Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم الماضية الكرام بدأنا في اه مصادر التشريع وصلنا الى المصدر الثاني من مصادر التشريع الا وهو السنة - 00:00:01ضَ

آآ النبوية على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم السنة النبوية تنقسم باعتبار وصولها الينا الى طريقين ان تصل بالتواتر ان تصل بالاحاد ممتاز يعني الان هو اغلب الكتب على القسمة الثنائية - 00:00:17ضَ

بعض الكتب مثلا في مختصر التحرير اعتمد القسمة الثلاثية ان هناك متواتر واحاد ومستفيض هذا المستفيض منزلة بين منزلتين بين المتواتر والاحاد لكن هنا يعتمد القسمة الثنائية فيناهي الطرق لاهل العلم - 00:00:34ضَ

اه عرفنا في الدرس الماضي ما هو التواتر؟ جماعة يمتنع تواطؤهم عن الكذب عادة بامر محسوس مع استواء الطرفين والوسط وقلنا التواتر يفيد العلم ولا الظن العلم ما معنى العلم هنا - 00:00:49ضَ

نعم العلم اللي شرحناه في بداية الكتاب هيك بتحكي الذي لا يقبل الشك ولا التشكيك. هيك احفظه كل ما لا يقبل الشكوى من التشكيك هو المقصود بالعلم هنا. طيب هل هناك هل هناك احد من العقلاء خالف في هذا - 00:01:06ضَ

هلا حد قال ان القبر المتواتر لا يعطينا العلم طيب من غير العقلاء والبراهم ايش قالوا ايوه تفضل ماذا يفيد المتواتر عندهم يفيد الظن لماذا هم يرون ماذا في نظريتهم للمعرفة - 00:01:20ضَ

ان السمانية والبراهمة من هؤلاء فلاسفة هنديون يرون ان العلم لا الجزم لا يكون الا من خلال ما يدرك بالحواس غير هيك تواتر العقل كله لا يعطينا قلنا كيف نرد عليهم - 00:01:47ضَ

اول شيء ايش تقول لهم؟ تقول هذه القاعدة ان العلم لا يكون الا بالحواس انا هاي قطعية عندكم ولا ظنية؟ بالنسبة هاي قطعية. نحن نقطع ان العلم لا يكون الا من الحواس - 00:02:06ضَ

هذا القطع بالحواس ولا بالعقل اذا قالوا بالحواس كتبتم ما كان في الحواس اخذتوها هاي قاعدة اذا قالوا يعني بالاستقراء والنظر اذا العقل يمكن ان يوصل الى العلم اذا هناك طريق للعلم غير الحواس الخمس - 00:02:19ضَ

هذا قلب للدليل عليهم كما قلنا في الدرس الماضي اه لكن وقع خلاف عند الحنابلة ما هو طبيعة العلم المستفاد من التواتر؟ هل هو ضروري نظري وكما قلت لكم البعض اعتبر الخلاف خلاف شكلي - 00:02:37ضَ

ان من رأى انه ضروري اعتمد على ماذا انه لا يحتاج الى تفتيش واستنباط بمجرد ان يحصل عندك شروط التواتر يحصل العلم اه هناك ابو الخطاب الكلوي ثاني قال هو نظري باعتبار ايش - 00:02:53ضَ

انه انا حتى يعصر عندي التواتر لازم انظر فيه شروطه صار الكلام هل النظر في شروط التواتر ينقل التواتر من كونه علم ضروري الى علم نظري بعض اصحاب نظريات المعرفة بقول لك لأ - 00:03:11ضَ

من قال ان الضروري لا يحتاج ان يكون له شروط. لأ ممكن يكون شيء له شروط لكن بمجرد ان اتأكد من وجود شروطه يحصل العلم بالبداهة دون الحاجة الى تفتيش وتنقيب واستنباط - 00:03:25ضَ

البعض بقول لك لأ. اه الضروري لا يجوز ان يقف على اي مقدمات فاذا وقف على مقدمات هذا مباشرة ينتقل من ضروري الى نظري حتى ولو كان. هاي المقدمات حصولها سهل والحصول - 00:03:39ضَ

معرفة بعدها سهل يبقى هذا من قبيل النظر. انا اعتقد هذه المسألة ليست كبيرة البال. يعني ليست مسألة يحتاج طالب العلم ان يستنزف وقته فيها ثم انتقل الى المسألة التي تليها اقرأ يا عمر - 00:03:54ضَ

بسم الله. قال رحمه الله وما حصل العلم في واقعة او لشخص افاده في غيرها ولغيره ممن شاركه في السماع من غير اختلاف ان تجرد عن القرائن مسألة حقيقة اخواني - 00:04:06ضَ

كل هذا الكلام هو من نظرية المعرفة هو ليس اصول فقه فقط خاص بمسائل الشريعة. لا هي نظرية المعرفة في الحياة وهاي القاعدة انا اعتقد من اهم القواعد اللي بتهمك حتى في مسائل الكفر والايمان وحكمك على الناس بانهم خالفوا المتواتر او لم يخالفوا المتواتر - 00:04:18ضَ

جدا خطيرة وان كنت انت بتشوفها مسألة يعني مسألة خطيرة بنى عليها كثير من الاحكام سؤال معرفي راح اطرحه هل التواتر شيء ثابت ام شيء نسبي ما معنى هذا السؤال؟ ايش يعني هل التواتر؟ شيء حقيقة ثابتة مطلقة ولا شيء نسبي؟ يعني هل الخبر المتواتر لفلان يمكن ان لا يكون متواتر لفلان - 00:04:37ضَ

هو بالنسبة لي متواتر بس بالنسبة للشيخ ما وصل للتواتر السؤال هل التواتر شيء نسبي شيء معين يا يحصل للجميع يحصل للجميع هذه مسألة خطيرة والصحيح ان التواتر ينبني على ظروف كل شخص ومعطيات كل شخص - 00:05:02ضَ

انا ممكن وصلني الخبر من خلال ميت شخص انت الخبر ما وصلك من خلال مية شخص. وصلك من خلال واحد اثنين بالنسبة لي انا صار عندي تواتر وبالتالي صار عندي علم ضروري - 00:05:27ضَ

بالنسبة الك ما وصلك الخبر زي ما وصلني انت ما صار عندك علم ضروري احيانا كما قلت قضية التواتر ليس مبناها فقط الكثرة. احيانا كما قلت ممكن مبناها ايش صفات الناقلين - 00:05:43ضَ

مش قلنا التواتر قد يكون الاعتماد على الكثرة تباين البلدان او صفات الناقلين مش بس الكثرة هو البعد الوحيد فاذا انا مثلا الخبر وصلني عن طريق سفيان بن عيينة وبن شاب الزهري والاعراج - 00:05:56ضَ

انت وصلك الخبر نفس الخبر نفسه وصلك عن طريق قنبلة عن سنبل عن اسماء مش معروف مين هي بالنسبة الي وصلني الخبر عن طريق كفاءات ما حصل عند التواتر لانه صفات الناقلين للخبر عالية - 00:06:10ضَ

انت نفس الخبر نفسه بس اللي اعطوك اياه ناس مهترئين مش معروفين بالعلم ولا بالنقل شيء طبيعي انه انا يكون صار عندي تواتر وبالتالي علم ضروري وانت ما صار عندك - 00:06:26ضَ

تواتر هذه المسألة وهي مهمة لانه اليوم البعض بخلط مسائل الكفر والايمان ولذلك من المتفق عليه شبه متفق عليه عند الفقهاء المحترمين والاقدمين والكبار انه المسائل المعلومة من الدين بالضرورة مش يقولون يكفر صاحبها بها - 00:06:41ضَ

الا شو بستثنوا الا اذا نشأ في بادية بعيدة لو كان قريب عهد باسلام. ليش بستثنى هذولا الحالتين؟ انه ما هو معلوم من الدين بالضرورة لواحد مسلم وقيم في الاردن بين مسلمين - 00:06:58ضَ

وبالنسبة لشخص اسلم مبارح او شخص مسلم بس ساكن في الاسكيمو وبالنسبة له غير معلوم من الدين بالضرورة. انه ما تواترت اليه هذه الاخبار عن الاسلام كما تواترت لدي والصحيح ان استثناء الفقهاء لهذين ليس على سبيل الحصر - 00:07:14ضَ

هذان نموذجان تقيس عليهم غير من الحالات الاستثنائية كل شخص الخبر بالنسبة اله غير معلوم بالضرورة لانه لم ينقل عنده بالتواتر الحكم في الاسلام ليس كحكم من كان الخبر بالنسبة اله - 00:07:34ضَ

معلوم بالضرورة منقول بالتواتر فهذا قد اكفره وهذا لا اكفره انه هذا انا ظهر لي من القرائن انه فعليا لا الخبر لم يصل اليه متواترا. ليس في حقه معلوم من الدين بالضرورة - 00:07:50ضَ

اما هذا الشخص المسلم اللي عايش في عمان صار له ثلاثين سنة يجي يقول لي والله شيخ اول مرة بسمع انه في صلوات خمس عندك ما هو اه فعمال لحالا خمس تالاف مسجد. والصلاة يؤذن لها يوميا. وترى الاعياد تقول لي والله لأ بعرف انه هذا بلعب - 00:08:05ضَ

ينزل عليه احكام التكفير لو انكر الصلاة لكن شخص مقيم فعلا في ادغال ادغال الامازون انا ما في اشي اسمه صالح هل تكفر كما تكفر هذا؟ لا لا لانه هذاك في معطيات انه هذا لا عنده مسجد ولا مأذنة ولا في مسلمين في منطقته. فالاحتمال الواضح لانه هذا لم - 00:08:23ضَ

تصل اليه الخبر وصولا يقين. ممكن سمعها في الاخبار بس. مش وصول يقيني ضروري. اقول له انت عندك خبر متواتر بالصلاة فانكارك لها. انكار لما هو ضروري ان كان لعلم ضروري فتكفر - 00:08:43ضَ

هادي مسألة مهمة لكن ماذا يقولون يقول هنا وما حصل العلم في واقعة او لشخص افاده في غيرها من الوقائع او لغيره من الاشخاص. انا عم بشرح لكم العبارة اللي هي - 00:08:58ضَ

ممن شاركه في السماع من غير اختلاف ان تجرد عن القرائن. شف هذا الكلام العلمي ماذا يقول الاصوليون الان عنا حالتين مسألة سابدأ بالحالة الاولى وهي حالة الواقعة ان الواقعة - 00:09:16ضَ

شو الواقعة اللي بدكم اياها؟ نحكي عنها انه صار حادث سير في عمان مات على جراؤه مثلا مئة شخص الله يعافيه. بس يعني حتى احط هاي الواقع انا موجود في المشهد - 00:09:37ضَ

الشيخ عمر موجود في المشهد يا رب دكتور محمد موجود في المشهد الان القصة وعمر ومحمد ما شفنا هاي الواقعة وانما خبرنا الناس عنها احنا الثلاث لم نشاهد الواقع ما شفنا حادث السير - 00:10:03ضَ

وانما ماذا حصل اخبرنا عن كيف اخبرنا عن في عشرة اشخاص عشرة اشخاص وهذه حالة طبعا صعبة بيفرضوها. انه اغلب التواتر نسبي عشرة اشخاص اه شافوا هذي الواقعة ونقلوا هذه الواقعة لالي - 00:10:26ضَ

خبروني عنها عمر ولا محمد؟ هاي اول اشي عشرة هدول العشرة خبروني خبرونا احنا الثلاث ومعرفتي انا بهؤلاء الاشخاص وصفاتهم بمعرفة عمر بهؤلاء الاشخاص وصفاتهم ودقتهم لما عرفت محمد بهؤلاء الاشخاص العشرة وصفاتهم وثقتهم - 00:10:54ضَ

وهذا طبعا شيء صعب جدا انت هيك بدك تعتبر المسألة فرضيتها هم نفسهم العشرة خبرونا الثلاث تمام ومعرفتنا جميعا بهم نفس المعرفة وكلنا انا عمر ومحمد نعرف عدالتهم واتقانهم هدول العشرة اشخاص لما خبروا ابراهيم بالواقعة - 00:11:20ضَ

حصل عند ابراهيم ضروري وكان بالنسبة للخبر متواتر لانه خلص وجد التواتر عدد يمنع العار تواطؤهم عن الكذب بالنسبة لنا عدد يبدأ الاعادة تواطؤهم عن الكذب وجاؤوا فاخبروني حصل عندي خلص تواتر - 00:11:46ضَ

هو ما فيش طبقات طبعا هي طبقة واحدة فما فيش داعي يكون في جميع الطبقات اخبروني فحصل عندي التواتر لانه ضابط المتواتر حصل. جماعة تحيل للعادة تواطؤهم على الكذب وكان مستند خبرهم - 00:12:10ضَ

الحس اذا حصل هؤلاء لو تسبب هؤلاء بحصول التواتر عند ابراهيم لازم يحصلوا التواتر عند عمر ومحمد. مستحيل لازم بس لازم متى اذا كانت الظروف كلها مشتركة بينا احنا الثلاث - 00:12:24ضَ

الان اخواني في الكيمياء واكيد درستوا كيميا. فيش بيسموا ظروف التفاعل. صح؟ ظروف التفاعل اذا كانت واحدة يكون المنتج واحد في الكيمياء بمجرد ان يختلف اي ظرف من ظروف التفاعل ولو بسيط درجة حرارة الغرفة - 00:12:47ضَ

زيادة كمية صغيرة في المواد او نقصان مباشرة المنتج بختلف. مشان هيك الشركات اليوم حتى تحافظ عجودة منتجاتها. شركات الادوية شركات المنظفات لازم تكون الاجهزة على نفس الشروط بمجرد ما الموظف يلعب في معايير بدمر الدنيا - 00:13:06ضَ

انه نفس الظروف حافظ على منتج واحد. مجرد ما يختلف الظروف الجهاز تغير المنتج الذي سينتج. الفكرة هاي تماما هكذا اذا الظروف التي احاطت بابراهيم لما اخبر بهاي الواقعة هي نفس الظروف اللي احيطت بعمر. واللي احيطت بمحمد - 00:13:24ضَ

اللهم نفس الاشخاص ومعرفتي فيهم ومعرفة عمر فيهم نفس المعرفة وبالتالي حصل عند ابراهيم تواتر قالوا منطقيا لازم يحصل عند مين عمر ومحمد تواتر لانه همة كلهم ابراهيم وعمر ومحمد في نفس ظروف التفاعل - 00:13:47ضَ

نفس الاشخاص ونفس المعرفة اذا مستحيل يعطي هذا تواتر لابراهيم وما يعطي تواتر الخبر لمين ؟ لعمر ولا لمحمد؟ مجرد ان يختلف اي عنصر من عناصر التفاعل او الظروف يعني - 00:14:04ضَ

اللي اخبروني انا بعرفهم العشرة وبعرف صفاتهم هم نفسهم اجوا اخباره عمر بس عمر ما بعرفهم هنا متوقع انه ابراهيم يحصل عنده تواتر عمر ما يحصل عنده تواتر. ليه الاختلاف معرفتي به عن معرفة عمر - 00:14:23ضَ

انا بعرف مين سفيان والاعمش لو واحد كان في الشارع ماشي ايامهم سفيان والاعمش خبروه وهو مش عارف مين سفيان والاعمش ما يحصل عنده التواتر. ولك مين هدول الاثنين؟ اللي بيعرف مين سفيان سفيان هو الاعمش - 00:14:39ضَ

تمام بهاي الفكرة فهنا هذا معنى قوله وما حصل العلم وما حصل يعني العدد الذي وما يعني معنى العدد. العدد او ممكن اقول ما هو اكثر من كلمة العدد؟ ممكن افسر ما بالظرف ممكن - 00:14:53ضَ

الظرف او العدد يعني انت في السنة كما تراها مناسبة. الذي يحصل العلم في واقعة ما في شخص وشاركني في سماعهم اشخاص اخرون زي عورة محمد كما حصلوا العلم بالنسبة الي - 00:15:14ضَ

لازم يحصلوا العلم بالنسبة للاخرين اللي سمعوهم معي بس بشرط ايش قال؟ لمن شاركه في السماع من غير اختلاف ان تجرد عن القرائن ان تجرد عن زي ما قلت القرائن قد تكون كثيرة طبعا القرائن - 00:15:38ضَ

قد تكون معرفتي بصفاتهم هؤلاء لا يعرفون صفاتهم قد تكون القرائن ليست متعلقة بصفات هؤلاء تكون القرائن اخواني احيانا متعلقة بنفس الواقعة نفس الواقعة قد تكون قضية جيولوجية قد تكون الواقعة قضية هندسية قد تكون قضية فضائية - 00:15:58ضَ

معرفة ابراهيم في هاي الوقائع وخبرته فيها اعلى من خبرة عمر ومحمد في هاي الوقائع وكيف يمكن ان تحصل؟ بجوز ابراهيم لانه خبير في هاي الوقائع مجرد عشرة خبروا بخبر عنها حصل عنده العلم - 00:16:20ضَ

مش عمر ومحمد لانهم في هاي الوقائع ما عندهم ادنى خبرة او ماسة. بجوز والله حتى يحصلوا العلم محتاجين لمية عشرة ما بتوفي معهم اختلاف القرائن انا حقيقة اعتقد نتصور المسألة - 00:16:35ضَ

على انه يمكن ان تتحد ظروف التفاعل بينا جميعا احنا الثلاث يكاد يكون مستحيل هذا في اعتقادي طابق المستحيل لكن بقول يكاد يكون ايش مستحيل انه في قرائن كثيرة. نعم - 00:16:52ضَ

هناك قرائن كثيرة تؤثر على ظروف التفاعل. معرفتنا بهؤلاء معرفتنا بالوقائع ما مدى اطلاع كل واحد فينا على طبيعة هاي الوقائع ممكن هناك امور اخرى كقرائن اخرى الله اعلم ايش هي - 00:17:07ضَ

تدخل وتؤثر على حالتي النفسية عند سماعه للخبر اليس كذلك؟ يعني حتى عواملك النفسية في واحد سمع الخبر هو مركز وفي واحد سمع الخبر وهو بلعب بالتلفون حتى العوامل النفسية للمتلقين - 00:17:25ضَ

انا اعتقد انها من القرائن اعمار المتلقين ومدى استيعابهم الذهني شخص بليد في شخص ذكي هؤلاء هل هم في نفس مستوى الذكاء وحضور الذهن؟ لا ما هي كلها قرائن بتأثر. فلذلك انا اعتقد - 00:17:40ضَ

انه هاي المسألة نظرية انه اذا وضعت ثلاثة وفي واقعة وجاء اخبرهم نفس الاشخاص واتحدت الظروف فيجب ان ما افاد هذا العلم يجب ان يفيد الباقيين العلم كقاعدة نظرية حلوة وصح - 00:17:59ضَ

بس في الواقع شبه مستحيل انه ابراهيم اله شخصيته معرفته بالوقائع اله معرفته بالناس. عمر اله شخصيته اله نفسيته اله معرفته بالناس والوقائع. والدكتور نفس الشيء فبالتالي اتحاد القرائن والظروف - 00:18:13ضَ

مستحيل واضح كذلك قال وما حصل العلم في واقعة او لشخص في غيرها ولغيره ممن شاركه في السماء من غير اختلاف ان تجرد عن الخرائط اذا هؤلاء هم اللي حصلوا - 00:18:31ضَ

اه العلم في هاي الواقعة بنيجي على مسألة اخرى ان شخص هذا الشخص اجا عشرة صفاتهم متميزة اخبروه بخبر تمام فاخبروه بخبر نعم احنا قلنا احنا عنا سورة في مسألتين افترضوا. المسألة الاولى ما ما افاد العلم بواقعة. القسم الحالة الثانية ما افاد العلم لشخص. هسا بدي اعطيك مثال الحاجة الثانية - 00:18:51ضَ

ما افاد العلم لشخص يريد ان يقول لك دقيقة بالدقيقة وما حصل عندي واقعة في غيرها اه عفوا انا قبل قليل شرحت الحالة الثانية انا قبل قليل شرحت الحالة الثانية مش الحالة الاولى - 00:19:38ضَ

نعم انا قبل قليل شرحت قصة افاد علم لشخص افاده لغيره اذا اتحدت الظروف. هذا اللي كنت اشرحه انا. عكست انا شرحت الحالة الثانية الواقعة هي راح تكون اكيد عن واقع. بس الان ركز على فكرة انه ايش - 00:20:12ضَ

بغض النظر هؤلاء العشرة العلم الابراهيم واعطوه علم متواتر ضروري اذا لازم يعطوا هذا العلم المتواتر الضروري لعمر ومحمد. اذا اتحدت الظروف اذا شاركوني في السماء انا والدكتور محمد والدكتور عمر كنا قاعدين - 00:20:33ضَ

هذولا العشرة خبرونا واحنا قاعدين معقولة احنا وكنا جالسين في نفس المجلس اجوا العشرة خبروني خبروا عمر خبروه. زي ما حكينا. اذا افادوني العلم الضروري التواتري لازم سيدنا عمر لازم يعني معقول في مجلس واحد - 00:20:59ضَ

الثلاثة قاعدين واحد فينا صار عنده علم ضروري تواتري. وواحد لساته عنده اياه بالنسبة له لأ انا بالنسبة لسا ما زال خبر احد وعند الشيخ ما زال قبر احد لانه نفس ضوء اذا كانت نفس الظروف ونفس القرائن مستحيل - 00:21:16ضَ

لكن كما قلت في العادة الظروف لا تكن واحدة. انا ممكن يكون عندي معرفة بهؤلاء العشرة. تختلف عن معرفة عمر والدكتور فيهم. ممتاز؟ هاي المسألة الثانية. انا الان فعلا لازم اشرح - 00:21:32ضَ

الاولى اللي هو مثال اخر هنا الشخص السامع هو شخص واحد فقط شخص واحد فقط اللي هو انا بدي اعتبر حالي ابراهيم وهنا عدة وقائع في هاي الفرق بين هاي عكس هاي - 00:21:44ضَ

المسألة الثانية واقعة تمام اخبر بها عدة اشخاص هاي بالعكس وقائع اخبر بها شخص واحد كيف العكس؟ المسألة قبل شوي لا كنا نحكي فيها ايش هي واقعة واحدة اخبر عنها مجموعة اشخاص فكنا نقول اذا اتحدت ظروف التفاعل - 00:22:08ضَ

اذا حصل العلم لاحد الاشخاص السامعين لازم يحصل العلم للباقيين بهاي الواقعة الان بنيجي عالعكس اللي هو وقائع متعددة والذي يخبر فيها قاعد مين؟ شخص واحد واقعة صارت في عمان - 00:22:34ضَ

مواقع صارت في الزرقاء الواقعة صارت في اربد مواقع صارت في العقبة ممتاز اجا عشر اشخاص عشرة اشخاص هم بنفسهم اجوا خبروني بالواقعة اللي صارت في عمان لما سمعت منهم صار عندي علم ضروري - 00:22:51ضَ

صار انا بالنسبة الي هدول العشرة تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب وكان مستندهم. هيك بالنسبة الي اذا نفس هؤلاء العشرة اجوا خبروك عن الحادثة اللي وقعت في الزرقاء هل يمكن انه هذول العشرة لما سمعت خبرهم عن عمان - 00:23:14ضَ

صار عندك علم تواتري ضروري. ولما هم نفسهم خبروك عن الحارثة في الزرقا والله ما زال خبرهم احاد. ما اعطونيش علم تواتري ضروري قالوا اذا تجردت عن القرائن مستحيل اذا كان فش قرائن - 00:23:31ضَ

بس الموضوع متعلق فيهم. ما فيش اي قرائن اخرى هدول العشرة خبروك عن واقعة في عمان صار عندك علم ضروري تواتري؟ لازم اذا خبروك عن واقعة الزرقاء خبروك عن واقعة اربد خبروك عن واقعة العقبة؟ - 00:23:48ضَ

يحصلوا لك علم؟ مش منطق. هون حصل عندك علم يقيني وضروري واتحدت ظروف التفاعل. هنا اعطوك علم ضروري تواتري هونا اعطوك هذا غير منطقي. غير صحيح عقلا لكن اذا اختلفت القرائن من هنا الى هنا الى هنا الى هنا - 00:24:04ضَ

اه يمكن هون في هاي الواقعة اعطوني علم ضروري. بس الواقعة الثانية ما زال خبرهم بالنسبة الي خبر احاد يفيد الظن ولم يصل للعلم الضروري ممكن لانه انا من اهل عمان - 00:24:21ضَ

انا بعرف طبيعة عمان فعلا عشرة كان بكفوا حتى يعطوني علم ضروري عن واقعة في عمان بس انا مش من اهل الزرقا واربد والعقبة بالتالي حتى يحصل لي علم ضروري عن خبر في الزرقا او اربد والعقبة انا محتاج لعشرين بكفينيش عشرة - 00:24:35ضَ

شو الاختلاف؟ ايش القرينة اللي اختلفت؟ انني من اهل عمان انه هاي الواقعة رقم واحد انا قريب منها من اهلها اما الواقع رقم اثنين او ثلاث او اربع بعيد عنها انا لست من اهلها. فهون - 00:24:53ضَ

انا محتاج عدد اكبر اذا اختلف ظروف التفاعل ظروف التفاعل يقتضي انه انا هذولا نفسهم العشرة هنا ممكن يعطوني تواتر وهنا نفس ما يعطوني تواتر. ليه ظروف التفاعل ان الواقعة نفسها - 00:25:11ضَ

طبيعتها تحتاج اكثر مكانة بحتاج اكثر لاي قرينة من القرائن اخواني اذا اصبحت القاعدة ماذا تقول سواء على هذا المثال او المثال السابق بنرجع نطبق اقرأ يا شيخ عمر قال رحمه الله - 00:25:29ضَ

قال وما حصل العلم في واقعة؟ وما حصل العلم يعني الظروف التي تحصل لك العلم في واقعة يجب ان تحصل لك العلم في غيرها بشرط اتحاد القرائن ما هي معنى القاعدة - 00:25:48ضَ

اذا بدك تعيد الصياغة لانه الصياغة هو دخل مسألتين ببعض بتشلبك عليكم الامور تعيد صياغتها بهاي الطريقة الظروف التي حصلت لك التواتر في واقعة يجب هاي الظروف ان تحصل لك التواتر في غيرها - 00:26:14ضَ

اذا اتحدت وبالنسبة للحالة السابقة السابق انا بتكلم عن واقعة واحدة الظروف التي تحصل التواتر في احد الاشخاص في واقعة يجب ان تحصل التواتر لباقي الاشخاص الذين شاركوه في السماع - 00:26:32ضَ

اذا اتحدت القرائن اولا انا بتكلم عن واقعة اخبر بها اشخاص نقول الظروف التي حصلت التواتر لواحد من الاشخاص يجب ان تحصل التواتر لمين كل الاشخاص بشرط اتحاد القرائن وهذا شبه مستحيل - 00:27:08ضَ

نفس الاشي قبل قليل. الظروف اذا حصلت التواتر لك في واقعة يجب ان تحصل التوتر لك انت نفسك في جميع الوقائع الاخرى اذا اتحدت القرائن وهذا شبه مستحيل قاعدة سهلة اخواني - 00:27:26ضَ

العبارات اللي اشكلت عليك اذا في هاي بنتكلم عن واقعة واحدة تخبر بها عدة اشخاص. وهذيك بالعكس وقائع متعددة اخبر بها شخص واحد. الفكرة انه اللي حصل التواتر هون بده يحصل لك التواتر هون - 00:27:41ضَ

اذا اتحدت القرائن بس افهم لي اياها. ما اتحدت القرائن يختلف التواتر من واقعة الى واقعة ومن شخص الى اخر. اذا الخلاصة النهائية من هاي الفكرة ان التواتر نسبي هذا اللي بدي اكتفه بس احفظ هاي القاعدة - 00:27:57ضَ

تواتر نسبي اذا اختلفت القرائن. اه نعم مع وجود القرائن ماشي اتحاد القرائب مستحيل عادة اعلقك بشيء مستحيل عادة التواتر نسبة وهذا سيجعلك مهم جدا تفهم هذا لتعرف مسائل الكفر والايمان التفسيق والتبديع - 00:28:13ضَ

كثيرة تنبني على فكرة ان التواتر نسبي لانه مشكلتنا اخواني في الساحة الاسلامية انه كل شخص يظن المسألة للاخرين واضحة كما هي واضحة له يا اخي المسألة واضحة لك لان قرائنك تختلف عن قرائن غيرك ما بصير تحاكم الناس - 00:28:41ضَ

تماما لظرفك هسا اذا انا ظرفي وظرف غيري واحد ممكن انزل حكم تبديع تفسيخ او بعض احكام كهيئة ليه؟ لانه انا عارف الظروف واحدة. فهذا بلعب لكن الظروف مختلفة والبلدان مختلفة والوقائع مختلفة. فدرجة وضوح المسألة الشرعية بالنسبة لي - 00:29:00ضَ

ليس بالضرورة ان تكون واضحة للاطراف الاخرين بنفس المسافة وبنفس درجة الوضوح بدك ترحم الناس هذا احد الابعاد الاساسية اللي كانت دايما ابن تيمية يشير اليها قضية الرحمة بالمخالف. لانه درجة وضوح المسألة بالنسبة اليه - 00:29:20ضَ

ليست كدرجة وضوحها الك انت ممكن ربنا رزقك ذكاء حاد ممكن ربنا رزقك اه مشايخ اكفاء ممكن نراعي الظروف اللي عشت فيها تربيت فيها بتختلف عن الظروف اللي عاش فيها ذاك الشخص. الحالة النفسية اللي بمر فيها. المشايخ اللي تعلم منهم مستواه وذكاؤهم واشياء كثيرة. هذه اللي بتبني قاعدة - 00:29:36ضَ

العذر في الاسلام قاعدة العذر بالجهل العذر بالتأويل العذر هاي لماذا احنا بنوسعها باننا نعرف هاي القاعدة انما هو واضح لي واعتبره انا ضروري متواتر ليس بالضرورة ان يكون واضح لغيري على نفس المستوى. وبالتالي ليش احنا بنقول مسائل التكفير والتبديع دائما في العادة ترجع للهيئات الشرعية. لانه القاضي - 00:29:58ضَ

الشرعي بيجي على هاد الشخص بحاول يفهم يعرف ظروفه. يعرف احواله يعرف حتى يتأكد هذه المسألة واضحة عنده ولا لا. اخي بدوش واحد من مشايخ واعطاه شبهة فيها درجة وضوحها بالنسبة لي - 00:30:25ضَ

ليس في درجة وضوحها بالنسبة للاخرين. وهذا مهم ان يفهموا الشباب اللي ما بدرس اصول فقه وما بعرف نظرية المعرفة هذا مش فقط بأثر يعني بعض الناس نظرية المعرفة نظرية المعرفة هذي مفصلية - 00:30:38ضَ

الفكر الاسلامي نظرتي للاخرين وللناس واحكامي عليهم تنبني تماما على فهم كيف تبنى المعارف في العقول وما هو القطع والظن في المعارف؟ وما هو المتواتر وغير المتواتر ابتلينا اليوم بشباب مش فاهمين كل هاي القضايا - 00:30:52ضَ

نفكر انه خلص المسألة واضحة والدنيا واضح والمخالف كافر هاي الطريقة العشوائية الفوضوية وبسقط احكام يا ريته بسقط احكام على معاصرين لا صار بده يحاكم النووي قبل ثمان اشهر قبل ثمان قرون. يا اخي انت كنت عايش في زمنه. عارف ظروفه والقرائن اللي مرت في حياته. عشان حضرتك تعذره ولا ما تعذره - 00:31:09ضَ

هل انت اصنع له محاكمة لشخص كان قبل ثمن قرون عايش كيف تحاكم ابا حنيفة مجرد مقولات نقلت في زمنهم ثم بعد ذلك العلماء والائمة جميعا اثقلوا او اتبعوا على الثناء عليه وعلى ان - 00:31:31ضَ

المعرفي في مشاكل هذي مشاكلها مش اخواني قضية فقط. الاطلاع انه هناك مشاكل في فهم نظرية المعرفة وكيف تبنى الامور وانني اعرف ان الاخر الوضوح عنده هو معتبر يا اخي مش القرآن والسنة موجود. خلص قامت الحجة عليه وبالتالي هو كافر لانه. وهيك بالنسبة - 00:31:47ضَ

يعني مجرد ان القرآن موجود بالتالي معناته هو اكيد فاهم اكيد هو لا لا لا مش اكيد فاهم مين قال لك كم من انسان لبس عليه في فهم القرآن؟ وانت حضرتك ممكن تكون احد ضحايا هذا - 00:32:05ضَ

اليوم كثير من الشباب ضحايا انه تم التلبيس عليهم في فهم بعض ايات القرآن مش كل الناس علماء. وحتى طلاب العلم ممكن يكون انا متخصص في النحو. متخصص في الفقه. ممكن تكون الفكرة السائدة في زمني وعند علماء - 00:32:18ضَ

ان هاي الاية هكذا طريقتها في الفهم. وانا ربيت ونشأت انه هاي الاية هيك طريقتها في الفهم. فاصبحت اقلد هؤلاء وما كان في هناك شخص استطاع ان يعطي جواب مقنع يزيل الشبهة عني. فانا بقيت انظر للاية بهاي الطريقة - 00:32:31ضَ

افكار كثيرة تتعلق بهذه المسألة وضوح المسألة او تواترها بالنسبة لشخص لا يعني موضوع حالي الاخر اذا اذا المقابل اقر اشخاص مثلا مثل شعبة او انه يقر في حاله انكر الاخرى تناقض مثلا - 00:32:49ضَ

لذلك لا يعني قول ان التوتر نسبي انه كل واحد واثنين يعني انه ما فش اتفاق ولو جزئي بينا لأ النسبي يعني مصر متواترة لاهل عمان مش متواترة لاهل اربد. بس بالنسبة لاهل عمان متواترة - 00:33:21ضَ

اذا جاء شخص من اهل عمان طلع منهم قال لا لا انا بالنسبة لي مش متواترة. لأ بنضرب امال ينزل المتواتر غصبا عنك. ليه ؟ لانه انت في نفس ظروفنا - 00:33:38ضَ

فهمت اي فكرة انه احنا لما نقول نسبي معنى انه ممكن يكون لمنطقة معينة متواتر لمنطقة اخرى مش متواتر. بس اهل هاي المنطقة اللي هو متواتر الهم الاصل اي شخص يطلع منهم يقول لا لأ انا مش متواتر انه ايش ؟ - 00:33:47ضَ

ما اقبلوا قولوا انا متواتر غصبن عنك وانت عم تلعب لانه انت من ضمن هاي المنطقة. انتم ظروفكم وحدة الا اذا اقنعني في اشي سبب اله عدم التواتر ممكن. ممكن يعني - 00:34:04ضَ

اقنعني هيك باشي واضح لذلك مش احد الصحابة جاء لعمر وتأول ان الخمر حلال عمر تحريم الخمر عند الصحابة اصبحت قضية متواترة كنافة عمر وصلنا. معقول في حدا لسا لكن هذا الصحابي - 00:34:16ضَ

سمع عمر منه رأى انه والله في طرأت في ذهنه هو مش ممكن اصل الاية لكن في شبهة طرأت في ذهنه تصوره للمسألة فعلا فيه خلل اقنعت عمر هاظا مش كافر ومش - 00:34:37ضَ

عمر انه هذا الشخص هو لا ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة بالنسبة له بالنسبة لعمر وبقي الصحابة نعم عم بينكر معلوم بيدي بالضرورة بالنسبة لنا بالنسبة له هو - 00:34:56ضَ

مش عم ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة ما هو متواتر لديه. انه هو اصلا المسألة في عنده طلع خلل في تصورها قدم كلام مقنع اه فعلا في خلف - 00:35:10ضَ

طبق عليه الحد حفاظا عالنظام العام بس ايش ؟ ما كفروا تعلمه انه فهمك للاية يا اخوان هاي التفاصيل دقيقة انه انا هذا الشخص ممكن يجي اقتنع ان هو فعلا طلع المسألة مش معلومة عنده بالدين بالضرورة - 00:35:22ضَ

في عنده خلل في عنده شبهة طلعت عنده في المسألة انا مش متشوف ان اكفر بعض الناس تجد هو تشوف انه لازم اكفر واذا انا غير هيك بكون هاي وسوسة صارت تصبح عند بعض وموسوسة - 00:35:38ضَ

مش كلام عاطل لا هذا كلام علمي بعض الناس يبتلى بوسوسة التكفير يصبح يقتنع انه انا اذا ما نزلت عليه حكم الكفر انا راح اكون كافر انا جلست مع ناس كثير عندهم هاي الوسوسة في الاردن وغيرها - 00:35:52ضَ

مبتلى بهذا المرض. هذا مرض بتتخلص منه واللي بنهي حياتك. وبتنهي حياة الناس انت. تمام؟ خطير بدك تتقي الله سبحانه وتعالى اعرف انه انا مش لازم اكفر لا لا. ممكن تتوقف عادي - 00:36:06ضَ

الله عز وجل من الذي اقنعك انه انا مسألة اشتبهت عليك في التكفير. اذا ما عرفت تكفر فيها انت في النار. ومين اللي اقنعك بهاي الفكرة؟ تمام هذا خطأ خلل تاريخي عقدي اذا دخل في دماغك - 00:36:19ضَ

انا التوحيد ومبادئ التوحيد لكن انزال الحكم اللي هو بيسموه تحقيق المناط في سين او صاد بالنسبة لليهود والنصارى واضح هذا ما احد يختلف في تحقيق المناط. لكن بالنسبة للمسلم اللي وقع في شيء - 00:36:34ضَ

انا مش انه بقول اللي عمله مش ناقد لكن انا مش قادر انزل عليه الحكم والله مش عارف ايش اخوه معذور مش معذور متأول مش متأول. ظروفه المعرفية. يا اخي طب خلص لا تحكمش وخلي للقضاء الشرعي ياخذ حقه مساحته - 00:36:49ضَ

هذي المشكلة يجب انك تتحرر منها. اذا تحررت منها باذن الله حسن خلقك. وحسن ادبك وضعت كوابح في الحياة. بتريحك من كل دوامات اللي عم بيحاول البعض الشباب فيها غصبن عنهم - 00:37:02ضَ

لانها اصل من اصول الدين. انه انا ابراهيم او انت قصاد لازم تنزل انت الحكم المعين على سين من العلماء من وين اتيت بكل هذه المقدمات فاسدة نسأل الله العافية - 00:37:16ضَ

شو يعني؟ بالنسبة لهاي المنطقة يعني لاهل المنطقة ضروري الفقهاء يقولون ما كان في اهل عند ديار الاسلام يعتبر ضروري لو وضعوا مثلا انه ديار الاسلام الصلوات الخمس ووجوب رمضان والزكاة. لأ هاي بالنسبة لديار الاسلام ضروري. بس بالنسبة لديار الكفر - 00:37:29ضَ

اه بتكون بالنسبة الهم مش ضروري. فهاي معنى النسبية مش النسبية المطلقة بمعنى انه كل شخص ممكن يكون حكمه مختلف عن الاخر انه لازم نأطر المسألة انت ما يفهم كما قال الشيخ - 00:38:00ضَ

انه المسألة هكذا انه اي شخص ممكن اياها طلع نسبة عنده لا انا طلعت ضروري المسألة فيها نوع من التلاعب بدنا نحط ضوابط عامة والله شخص مسلم بين المسلمين ويعيش معهم من ثلاثين سنة. ينكر الصلاة ويقول له والله انا بالنسبة لي ما صارش عندي تواتر. بقول له انت مش صادق - 00:38:14ضَ

مش كل شخص راح يجي يقول لي انا ما صارش عندي راح اصدقه لا مهو انا لازم اضبط ايضا الوضع العام الا اذا جاء بما هو مقنع يعني شيء اقنع القاضي انه فعلا هذا بعينه - 00:38:34ضَ

صار معه ظروف خلت الموضوع عنده نسبة اما غيره ممكن يدعي انه نسبة ويقول له انت غير صادق انت ظروفك مشتركة مع الناس النسبية هاي اللي بتحكي عنها الغي لي اياها تماما. فهمت علي؟ - 00:38:48ضَ

نعم فش واحد ايش الشيخ والله انا بعرف ناس معنا هون تعبوني في فتح حساب الهم في موقع ملكة مش عارفين للان يسجلوا حضور وغياب افريقيا الله يرضى عليك هيسيبك من القواعد والتعميمات. قضية انه كل الناس بتحسن التعامل مع السوشيال ميديا. هذا كلام مش صحيح ابدا - 00:39:06ضَ

كثير من الناس انتشرت هاي الثقافة كن واثق انه حتى في المجتمع الاردني هناك مئات ربما من الناس ما بعرف يتعامل مع شبكة الانترنت واذا تعامل تعامل بسيط سطحي. وما بعرف يعمل بحث عليها. يعني - 00:39:43ضَ

انا مش مع هاي الاطلاقات. خلي كل حالة تدرس لوحدها عرفت خلي كل حالة تدرس وحدها افضل المسألة التي بعدها قال ولا ينحصر في عدد خاص بل ضابطه حصول العلم به هل التواتر له عدد خاص - 00:39:59ضَ

هاي مسألة خلاف شهير في مصطلح الحديث الاصوليون والمحدثون. هل هناك رقم معين يبدأ منه التواتر؟ بس نقول اقل عدد للتواتر الذين تحيل العادة لازم يكون اربعين ولا مية ولا خمسين - 00:40:16ضَ

قول المحققين من العلماء انه لا يوجد عدد معين ربما في واقعة معينة حصلت تواتر من عشرة في مواقع اخرى ممكن حصلت التواتر من سبعة حتى حصلت التواتر فإذا ولا ينحصر اي عدد التواتر في عدد خاص - 00:40:34ضَ

طب شو الضابط يا شيخ؟ اذا ما فش عدد خاص؟ كيف بدنا نتحقق انه تواتر؟ ايوه طبعا الطماطم من كلمة تواتر لازم يكون ثلاثة فصاعدا بس هل هو هذا الرقم الاقل - 00:40:56ضَ

انه هذا الرقم معناته انت خلص انت بس حطيت الجمعة فصاعدا الصواب حتى ما اطيل عليكم اخواني ان هاي مسألة غريبة شوي بس بدك تفهمها وصول النتيجة هو الذي يدل على حصول العدد في هاي الواقعة - 00:41:11ضَ

فصول النتيجة وهي العلم الضروري لديك هو الذي ينبئك انه هاي الواقعة اجتمع فيها العدد الذين تحيل العادة تواطؤهم على الكذب يعني انا حصلت واقعة في عمان اجا فلان فلان فلان خبرني فيها. عند نقطة معينة حصل العلم الضروري - 00:41:28ضَ

وهنا عرفت لما حصل العلم الضروري عرفت انه هاي الواقعة احتاجت حتى يحصل العلم الضروري لدي فيها عشرة. عديت مين اللي خبرني عشرة. طيب جتني اخبارية عن واقعة في اربد - 00:41:52ضَ

اجا فلان فلان خبرني. لسا ما صارش عليهم ضروري عندي. اجا وبعدين فلان فلان خبرني. لسا ما صارش اجى فلان فلان خبرني ايوه عند فلان. والله خلص صار عندي علم ضروري - 00:42:06ضَ

اللحظة اللي صار فيها عندي علم ضروري بعد كم واحد كم واحد خبرني مية اذا هاي الواقعة حتى صار عندي علم ضروري احتاجت لكم شخص واقعة ثالثة نفس الاشي فبالتالي - 00:42:18ضَ

فهمتوا شو يعني لا نحصر في عدد معين كل واقعة تختلف عن اختها الواقعة تختلف عن اختها الا طبعا اذا ايش اتحدت القرائن زي ما قلنا قبل شوي. انه اذا اتحدت القرار والظروف - 00:42:36ضَ

لازم هاي الواقع مع هاي الواقعة. نفس الظروف نفس القرائن نفس المخبرين نفس نفس كل شي. اه ما اعطاني العلم الضروري هون لازم يعطيني العلم الضروري بس كما قلنا هذا صعب في كل وقائع الحياة - 00:42:53ضَ

بالتالي قالوا لا يجوز ضبط عدد يعني هذا قول المحققين لا نحصل في عدد معين العبرة في حصول العلم الضروري لديك متى ما حصل العلم الضروري لديك؟ متى ما حصل العلم الضروري عليك عن مجرد الاخبار - 00:43:06ضَ

في هاي الحالة شو بنقول ؟ انه حصلت عدد حصل عدد التواتر. ففي هاي الواقع عدد التواتر كان مية. في هاي ممكن يكون سبعة فواقع اخرى ممكن يكون الف فإذا ولا ينحصر في عدد خاص. بل ضابط التواتر حصول العلم - 00:43:25ضَ

اذا حصل العلم معناته وجد العدد واذا هل هو عدد واحد ولا يختلف من واقعة الى اخرى يختلف من واقعة الى اخرى طيب لو لو جاء شخص فقال طب هذا دور يا شيخ - 00:43:43ضَ

تعرفوا في المنطق في اشي اسمه الدور وهذا ممتنع عقلي قصة الدجاجة مو البيضة بتعرفوها الان اذا قلنا هاي دجاجة وهذي بيضة اذا قلنا هاي البيضة هي سبب وجود هاي الدجاجة - 00:43:56ضَ

وهاي الدجاجة هي سبب وجود هذه البيضة هذا مستحيل عقلي انه لازم يكون واحد قبل الثاني لما تكون هاي البيضة هي اللي سببت وجود هاي الدجاجة وهاي الدجاجة هي اللي سببت وجود هاي البيضة - 00:44:15ضَ

معناته صار هذا قبل هذا وهذا قبل هذا ممكن عقلا هذا احدى المستحيلات العقلية الدور القبلي انه يكون الشغلتين كل وحدة فيهم قبل الثانية وجدت هذا لا يمكن في العقل - 00:44:33ضَ

قال البعض هاي المسألة اللي انتم بتقوموها بهاي الطريقة هذا دور قبلي انه انت شو بتقول الدجاجة هي ايش العلم حصول العلم الضروري اصول العلم الضروري والبيضة شوي العدد عدد التواتر - 00:44:50ضَ

اذا حصل العلم حصل عدد التواتر الواقعة طيب هدول شو بحكونا اللي بردوا خلونا نيجي نحسبها بالعكس. اذا حصل عدد التواطؤ سينضج العلم وصار كل واحد متوقف على الثاني وجود عدد التواتر - 00:45:15ضَ

هو الذي ينتج العلم وانت بتحكي وجود العلم هو اللي عرفني وجود عدد التواتر فهذا عبارة عن ضوء هذا متوقف على وجود العدد وجود العدد متوقف على حصول العلم الكلام صحيح - 00:45:41ضَ

وين الخطأ صار ايوة بس انت بتحكي قاعد انه حصول العلم انا متفق معك بس هو شو شبهته؟ شفت البعض انه انت بتحكي ان العدد متوقف على حصول العلم. وانه حصول العلم متوقف على حصول العدد - 00:46:02ضَ

انا اعتقد كلمة متوقف هي اللي عملت لخبطة كلمة متوقف هي اللي عملت لخبطة عندهم شو معنى التوقف هنا ها؟ هم شو حكوا اصول العلم الضروري متوقف على ايش على وجود العدد - 00:46:30ضَ

ووجود العدد متوقف على وجود العلم الان كلمة متوقف الجملة الاولى زي متوقف في الجملة الثانية ولا مختلفة؟ مختلفة ليش متى مختلفة؟ لما اقول حصول العلم متوقف على عدد التواتر. شو يعني متوقف هنا؟ - 00:46:47ضَ

يعني يحتاج وجوده وجوده الحقيقي لايش ؟ لوجود هذا العدد قبله. يعني فوجود هذا العدد المخبرين على ارض الواقع هو اللي اوجد العلم. صح؟ لكن الجملة عكسها هل وجود العلم - 00:47:08ضَ

هل وجود العدد متوقف وجوده على وجود العلم ولا العلم اخبرني انه العدد حصل العدد حصل حصل حيث الواقع حصل بس انا ما استطعت اعرف حصوله حتى وجد العلم اخواني شوي شوي صعبة شوي. بدك تتخيل - 00:47:32ضَ

الان احنا ايش بنقول وجود انه ازا مخبرين اخبروني بعدد كبير هو اللي اوجد العلم حقيقة صح لكن لما وجد العلم هل وجود العلم هو اللي اوجد العدد كل العدد موجود قبل بسوء العلم اعطاني مؤشر انهم ايهم موجودين - 00:48:00ضَ

العلم اعطاك فقط المؤشر الاثر انه موجود يسميه اللي بدك اياه اعطاك مؤشر انهم وجدوا مش وجود العلم هو اللي اوجد العدد. العدد موجود سابقا فهمتوا ؟ هون بتصير اللخبطة - 00:48:22ضَ

وجود العدد اه هو اللي اوجد العلم بس وجود العلم مش هو اللي اوجد العدد. العدد موجود سابقا. بس وجود العلم عندي اعطاني مؤشر انه هذا العدد هو اللي ناسبك في هاي الواقعة - 00:48:38ضَ

مش اوجد العدد فعليا ولذلك ما عاد ماذا قال؟ قال ابن موصلة ولا دور بماذا اللي اتهمني ان كلامنا في دورة ده غلط. ليه قال قال اذ حصول العلم معلول الاخبار ودليله. طيش - 00:48:54ضَ

اصول العلم هو ايش ؟ يعني هو بده يقول لك بتقدر تسميه دليل وحصول العلم هو المعلول النتيجة سميه المدلول برضه اذا بدك اذا العبارة مرة اخرى عمر قال اذ حصول العلم معلول الاخبار العلم هو ايش؟ معلول لاخبار العدد. يعني نتيجة لاخبار العدد - 00:49:12ضَ

مدلول لاخبار العدد. صحيح؟ كمل قال كالشبع والري معلول المشبع والمروي ودليلهما الشبع هيا شوف هذا المثال الواضح انت لما شبعت لو سألتك اين العلة واين المعلول؟ الشبع نتيجة هو معلول. طب ما علته - 00:49:44ضَ

تناول الطعام صح؟ تناول الطعام الا ادت الى معلول الى نتيجة وهي ايش الشبع هل نقول في دور بينهم انا فعليا كيف بدي اعرف انه هاي انه كمية الطعام هاي مشبعة - 00:50:10ضَ

كيف بدي اعرف انه تناولت الطاعة؟ تناول الطعام المشبع معلول ايش نتيجة الشبع طب انا كيف بدي اعرف اني تناولت كمية من الطعام مشبعة؟ لما تحصل النتيجة اذا حصلت النتيجة - 00:50:29ضَ

واعرف صعيدي اني انا تناولت كمية الطعام المشبعة. انا ابتداء ما بعرف كمية الطعام المشبعة اكلت اول لقمة. ثاني لقمة. ثالث لقمة. رابع لقمة. خامس لقمة شبعت عالخمسة انا شايف اموري طيبة - 00:50:47ضَ

الان انت ابتداء سؤال فاهمين من حيث منطق العلة والمعلول تناول الطعام هو الذي يوجد الشبع بس ما عرفتي كمية الطعام اللازمة حتى يعصر الشبع. انا ابتداء ما بقدر احددها - 00:51:04ضَ

حتى تحصل ايش النتيجة لما حصلت النتيجة وهي الشبع اه الان عرفت كمية الطعام المشبعة الي والله في هاي الوجبة كانت خمس لقم بس الخمس لقم وجودها مش مش متوقف على وجود الشبع. فهمت علي؟ يعني وجود الشبع اخبرني انه في خمس لقم - 00:51:22ضَ

هي التي انتجت الشبع وجود الشبع وشو اعطاك معلومة؟ انه في خمس لقم هي التي انتجت الشبع مش هذا وجوده متوقف على وجود هذا فهمتوا وينه الخطأ عم بصير ؟ طب - 00:51:45ضَ

قالك الشبع والري العقد نفس الشيء الري من الماء انا بدي اروى. الارتواء نتيجة وعلته شرب كمية الماء المروية نفس الفكرة فاذا انا متى بدي اعرف انك شربت كمية الماء المروية في المنطقة الحية - 00:52:01ضَ

اذا اذا حصلت النتيجة بعرف اني شربت الكمية المروية. ممكن اليوم كانت الكمية المروية اثنين لتر بس لما اكون تعبان ممكن احتاج والله لخمسة لتر ممكن شخص لأ الكمية المروية اله كم - 00:52:19ضَ

هل لو جاءك شخص قال لك الشيخ احمد اللحام اعطني قاعدة ما هو كمية الليترات المروية من الماء؟ والله صعب واحد قال لك ما هي كمية الليترات المروية بتقدر تعطيه عدد؟ بدخل له كمية اللترات المروية هي اثنين لتر. لأ. لانه بالنسبة لابراهيم بجوزها اثنين لتر ما بتكفي. بس بالنسبة لواحد - 00:52:33ضَ

صغير والله بنص نص متر تكفي بتقول والله يا شيخ كمية لا استطيع ان اضر بعدد لكن استطيع ان اقول لك ماذا؟ اذا حصلت النتيجة وهي انك ارتويت ستعرف عندئذ انك شربت كمية اللترات الكافية لك في هذه الحالة - 00:52:52ضَ

وهاي نفس فكرة التواتر اذا حصل العلم ستعرف انك جمعت العدد المطلوب لحصول العلم في هذه الواقعة. هي نفس الفكرة تماما ولذلك قال كالشبع والري هو معلول للطعام المشبع ومعلول للماء المروي - 00:53:10ضَ

ودليلهما انا هنا اخطأت في وضع هذا هنا الدليل الدليل هنا وانا المدلول. هو ايش يريد ان يقول؟ انا اخطأت وانا اعدل هو يريد ان يقول العدد وعلة وجود العلم صح؟ - 00:53:29ضَ

ووجود العلم هو دليل وجود العدد وليس معلوله. هو ليس مدلوله. فهمت علي شو يريد ان يقول؟ فرق بين العلة والدليل في هذا الاستعمال قاعدة البيضة والدجاجة والدجاجة والبيضة ليش هي غلط؟ - 00:54:08ضَ

لانه انت جعلت كل واحد منهم علة للاخر اما ان يكون واحد علة واحد دليل مش مشكلة يعني قاعدة الدور الدور الدور الدور ليش هو غلط؟ الدور القبلي لانك تجعل كل واحد علة لوجود الاخر - 00:54:25ضَ

تمام هذي نعم اما اذا كان البيضة الا لوجود الدجاجة. بس الدجاجة هي دليل على ان كان هناك بيضة في مشكلة؟ مش مشكلة صح اذا قلنا البيضة لوجود الدجاجة بس انا ما عرفت وجود الدجاجة - 00:54:44ضَ

عفوا معرفة وجود البيضة الا لما شفت الدجاجة صح؟ فاصبح وجود الدجاجة دليل على انه كان هناك بيضة فهمت؟ فاذا البيضة هي علة في وجود الدجاجة والدجاجة دليل على وجود البيضة. هذا ما في مشكلة علمية - 00:55:06ضَ

هذا ما في مشكلة علمية يعني مثال بزبط في العقائد في الفلسفة ما بصير طبعا ما بصير الاطلاق هذا الكلام على الله بس الفلاسفة ارسطو شو ماذا يسمي الاله؟ العلة الفاعلة - 00:55:27ضَ

يسمي الاله العلة الفاعلة فيقول الاله بسميه العلة هو علة ونحن المعلول الخلق المعلول النتيجة الله سبحانه هو الذي خلق الكون الله هو الخالق وكل الكون هو ايش المخلوق على طريقة الفلاسفة الذات الي هي علة ونحن معلول - 00:55:43ضَ

لكن هذا المخلوق ودليل على وجود الخالق انت كيف تستدل على وجود الله؟ انت ما انت ما رأيت الله. كيف تستدل؟ وفي كل شيء له اية يدل على انه واحد - 00:56:08ضَ

فهذا ما في مشكلة ان تكون النتيجة دليل على العلة ما فيها مشكلة ابدا وانما المشكلة في الدور ما هو؟ ان تكون كل واحد علة لوجود الاخر. فان يكون والعياذ بالله ان الخالق علة لوجود المخلوق - 00:56:19ضَ

والمخلوق عنا لوجود الخالق لا هذا دور قبلي هذا مستحيل المستحيلات العقلية. اما ان يكون الله خالق علة لوجود المخلوق. والمخلوق دليل على وجود الخالق فش في مشكلة. هيك اصلا الحياة هيك اصلا كثير من الحياة العلمية لما تكون العلة انت مش شايفها - 00:56:36ضَ

ستستدل على وجودها بوجود مع لولاتها وهيك في الحياة الفكرية اصلا. لما تكون العلة انت مش شايفها في حياتك ستستدل على وجودها بوجود ماذا معلوماتها نيجي الان نطبق النار والكبريت - 00:56:54ضَ

كبريت علة لوجود النار صح النار معلول طب انا ما شفت الكبريت اللي شعل فيها شفت النار فالنار دليل على وجود ايش شعلت وقص على هذا طبائع الوجود. فهذه هي الفكرة انه نقول - 00:57:11ضَ

عدد التواتر وعلة انتاج العلم اذا حصل العلم عندك فهذا دليل على انه دليل على هناك على وجود عدد التواتر هو كيف يبنى الفكرة؟ فعليك ان تفرق بين كونك علة؟ - 00:57:29ضَ

ومعلول وبين كونه دليل ومدلول فهذا علة وهذا معلول ولكن هذا دليل على وجود العلة وهذا مدلولها عكس بعض واضح يا اخواني؟ اذا ولا ينحصر في عدد خاص بل ضابطه حصول العلم به ولا دور في هذه المسألة. ليه - 00:57:48ضَ

لان حصول العلم صح ومعلول للاخبار من العدد لكنه في نفس الوقت اصول العلم ودليل ذلك العدد ما معنى معلول الاخبار ودليله قصور العلم هو معلول صح هو نتيجة عن وجود الاخبار من العدد - 00:58:04ضَ

لكنه في نفس الوقت حصول العلم هو ايش دليل على ذلك العدد انه قد وجد كالشبع والري معلول المشبع والمروي لكنه في نفس الوقت الشباع هو دليل على وجود الطعام المشبع. والري دليل على وجود الماء المروي - 00:58:27ضَ

وان لم يعلم الكافي منهما وان لم يعلم الكافي منهما ثم قال والتقديرات تحكم التقديرات يعني انك تيجي تحكي عدد التواتر عشرة والله ما عندكش دين انت لو قرأتم ادلة اللي بيحددوا عدد التواتر بعشرة البعض باربعين. البعض اه والبعض قال عدد التواتر ثلاثمية واربعتاش. ليه؟ والله انا عاهل بدر كانوا ثلاثمية واربعتاش - 00:58:45ضَ

البعض قال عدد التواتر عشرة ليه الادلة لما تقرأها تاكل شو دخل هذا بعدها شو ثلاثمية واربعين لانه سيدنا موسى راح اربعين يوم قال لا. يعني هاي اصبحوا يأتون بادلة لا وزن لها - 00:59:12ضَ

ولذلك يقول والتقديرات انك ما معنى التقديرات؟ يعني ان تضبط عدد التواتر بعشرة او عشرين او ثلاثين تحكم لا يتحكم يعني لا دليل على ذلك صلى الله على سيدنا محمد - 00:59:27ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 00:59:39ضَ