Baheth

ثم اما بعد فمع قول الله جل وعلا واذ يرفع ابراهيم القواعد بين البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم - 00:00:00ضَ

منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم الى اخر الايات سبق البيان على قدر المستطاع في ما يتعلق بتجربة ابراهيم الدعوية النموذجية التي نجح فيها اي - 00:00:20ضَ

كما نجحت بل حازت درجات العلى. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن. فكانت نجاحه على اتم ما يكون النجاح ولذلك جعل اماما للناس وجعل له محمد عليه الصلاة والسلام جعل له ردفا اي انه رديفا - 00:00:40ضَ

انه في كل الخيرات والبركات التي اوتيها اعني ابراهيم من الخلة ومن الصلاة والسلام والتزكية وسائر المكاييل الربانية الروحانية العليا التي نالها ابراهيم نالها سيدنا رسول الله كما بيناه في محله بالحصة السابقة - 00:01:00ضَ

والتي قبلها وحاز سيدنا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاز سبقا وفضلا بما جعل الله له من امته ساعة وانتشارا ولدينه ظهورا على سائر الدين كله. نذكر اليوم بحول الله جل وعلا مقطعا جديدا في - 00:01:20ضَ

قصة ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل وذريتهما. وذلك هذا الدعاء الرقيق الذي صدر عن ابراهيم ابتداء واسماعيل تبعا عليهما الصلاة والسلام من بعد ما كانت لابراهيم تربية من رب العالمين - 00:01:40ضَ

وتدريب فقد تبين كيف انه حينما ابتلاه الله جل وعلا وصبر ثم صبر ثم صبر ثم صبر في التجارب الاربعة كما قال الله له بعد اني جاعلك للناس اماما. دعا ابراهيم ربه دعاء فقال ومن ذريتي. يعني طلب الامامة ايضا لذريته - 00:02:00ضَ

فقال الله جل وعلا لا ينال عهدي الظالمين. مستجيبا له للصالحين من ذريته معرضا عن غيرهم. فكان بذلك تربية وفائدة تلقاها ابراهيم وهو ان الدين والصلاح والمكانة عند الله والرفعة لا تنال - 00:02:20ضَ

بنسب لا تنال بنسب ولا تنال بمصاهرة ولا تنال بجاه مادي وانما تنال بالاجتهاد الشخصي ولذلك نادى رسول الله سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ال بيته ومن بينهم فاطمة فقال لا اغني عنكم - 00:02:40ضَ

من الله شيئا وفي ذلك ما فيه من الكفاية والدلالة على ان رضى الله انما ينال بالتعبد. الشخصي لكل فرد كل نفس في نفسها لكل نفس في نفسها اذن قال لا ينال عهدي الظالمين. ثم كان هنالك دعاء. دابا حنا كنعاودو الأدعية ديال سيدنا ابراهيم باش نشوفو هاد الدعاء الثالث بما تميز. في الدعاء لول اذن - 00:03:00ضَ

طلب ان يكون ذلك ارثا في بنيه. الإمامة تولي ورث. فالله جل وعلا بين له انما الإمامة يمكن ان تورث لكن بشرط الصلاح ماشي معنتو قالو اني لأورث الإمامة لا فقد ورث سليمان وداوود الإرث يحصل لكن بشرط - 00:03:24ضَ

ان يكون هذا الارث على صلاح وتقوى وفلاح. فانما يرث الصالحين الصالحون. اما الفاسقون فلا يرثون حين اطلاقا يعني الإرث المعنوي ماشي الإرث المادي تفاهموا مايمشيش للبال عاود راه يعني لإبننا فاسق وفاجر تحرموا من الورث يعني الورث - 00:03:44ضَ

ديال الرزق والفلوس لا هذا غير الداخلة هنا. فكاين هنالك ارث بالمعنى المادي. كاين التراث والإرث بالمعنى ديال الفلوس. وتأكلون التراث اكلا اللمة يعني الفلوس وكاين التراث بالمعنى ديال الدين سيدنا ابو هريرة رضي الله عنه واحد الخطرة لقى الناس مجمعين بقرب البقيع - 00:04:04ضَ

يعني بعضهم في التجارة وبعضهم منهي في الكلام فقال لهم انتم هنا وارث محمد يوزع في المسجد جريو جريو الجامع راه الورث ديال سيدنا محمد كيتفرق تما كل واحد يمشي يجري يدي حقو وانما يقصدو الدين يقصد العلم ارث سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولذلك صحفي الحديث - 00:04:24ضَ

العلماء ورثة الأنبياء فهاد الإرث هذا انما هو ارث المعنى قال لا ينال عهدي الظالمين اي ارث المعاني وارث الصلاح وارث المنزلة الربانية والمقام التعبدي. فهذا لا يورث اطلاقا ولكن يناله كل نفس - 00:04:44ضَ

في نفسه بما اتاه الله من صلاح. فان كان من الصالحين ورث اباه. في هذا الامر او غير ابيه. قد يرث عالما وقد يرث نبيا ماشي ضروري يكون يعني ورثو من باه كيمكن وهذا مشاهد اليوم وقديما يعني كثير من العلماء ورتوهم علماء اخرين مابيناتهمشاي - 00:05:04ضَ

نسب ولا مصاهرة ولا ولا بنوة هي اللي كيسميوها البنوة الروحية وهذا معنى سليم يعني من حيث المعنى فإذا حينما طلب ارث الإمامة الله بين ان هذا المعنى لا يورث. ما كيتورتشاي بالنسب ولكن كيتورث بالقرب من الله. فمن تقرب الى الله اذا كان ابناؤك على على منوال - 00:05:24ضَ

من اتمام الكلام واتمام الابتلاء فأتمهن فسيرثنك ما ورثت والا فلا قال لا ينال عهدي الظالمين ثم دعا ابراهيم ربه مرة ثانية. حينما قال اجعل هذا بلدنا امنا وارزق اهله من ثمرات منامنا من - 00:05:44ضَ

بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. فيعني هذا الدعاء الثاني تلقى فيه كما بينه قبل تلقى فيه ابراهيم تربية وتجربة سبقت لما شاف بأنه ربي كيعطي الورث ديال الإمامة المعنوية من الصلاح غير - 00:06:04ضَ

الصالحين طبق القاعدة قال ويا ربي حتى الدنيا عطيها غير للصالحين مرزوق له من الثمرات الدنيا ارزاق قال من امن منهم من امن منهم ربي قال لولا الدنيا ماشي بحال الدين الدين كنعطيه غير لي صالح والرضى - 00:06:24ضَ

والمنزلة كنعطيها غير لي صادق اما الدنيا كنعطيها لكلشي. قال ومن كفر تا هو غادي نعطيه بحالا كيعلمو كيقولو متخلطش هادي بهادي. هاديك راه شكل وهادي شكل قال ومن كفر فأمتعه تا هو غنعطيه الدنيا فأمتعه ولكن الدنيا قليل فأمتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار نسأل الله - 00:06:40ضَ

العافية لنا ولكم والمسلمين اجمعين. وبئس المصير. ثم كان الدعاء الثالث. اذن ثلاثة د الأدعية الدعاء اللول يعني طلب الإمامة وطلب المنزلة الكاملة والثاني طلب الرزق والثالث طلب الصلاة والفلاح والقبول له ولذريته بادب عالي بليغ وصل فيه ابراهيم الى قمة - 00:07:00ضَ

قمة النجاح في الدعاء واذ يرفع ابراهيم لأن كيستافد كيتعلم من داكشي اللي داز عليه كيتعلم من التجارب ديالو مع رب العالمين سبحانه جل وعلا. وهذه من خصال المؤمن المؤمن كيس فطن. ولذلك كيتلقى الإشارات من رب العالمين ويفهمها ويطبقها على التو. واذ يرفع ابراهيم القواعد من - 00:07:27ضَ

واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن حريتنا هاد الدرية جات عاوتاني امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم - 00:07:49ضَ

رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وختم هذا السياق بقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة من الصالحين - 00:08:09ضَ

اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين قال العلماء مما تدل عليه هذه الايات مشروعية الدعاء الذي يتضمن التوبة التوبة عند فعل الاعمال الصالحة وهادي من الاشياء اللي مكطيحش على البال حقيقة لانه بنادم كيفكر فالتوبة غير - 00:08:29ضَ

اللي كيدير شي حاجة غلط وهو ابراهيم ما كيديرش الآن شي حاجة غلط كيبني الكعبة كيبني الكعبة وكيطلب الله تعالى كيقولو وتب علينا وتب علينا ويسأل الله جل وعلا القبول بذي الله وبتواضع بالغ بليغ. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت - 00:08:54ضَ

وهذا التعبير فيه اشارة لطيفة الى ان قواعد الحق وقواعد الخير انما تبنى على الصدق والنية الخالصة في التوجه الى الله جل وعلا. القواعد هوما السواري هما الأركان. واذ يرفع ابراهيم القواعد السواري لي كيهزو - 00:09:14ضَ

بني كامل الى ما كانوش السواري ما كاين مني. وان يرفع ابراهيم القواعد. ملي بدا كيدير الساس. الأسس والأصول والقواعد ديال الكعبة بدا كيطلب الله تعالى باش يكون هاد العمل ديالو لي راه كيبنيه الآن خالص لله الواحد القهار. ولذلك من الأشياء اللطيفة ان - 00:09:34ضَ

مؤمنة اذا اراد فعلا ان يبني اي عمل على اس متين الى باغي تبني زعما على الصح هادو راهم السواري وتفهم هنا يمكن لك تاخدها في السياق ديال الكعبة راه الكعبة متفقين. ولكن لما تبغي دير القياس المعنوي زعما على حياتك انت. اي مشروع واخا يكون مشروع ماشي ديال البني - 00:09:54ضَ

ديال التجارة عندو السواري ديالو فهادوك السواري خصهم يكونوا متوجه بهم الإنسان لله بحال نفرضو مثلا التجارة السواري ديالها هي راس المال راس المال والخدمة وجميع الأشياء لي بها كتبدا المشروع ديالها فأن تبني عملك الذي ترجو منه النجاح في الدنيا وفي الآخرة - 00:10:14ضَ

وترجو منه ان يثمر ارباحا طائلة وان تفعل وان تفعل ايوا خصك داك الاساس اللي غادي تبني عليه يكون فيه الاخلاص لله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا فإذا مكيقدموش واحد العمل سيء - 00:10:34ضَ

او فيه يعني خدشة من الرياء او السمعة بل يسألون الله جل وعلا ان يكون هذا العمل من اسه واصوله وقوانين خالصا لله الواحد القهار. يعني البدية خصها تكون بدية صحيحة. البدية خصها تكون بدية صحيحة لأن ما بني على باطل باطل - 00:10:54ضَ

وما بني على الحق ان شاء الله حق. ولذلك ما بني على الحلال حلال. وما بني على الحرام حرام واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. يعني شيء عجيب حقيقة اللحظة ديال الدعاء. الوقت يعني بالضبط لي سيدنا ابراهيم - 00:11:14ضَ

جأر الى الله جل وعلا بهذا الدعاء الرقيق. لي فيه القبول قبول العمل الصالح وفيه التوبة. وقد ذكرت قبل قليل ان التوبة عادة تكون من ذنب او ما يشبه الذنب فهنا ابراهيم عليه السلام يتوب مما قد يخارج النفس من الرياء اوسوسة الشيطان - 00:11:34ضَ

او السمعة او اي شيء مما يخدش خلوص النية لله في كل امر تعبدي ولذلك سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ما عمل عمل خير الا واستغفر الله من بعده من بعد ما كيصلي كيدير الاستغفار - 00:11:54ضَ

من بعد ما كمل المشروع ديال الدعوة ديالو كلها نزل عليه قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في لدين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا - 00:12:10ضَ

حتى لا يقع بقلب عبد خلاص العمل لله حتى لا يقع بقلبه من ولا القاء شيطان كتقدر تبدا الخدمة مزيانة ويجي الشيطان من بعد نقولك ايه مزيان ولكن ما فيها باس يعني يمكن لك تخدم هاد الخدمة حتى هي للدعاية علاش لا؟ ودير بها دعاية لتجارتك ولا تنجح بها في الانتخابات - 00:12:27ضَ

او شيء من هاد القبيل افسد عليك اذن دينك افسد عليك دينك واحبط لك عملك ما كان لله واحد القاعدة من قواعد ذكرها بعض العلماء ما كان لله لا يحتاج الى اعلان شيء عجيب جدا يعني حاجة ديال الله ما تحتاجش دير لها - 00:12:47ضَ

نهار وتخلص عليه ودير الملصقات وتقوم القيامة اذن نتا دايرو لله ربي ممحتاجش للإشهار وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعلمه الله. الى خدام مع ربي راه وصلت افتاها. خدام مع شي جهة اخرى ايه - 00:13:07ضَ

ديك الساعة خصك تمحن لأن باش توصلها لبنادم ما هي وما لونها خصك الإشهارات ما كان لله لا يحتاج الى اعلان باللغة المعاصرة ما كان لله لا يحتاج الى اشهار بل الاشهار يفسده في صحيح البخاري قول لرسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:13:24ضَ

من سمع نسأل الله العافية الحقيقة والله صعب جدا من سمع سمع الله به يوم القيامة يعني شي واحد كيدير شي خدمة وكيبدا يقولها الاولى ويقولها للتاني ويقولها للتالت هو النية ديالو ماشي زعما باش يشيع الخير ويقتدى به لا خصو غير الناس يبداو يهضرو فلان دار من سمع اللي دار هاد الخدمة وسمع - 00:13:44ضَ

الناس بحال هادشي ربي تعالى حتى هو كيفضحو يوم القيامة على رؤوس الاشهاد. فيقول للناس انما صنع فلان ما صنع ليقال فقد قيل كما ورد في الحديث الآخر فلهذا ابراهيم عليه السلام وهو يرفع القواعد من البيت. والقواعد والاركان هي اهم شيء في البناء. المادي والمعنوي. اركان التجارة - 00:14:04ضَ

اهم شيء فيها لي هو راس المال وما يتعلق به وأدوات الإنتاج مثلا هاديك هي الأركان ديال الخدمة والعمل وما شابه هذا وذاك فإذا هاد الأركان ينبغي ان تكون قوية وقوتها صفاؤها من الحرام والرياء وكل مقصد يحبط العمل - 00:14:26ضَ

واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. واسماعيل يعني سبحان الله العظيم يعني شيء عجيب جدا. تعبير القرآن يعني القرآن ايات. ايات بمعنى داكشي باهر. هو سيدنا ابراهيم هو اللي كان كيبني هو المعلم - 00:14:46ضَ

باللغة ديالنا حنا هو المعلم وسيدنا اسماعيل الخدام ماقالهاش القرآن صراحة لا قالها بالإشارة واذ يرفع ابراهيم القواعد نسب الفعل مباشرة لابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وجاب المعطوف او العطف ديال سيدنا اسماعيل جاب بينو - 00:15:01ضَ

المعطوف عليه فاصل لي هو من البيت. يعني عطاك الصورة ديال سيدنا ابراهيم ها هو كيبني البيت. عاد قال لك واسماعيل. هاديك واسماعيل كان غير كيعاون لأنه كان طفلا صغيرا. يحمل الحجارة كما قال الممثلون على كتفه ويعطيها لوالده وابوه هو الذي يرصها - 00:15:21ضَ

هو لي كيحطها في مضاعفة اش خصها تحط واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت كملت الجملة يعني جاب صورة كاملة. عاد جاب يعني كان ممكن في العربية من غير القرآن الكريم. واذ يرفع ابراهيم واسماعيل القواعد من البيت. جملة - 00:15:41ضَ

صحيحة مخيرة ولكن الله اراد شيئا اخر اعطانا نفس الكلام محسوب يعني ما زايد ما ناقص ولكن بمعنى زايد بمعنى زايد بلا ما يزيد يجيب لك جملة خرى جملة خرى كتجيبها نتا من راسك لأن الله عز وجل انما يخاطب بهذا القرآن المها العقلاء واذ يرفع ابراهيم القواعد من - 00:15:59ضَ

الى البيت واسماعيل اي انما اسماعيل كان مساعدا وانما كان خادما لوالديه ولم يكن بانيا على الحقيقة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا ونحن نبني هذا البناء الذي هو عبادة وطاعة محضة. لا نرجو بها دنيا. تقبل منا. تقبل منا - 00:16:19ضَ

دعاء القبول من الله سبحانه وتعالى فيه تعبد عظيم لأن معنى العبادة هو انك تشعر بأنك انت يعني محتاج لله. هذا معنى الدعاء في الحديث لي فيه الدعاء مخ العبادة واصح منه الدعاء هو العبادة. هذا في الحديث الصحيح متين - 00:16:44ضَ

الدعاء هو العبادة وهاد هو العبادة بحالا زعما هو العبادة الحقيقية الكاملة التي ما بعدها من عبادة لأن الدعاء فيه حاجة ما كيطلب غير المحتاج وربي تعالى سبحانه وتعالى لما جعلنا عبيد ديالو بمعنى اننا محتاجين يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله يعني حنا اللي فقراء اما هو سبحانه وتعالى الغني - 00:17:04ضَ

الحميد جل وعلا. غني عن غيره وعن خلقه. فإذا حينما نبني العمل ونشرع في العمل من شروط هذا رفيق عجيب حقيقي كيعطيه لنا القرآن من شروط قبول الأعمال انك ملي دير الحاجة تعرف وتشعر بأنك انت اللي محتاج لربي - 00:17:26ضَ

شي ربي لي محتاج لك على عقيدة اليهود الباطلة فإذا اذا كتصلي لله راك انت محتاج لله. كتزكي راك انت محتاج لله. كل ما من عمل خير ما من عمل تعبد تنتجه اذا اردت - 00:17:46ضَ

ان يقبله الله منك فقدم بين يدي العمل. يعني ونتا كدير الخدمة. اجعل بين يديك نية الاحتياج الى والله والتلفظ بالدعاء وطلب الله يقبل لك وهذا من الاشياء التي شرعها الله عز وجل كما ترى في كتاب الله جل وعلا واذا - 00:18:00ضَ

يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ولذلك قلت من فقه النص مشروعية بالدعاء عند انجاز الاعمال يعني اعمال دنيوية واعمال اخروية جميعا مكاينشاي حصر ما من عمل اطلب ربي تعالى يجعل لك البركة وكان ذلك شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:20ضَ

في كل امره اذا سافر واذا خرج من البيت واذا دخل يعني لما كدرس حياة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ربعة وعشرين ساعة على ربعة وعشرين ساعة كتلقاها كلها ادعية الى بغى ينعس دعاء الى فاق فوسط الليل دعاء اذا خرج الى الخلاء دعاء اذا جمع اهله دعاء اذا استيقظ من الصبح دعاء اذا - 00:18:43ضَ

دعاء لا توجد على الاطلاق لا توجد حركة من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم خالية من الدعاء اطلاقا مامعروفش فالسنة انه كيدير شي خدمة ومافيهاش الدعاء ما من شيء كان صايم بغى يفطر دعاء يعني اي شيء اي شيء خذ اللي بغيت من العبادات المحضة - 00:19:03ضَ

ومن المعاملات من اي شيء من اي شيء دخل للسوق دعاء ما من شيء الا وله دعاء في حياته عليه الصلاة والسلام وهذا مع الأسف كثيرا ما ننساه في هذا الزمان بطغيان المادة علينا بدينا نألهو الأسباب كنقول الى خدمت مزيان وحسبت مزيان غادي نربح - 00:19:23ضَ

مية فالمية المؤمن يرى ان الرزاق انما هو الله. لأنه هداك الحساب بداك الشكل او الإعتقاد فهاد الأمور يورث العبد ضربا من تأليه الاسباب يعني باش نقول بانه الى حسبت مزيان راني نجح كلام مزيان هذا وخصو يكون مخصوش يكون العكس عاود دير الدعاء ومتحسبش - 00:19:42ضَ

لا عقل اعقلها وتوكل ولكن راه كاين التطرف من هاد الجيه كاين ايضا التطرف من جهة اخرى فكما انهم قوم يعني مالوا الى الدعاء وتركوا العمل وهذا نقيض الدين هذا ماشي الإسلام هذا خدم واطلب الله تعالى ها سيدنا ابراهيم - 00:20:03ضَ

راه كيضرب تمارة وولدو كيجيب الحجرة واذ يرفع ابراهيم وماشي كيشوف فالحيط كيتبنى بوحدو واذ يرفع ابراهيم القواعد السواري طالعين من البيت واسماعيل عاد يعني فالسياق ديال العمل في سياق العمل وفي بحر العمل جابو - 00:20:21ضَ

الدعاء ديالهم فهذا ما ينبغي ان يكون للمؤمن انه يتصور يعني بالدعاء ينفخ في الهوا ويتحولوا ليه يعني اموال او حسنات لكن ايضا المعاكسة والجهة الاخرى ما تبدايش تعبد الاسباب وتولي بانه الا حسبت تنجح والا ما حسبتشاي تخسر اذا اللي كيربح ويخسر هو الحساب - 00:20:41ضَ

صحيح ولا الحساب الغالط؟ فهذا ضرب من العبادة للأسباب تأليه الأسباب لأن كيوصل لدرجة للإنسان وهادشي كيوقع للمسلمين مكنتكلموش غير على الكفار كنتكلمو على حنا كنغفلو وكنبداو نتصورو بأنه الأدوات ديال الإنتاجية لي كتعطينا وهي ادوات الإنتاج ما هي الا وسائل لأن لي كيعطي انما هو ربو هاديك - 00:21:01ضَ

الوسائل ولهذا المؤمن له منهج قرآني شنو هو المنهج القرآني؟ هو العمل بالاسباب وعبادة رب الاسباب واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. قال الامام الطبري - 00:21:21ضَ

رحمه الله علاش قال ربي تعالى فهاد السياق حكاية عن ابراهيم واسماعيل؟ انك ان انت السميع العليم اي السميع لدعائنا حنا كنطلبو الله تعالى سواء دعوت الله جهرة او خفية دون الجهر من القول سرا او وسطا بين ذلك ابتغيت بين ذلك سبيلا ما شئت - 00:21:40ضَ

الله تعالى يسمع انك ان تستمع العليم العليم بمقاصدنا لان الانسان قد يدعو ربه علنا او جهرا وهو في سره لا يحقق معنى الدعاء. لأن قلنا معنى الدعاء شنو هو؟ الشعور بالحاجة. الى انت كطلب الله بفمك - 00:22:00ضَ

صوت عالي وانما انت تريد ان تسمع غير كذلك اذا ما كاينش الدعاء الدعاء شعور قبل ان يكون عبارات الدعاء شعور بالتعبد بالاحتياج بالافتقار الى الله الواحد القهار قبل ان يكون عبارات. انك انت السميع - 00:22:20ضَ

للعبارات العليم بالمقاصد والاشارات. انك انت السميع العليم من هنا اذا كانت الجملة على ادق ما يكون التعبير. وكذلك القرآن كله. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك. ودائما جاي باقي السياق ديال الخضر - 00:22:40ضَ

لان قولهم مسلمين لك اي خاضعين على كمال الخضوع. الاسلام هنا من الاستسلام لله ربي الكون رب العالمين واجعلنا مسلمين خاضعين لا متمردين ولا طاغيين ولا عاصين ولابقين بل عبدين على اتم ما تكون العبودية. هذا معنى الإسلام. فصار بعد ذلك علما - 00:23:08ضَ

على كل من سار على هذا المنهج. هو سماكم المسلمين. اي سيدنا ابراهيم شاف احسن عبارة لي كتعطي المعنى لي هو احسن معنى كيبغيه الله في العبد ديالو. وهو العبد الخاضع لله ممن لم يبقى فيه ذرة الا خضعت لله الواحد القهار - 00:23:38ضَ

هو المسلم وذلك هو الاسلام. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة بينا ان الاسلام هنا المقصود به المفهوم ماشي الاصطلاح المقصود بالاصطلاح يعني الاسم العلم يعني واحد الطائفة من من البشر سميتهم المسلمين - 00:23:58ضَ

ايشهدنا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله يعني في حديث جبريل. قال فاخبرني عن الاسلام. لكن الاسلام بالمعنى المفهومي اعمق من الاسلام بالمعنى الظاهر الاسلام هو او المسلم هو من خضع كل شيء فيه لله. لا يتصرف الا باذن الله. فعلا وتركا - 00:24:19ضَ

سليم اذ اتى ربه بقلب سليم صافي كامل لله ولذلك لما طلبوا وجعلنا مسلمين الى غير الإسلام العام راهوما مسلمين بعدا اش كيديرو هما؟ راه كيبنيو البيت وجعلنا مسلمين اجعلنا على - 00:24:40ضَ

ما يكون الدين خضوعا لك وحدك. وهادي اعلى منزلة في الدين. حقيقة وهي التي بلغها محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام كما بينتم الحصة السابقة. قال اني اختار ان اكون عبدا رسولا. العبد - 00:24:58ضَ

هاديك العبد ملي دير ليها يعني لي تفيد الاستغراق الكامل لداك المعنى العبد لي مكاينش شي عبد بحالو نعم العبد العبد او اذا اضيف الى سيدي اذا اضيف الى سيده خلاص عبدي سبحان الذي اسرى بعبده ديالو ماشي ديال شي حد اخر - 00:25:16ضَ

يعني الخصوصية الكاملة لأن من معاني الإضافة الخصوص شيء عظيم جدا هداك هو معنى مسلمين لك لك. واللام ايضا كيعطي الاختصاص لا من جر لك وحدك لا شريك لك. واخا ما قالوش هاد التفصيل - 00:25:36ضَ

راه كاينة فهاديك جوج حروف لك لأن كان ممكن يقول وجعلنا مسلمين ومن ذريتنا امة مسلمة لا زاد في اللولة لاك وفي الثانية لك اي هدف المعنى المقصود اللي هو الغاية ديال الإسلام. والفص ديال الإسلام والمح ديال الدين. وجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا - 00:25:52ضَ

امة مسلمة لك من الاشياء اللطيفة ان ابراهيم تعلم من ربه. راه لما قال لو لا ينال عهدي الظالمين. افهم بانه الذرية ديالو غادي يكونوا فيها المجرمين كما كان كثير من بني اسرائيل هما غير ولادو ولذلك قال هنا ومن التي تفيد التمريض ومن يعني حتى الى كاينين هادوك لخرين ايوا - 00:26:12ضَ

يا ربي بعدا تكون واحد الطايفة مزيانة صافية على هاد المنهج لي را حنا عليه يا ربي. ومن ذريتنا امة. لي هي امة ديال سيدنا محمد امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا. ومن جمال نعمة الله على عبده ان يريه مناسكه - 00:26:34ضَ

ما ذكره المفسرون انه قبل ما يبني سيدنا ابراهيم البيت كانت فترة ما بين نوح عليه السلام وما بين ابراهيم ويذكر ان البناء الاول للبيت كان من لدن ادم عليه السلام لما نزل سيدنا ادم من السماء حينما اهبط - 00:26:54ضَ

قد كان رأى البيت المعمور ربي تعالى وعده ان يجعل له بيتا في الأرض مقابلا للبيت المعمور الذي في السماء. فلما جا الطوفان ديال سيدنا الدم الكعبة ولم يعد لها اثر ولكن الأنبياء الذين جاؤوا ما بين نوح وابراهيم كان ربي تعالى كيوريهم الموضة - 00:27:14ضَ

ديال المناسك من عرفات حتى المنن وبينهما مزدلفة ثم الكعبة ولكن مكاين اثر كاين غير الوادي هادي الحجيج يعني را هو واد واحد لي فايت مشى لتما يعني حتى الى ماتصورش الخريطة ديال المنطقة مزيان من عرفة حتى للكعبة راها شعبة - 00:27:34ضَ

شعبة وحدة من عرفة حتى الكعبة طريق وحدة واد هو واد واد وادي وادي وادي واحد فإذن تما كلها المنازل المجموعة تما كاينة الكعبة من بعدها كاين منن فيه مسجد الخف من بعد منى المزدلفة من بعد مزدلفة عرفات كلها يعني وادي واحد جاي من بين جوج ديال - 00:27:54ضَ

سلاسل جبلية فكانوا هاد الأنبياء اللي جاو فديك الفترة اللي ماكايناش الاتار ديال البناء ديال الكعبة ربي قالهم راه هنا كاين الخدمة فكيجيو من تما ولكن مكاينش معالم العمل. فقالوا كان البيت كسيبا احمر يطوفون حوله. يعني بحال شي هضبة صغيرة وكان - 00:28:14ضَ

حتى جاء ابراهيم فمن الله عليه بأن اراه مكان البيت وذلك في كتاب الله واذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت قالو هو هنا ابني هنا فأرسله بوحي منه وامر منه الى الوادي بواد غير ذي زرع - 00:28:35ضَ

عند بيتك وراه مازال ما تبنى مازال ما تبنى لأن ما غادي يتبنى حتى يكبر سيدنا اسماعيل عند بيتك المحرم فبوأ الله مكان البيت الإبراهيم اشارات لطيفة جدا ولذلك ابراهيم شعر بأنه مازال الخدمة ماكملتش ايوا واخا هذا البيت فين الخدمة د عرفات فين رمي الجمرة - 00:28:55ضَ

فين كدا فين كدا يعني الأيام المدد العدد فقال وارنا مناسكنا شنو نديرو وشنو منديروش اللي واجب علينا واش اللي ما واجبشاي؟ واش اللي حرام نديروه من المنهيات في المناسك؟ يعني مما يحرم على المحرم وما شابه ذلك كثير وارد - 00:29:15ضَ

وتب علينا. يعني دايما ابراهيم التذلل التذلل التذلل لله الواحد القهار. مقام العبودية الاول مقام الخلة خليل ربنا وبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك. هاديك الأمة يا ربي لي كانت ترجاوك ديرها بحالنا وعلى دينا - 00:29:36ضَ

وعلى المنهج ديالنا اللي هو الإسلام جعل ليهم نبي منهم ومن رحمة الله ان يجعل لكل امة رسولا منها بلسان وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ربنا لانه غيجي هاد الرسول بالعربية سيدنا ابراهيم مكانش عربي وسيدنا - 00:29:58ضَ

اسماعيل غير تعرض سيدنا ابراهيم مكانش يتكلم بالعربية انما كان صاهر ابنه العرب يعني العرب كيما يقولوا المؤرخون العرب قسمان عرب عاربة وعرب مستعربة لان العرب اصلا مكانوش ساكنين فمكة العرب هم كانوا فاليمن قديم اليمن القديم مملكة سبأ وكانوا في الصحارة - 00:30:18ضَ

ايضا فتزوج سيدنا اسماعيل من امرأة عربية من جرهم فكان من ابناء اسماعيل العرب المستعربة غي تعربو هو سيدنا اسماعيل براسو يلاه تعلم العربية. اما مو ما كتعرف العربية وباه ما كيعرف عربية. هاجرو لست عربية واسمها دال عليها وابراهيم - 00:30:40ضَ

ليس عربيا واسمه دال عليه واسماعيل ليس عربيا واسمه دال علي. فإذا العرب اللي كانوا يعني عرب اصيلين كانوا في اليمن ولما جاو لمكة غي جاو غي دايزين في رحلة الشتاء والصيف دايزين لقاو الما طلبو من هاجر يسكنو معاه حد الما قالت لهم مكاين باس بشرط - 00:31:00ضَ

الما ديالي فتعاقد مع هذا العقد فلما كبر اسماعيل تزوج من امرأة منهم اولى ثم ثانية وكان ابناؤه منهم تنسلوا العرب لي بقاو في مكة ولي طلع منهم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. الشاهد عندنا اذن هاد الأمة طلبوا الله تعالى وبعث فيهم رسولا - 00:31:20ضَ

منهم عربي باش يتفاهمو معاه ما وظيفة هذا النبي يتلوه عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. هذه تواردت في كتاب الله اكثر من مرة بهذه الصيغة وبالصيغة الأخرى التي فيها تقديم التزكية هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويزكيهم جات في الأول ويعلم - 00:31:40ضَ

الكتابة والحكمة وان كانوا من قبلنا في ضلال مبين. وهاد الآية من جوامع القرآن. انك انت العزيز الحكيم هنا فهاد السياق. لأن العلم انما يكمل اذا صاحبته الحكمة. اما العلم بغير حكمة فيدمر ويهدم دون ان يبني. في العلم الدنيوي والعلم الديني الى علوم الشريعة - 00:32:08ضَ

كيقدر بنادم الله يستر بالفتوى تالفة يهدر دماء المسلمين ما فيها حكمة والى علم دنيوي كيمكن ينتج الخوارق ويدمر الكرة الأرضية كما يصنع الغرب اليوم. صنعو غير الأطنان والقناطر المقنطرة من - 00:32:32ضَ

والمزمجرات التي تقتل وتبيد تسوي بين الاطفال والنساء والشيوخ ولا تترك شجرا ولا حجرا ولا طائرا الا وابادته لو كون كان هداك العلم فيه الحكمة ميطلعوش بحال هاد الأسلحة هادي - 00:32:48ضَ

يعني المسلمون ممنوع عليهم في قتالهم يعني حقيقة يعني لما تقرا هادشي في الإسلام شيء غريبة جدا تيقولو هاد المسلمين مكانوش كيتقاتلو كانوا غي بحالا كيديرو الرياضة. حرام عليك ضربو الوجه. يعني شي اشياء اذا قاتل احدكم اخاه سماه اخاه. من الإنسانية فليجتنب - 00:33:02ضَ

الوجه مضربوش لوجهو ولذلك من هنا كيبان فعلا كما قاله غير واحد من العلماء ان الرياضات لي كيتسمى الرياضات ديال القوة وديال العنف اللي فيها الدار بالوجه حرام بحال البوكس هذه لعبة سيئة جدا هو في القتال اللي بالنية خصك تقتله ولا يقتلك وماخصكش - 00:33:22ضَ

ولجوء الا اذا لم تجد سبيلا. فليجتنب الوجه اي ما امكن ممنوع تقتل الاطفال ممنوع تقتل النساء ممنوع تقتل الرهبان ممنوع التجهيز على الجريح هانتا كضربو وجرحتو متكملش عليه ديه للسبيطار - 00:33:42ضَ

شيء غريبة لي كان كيتقاتل معك وتغلب ورمى السلاح وهارب ماتبعوش فلذلك اذن الإسلام كيعطي العلم قرن بالحكمة العلم وحده والسحر راه علم تا هو. يعلمان الناس السحر لكنه لا حكمة فيه. تدمير وتخريب - 00:33:59ضَ

فهذا يعني قلت قاعدة عامة في علوم الدنيا وعلوم الآخرة في علوم الدين والشريعة وعلوم الطبيعة. ولذلك واحد العصفور بريطان طويل قتلو غير كتلعب حرام عليك ولكن كتشرحو ودبحو باش تكتشف يعني سر من اسرار التكوين والخلق في الدراسة يجوز ويجوز - 00:34:19ضَ

ماشي مشكل فلما كيكون يعني العبث في الفعل حرام. وخا حشرة وخا نملة. اما مني كتكون الحكمة اي الغاية التي تفيد العمران البدني فذلك عمل صالح. واذا بناه العبد على قصد التعبد كان عبادة مأجورة عند الله باذن الله - 00:34:40ضَ

ثم العلم انما يثمر بحكمته ويتلقاه العبد. اذا تزكى لله. هداك البيت او البيتين طريفان الامام الشافعي المشهوران شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال ان علم - 00:35:00ضَ

الله نور ونور الله لا يؤتى لعاصي. باش العلم يعطي الحكمة في قلب شي واحد ينبغي ان يكون قلبه قد تزكى ولذلك في الآيات الأخرى جميعا جاءت التزكية قبل العلم والتعلم كما في الآيات التي ذكرته قبل هو الذي بعث في الأميين رسول - 00:35:20ضَ

منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم هي اللولة يعني التلاوة كتعطي التزكية التلاوة تعبد اعبد الله بالقرآن وبالسنة واعبد وتزكى ويزكيهم. عاد جات ويعلمهم الكتاب والحكمة ونقف قليلا ها هنا ولنا ان شاء الله عودة لهاد الاية المباركة لانها عظيمة جدا نقف قليلا عند الواو الواو - 00:35:40ضَ

بالعربية بأنها لا تفيد الترتيب انقول واحد الكلمة يعني ربما يعني النحات تقنطهم لا هادي غلط ماشي صحيح الواو تفيد العطف ايضا يفيد الترتيب وقد حققه بعضهم تحقيقا دقيقا كيف يعني؟ بغاو يفرقوا بين الواو ديال العطف وبين سمة وبين فاء الفاء التي تفيد التعقيب ثم - 00:36:08ضَ

لي فيها التراخي يعني لما تكون سمة يعني اكلت مثلا الخبز ثم شربت الماء بمعنى انه فيها الترتيب هذا هو اللول هاديك الثاني وبيناتهوم واحد الشوية ديال الوقت بيناتهوم تراخي اما الواو كتقطع التراخي بأن هادي مورا هادي مباشرة - 00:36:31ضَ

ولكن فيها الترتيب والا الله سبحانه وتعالى ما ذكر الزكاة في القرآن الا بعد الصلاة يعني غير ما جا هو كان سبحانه اقيموا الصلاة واتوا الزكاة علاش ما قاليناش اتوا الزكاة واقيموا الصلاة فان تابوا واقاموا - 00:36:51ضَ

الصلاة واتوا الزكاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فيها معنى قوي جدا في ان الصلاة اول العمل وافضل العمل وصحة بذلك متواترا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واعلموا ان افضل اعمالكم الصلاة. في الحديث الصحيح - 00:37:11ضَ

واعلموا ان افضل اعمالكم الصلاة. واول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فلذلك الزكاة واخا انه يعني يعني المومن خصو كلها الأركان تكون عندو الا ما لم يجد اليه طاقة خصها تكون عندو كاملة الأركان ولكن - 00:37:31ضَ

وحدة كتر من وحدة عند الله تعالى. فلذلك التقديم والتأخير تا الى النحات قالوا الواو لا تفيد الترتيب. تقديم التأخير عند البلاغيين يفيد الترتيب. انما شنو مكاينش؟ مكاينش التراخي. بمعنى الى صليت خصك تزكي. تزكي بمعنى انه مكاينش فرق في الوقت. الى وجب عليك الصلاة الآن. وجبت عليك الزكاة - 00:37:47ضَ

الان ديرهم بجوج في العام متفرقش تقول هادي حتى لغدا را كلشي يديرو دبا بمعنى انه التزامن الواو تسوي في الزمن تسوي في الزمن حنا يعني هداك الواو لا يفيد الترتيب عند بنادم. يعني فمخو هو مكيعرفش يعبر ومعندوش القدرة على ترتيبه الكلام. متلا انا نبغي نقول جاء زيد واحمد - 00:38:07ضَ

بغيت نقول جاوب جوج نقولك جاء زيد واحمد وجاء احمد وزيد ما عندي انا بحال بحال لا عند الله ماشي بحال بحال يعني الى كان ذاك زايد فضل من احمد - 00:38:27ضَ

جاء زيد واحمد غي سبق لنا اللول عاد يجي الثاني وها هو العطف ديال سيدنا ابراهيم مع سيدنا اسماعيل هو غي بالواو ومع ذلك اعطاك معنى قد الجبل قوي لي خصك ليه فقرة باش تشرحو. هو عطاه بحرف واحد لي هو الواو. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل - 00:38:37ضَ

واحد الكتاب جميل جدا لي مختص يعني هو صعيب في الحقيقة ماشي اي واحد يمكن لو يقرا فيه اساليب القرآن الكريم ديال الدكتور عبد الخالق عظيمة من علماء الأزهر العدد ديال المجلدات كل مختص في الأحرف علاش؟ يعني اختص في الأحرف لأنه الأحرف في القرآن راه ماشي هي الأحرف العربية وهادي راه من الأخطاء وهادشي - 00:38:56ضَ

دابا من زمان قالوه العلماء. من الأخطاء ديال النحات. مالين النحو غلطوا. لأنهم استقراو قواعدهم من شعر العرب. ونسوا القرآن الكريم هذا غلط كبير حتى جا بنو هشام الانصاري صاحب مغني لبيب رحمه الله وخدم القرآن وطلع اعظم تفسير للقرآن في مجلد واحد - 00:39:16ضَ

مغني النبي نتكلم على وظائف الأحرف التي اغفلها النحاة قبل بسبب انهم يعني ماخدموشاي مع القرآن الكريم حقيقة بعض معاني الأحرف كاينة في القرآن ماكايناش ماتلقاش فالشعر العربي القديم ولذلك كيخلصوا لبعض القواعد بعض الأحيان اللي القرآن ماكاتخدملكشاي مايمكنش لتجدن اشد الناس عداوة الذين امنوا - 00:39:36ضَ

اليهود والذين اشركوا واخا رواو اليهود اكثر من الذين اشركوا بل هوما اللي كيحركو علينا الذين اشركوا والآن في العالم فينما لقيت شي دولة بحال الجابون الى كيتعاداو مع المسلمين ويديرو لنا المشاكل وحتى هوما يصيفطو الجنود ديالهم يديرو لنا المشاكل كتلقى ليهود لي جابوهم ولذلك - 00:39:56ضَ

ذكرهم الله اولا وذكر الذين اشركوا ثانيا بواو العطف. الذي قالوا ظلما وعدوانا انه لا يفيد الترتيب بل يفيده والله جل وعلا لا يقدم شيئا عبثا ولا يؤخر شيئا عبثا كلام الحق منزه عن العشوائية والتلقائية منزل - 00:40:16ضَ

قول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والله اعلم - 00:40:36ضَ