني في سن صغير وترميهم في الخلا ومن طاقة الشمس ديالها يعني كالمسافة - 00:27:05ضَ

حينما تنغرز في الجسد. لا ظل ولا ماء ولا شجر. ولا طير ولا شيء شيء عجيب جدا ويستجيب لأن الله قالو ديهم من تما را هو ديهم تما ويزور المنطقة من حين لآخر ليبني البيت بعد بعدما كبر - 00:27:30ضَ

اسماعيل وصار يافعا ولا شاب مرحلة الشباب الاولى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. الكلمة الاولى الثانية الثالثة الرابعة الخامسة السادسة لان ما هي امثلة ذكرت والله تعالى جعلها منكرة ومن فوائد التنكير في العربية انه كما يفيد التقليل حينا يفيد التعظيم حينا اخر - 00:27:50ضَ

ان لنا لاجرن ان كنا نحن الغالبين. هادو سحرة فرعون يقولوا ها الفرعون. واش الى غلبنا موسى بالسحر ديالنا غتخلصنا مزيان ان لنا ان لنا لأجرا نكرو والتنكير للتعظيم والتهويل فتلقى ادم من ربه كلمات - 00:28:16ضَ

التنكير للتعظيم ان جا بها الفتح ولذلك ايضا هذه الكلمات التي ابتلي بها ابراهيم كانت عظيمة. فلما نجح على اعلى ما يكون النجاح على اكمل ما يكون النجاح جعله الله جل وعلا للناس اماما فأتمهن قال اني - 00:28:36ضَ

يعني فيها معنى ولأنه اتمهن جازاه ربه بأن قال له اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. وفي هذا كما يقول الامام الطبري في هذا التفسير رحمه الله جوابين - 00:28:56ضَ

الأول ان هاد الدين هادا ماشي عنصري يعني ماشي غير لأنهم ولادك خصهم يورثو فأبدا انما يرث كن خير الخيرون. وانما يرث الفضل الصالحون ثم جواب له بان استجاب لدعوته. راه ماشي قال لو لا ما نعطيش للذرية ديالك. لا. ايضا هذا الجواب الثاني. المضمن في هذه الآية - 00:29:16ضَ

ساجعل من ابنائك ايضا ائمة. ولكن فقط الصالحون منهم قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين بمفهوم المخالفة سينال عهدي الصالحون او سينال عهدي الصالحين ايضا. لبغيت دير يعني العهد هو الفاعل - 00:29:42ضَ

كما تريد وكل ذلك حسن. قال لا ينال عهدي الظالمين ومن ها هنا اذا سيكون من ابناء ابراهيم صالح وطالح. عدل وظالم. والله جل وعلا لن تحابي احدا بجنسه ولا بلقبه ولا بنسله وانما العبرة بالامتحان اللي داز فيه سيدنا ابراهيم - 00:30:01ضَ

واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما وهذه الامامة تكون في الفرض وفي الامة اذا نجحت في الامتحان هذه من سنن الله المستمرة في الخلق وهذا مما - 00:30:26ضَ

تدل فعلا ان هذه الامة لم تنجح في ابتلائها. ابتلينا الله بهذا الدين وكلمات الله التي انزل على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ابتلينا بها. ما نقولوش ما اتممناها. مع الأسف لم ننجح ولا حتى مجرد النجاح - 00:30:45ضَ

اذن لن تكون فينا امامة الإمامة العالمية الشهادة العالمية لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. هذه الشهادة التي افتقدها المسلمون لانهم خسروا الامتحان والابتلاء والاختبار مستمر. يعني من رحمة الله بالانسان وبهذه الامة. ان باب الامتحان مفتوح الى يوم القيامة - 00:31:05ضَ

لم يغرغر العبد وما لم تطلع الشمس من مغربها يعني من الأشياء اللطيفة في امتحان رب العالمين ان يمكن لك تعاود الدورة الثانية والثالثة الرابعة ما حدك حي تعيد الامتحان نهار تنجح اعلم انئذ ان نجاح الفرض هذا على المستوى الديني الفردي يعني طبقوا على - 00:31:32ضَ

وطبقوا على الأمة لما تلقى راسك راك شديت الدين مزيان عاود قوليها هاديك امارة ايوا تسنى ديك الساعة اني جاعلك للناس اماما لما توجد نفسك استقمت على منهجي الله جل وعلا اعلم انه ستستقيم امورك كلها ان اذ حين تجد الخلل انا عارف راسي الخلل فيا في النقطة الفلانية والخطر - 00:31:52ضَ

فالنقطة الفلانية والضعف هي فالنقطة الفلانية فكيف تريد ان يستقيم امره كيف تستقيم زوجتك كيف يستقيم ابناؤك كيف تستقيم وظيفتك راه الى كنت غادي والحيط ضربك لجبهتك فلا يكون ذلك الا من فشلك في امتحانك مع ربك. الذي رآه فقد رآه والذي - 00:32:12ضَ

عمي عنه فقد عمي عنه. احد الصالحين من السلف الصالح كان كيعرف يعني الصلاح ديالو من الانحراف ديالو من الدابة ديالو لما كانت وسائل النقل والعمل هي الدواب كيمشي مثلا الناقة ديالو ولا البغلة ديالو الا شدها واستسلمت وتذللت وانقادت - 00:32:32ضَ

علم انه على حال طيب. ويلا شاف الدابة ديالو كتنفر منو تبغي تركل وتبغي تنطح او تعض. كيعرف بلي هو را ممزيانش مع الله سبحانه وتعالى. لأن الله فان مسخر المسخرات تكريما للانسان واذا صار الانسان اقرب الى البهائم لا يستحق التكريم ان اذ بل تفضله البهائم - 00:32:52ضَ

تولي هي احسن منو اولئك كالانعام بل هم اضل. وبكى احد الربانيين حينما سمع هديل حمام او ما من قبل الفجر يعني ضربتو الفقه وسمع الطير سابقو كيقول انا كنقول كنعبد الله يعني - 00:33:12ضَ

وهاد الطير قد سبقني لقد هتفت في جنحي ليل حمامة على فنن وهنا واني لنائم وازعم اني عاشق ذو صبابة لربي فلا ابكي وتبكي الحمائم كذبت ورب البيت لو كنت عاشقا لما - 00:33:30ضَ

سبقتني بالبكاء البهائم. حقيقة فعلا اذا هاد الإبتلاء انزل الى الأرض والسماوات والجبال والطير حوت وبنادم ان عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان. حمل الامانة انه كان ظلوما جهولا. حمل الامانة كان على زعم ان يكون للناس اماما. ولذلك بعض - 00:33:50ضَ

نفسر الامانة بانها الامامة اي امامة الكون في عبادة الله. وهذا صحيح فعلا لاننا نجده في القرآن الكريم وفي الاحاديث الكثيرة ان سائر الكائنات تتأسى بالإنسان الصالح في عبادة الله. احاديث كثيرة عجيبة جدا حتى الملائكة ولذلك - 00:34:20ضَ

الله الملائكة لآدم والمؤذن يغفر له مد صوته كما في الحديث ولا سمعه من رطبين ولا يابس الا الله بذكرها وكما قال عليه الصلاة والسلام ويكتب له اجر من صلى معه يعني داكشي اللي ودنت لو وسمعك وجا بسببك كيجيب لك الله الأجر ديالو قال - 00:34:40ضَ

يعني في الحديث من رطب ويابسين يعني الشجر والحجر فينما وصل الصوت ديالك فهو يصل الى النسمة الكائنة في ذلك الخلق بعلم الله والى الكائنة في ذلك الخلق فيستجيب ايضا للذكر - 00:35:00ضَ

من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه يعني لما نقولو امين في الصلاة الملائكة كتقول امين تا هي تصلي مع وتهتم بهذا الإنسان لما يقول ولا الضالين الملائكة تقول آمين كيما كيقولو ها البشر من وافق تأمينه تأمين الملائكة كاينة الرواية الأخرى تأمين الإيمان - 00:35:15ضَ

وصحيح ايضا تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا كثير يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويلتقون في صلاة العصر والفجر وفي رواية غير الفجر. وكلها صحاح. بمعنى انه الإنسان في حركته التعبدية ما غاديش يوحدو. غادي ومتبع معه جر معه - 00:35:35ضَ

يعني الكائنات اليابسة والخضرا وكل عاقل ومن قال ان الانسان وحده عاقل فلا يعرف الدين ولا يعرف الكون ولا يعرف الطبيعة ومن قال ان الانسان وحده ناطق فلا يعرف طبيعة. وانما يحكم بجزء ما علم. جزء ما علم. ذلك مبلغهم من العلم. والقرآن واضح جدا - 00:35:55ضَ

في ان الكائنات كلها كل الكائنات لها كلامها ولها عقلها. عندها وعي ادراكي بطبيعة وبشكل الله اعلم به. قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ليحطننكم سليمان وجنود وهم لا يشعرون قالتا اتينا طائعين السماوات والأرض يعني القرآن كلو كيتكلم عالكون الجامد لي كنسميوه حنا - 00:36:15ضَ

والمتحرك النبات كلشي على انها كائنات واعية. حية غير ميتة. فالانسان اذا المؤهل امام هو الانسان الصالح. وكل واحد كتكون عندو امامة معينة على قدر صلاحه. كاين الامامة الكاملة ديال الانبياء والتي بعدها - 00:36:35ضَ

الصديقين ثم التي بعدها للصالحين ثم التي بعدها التي بعدها حتى يكون الانسان اماما في بيته واسرته. وبهذا المعنى يحمل حديث راع الراعي هو الإمام وكل مسؤول عن رعيته. فاللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتقين واغفر لنا برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:36:55ضَ

يا رب العالمين اجمعين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت وسلمت وباركت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد - 00:37:15ضَ