Baheth

ونستأنف حديثنا حول بصائر القرآن الكريم من سورة البقرة وما زلنا مع النموذج الابراهيمي العالي الرفيع الذي بني الاتباع في الملة والتسمية. والذي جاء رسول الله سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

مجددا ومحييا لدينه في التاريخ. وقد سبق ان بينا ما قاله اهل الشمائل والشمائل علم يعنى بصفات رسول الله عليه الصلاة والسلام في هيئته وبدنه وفي خلقه وشأنه مع ربه وشأن - 00:00:20ضَ

مع الناس من اهل بيته وسائر العباد. انهم قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صح عنه في الحديث كان اشباه بابيه الاول ابراهيم عليه السلام يعنون في هيئته وبدنه وشكله وهو كذلك بالفعل - 00:00:40ضَ

في خلقه وصفته الخلقية وقد ذكرنا من باب نذكر الان من باب التذكير ان الله جل وعلا ما ذكر في كتابه انه اتخذ احدا خليلا سوى ابراهيم ومحمد عليهما وعلى الهما افضل الصلوات التسليم. فهما اذن يلتقيان - 00:01:00ضَ

في الخلة مع رب العالمين. سيدنا ابراهيم وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. فمن ها هنا اهمية هذا المقطع من كتاب الله جل وعلا القرآن كله مهم ولكن قد تكون بعض المقاطع منه اي بعض الآيات او بعض الفصول او بعض الصور ذات - 00:01:20ضَ

كمية اخص بالنسبة لنا نحن المسلمين. فهاد الآيات هادي يعني هي واحد المجال اللي خص الإنسان المسلم يزيد يتأملو مزيان لأن فيه حكم تتعلق به كمسلم وقد بيننا ذلك كيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اسوة وكان اسوة ايضا وكان قدوة - 00:01:40ضَ

وكيف ان ابراهيم ايضا كان اسوة وكان قدوة بنص القرآن. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين - 00:02:00ضَ

نقف اليوم بحول الله عند حكم جديدة من هذه القصة ولعلنا نبقى مع هذه القصة حلقات اخرى لما فيها من كنوز العلم والحكمة مما يعني يصعب على النفس ان تمر عليه كما يعبرون مرور الكرام. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن - 00:02:18ضَ

قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. فسبق الحديث اذا في المقطع عن الامامة التي نالها ابراهيم وشروطها والامتحان بل الامتحانات التي بها استحق بفضل الله ونعم - 00:02:38ضَ

ان يجعل اماما واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات وبينا ما معنى كلمات من العظم والثقل لان هاد النكرة تدل على العظمة فتلقى ادم من ربه كلمات فان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين يعني النكرة عموما تدل على العظمة - 00:02:58ضَ

قد تدل على القلة ماشي دايما كدال على العظمة ولكن في السياق كيجي السياق لي كتكون كلمة نكرة يعني مفيهاش الف التعريف مقالش واذ ابتلى ابراهيم ربه الكلمات فلما قال كلمات هداك تجهيل نظرا لان بنادم ما يقدرش يستوعب الحجم ديالهم ولكن بعض الاحيان كتجي نكرة كدل على ان هداكشي - 00:03:18ضَ

قليل ما ينفعش يعني كما في قوله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع هادي نكيرة ومنافع للناس فهذا التنكير للتقليل وللتهين انه شيء مهين هين قليل ولكن السياق ها هنا دل على ان هذا التنكير - 00:03:38ضَ

واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات وبينا انه نجح في هذا الامتحان مائة بالمائة فأتمهن ماشي قرب لا على الكمال ولذلك كان من اكمل خلق اتق الله عبادة لله. اتخذه لذلك خليلا وجعله للناس اماما. وهذا هو السر ايضا الذي كان في - 00:03:58ضَ

شخصي سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله عليه افضل الصلوات والتسليم انه فعلا كان اكمل الخلق واسعدهم لله جل وعلا في الدنيا وفي الآخرة بما اتم اتم نعمة الله جل وعلا بما اتم الله عليه النعمة اذ اتم - 00:04:22ضَ

اما العبادة لله. اما واني اعبدكم لله واتقاكم له. هكذا في الحديث الصحيح. واذ جعلنا البيت مثابة الناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين - 00:04:42ضَ

والعاكفين والركع السجود. واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدنا امنا. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم انا منهم لله واليوم الاخر قال ومن كفر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار - 00:05:02ضَ

وبئس المصير قصدت ان اتم هذا المقطع الى هذا الحد لما ارغب فيه من بيان شيء جاء معناه بما يسمى عند الاصوليين دلالة المقابلة لما قال الله جل وعلا الإبراهيم قال اني جاعلك للناس اماما وهذا كلام بيناه قبل - 00:05:22ضَ

قال ومن ذريتي اولادي قال لا ينال عهدي الظالمين. وهذا شيء عجيب. اي ان ولاية الله جل وعلا لا تورس الولاية ديال الله تعالى مكتورتش ابدا يورث المال ويورث الجاه ويورث السلطان كثيرة هي الاشياء التي تورث في الدنيا الا ولاية الله يعني باش - 00:05:44ضَ

الابن ديالك او البنت ديالك تحقق ولاية اله بصح تا هي دخل في الامتحان لي دخلت فيه انت فاذا نجح فقد افلح وان لم ينجح لا ينال عهدي الظالمين. يعني رب العالمين كيقول لسيدنا ابراهيم هادشي ماشي عنصرية ماشي آل ابراهيم ولا بني - 00:06:08ضَ

اسرائيل ولا العرب ولا بني فلان ولا بني فلان ابدا هذا اللي نجح في الامتحان كما ذكر الله جل وعلا في سياق الاية تحياتي الى اخرى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:06:28ضَ

وهذا شيء عجيب حقيقة فين كاين يعني الجمال ديال هاد البيان وهو انه ابراهيم طلب لولادو حقيقة وفيه معاني الابوة الكبيرة. يعني ملي هو ربح مع الله تعالى الخلة. يعني الخلة اعلى درجة من درجة النبوة - 00:06:48ضَ

فكر فولادو واش هذا شيء عظيم ولي يعني جعل ابراهيم يفكر فولادو هو الدين مفكرلهومشاي فالدنيا وخص نفكر الولد في القطعة الأرضية الفلانية معنديش فلوس خصني نمشي نتسلف بالحرام باش نخليلهم الورث وندير وندير هذا الأمر ما كان مثله يدور بخلد ابراهيم - 00:07:08ضَ

يعني ولو بالمعنى القديم يعني ما فكر لابنائه في في المال وفي ابدا بل اسكن من ذريته بواد غير ذي زرع انما فكر لابنائه هادي الابوة الحقيقية في الولاية ديال الله جل وعلا - 00:07:28ضَ

حينما نجح في الامتحان واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمة فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما طمع عليه الصلاة والسلام في ان تكون الامامة ارثا والامامة المذكورة هنا قلت كما بينت قبل هي اعلى درجات النبوة اي الخلد - 00:07:44ضَ

لا نتا النموذج المقتدى بيك حضاريا والذي لن يقع عليك الخلاف بعد الى يوم القيامة وقد بينت كيف ان جميع الامم من اهل الدين الحق والمنحرف. يجمعون على امامة ونبوة ابراهيم. حقيقة يعني - 00:08:04ضَ

نعمة اعطاها الله جل وعلا لابراهيم تمثلت فيه كاجمل ما تكون النبوة والامامة. ففكر في ابنائه ابنائي قال ومن ذريتي قالو ربي تعالى لا هادشي مكيتوردش غادي نشوفهم سبحانه وتعالى علم ذلك قبل ان يكون لكن يعلم - 00:08:23ضَ

ابراهيم هادشي مافيهش المحسوبية مافيهشاي الوجهية عند الله تعالى قالو لا ينال عهدي الظالمين السر ديالي والنور ديالي والرضا ديالي والولاية ديالي ماكانعطيهاشاي للظالمين مانعطيهاشاي للظالمين فهم مثلك اذا نجحوا في الامتحان فبها - 00:08:43ضَ

ونعمة واذا لم ينجحوا انتهى. ولذلك قال المفسرون وعلى رأسهم صاحبون الذي نسرد تفسيره ابو جعفر الطبري رحمه الله بأنه قد اجابه ايجابا وسلبا لما قالو لا ينال عهدي الظالمين قالو ايه او قالو لا فنفس الوقت لأن سيدنا ابراهيم طلب دار دعاء - 00:09:01ضَ

قال ومن ذريتي يا ربي هادشي اللي عطيتو ليه حتى ولادي عطيهوم فقالو غادي نعطيهم ها هو جاوب لو الدعوة ولكن ماشي لأنهم ولادك ها المعنى غادي نعطيهم تاهوما الإمامة ولكن ماشي لأنهم ولادك ولكن لأن فيهم شي وحدين غادي ينجحوا في الإمتحان - 00:09:21ضَ

هذا لا ينال عهدي الظالمين ابراهيم كان ذكيا جدا حقيقة وكان صاحب حجاج عقلاني منطقي دامغ تعرفوا القصة ديالو في الجدل ديالو مع نمرود اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب - 00:09:40ضَ

فمهيت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين. ورجل لي كيتأمل ملكوت السماوات والأرض. ويدير الإستقراء للظواهر الطبيعية. من لكن النجوم والاقمار ويرى هذا الكوكب فيتوهم انه اله فيعبده ثم يأكل قال لا احب لا في - 00:10:03ضَ

حتى استقر عقله على ان الاله الحق هو الذي له الجلال والكمال والذي لا يغيب سبحانه وتعالى فلا يأفل جل وعلا. فلذلك قلت هنا كان كيتعلم لما قال يعني يا ربي عطي لولادي الإمامة قالو ربي لا. انعطي - 00:10:23ضَ

الصالحين منهم اللي نجحوا في الامتحان. شنو وقع لو؟ يعني قلت ابراهيم كيستافد يعني لما كتبان لو شي حاجة ماشي هي هاديك يعني في الكلام ديالو الأدب مع الله كان سريع البادية. ففهم بأن هاد الدعاء راه ما كانش مزيان بهاد الصيغة. كما قال الله لنوح جل وعلا من قبل انه ليس - 00:10:43ضَ

انه عمل غير صالح. فسيدنا ابراهيم كيتعلم بحال هادو. ولذلك قرأت الى نهاية او الى اواسط هذا المقطع. حينما قال جل وعلا على ابراهيم واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدنا منا. وارزق له من الثمرات من امن منه ما قالش دابا - 00:11:03ضَ

يعني كلشي تعلم من هاديك ذكي جدا وهو ربي عاود يرد عليه قالو لا حتى من كفر هادي شكل وهاديك شكل حكم يعني هاد المقطع هو القرآن كلو هكدا ولكن هنا ربي تعالى بين لنا شيئا عظيما جدا للبشرية ما نام انا منهم ربي قالو ومن كفر - 00:11:23ضَ

هادي را ماشي بحال هاديك ما ديرش القياس. لا قياس مع وجود الفارق. قال ومن كفر فأمتعه قليلا. ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير اشنو هو الفرق؟ الفرق هو هادشي لي قلت قبيلا حنا كنفكرو لولادنا في القطع الأرضية وفي التجارة وفي الشركة قالو يعني امر الدين - 00:11:43ضَ

كنعطي غير اللي ينجح وامر الدنيا كنعطيه لكلشي. الدنيا لكل الناس ويتفرع عن هذا امور فقهية عجيبة ستأتي بعد بحول الله جل وعلا. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. يعني هؤلاء اللولة ماشي هي الثانية وحدين لا مسلمين - 00:12:03ضَ

ووحدين الكفار كيف كيف وما كان عطاء ربك محظورا. يعني الدنيا يعطيها الله جل وعلا لمن يحب ولمن لا يحب. لانها ابتلاء لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. اي ان هذا من ذاك. يعني كيما ان الله رسل الرسل باش يكونوا الرسل حجج - 00:12:23ضَ

حجج لله على الناس ايضا عطاهم الدنيا للناس. باش تكون الدنيا والنعم حججا لله على الناس. خلقه ايانا ورزقه ايانا وهدايته ايانا وكل الامور اللي تتعلق بالدنيا والدين كلها حجج لله على خلقه ومنها النعم فان تعدوا نعمة الله لا تحصوها من - 00:12:43ضَ

النعم والأرزاق ولذلك لو حرم الكافر الدنيا يعني سيكون ذلك يعني نقصا في حجة الله جل وعلا هو له الكمال ما ينبغي له ذلك سبحانه وتعالى. فسيدنا ابراهيم يعني بشدة الأدب ديالو مع الله. وبشدة انه كيتعلم يعني يبدا - 00:13:03ضَ

تعلم حتى ولى يتعلم بواحد الصورة يعني فيها واحد الطاعة كبرى كبرى ملي شاف بأنه ربي تعالى قالو لا خص يكونو مومنين نعطيو الولاية قالي واحد تا فالرزق غنقولو يا ربي عطي الرزق لي مومنين هو ربي ينبهو كيقولو لا راه الرزق كنعطيه حتى لي كافرين قال ومن كفر - 00:13:23ضَ

وامتعه قليلا. ما تخافش يعني على المصير. المصير محسوم نعوذ بالله. فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. قلت يتفرع هل هذا فقه؟ وهو ان الصدقات والأرزاق لا يجوز ان يمنع الكفار منها الا اذا كانوا محاربين. واحد - 00:13:43ضَ

يعني نصراني او يهودي ولا يعني فاسق من باب احرى مسلم يعني فاسق يعني كيفما بغا يكون جا فواحد الحالة ديال الشدة من الفقر او الجوع وجب عليك ان تطعمه - 00:14:03ضَ

لأن ربي راه متكفل بيه كيرزقو ونتا عبد ديال ربي. معندكش الحق تحرمو من رزقو. وجب ان تكرمه وان تصدق عليه لأنه الأمر ديال الهداية ديالو والأمر ديال الأخرة ديالو ماشي بيدك بيد الذي خلقه فلذلك حساب الدنيا بوحدو وحساب الآخرة بوحدو - 00:14:17ضَ

ولهذا بعض الناس يتحرج من التصدق على بعض الناس يعني في فسقهم وفجورهم وكذا وكذا وكذا الى اخره اللهم الا اذا علمت ان ذلك المال الذي ستعطيه اياه غادي مباشرة يشري الخمر او انه سفيه مكيعرفش يتصرف يعني كتعطيه اموال - 00:14:38ضَ

ويمشي يشري مثلا يعني شي اشياء تافهة. يعني كنلقاو بحال هاد النوع هكذا في المجتمع. يعني احد الفقراء يعني وقفت على واحد المتلة يعني واحد الحادثة لعند واحد الرجل مومن تسلف عندو شي فلوس. وهداك يعني كيعرفو فقير ماشي فقير فقير بعض الأحيان مكيلقاش باش يتعشى هو وولادو. وملي يسلف - 00:14:56ضَ

هو دار النية ديال انه يعني تصدق عليه. قال لو سلفني كدا وكدا عطاه. مني يعني ساق الخبر كيعرف العائلة ديالو اشنو دار دوك الفلوس لقاه كانت عندو نهار خرجت التلفزة - 00:15:16ضَ

بالكولور كانت عندو بيض كحل وبدلها كولور. هذا سفاه يعني السفاهة السفاهة اموالكم. هذا هو السفه هو ما عندو باش باش يتعشى وجا بدل التلفزة بيض كحل ردها يعني بالألوان فيعني ما علم هذا شأنه يتصدق عليه بالطعام هاديك الساعة تشري الطحين والزيت ودير المرا ماتديلوش هو - 00:15:26ضَ

فالمقصود يعني ماشي كيكون واحد يعني واحد المشكل يعني خطرة الإنسان يقطع الصدقة على الناس لا ابدا يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه حينما علم ان مصطحا رضي الله عنه مسطح تكلم في ابنتي يعني عائشة رضي الله عنها الصديقة - 00:15:46ضَ

بن الصديق لما طلقو عليها المنافقون طلقو عليها الدعاية ديال انها اتت الفاحشة حاشاها ان تكون كذلك بل هي الضيقة بنت الصديق قد برأها الله بنص القرآن من فوق سبع سماوات يعني شهر وهي مسكينة غافلة ماعارفاش اش واقع والناس كيهضرو عليها فكان من بين الناس اللي - 00:16:06ضَ

هاد الهضرة واحد الراجل يقولو لو مسطح كان فقير معدم وكان قريب عندو قرابة بسيدنا ابو بكر الصديق يعني كيما نقولو ريحة الشحمة فالشاقور ولد ولد عمو وكان ابو بكر الصديق كينفق عليه. مني سمع بلي راه مسطح تكلم لو فبنتو قال والله مباقيش دمن الريال. فالله جل وعلا انزل - 00:16:26ضَ

نزل قرآنا على رسوله فيه تعريض بأبي بكر الصديق في ان يستمر في النفقة وقال له جل وعلا من بين ما قال له الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قالوا بلى يا ربي. احب ان يغفر لي. ومن تما عاود ردلو النفقة ديالو. وهذا من الأدلة - 00:16:46ضَ

وكثيرة في كتاب الله وسنة رسول الله من ان الارزاق لا يجوز ان تقطع على الناس بسبب فسقهم او فجورهم او كفرهم قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير هذا رب العالمين لي هو سبحانه عليم بالمآلات يعني - 00:17:06ضَ

عالم سبحانه الكافر اللي غادي يسلم والكافر اللي ما غاديش يسلم وكايمكن لو سبحانه يميز هادا غادي يسلم من رزقو وهادا ماغاديش يسلم نخليه فالفقر لا مع ذلك واخا مغاديش يسلم كيرزقو اما نحن لي معارفينش النتيجة ديال الإنسان ما يدرك ان واحد اتقطع عليه الرزق ديالو وسيكون بعد - 00:17:26ضَ

من المسلمين انت معارفشاي المآل ديالو والنهاية ديالو فين غتوصل ولهذا الإنسان ميستهزش وميهينش الفساق والفجار واهل بل استغفر الله لهم وعاملهم بالشفقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كيعامل يعني اهل الذنوب بالشفقة ما معنى الشفقة - 00:17:46ضَ

عليهم الحدود او العقوبات كيطبق عليهم الحدود او العقوبات؟ نعم ولكن يعني كان الأسلوب ديالو عليه الصلاة والسلام اسلوب فيه دعوة وتقريب وتحبيب يعني مكينفيش من البيئة مكيخليهش يشعر بانه انسان منبوذ بل يجب احتضانه وتقريبه لان في ذلك - 00:18:06ضَ

كعلاجا له. والله جل وعلا في نص الكتاب قال سبحانه وتعالى يحكي شعور الانسان الذي ينظر الى مأساة الكفر لان الكافر يعني يعش مأساة من حيث لا يدري. قال جل وعلا يا حسرة على العباد. ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون - 00:18:26ضَ

ولذلك فعلا سيدنا ابراهيم كان في مدرسة ربانية يتعلم الحكم العالية والادب الرفيع وكان سريع التجاوب هاد يعني كان يتميز به سيدنا ابراهيم ربي كيقولو دير هاكا كيدير هاكا. اطلب بهاد الطريقة كيطلب بهاد الطريقة ولي طبقها فكلشي. حتى كيغلط يعني كيطبق الحق حتى كيغلط - 00:18:46ضَ

فالله عز وجل يصحي ولا ثم يعني ابراهيم كان سريع الإستجابة سريع الإستجابة يعني لما قال ما نام انا منهم هادي راه كانت الاستجابة ديالو لهاديك يعني الاولى قال لا ينال عهدي الظالمين يعني فهمها وخداها وبدا يستاجب بها - 00:19:06ضَ

تبقى في كل شيء حتى طبقها في غير محلها حتى طبقها في غير محلها كذلك الصحابي الذي دخل المسجد راكعا وجعل يمشي وهو راكع حتى التحق بالصف احد الصحابة يعني جا ودرك النبي صلى الله عليه وسلم في الجماعة فاتو بركعة وشافو يعني جا لقى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:23ضَ

مع الجماعة ديال الصحابة راكعين هو غير وصل الباب شاف الناس راكعين ركع في الباب وبقى غادي وهو راكع كيتمشى حتى دخل الصفوف وهو راكع اش قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ زادك - 00:19:43ضَ

الله حرصا ولا تعد زادك الله حرصا يعني راه القلب ديالك مشدود بالله مزيان هاد الإحساس مزيان زادك الله فيه ولكن ما تعدبشاي راسك اجي مقاد وبشوية عليك. وربي راه كاتب لك الحسنات على قدر النية والجهد ديالك. ولا تعد. الشاهد عندنا ان مثل هذا كثير - 00:19:53ضَ

لي تبعو يعني هاد يعني كيفاش كانوا صحاب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم واحد الإستجابة عجيبة جدا الصحابي الذي تيمم بأن تمرغ في التراب كما تفعل الدابة يعني هو كان آآ نزلت آية التيمم فتيمم صاعدا طيبا عارفينها ديك الساعة الصحابة غير على الوضوء مازال بعض - 00:20:13ضَ

الصحابة ما عرفوش كيفاش يديرو في الاغتسال من الجنابة. فهو لما اصابته جنابة دار القياس في عقله. قال بما انه التيمم يعني الوضوء وغير بعض الاطراف كما هو منصوص في الايات وكذلك التيمم بحال الوضوء انما هو بعض الاطراف فبما انه الاغتسال نعمم البدن بالماء اذا خاصني نتمرمد - 00:20:33ضَ

التراب باش نتما نغتاسل. فجعل يفعل كما يعني كيتمرغ في التراب بحال تا صار من رأسه الى اخمص قدمه بالتراب وبالوحال الغيس ودخل للصف الصحابة بداو كيهربو منو بسبب ما عليه من غبار واوساخ فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني قربو وحببو وخبر الصحابة بانه يعني - 00:20:53ضَ

الصحابي اللي مشى مسو بالجنب ديالو او كذا او كذا يعني اخبره بنوع من البشرى فجعل بعض الصحابة بعد ذلك يتحكك به بعد ان علم ان في ذلك اجرا يعني الاسلوب النبوي كان رفيع جدا في جعل التعاطف والتواد بين المسلمين ولكن هوما ايضا كانت عندهم سرعة الاستجابة حتى كيغلطو - 00:21:13ضَ

يغلطو بديك المحبة لي عندهم فقوة الإستجابة. فنعود اذن بعد هذا كله الى تفصيل الآيات على قدر المستطاع اذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وفي القراءة الاخرى واتخذوا. وهذا مهم جدا - 00:21:33ضَ

لان القرآن يفسر بعضه بعضا كما هو واضح واهل التفسير كلهم مجمعون على ان القراءات تفسر ايضا بعضها بعض واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين - 00:21:53ضَ

ركعي السجود. العلماء قالوا ان هذا الترتيب ولو لم يأتي بالعطف المفيد للترتيب فان فيه وتأخيرا ملحوظا ان طهر بيتي للطائف ولذلك قالوا احسن عمل في مكة هو الطواف ومن بعد منو - 00:22:13ضَ

بدرجة ثانية الاعتكاف عاد كتجي الصلاة مقصود من النافلة. الركع السجود لأنه كاين اختلاف بين العلماء بنادم الى كان في مكة في حج او عمرة وكمل المناسك ديالو واش يكتر من الطواف في النافلة ولا يكتر من النوافل لأن تما - 00:22:33ضَ

طلب مية الف صلاة واش يدير هادي ولا يطوف؟ ومامعروفش يعني الحساب ديال الطواف حسابو مامعروف ولكن معروف بأنه عمل عظيم وانه فعل انما تقوم به في الاصل الملائكة في السماء. البيت المعمور والكون كله في حركة طواف - 00:22:50ضَ

نجومه وكواكبه وسائر مكوناته في حركة الطواف. وهذه الاية تدل بدلالة الاشارة على ان الطواف بالبيت افضل العبادات المتعلقة بالبيت يعني اللي تما نطهر بيتي للطائفين هوما اللولين دكروهم والعاكفين - 00:23:10ضَ

اي الذي اقام واعتكف الاعتكاف الشرعي ما يخرج ما يدخل جالس تما بعبادة صائما راكعا ساجدا لانه الاعتكاف جا مع هادشي كلو والدرجة الثالثة الركع السجود اي المكثرون من الصلاة هادشي باش كيدكر الحركتين معا حركة الركوع وحركة السجود مقالش - 00:23:30ضَ

الطائفين والعاكفين والركع والسجود لا للطائفينها واحد والعاكفين هتنين لانه والعطف تظل مغايرة ان اللول ماشي هو الثاني والركع السجود ملي مادارش بيناتهم الواو معنى انهما شيء واحد ومنهج القرآن انه - 00:23:50ضَ

استعمل هاد الكلمة ديال ركع سجد او ركع سجود للدلالة على الحركة الحركة المستمرة تراهم ركعا المقصود يعني انه ديما المومن في الصلوات يخرج من صلاة الى صلاة ويخرج من صلاة الى صلاة والوقت الأول يسلمه الى الوقت الثاني والوقت - 00:24:10ضَ

يسلمه الا الوقت الثالث وهكذا حالتو ديما عبد الله ركع سجد فهاد الكلمتان بمثابة الكلمة الواحدة كمركب مركب منجي مركب مزجي يعني كيكون جوج كلمات كيتجمعو كيعطيو معنى واحد وهو الدوام او - 00:24:30ضَ

الصلاة الدائمة المستمرة حركة. هلا قريب يصورها لك. ركع سجد اذن ها هنا عندنا ثلاث مراتب مرتبة الطائفين ومرتبة العاكفين ومرتبة المصلين نرجع اذا الى اول الايات. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. احتجنا هداك اللخر لان باواخر - 00:24:50ضَ

الكلام تفهم مقدماته كما قال الامام الشافعي رحمه الله الكلام ديال الشافعي لطيف في مثل هذا المعنى في كتاب الرسالة بعض الاحيان المعنى كتلقاه فخر بالكلام وبعض كتلقاه فراس الكلام بعض الأحيان فوسط الكلام فبما ان الطواف للطائفين هو الحركة الأولى المطلوبة والإقامة - 00:25:16ضَ

الاعتكاف ولذلك كثير من اهل الله واهل العلم من قبل كانوا يجاورون بالبيت كيمشيو يجاور سنة او يجاور شهر يعني صافي تماك فالبيت ساكن فيه. في اعتكاف طويل او كثير الصلاة اليه. بالأحرى كثير الصلاة فيه. فالله سبحانه وتعالى نظرا لخاصية المكان. والارتباطه به - 00:25:36ضَ

هاديك النقطة من الأرض مرتبطة برب العالمين سبحانه وتعالى. ومن الأشياء العجيبة من الأشياء العجيبة فعلا ان الله ما سمى مكانا حاضرا بنص القرآن الا الكعبة وتكلم على المسجد الاقصى قال الذي باركنا حوله - 00:26:00ضَ

مسجد مبارك تشد اليه الرحال لكنه منطقة حرام منطقة حرام لو وقفنا عند هذه العبارة لوجدنا عجبا. يعني ان الله جل وعلا انزل حمايتها من فوق سبع سماوات. فحرمها على العالمين لا يدخلها مشرك ولا كافر لا يدخلها الدجال ايضا ثم هي بسر من اسرار الله ممنوعة - 00:26:19ضَ

ممنوعة يعني محمية محصنة. وقد حاول ابرهة الحبشي من قبل ان يهدم البيت ففعل به ربه ما فعل. لان المكان وديك المنطقة كلها ديال الحرم بجبالها ووهادها واشجارها واشواكها النمل تما عندو الضمان معندكش الحق تقتلو - 00:26:45ضَ

لي قتل شي حاجة غلط كيخلص من المسلمين الحيوان ها هنالك امن ما من خلق يدخل المنطقة الا وهو امن ومن دخل كان امن ولا شك ان هاد المعاني ماشي مادية حسية - 00:27:05ضَ

يعني اللي بغا يدير شي جريمة تما ماكاينشاي اللي يراقبو يعني كانقصد زعما اللي بغا يتخبع يتخبع ولكن رب العالمين يرقب المكان من فوق سبع سماوات مستحيل يعني يكون داك الأمان فداك الموضع لأسباب مادية حسية يعني كاينين رجال الأمن تما وكدا ابدا ها هو المنطقة يعني يتخطف - 00:27:22ضَ

من حولها الناس غير خرج من المنطقة الحرام ها ها المشاكل ها التفجيرات ها المصائب الكبرى سبحان الله المنطقة وحدها امنة رب العالمين كاين سبحانه. يحمي حرمه. حرما آمنا. واعداء المسلمين يعني الجهال كتار. اللي يمكن - 00:27:42ضَ

يعني السيناريوهات الشيطانية تضرهم فبالهم وخرجوها يعني خرجوها فلانترنيت وعدد ديال فاش وقعت ديك الكارثة ديال امريكا خرجوا بعض الصور كيتخيلوا انه الكعبة تاهي دخلوا فيها شي طائرات وشي صواريخ وكذا الى اخره. ولا استطاع احد ان يقترب من المكان - 00:28:01ضَ

ولو وقع شيء لعلمت ان الله اذن بتحول كبير في الارض لا قدر الله نهار يوقع شي حاجة ماشي عادية في الكعبة اذن على تحول كوني في الأرض. ماشي ساهل - 00:28:18ضَ

الله جل وعلا ربط المكانة بذاته وباسمائه الحسنى سبحانه وتعالى. بما هو حفيظ عليم. بجلاله ونور قدسه واذ جعلنا البيت مثابة للناس. المثابة هي المرجع. المرجع ديالنا الارضي التعبدي هو هنالك. ساب الى الشيء - 00:28:32ضَ

يسوب اليه رجع اليه. دور حتى تعيا وترجع للكعبة. كما يقولون كل الطرق تؤدي الى مكة. وكل مكة تؤدي الى الكعبة وهذا صحيح مليح. يعني صلواتنا في كل مكان سبحان الله العظيم. شيء عجيب. لما تمشي للاتجاه يعني الشرق الأقصى كما - 00:28:52ضَ

يعني تيمشي للجهة ديال اليابان او الصين او جنوب شرق اسيا اندونيسيا ماليزيا تلقاو الناس كيصليو الى غروب الشمس نحن نصلي الى شروقها لأن الكعبة جايانا شروط والآخرون يصلون الى غروب الشمس لأن الكعبة جاية غروب قل لله المشرق - 00:29:12ضَ

والمغرب شي يصلي على الشروق شي يصلي على الغروب شي يصلي جنوب شي يصلي الشمال والقصد واحد المنطقة الحرام شيء غريب جدا حقيقة واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. وعبر بلفظ الجهل - 00:29:32ضَ

هاد اللفظ هذا واستسمح عن هذه الاستفاضة والاطالة وسأختم انا قلت يعني حقيقة القصة ديال سيدنا ابراهيم يعني ثقيلة بزاف ثقيلة معدن فوق الارض ديك المعادن اللي يعني فوسفاط او كدا كاين اللي كيحفرو عليه معدن غابر وكاين معدن اللي فوق الارض هادا معدن معروض مكيمحنش يعني عبر سبحانه وتعالى - 00:29:50ضَ

الجهل والجعل في القرآن من افعال الله الكونية من افعال الله الكونية يعني شي حاجة اللي هي ضاربة فعمق الغيب اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. الجهل كيتسمى الجهل. والجعل كيعطي للشيء الوظيفة ديال - 00:30:10ضَ

الوجودية علاش توجد؟ ها هو خلق ادم خلق ادم ولكن لأي غرض للخلافة هذا جعله جعل وسنقف عليه في عجيبة لما تبقى تقرا في القرآن وجعلنا وجعلنا ننتبه لهاديك جعلنا راه كلمة ثقيلة ثقيلة ثقيلة جدا فلما جعل سبحانه - 00:30:30ضَ

جعل البيت مثابة للناس وامنا. يعني هداك راه كان في اللحظة لي كان سبحانه وتعالى. كيكون الكرة الأرضية. كيكون الكرة الأرضية يعني لانك كلمة الجهل تضرب في بدء الخليقة. قديمة فعل الله قديم. سبحانه وتعالى - 00:30:50ضَ

ماشي يعني سبحانه وتعالى يعني حسد ولا كدا ولا عاد بانت لو فهاد النقطة سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ما جعل البيت للناس الا لسر تكويني قدري كان في علم الله منذ خلق السماوات والارض - 00:31:09ضَ

هاديك النقطة ليست هينة ابدا. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. وكيجي الانسان الجاهل الامي ويبدا يطوف. ويجي العبد قاري الفيلسوف المفكر ويبدا يطوف. يعني في حركة مجهولة الدلالات الظاهرة. مالك كطوف؟ ربي قال لي طوف هنا - 00:31:28ضَ

انتهى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين فلهذا اذن نجد ان هذا القول العظيم واذ جعلنا البيت مثابة للناس مرجع البشرية دور الدوخ والدجلى وتوضر ترجع نقطة الهداية للبيت وليس عبثا ان يكون اول ما نزل من القرآن على بضع - 00:31:48ضَ

مترات من البيت في غار حراء مكاملاشي عشرة كيلومتر والمنطقة كلها كتسمى الحرم كلها حرما آمنا واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا اضافة لهاد الأمن بالمعنى يعني الإجتماعي مكيتقتل حد بشكل جريمة مكيتقتل حيوان الشجرة عندها الأمان عندها الضمان معندكش الحق تقطع - 00:32:14ضَ

ديالها ولا تجبدها من لرض اضافة الى هذه المعاني. هنالك ما نسميه ها هنا في بلدنا بالامن الروحي. ربي اجعلها هنالك امنا روحيا يدخل وقلب العبد ينزل عليه سكينة مباشرة بمجرد دخول المنطقة الحرام - 00:32:38ضَ

هانتا فجدة باقي بعيد يعني سبعين او تمانين كيلومتر غير كتفوت يعني الحدود ديال جدة بقليل او كدخل فالمنطقة اللي فيها هنا بداية الحرم سبحان الله العظيم تشعر انك في حمى. الله حمى. الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارم - 00:32:57ضَ

والحرم من محارمه جل وعلا شنو هو الحمى؟ الحمى هو المنطقة المحمية ديال القبيلة يعني كان بكري وباقي للآن يعني القبيلة الفلانية المرعى ديالها هو هذا ماعندش الحق للقبيلة لخرى تسرح هنا لأن البلاد كلها ديال القبيلة الفلانية كيتسمى هداك حماها - 00:33:17ضَ

يعني محمية محصنة ماشي في الدانية اللي بغا يدوز يدوز واللي بغا السيبة مكاينش ليست بواحا ماشي مباحا للعالمين بواحا بل هي منطقة يدخلها العبد بادب وباستئذان وبالتخلي عن كل اسباب الايذاء - 00:33:37ضَ

ست سنين لله ثم تدخل. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا اتخذوا حفص من مقام ابراهيم مصلى. او واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اي ان هذا واقعهم او ان هذا واقعهم او ما ينبغي ان يكون الا قرينا متخذوا مقام ابراهيم هاديك حجرة لكنها رمز - 00:33:57ضَ

كما عبر الله جل وعلا في كتابه سيماهم في وجوههم يعني امر علامة لغة ذلك المكان الذي كان يقف عليه ابراهيم وهو يبني في البيت صار علامة مادية حسية تذكر بهذا الرجل العظيم. وعظمته تتمثل في استسلام - 00:34:24ضَ

الكامل لله الواحد القهار. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. اذ جاء ربه بقلب سليم. بقلب سليم هذا الذي كان له الاثر الكبير في ان الطائف بالبيت لما يكمل الطواف يمشي لمقام ابراهيم ويصلي خلفه كما - 00:34:44ضَ

سيدنا رسول الله ركعتين ولم تزل قبلة رسول الله الى مقام ابراهيم عليهما الصلاة والسلام حتى قبض لان المدينة المنورة جاية فالاتجاه ديال خلف مقام ابراهيم. فتلك كما يسمونها قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:06ضَ

ويعني من النعم الكبيرة على المؤمن انه يدخل المكان الذي مر به سيد الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام والمكان كان الذي بناه اول خليل. والمكان الذي مر به جميع الانبياء قبل ابراهيم. وبعد ابراهيم وقد ورد ان - 00:35:25ضَ

ادم عليه السلام طاف بالمكان وهو تل هضبة كان يطوف تما وكثير من الأنبياء طافوا قبل بناء البيت كنوح عليه السلام طافوا بالمكان قبل بناء البيت لان القضية ماشي في الحجر ولا في الحيط ديال الكعبة كما يفعل بعض الجهلة من التمسح بجدران - 00:35:48ضَ

واثوابها القضية في المكان النقطة التي حرمها الله جل وعلا وجعلت تلك النقطة قبلة مسابة للناس من هنا اذن نجد انفسنا ونحن في اقاصي العالم الاسلامي على ضفاف المحيط الاطلسي المغرب كلو - 00:36:08ضَ

بمعنى ضفاف المحيط الأطلسي نولي ظهرنا للبحر ونتجه الى النقطة المثابة لتكون الأمة الإسلامية هادي ختمة الكلام في هذا المجلس بحول الله لتكون الأمة الإسلامية واحدة رغم انف الكافرين واحد اليهودي صحافي هو يعني ملي وقعت - 00:36:28ضَ

في العراق وكذا وكذا الى اخره والمسلمين ما داروا والو قال فيناهي الأمة الإسلامية؟ يعني كيتنشوا علينا يعني الشماتة بنا ما كايناش قال لا وجود لشيء اسمه الامة الاسلامية. الامة الاسلامية موجودة. وقوية رغم التمزيق ورغم كل المصائب الواقعة عليها - 00:36:48ضَ

اين هي في الارض امة لا تزال تعمر بيوت عبادتها. لا وجود لها اطلاقا الا هذه الامة. باقي المساجد حية باقي حركة المسجد حية قوية جدا كلما اذن حي على الصلاة حي على الصلاة الناس يرفعون اغطية النوم ويخرجون من - 00:37:08ضَ

بيوتهم استجابة لرب الكون. يصلون لله الى نقطة واحدة. في كل اقاصي الدنيا وفي كل مكان جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. الامة مريضة لكنها حية. ولذلك ما كان حيا على الاطلاق - 00:37:28ضَ

يعامل بالرجاء يعني اللي حي راه كيترجاوه الناس يعني باش يعاود يتقعد. وهذا شيء مقطوع به في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام بالتواتر القطعي. في ان هذه الامة لن تموت ابدا. ومن قال هلك الناس فهو اهلكهم كما في الصحيح - 00:37:48ضَ

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 00:38:10ضَ