Baheth

لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله معاشر الحنابلة في مجلس جديد من مجالس هذا المستوى الثاني من واحة ملكة. اسأل الله عز وجل ان يتمم لنا - 00:00:00ضَ

على خير الحقيقة يعني خطر في بالي او تذكرت شيئا في ايام الطلب في المدينة النبوية يناسب الانسان ان يعرفه قضية ان الانسان قد يستصعب احيانا ان يأتي مجلسا كاملا - 00:00:15ضَ

من اجل دراسة خمسة اسطر او ستة اسطر كان اتي ربما من اربد او اتي من ساعتين لادرس خمسة اسطر في متن اصول فقه غير ان هذا يعني لا يستحق مثل هذا التعب. وهو يظن انه هذا جزء من مشكلة الواقع المعاصر في التفكير العلمي ان العلم يؤخذ بالجملة. يعني في مجلس - 00:00:30ضَ

واحد لابد ان اخذ اه ستين سبعين جملة في اصول الفقه ادرسها وافهمها واحررها. وحقيقة ليس هكذا العلم اصالة. يعني هذا مهم ان تفهموا في العلم الراسخ. الان العلم الثقافي نعم ممكن تفتح على كتاب معاصر للثقافة. وتقرأ لك خمسين ستين صفحة - 00:00:50ضَ

صح ولا لا؟ ممكن مئة صفحة في اليوم لكن العلم التأصيلي لا لا لا يؤخذ بهذه الطريقة العلم التقصيري يؤخذ بالجمل ولذلك يعني لما كنا في المدينة النبوية الاخوة والزملا والاقران - 00:01:09ضَ

ثم يأتون للمشايخ كان يخرج من الظهر حتى يحرز موعد في المسجد النبوي مجموعة من المشايخ انا والشيخ عيد الشنقيطي اسأل الله ان يحفظه يخرج من الظهر من الجامعة الاسلامية يذهب الى الحرم - 00:01:23ضَ

يكتب اسمه على ورقة حتى يحدس دور ثم يعود فقط الهدف من هذا المشوار ذهاب وعودة. ومن الظهر في المدينة انت بتحكي عن كانت درجة الحرارة خمسين. اتنين وخمسين. قمة الحرارة - 00:01:37ضَ

يذهب الطالب يحجز موعد ويعود الى الجامعة. طبعا الجامعة تعتبر في وادي العقيق في اخر المدينة ثم يأتي للمغرب وينتظر دوره امام الشيخ ثم لما يأتي دورك عند الشيخ بالكاد تقرأ خمس الى ستة اسطر - 00:01:50ضَ

انتهى الدرس يعني يعطيك نصف ساعة ثلث ساعة طبعا نصف ساعة اذا سخى ويستمر الطالب على هذا المنوال لسنتين ثلاث طبعا وينهي كتاب زي قطر الندى او شي ما كنت افضل هاي الطريقة عموما. بس يعني كنت ارى هذا من الاخوة جميعا - 00:02:06ضَ

قضية ان الانسان يتعب في اليوم ربما ساعة ونصف ما بين حجز الموعد وما بين انتظار الدور النوبة. حتى يقرأ على الشيخ كم خمس ستة اسطر لكن الطالب يضبطها يفهمها يعالج ما فيها ثم يعود اليوم الثاني. هكذا يا اخواني يرسخ العلم - 00:02:24ضَ

هكذا جلس اخي العلم. وانا اعتقد ان طبيعة الجامعات للاسف المعاصرة التي صورت لك ان العلم هو عبارة عن مجموعة من ممكن تاخذ في خمس ست صفحات من كتاب معاصر. واذا لم ينتهي الدرس ممكن المحاضر يقول لك اقرأ وحدك في المنزل يعني. اذا استشكل شيء تعال نشرح لك اياه. هذا هو - 00:02:42ضَ

طريق طلب العلم عند الشباب وظنوا ان العلم يأخذه الطالب بالقراءة وحده بدون وجود شيخ يناقش ويحلل وينظر ويتعب الطالب فيعود فيضبط مسألة في منزله. ترى العلم يؤخذ بالخمسة اسطر مشايخ. بالخمسة اسطر. هكذا العلم عند العلماء - 00:03:02ضَ

الدرس الواحد لا يعطى كمية كبيرة العكس الكمية الكبيرة هي مد عالي التفكك والتفلت وهناك قضية اخرى ما دام الشيء بالشيء يذكر اللي دايما انا انصح طالب العلم ان لا يكون من متابعي السوشيال ميديا. لماذا؟ ليس فقط من اجل المحتوى العفن. لا لا هذا موضوع اخر - 00:03:21ضَ

من اجل ان السوشيال ميديا هي تصنع عقلية قلقة لطالب العلم. يعني طالب العلم الذي يتابع الفيس والتويتر واليوتيوب وكذا. هو شخص قلق. بالتالي وما عنده همة التأني وروح الاناء في التعامل مع العلوم الشرعية - 00:03:41ضَ

تجد شخصية هذا بيتعود على الريلز او الدقيقة والنصف. والفوائد هاي السريعة هذا قل له تعال احضر درس ساعة ونصف وانت تحلل نصين او ثلاثة الناس بيقولوا يلهف جسميا وذهنيا هو مش متعود عهذا. هو متعود على الفائدة السريعة التي تعطى في دقيقة دقيقتين ومشي. ما عندي فترة اني اجلس اسمع المعلومة - 00:03:57ضَ

ثم تعاد امامي ثم اجلس افكر فيها ثم احلل. هذا نمط السوشيال ميديا لا يصلح ابدا لشخصية طالب علم. يريد ان ينبغ وغير نمطك في التفكير وطريقتك في تحمل الدروس وتحمل المراجعة حتى المنزلية تصبح بمجرد تمسك كتاب. تريد ان تذاكر متوتر. دائما السوشيال ميديا - 00:04:20ضَ

في جوالك تريد ان تفتح انظر شو قال عالفيس شو قال على كذا شو قال على كذا. فحقيقة نمط السوشل ميديا قاتل قاتل لشخصية طالب العلم وعقله ومنطقه وتفكيره في الحياة. طالب العلم بدك تتابع خبر معين والله بوتكاس مفيد كذا - 00:04:39ضَ

اجلس تحضره واذا كان مفيد تحضره للاخير يعني ما تعود نفسك اني بدي احضر حتى من الرود كاست اه اول دقيقة دقيقتين وشوي كذا وبنهي. عود نفسك عالانجاز عود نفسك على الجلوس هذا طبعا اذا كان - 00:04:54ضَ

شيء مفيد يستحق المتابعة وهي قلة. حقيقة واغلبه من الغث الذي لا يفيد فهذا ايضا من انبه عليه الشباب حتى تعرف ان سواء في المعهد الحنبلي او في غيره عليك ان تتعود على طول النفس. ولا تستثقل وانت تفتح الصفحات اني صار لي - 00:05:08ضَ

اليوم ساعة ونصف حضرت من اجل سبع ثمان اسطر هاي السبع ثمان اسطر هذي خير عظيم ووفير اذا فهمتها اذا درستها اذا ضبطتها في المنزل يعني انما السير اجتماع النقط. انما السير ما هو - 00:05:25ضَ

اجتماع النقط السيل لا يتشكل من اه دفعة واحدة. نقطة على نقطة ويوم بعد يوم تجد نفسك انسان راسخ متعلم اه هذا الكتاب حجم بلغة الوصول اذا فهمته مع مناقشاته مع الاشكالات اللي فيه يغنيك صدقني عن الف كتاب من الكتب المعاصرة ومعطيك اياها عن تجربة - 00:05:39ضَ

كتاب واحد من الكتب الاصيلة تدرسها بشكل صحيح تغنيك عن ماذا؟ عن مئات الكتب المعاصرة التي تخض المسألة وترد وتعجل مصاحبها لا يفهم ماذا يكتب. ولا يعرف اصول النقاش لذلك انت تتعجب احيانا من همة العلماء الاقدمين. يعني تجد العالم القديم كان يجلس سنتين ثلاث مثل الطوفي او مثل الشيخ المرداوي. عاد سنتين ثلاث - 00:06:02ضَ

على مؤلفين او ثلاث ليس جزء من المعاصرين. اللي ما شاء الله كل سنة عنده انتاج كتاب. لا لا هذا اغلبه بيع تجارة هذا. تمام؟ لان الذي يحترم عقله وفكره - 00:06:27ضَ

يعرف ان نضوج الكتاب يحتاج الى استفراغ العمر والطاقة والجمع الدقيق. فتجد الطوفي يكتب مثلا عشرة عشرين كتاب خلال طول عمره ولكن الكتاب يستفرغ وسعه وحياته ويعطيه زبدة وهكذا. فهو مركز منتبه انني اخرج شيئا مفيدا نافعا للطلاب - 00:06:41ضَ

وهكذا انت تتلقى العلم لتصبح مثلهم انك تركز وتصبر وتتأنى وتعالج وتراجع. بغير هذا المنوال واذا بقيت بعقلية الطالب الجامعي لن يصلح معك شيء. وستشعر انك في النهاية مجرد مثقف مر على طريق العلم ثم غادرها. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. طيب. نراجع سريعا اه - 00:07:01ضَ

طبعا الدرس هو بلغة الوصول نراجع سريعا ما مر معنا من بداية المنهج يعني كمراجعة سريعة قلنا تعريف اصول الفقه اه لقبا ما هو؟ سور الفقه لقبا لا لا لا لا لا بدي من هونا انا ما شو بتعطيني تعريف انه البيضاوي قولوا لي تعريف ابن الحاجب - 00:07:23ضَ

وللتعريف من الحاجب اللي اعتمدناه في البلغة ممتاز هذا تعريف ابن الحاجب. العلم بالقواعد الموصل الى استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. طيب. الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها التفصيلية. طب وتعريفه مضافا؟ اه يا شيخ - 00:07:51ضَ

عن ادلتها التفصيلية بين استدلال. طيب قلنا قوله عن ادلتها التفصيلية احترز به عن ماذا يا مشايخ ما المراد بالادلة الاجمالية هنا؟ هنا احترز بها نعم عند الاحكام الشرعية الفرعية التي تؤخذ عن الادلة الاجمالية. لكن ما المراد بالادلة الاجمالية هنا - 00:08:14ضَ

شرحناها بالتفصيل قلت كلمة الادلة الاجمالية لا يصلح ان تحمل على مصادر التشريع. وانما المراد بها هنا هو نفسه ماذا قال في المتزن اهو نشوف قواعد اصول الفقه ان الادلة المصادر التشريع. فاذا المراد بالادلة الاجمالية هنا ما هو - 00:08:43ضَ

العبارات التي تستعمل في الجدل الفقهي كقولك ثبت بالمقتضي وانتفى بانتفاء المانع او او امتنع بالنافي. امتنع بالنافي. وهذه عبارات جدلية تستعمل. فهذه من المراد بالادلة الاجمالية او اصلح ما يمكن ان يراد - 00:09:07ضَ

الادلة الاجمالية على تعريف ابن الحاجب. طيب قمنا بالاستدلال اخرجنا به ماذا يا شيخ ايوة ايوا جيد يعني خطوة جيدة احسنت علم النبي عليه الصلاة والسلام قلنا فيه تفصيل هل يخرج؟ - 00:09:21ضَ

كله نعم لانه مأخوذ بالوحي وليس بالاستدلال. ولكن في المساحة التي اذن له بالاجتهاد فيها اشتهى. طيب هل اه على طريقة ابن الحاجب انت قلتم الان كلمة الاستدلال اخرج ايش - 00:09:45ضَ

الفقيه والعامي صح؟ اخرج المقلد والعامي. هل ابن الحارب يرى ان المقلد والعامي فعلا يخرجان من تعريف الفقه هكذا يا ابن الحاجب ها؟ ايوة احسنت بالتالي على طريقة ابن الحاجب الفقيه عفوا. المقلد والعامي يعتبران ماذا - 00:09:58ضَ

المقلد في اتباعه لامام مذهبه. والعام في اتباعه للمفتي يعتبران ماذا فقهاء. هكذا قال بغض النظر توافق او لا توافق وهكذا قالوا كان علي يعتبر التعريف عنده جاء يعتبر التعريف عنده - 00:10:29ضَ

مانعا انه هو اتهم بان تعريفك غير مانع. قبل تعريفي مانع فقيل له طب الفقيه آآ المفتي المقلد والعامي فماذا قال؟ المقلد العام الان اصلا اراهم بانهم يدخلان في التعريف. طب كيف يدخلان في التعريف وانت قلت العلم بالاحكام الشرعية الفرعية؟ عن ادلتها - 00:10:44ضَ

والادلة عندنا ما يوصل الى الجزم فماذا قال اه مشعل قال اصلا كلمة ادلتها التفصيلية الواردة في التعريف ليست الادلة الموصل الى الجزب، المراد بالادلة هي الامارات التي توصل فقط الى الظن - 00:11:06ضَ

الامارات التي توصل الى الظن. طيب. قلنا هل هل التعريف اتهم هذا التعريف بانه اذا كما انه اتهم بانه غير مانع؟ اتهم هذا انه غير جامع هسا قضية انه غير مانع حليناها. صح احنا قلنا احنا ما بنوافق ابن العاجم او شخصية ما بوافق ابن الحاجب. في ادخال - 00:11:24ضَ

آآ المقلد والعامي في التعريف لا هو مانع باخراج كما قال الطوفي. باخراج المقلد والعامي. كيف الطوفي اخرج المقلد والعامي؟ احسنت انه انت اصلا هو القيد الاخير في التعريف. هو المقلد والعامي حتى ولو عرف جملة من الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية. لكنه لا - 00:11:44ضَ

بالاستدلال حتى ما يأخذ المقلد عن امام مذهبه. او العامي عن المفتي هو لا يعرف وجه الاستدلال حقيقة. وبالتالي التعريف ما ولكن على طريقة الطوفي بدون ادخال المقلد والعامي. على طريقة ابن الحاجب بادخال المقلد والعامي. هذا كله بدك تحسني النقاش فيه - 00:12:08ضَ

مش هينفع تطلع من الكتاب وانت ليش بقول لك لا استر قليلا وتستوعب لي اياها وتتخمر احسن منا نمشي واحنا مش فاهمين حقيقة العبارات الاصولية ومقاصدها. طيب. التعريف اتهم بانه غير جامع. كيف حل هذا الموضوع يا حذيفة - 00:12:30ضَ

قال لك بل هو جامع هو لماذا طلب انه غير جامع لأ اول اشي اعطيني الاعتراض بعدين الجواب. اتهم اتهم تعريف ابن الحاجب بانه ليس جامعا احسنت تقول اذا حملنا قال لك اذا حملنا العدد استغراق - 00:12:47ضَ

فلا يوجد عالم او فقيه يعرف كل الاحكام الشرعية فعلا. حتى ما لك واحمد هم نفسهم كانوا يقولون في بعض الفتاوى لا ادري اصبح التعريف ليس جامعا لانه يخرج حقيقة كل الفقهاء. وليس جامعا لن يخرج كل الفقهاء - 00:13:16ضَ

لماذا اجاب ابن الحاجب؟ ايوة الجواب هو ماذا؟ اننا لو لو حملناه على الاستغراق وقلنا العلم بكل الاحكام الشرعية لا هو يجمع ويدخل في كل الفقهاء لان الفقيه ليس ان يعرف الاحكام بالفعل بل يكفي ان يعرفها بالقوة. يعني القدرة لو انه بحث ان يصل اليها. لامتلاكه الادوات الموصلة - 00:13:35ضَ

هذا كله ضمن النقاش في تعريف اصول الفقه طيب مين يطلع لنا الان يعطينا اه المصطلحات الخمس العلم لاعتقاد الظن الشك الوهم تفضلوا يلا يا مشايخ تطلع تخرج راسخ متأكد؟ واثق الخطى بسم الله - 00:14:01ضَ

بسم الله مصطلحات الخمس سريعا يلا الخط هيك مش رح يكون معنا دقيقة نعم. بسم الله حتى يلا اعطينا الفرق بين بينه ما هو العلم اه اه فهمتك اذا رجعت لورا بهاد الطريقة اعطيني بالطريقة اللي حكيناها ابتداء - 00:14:18ضَ

يعني قلنا العلم له ثلاث امور كلمة العلم في اللي عند المتكلمين وفي المصطلحات الاصولية ما اجتمعت فيها ثلاث خصال مطابق للواقع الإخوة. ما كان مطابقا للواقع. هو مطابق للواقع - 00:15:14ضَ

اه دليل جازم ثبت دليل ما كان مطابقا للواقع وثبت بالدليل لان الدليل لا يوصل الا الى جزم اه ما لا يقبل التغيير وغير قابل للتغيير. مش قلنا كلمة العلم عند المتكلمين. وعليه مشى اصطلاح الاصوليين. العلم ما كان هو ادراك اه ادراك كلمة الادراك لازم تكون دايما - 00:15:34ضَ

مصطلح موجود عندك. ادراك مطابق للواقع ثبت من خلال الدليل وكلمة الدليل عندهم عرفنا لما يوصل الى الجزم فقط وان يكون غير قابل للتغيير اللي هو كما عبر به الاخ غير قابل للشك - 00:15:56ضَ

ولا للتشكيك. فهذا يسمى علما. ممتاز. طب الاعتقاد الاعتقال اه الاعتقاد اه وما يقبل التشكيك وما لا يقبل الشك ما يقبل الشك ولا يقبل التشكيك فقط. شو رأيك؟ نعم. شو الفرق بين الشك والتشكيك - 00:16:10ضَ

الشك هو ما يكون آآ من الشخص نفسه من شخص اخر نعم؟ الاعتقاد يقبل الشك ولا التشكيك فقط التشكيك يقبع العكس كان انا سمعته. نعم. ما يقبل التشكيك من خارج الشك من الداخل. من الداخل. طيب - 00:16:27ضَ

الظن الظن والوهم الشيخ والوهم يقبلان الشك والتشكيك. التشكيك من الخارج لو واحد شككك وانت من داخلك لو حاولت يعني شوك تشعر انك ما زالت المسألة عندك في الادراك تقبل ما زالت تقبل الشك. لكن اذا كان - 00:16:51ضَ

ما تعتقده او تدركه هو اعتقادك ارجح فماذا يسمى هذا الراجح الراجح هو والصحيح يعني لأ شك. الظن والمرجوح هو والاحتمال المرجوح بالنسبة لك. هو الوهم. والشك والشك ما بينهما يكون مساوي. يعني اذا كان ادراكك للشيء خمسين بالمية خمسين. نعم. بالمية. يساوي. اه. جزاك الله خير. يعني جملة الامور جيدة. بارك الله فيك - 00:17:10ضَ

هاد الامور كلها اخواني بدها تكون عندك يعني بعد اه يعني عفوا اسبوع اسبوعين يصير عندك هاي العبارات سهلة يعني. ما احتاج اقول لك يعني اي شخص منكم الان عرضة ان اخرجه في يوم من الايام - 00:17:37ضَ

الاصل انك تذاكر انك تفهم واذا عندك مشكلة تسأل تمام بس اه شو اه عبارة ما عنه الذكر الحكومي مين اشرح لي اياها اللي استعملها ابن الحاج وبناء عليها مشى الطوفي هادا. شو يعني عبارة ما عنه الذكر الحكمي؟ لو واحد انت غدا ان شاء الله بدك تدرس الكتاب صحيح؟ لو سألك طالب ما معنى - 00:17:50ضَ

ابن نصر الله الكناني وما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجهه. شو يعني ما عنه الذكر الحكمي ما معنى هذه العبارة احسنت المعنى الذي دلت عليه الجملة الخبرية. يعني انت احيانا بتشوف العبارة بتهاب - 00:18:10ضَ

عنه الذكر الحكم مش قليل مرة سهلة يعني. بس عبر عنها بطريقة التفافية يعني. ما عنه ذكر الحكم يعني المعنى الذي دلت عليه الجمعة الخبرية. اي معنى دلت عليه الجملة الخبرية - 00:18:31ضَ

اما ان يحتمل متعلقه متعلقه النقيض الوجه او لا اذا كان لا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه يعني لا الشك ولا التشكيك فهو العلم. وان كان يحتمل النقيض فهذا اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره. يعني اما ان يحتمله اما ان يحتمل ان يشك هو في داخله لو اراد ان يشك او لا يحتمل - 00:18:41ضَ

ان يشك من داخله وانما النقيض او الاشكال يأتيه من الخارج. فاذا كان الثاني التشكيك من الخارج فهذا اعتقاد. فاذا طابق الواقع الاعتقاد والصحيح وان كان مخالفا للواقع فهو غير صحيح لاحظ ان الاعتقاد وما دونه الظن والوهم والشك - 00:19:01ضَ

ممكن يكون مطابق للواقع وممكن ما يكون. يعني ممكن اسألك الامتحان. الفرق بين العلم وباقي الامور ان العلم لا يصح ان يكون علما الا اذا كان مطابقا للواقع اما الاعتقاد والظن والوهم والشك - 00:19:18ضَ

لا هو ممكن يكون مطابق كما يكون ليس جزما ان يكون مطابقا للواقع. طيب واما والاول وهو ما يحتمله عند الذاكر لو قدره. يعني لو ان الانسان الذاكر المدرك الذاكر هو المدرك. لو ان الانسان المدرك لو قدر في داخله - 00:19:30ضَ

واما ان يكون ما هو عنده الان ما عنده الان هو الراجح فهذا يسمى ظنا. ويكون دائما اذا في ظن ان مقابله لاحتمال انه الرجوع وهم. واما ان يكون ما عند المدرك اللي هو الذاكر ما زال خمسين بالمية خمسين بالمية. فهذا الادراك يسمى شكاوى. طيب. عرف الدليل يا شيخ - 00:19:46ضَ

الوجوه الطيبة هون عارف الدليل ولا صعب؟ مطلوب خبري. نعم. ما يتوصل بصحيح النظر فيه او ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. ممتاز بعد ذلك بدأنا في موضوع اه التكليف اليس كذلك - 00:20:08ضَ

كنا مشايخنا ايش تعريف التكليف من وراك تذكر تعرف تعريف التكليف؟ جديد طب اللي جانبك اخ شو اسمه؟ بجانبك لا لا صديقك اه السلام عليكم لا انت لست جديدا انا رأيتك - 00:20:32ضَ

ما بتعرف التكليف هذا لغته ممتاز وشرعا ما هو المختار لبلغة الوصول؟ يلا وراك خطاب بامر او نهي. هذا تعريف التكليف ممتاز آآ على هذا التعريف هل المندوب والمكروه يدخل في التكليف تفضل شيخ - 00:20:53ضَ

يدخل طب لو قلنا في تعريف التكليف انه الزام ما فيه مشقة هل يدخل طيب ممتاز طب لو قلنا التعريف الثالث ايش التعريف الثاني يا شيخ عمر؟ وقيل التكليف هو التزام مقتضى خطاب الشارع صحيح - 00:21:16ضَ

قلنا هذا التعريف ماذا يوجع الانتقادات يا دكتور انتقاد شو الانتقاد الموجه عليه؟ انه هو جعل التكليف ما هو؟ يعني ايوة جعل التكليف ما هو؟ مجرد عملية اعتقادية. ان تعتقد ما دل عليه الخطاب - 00:21:40ضَ

وان اعتقد ما دل عليه الخطاب هذا ليس هو التكليف. بانواعه. يعني مجرد ان اعتقد ما دل عليه الخطاب هذا انا مطالب به بكل الخطابات. حتى الخطابات العقدية حتى الخطابات انا ملزم - 00:22:01ضَ

بان التزم بمقتضى الخطاب. وان تعرف التكليف كما قلنا بانه التزامه مقتضى انت ما عرفت اللي التكليف. التكليف هو ماذا؟ هي الاحكام هي الافعال نفسها او الاحكام نفسها ايجاب ندب تحريم كراهة. اما ان التزم ما دل عليه الخطاب. هذا شكل من اشكال التكليف. وفعليا شكل من اشكال التكليف - 00:22:14ضَ

نؤمن بما دل عليه الخطاب فلذلك هذا التعريف طبعا هذا التعريف لماذا اقترحوه؟ تذكر يا شيخ ليش اقترحوا هذا التعريف التزام مقتضى خطاب الشارع احسنت حتى يدخلوا الاباحة ضمن الحكم التكريفي. فانت ايش بتقول لهم - 00:22:34ضَ

لو قال لك شخص طب يلا كيف بدك تدخل لي الاباحة؟ لست من زمن ان ادخل الاباحة يعني ما في شيء يجبرني ان ادخل الاباحة تحت الحكم التكليفي اصالة. انا لا اريد ان ادخلها تحت الحكم التكليفي - 00:22:49ضَ

وحكم شرعي مستقل. جميل طيب اذا احنا اول شي عرفنا التكليف ممتاز. ثم تكلمنا عن ماذا من هو المكلف دايما بدك تعمل خارطة ختامية حتى دائما تستوعب لك الموضوع. لما تكلمنا من هو المكلف وضعنا عدة اشخاص نحتاج قلنا الضابط العام قبل ما - 00:23:03ضَ

الاشخاص الضابط العام للتكليف ما هو العقل زائد فهم الخطاب. بناء على هذا تكلمنا عن مجموعة من الاشخاص بدك تكون مرتبهم. الصبي شو حكمه؟ غير مكلف. صح؟ مميز ودور غير ملابيز. طيب المجنون - 00:23:26ضَ

غير مكلف النائم غير مكلف بس ايش الفرق بينه وبين الصبي والمجنون ان عليه القضاء فيما جاء فيه القضاء يقبل القضاء يقبل محله القضاء بخلاف الصبي والمجنون لا يقبل محله القضاء. طيب الناس - 00:23:49ضَ

مكلف صحيح كالنائم يقبل محله القضاء طيب خامسا المغمى عليه غير مكلف طيب وهذا تختلف احكامه في امور يقضي فيها زي ما حكينا اذا اغمي عليه عنصر وفي بعض الامور سمع بالقضاء فيها لكن ليس هذا موضوع. سادسا سكران - 00:24:12ضَ

ما هو المعتمد على الحنابلة؟ مكلف طبعا انتم علمائنا نقول استقرار سكران باختيارك. يعني انه سكران غير اختياره هذا ياخذ حكم اه المجنون. تمام؟ لكن اتكلم الان عن استقرار باختياره - 00:24:37ضَ

انا الذي لا يعقل استقرام مكلف. سابعا المكره ما هو المعتمد الملجأ يعني اذا الملجأ غير مكلف وغير الملجأ مكلف. تمام؟ بفصل بين الملجأ فتقول غير مكلف. اما الملجأ غير مكلف. اما الملجأ - 00:24:51ضَ

اما غير الملجأ فهو مكلف. طيب اه ثامنا الكفار وهو المعتمد مكلف كلمة مكلفة. فانت في النهاية عندك الثمان شغلات تمن شغلات تكون انت مستوعبها الان في اشخاص مكلفين ثمانية امور بدك تكون بغض النظر عن النقاشات اللي خضناها. بدك تكون مستوعبة الان لو سألت عن شخص منهم هذا مكلف هذا مش مكلف هذا يعني بدك تكون - 00:25:15ضَ

متل اسمك هاي القضايا. حتى نعرف من هو الذي يدخل معنا في حد التكليف. طبعا للفائدة قضية اه العقل اخرج به المجنون. تمام؟ اما قضية فهم الخطاب خرج به الباقي - 00:25:41ضَ

سألني بعض الطلاب والطالبات عن قضية انه طب الناسي هل هو لا يفهم الخطاب آآ الملجأ لما انت تقول انه ما الشرط اللي اختل فيه حتى صار غير مكلف؟ انه لا يفهم الخطاب يعني هسا النائم لا يفهم الخطاب واضح - 00:25:58ضَ

المغمى عليه لا يفهم الخطاب واضحة. اه ايش مثلا نحكي؟ الصبي لا يفهم الخطاب يعني انه لدرجة معينة ماشي. بس الناس كيف لا يفهم الخطاب ولا يفهم الخطاب طب الانسان الملجأ - 00:26:14ضَ

كيف انت تقول لحظة الجاؤه هو لا يفهم الخطاب؟ اه حتى اقتصر عليك هي فكرة قضية لا يفهم الخطاب كما ذكر الطوفي ايضا ونبه عليها انه اي شيء يؤدي الى خلل - 00:26:30ضَ

بقدرة الانسان على استيعاب الخطاب والتوجه اليه هذا يعتبر عدم فهمنا الخطاب يعني النسيان في لحظة عدم قدرة على تذكر الخطاب. صح؟ اذا بدك تيجي لحالة النسيان بمعناها الصحيح هو اني مش انا مش فاهم الخطاب - 00:26:41ضَ

النسيان ما هو انني غير متذكر للخطاب صح عدم تذكر الخطاب يأخذ حكم يأخذ حكما كانني لم افهم الخطاب. مش لانه انا في الواقع لم افهمه. انا استطيع ان افهم الخطاب. بس انا - 00:26:59ضَ

في حالة نسياني غير قادر ان استحضر الخطاب. وبالتالي في حكم من لم يفهم. كذلك مثلا اه الملجأ ثم انا امسكك وبدي القيك حتى لو الي خطاب انا يعني قلت لي انا غير مكلف. ليش غير مكلف؟ - 00:27:13ضَ

يمني قالوا لا يفهم الخطاب لا يفهم الخطاب هل هو فعلا وحالة مسكه؟ هو لا يفهم الخطاب هو يفهم لكن لانه ارادته مسلوبة تماما تماما ولا يملك اي اختيار بشكل من الاشكال. عومل معاملة من؟ من لا يفهم الخطاب - 00:27:29ضَ

ففي اشخاص من هؤلاء هو لا يفهم الخطاب فعلا. وفي اشخاص عومل معاملة من لا يفهم. وان كان في الواقع هي مش مشكلته انه ما بفهم. مشكلته اما مش قادرة - 00:27:45ضَ

يتخذ قراره لانه اصبح كالال في يد غيره. او مشكلته نسيانه للخطاب كالناس. فاحنا حتى نكون دقيقين. المجنون هو الذي لا يعقل بتاتا. تمام؟ واما اما من سواهم فهم لا يفهمون الخطاب. اما لا يفهم فعلا لانه ذهنه مش معه زي النائم اه مغمى عليه. واما هو في - 00:27:55ضَ

حكم من لا يفهم. باعتبار اما انه هو زي ما حكينا غير قادر على ان يستجيب باي شكل من اشكال الاستجابة. او في حالة نسيان وغفلة. فهذا يدخل تحت حكما حكما. يعني كيف الماء الطهور؟ الطهور حقيقة وطهور حكما؟ هاي نفس الفكرة. هناك من لا يفهم حقيقة وهناك من لا يفهم الخطاب ايش - 00:28:16ضَ

حكما حتى انت تكون الامور عندك منسق وما عاد تشعر انه في يعني اشكال في المفهوم بنيجي الان على سؤال المهم اليوم بعد ان اخذنا المكلف سنأتي الى الفعل المكلف به - 00:28:36ضَ

الفعل المكلف به ما شروط الفعل الذي يكلفنا به الله يعني الفعل الذي يكلفنا الله به له معايير الاصوليين اي فعل ربنا رح يكلفك فيه لازم يكون اله ايش معايير حتى يصح ان يكون هذا الفعل مكلفا به - 00:28:51ضَ

من الاسئلة المهمة الان بعد ان نعرف التكليف ومن هو الشخص المكلف ينتقلون الى الفعل المكلف به؟ ما شروطه؟ وما معاييره وماذا قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. وينجي اخواننا المستضعفين المؤمنين. هم. قال رحمه الله وشرط المكلف به كونه معلوم الحقيقة - 00:29:18ضَ

معلوم التكليف به معدومة ممكنة. قال وينقطع؟ قال وينقطع التكليف حال حدوث الفعل خلافا للاشياء شعري ولا تكليف الا بفعل ومتعلق النهي كف النفس. وقيل ضد المنهي عنه. وعن ابي هاشم العدم الاصلي - 00:29:40ضَ

الان اه ذكر رحمة الله عليه مجموعة من شروط الفعل المكلف به اول شرط من الشروط سهل وواضح. وفش فيه تقريبا الخلاف. اولا قال شروط المكلف به كونه معلوم الحقيقة - 00:29:59ضَ

كونه معلوم الحقيقة. ايش يعني معلوم الحقيقة يعني معلوم الماهية ما هو؟ انا ما بصير اكلفك في شيء وانت لا تعرف ما هو وكيف تفعل وكيف تمارسه؟ اليس كذلك؟ وهذا سيكون - 00:30:14ضَ

اذا كلفتك بشيء انت لا تعرف حقيقته هذا سيكون شكل من اشكال التكليف بما لا يطاق الشريعة لم تأتنا بتكليف ما لا يطاق هذا يذكر فرع من هذه الفروع. يقول الطوفي في صفحة ميتين وواحد وعشرين. انا الطوفي ماشي معه. يقول اول شرط قال ان يكون معلوم الحقيقة - 00:30:32ضَ

المكلف اول شرط من شروط الفعل المكلف به ان يكون معلوم الحقيقة يعني التفاصيل للمكلف والا لو لم يعلم المكلف حقيقة الشيء الذي كلف به لم يتوجه قصده اليها يعني انت لا يمكن ان تقصد فعل شيء انت لا تعرف ما حقيقته. يعني الله سبحانه وتعالى امرنا بالصلاة. قال واقيموا الصلاة - 00:30:52ضَ

تخيل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن موجودا ولم يصلي صلاة انت بالنسبة الك اقيموا الصلاة هل تستطيع ان تمتثل لها؟ لأ ليه ؟ انني ماشي انا سمعت الاية اقيموا الصلاة بس انا مش عارف كيف اصلي - 00:31:18ضَ

يعني ايش اسوي ؟ انه لم يأتي تفصيل من النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام والركوع والسجود لبقيت اقيموا الصلاة فعلا لا يمكن التكليف به. لماذا؟ لعدم معرفة بحقيقة الصلاة - 00:31:36ضَ

هنا وهذا ما يسمى في الاصول زي ما اخدناه في النمر الصغير ان المجمل يحتاج الى ايش الى بيان شغلنا المجمل يحتاج الى بيان لانه اذا بقي مجملا انت لن تستطيع ان تمتهن. لو قال الله عز وجل لك لك - 00:31:50ضَ

اه ولله على الناس حج البيت وانت انسان جديد يعني تخيل واحد مسلم من بلادكم قلت له عليك ان تحج البيت يلا اذا انت ما شرحت له ما معنى الحج. وانك تروح عند الكعبة تطوف سبعة اشواط ثم تذهب الى الصفا والمروة. تسعى سبعة اشواط بعدين تطلع على عرفة - 00:32:05ضَ

اذا لم تقل له ذلك هل يتصور منه؟ يقول لك اه خلص انت قلت لي عليك الحج يلا بسم الله ساقصد الحج هذا معنى لا يتصور ان يقصد الفعل مسلم جديد انت تقل عليك الحج - 00:32:26ضَ

هل يتصور منطقيا ان يقول لك خلص بسم الله راح احج السنة هاي مباشرة انا في اشي غلط طب انت عارف شو الحاج لا بس خلص انا بدي احج. في انسان بفعل هذا الفعل؟ لأ - 00:32:38ضَ

اول سؤال سيسألك اياه المسلم الجديد ما هو الحج اعطني حقيقة الحج. حتى استطيع اني ماذا؟ اقصد هذا الفعل وافعله لو اجيت لمسلم جديد قلت له يلا عليك الزكاة هل معقول ان يقصد الزكاة ويفعلها وهو لا يعرف حقيقتها - 00:32:49ضَ

هذا يا اخواني تكليف ما لا يطاق وما لا يعقل كيف شخص سيفعل هذا الفعل وهو لا يعرف حقيقته وشروطه واركانه. هون بيجي دور الفقه حتى يعرفك ما هو حقيقة الفعل وشروطه واركانه - 00:33:08ضَ

اذا اظن القضية واضحة اول شرط من شروط الفعل المكلف به ما هو؟ ان يكون معلومة الحقيقة للمكلف ولذلك الله سبحانه وتعالى لم يكلفنا بشيء الا وبين لنا حقيقته وتفاصيله بالكتاب والسنة وبالقواعد الشرعية - 00:33:20ضَ

التي تضمنها الكتاب والسنة. لذلك قال الطوفي ان يكون الفعل معلوم الحقيقة للمكلف. منتهى الصفحة ميتين واحد وعشرين والا اي لو لم يكن معلوم الحقيقة للمكلف لم يتوجه قصده اليه. يعني لا يمكن للمكلف - 00:33:39ضَ

ان يقصد فعلا هو لا يعرف ما هو. وما حقيقته حتى يأتي لم يتوجه قصده اليه حتى يأتي به. واذا كان المكلف لم يتوجه قصده اليه لم يصح وجوده منه. مستحيل انسان مسلم جديد - 00:33:56ضَ

تقول نصلي وهو لا يعرف تفاصيل الصلاة وفعلا يروح يصلي ويعمل الصلاة زي ما بدا ربنا. مستحيل كيف عرف انه لازم يكون فيها ركوع وسجود وتحية هو لن يعرف الا بالتعليم. فاظن هاي القضية واضحة. طيب - 00:34:13ضَ

هنا ذكر الطوفي مثالا مثاله ان المأمور بالصلاة يجب اولا ان يعلم حقيقتها. وانها جملة افعال من قيام وركوع وسجود وجلوس يتخللها اذكار مخصوصة. مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. حتى يصح قصده لهذه الافعال وحتى يمارسها - 00:34:29ضَ

ويشرع فيها شيئا بعد شيء. فلو لم يعلم ما حقيقة الصلاة لم يدري في اي فعل يشرع من انواع الافعال. بس قلت له روح صلي. يلا خلص بجوز تلاقيه قاعد بركض في الشارع. فكر انه ايش؟ انه هاي هي الصلاة. ما الذي عرفه انها ركوع وسجود؟ انتهى. الشريعة الاسلامية. تمام - 00:34:49ضَ

والا فيكون تكليفه بفعل ما لا يعلم تكليفا بما لا يطاق بمعنى يطق سيأتي معنا انه لا يوجد عندنا في الشريعة تكليف بما لا يطاق. انت تقول لشخص اعمل وهو مش عارف شو يعمل. وتحاسبه يوم القيامة عليه. هذا لا يمكن - 00:35:10ضَ

اذا فهمنا الشرط الاول كونه معلوم الحقيقة والتفاصيل لدى المكلف. الشرط الثاني قال قال معلومة قال معلوم التكليف به. معلوم التكليف به ما معنى هذا حتى يكون الفعل مكلفا به لا بد وان يعرف المخاطب المكلف - 00:35:27ضَ

انه مكلف به الان لو انا كلفتك بتكاليف بس ما اخبرتك انك مكلف بها هل يمكن تمتثلها يعني لو مجرد قرأتك بنود معينة قلت لك والله هذه البنود اقرأها. انت الان قرأتها - 00:35:47ضَ

لكن انت لم تعرف انك انت المخاطب بها. وانك ملزم بها. لا يمكن ان احاسبك على عدم قيامك بها الا اذا قلت لك هل ترى هذه البنود انت مأمور ان تفعلها - 00:36:04ضَ

من الان بدأ التكليف وما هو التكليف التكييف هاي في اللغة الزام لابد ان اعطيك كلفة او شيء معين اخبرك انك مكلف به ان توصله او تفعله. لابد من ان يحصل - 00:36:18ضَ

الشرط الثاني في الفعل المكلف به. ان يعرف ان يعرف المخاطب انه مكلف هذه المسألة وين ممكن نستفيد منها طيب هذا مفهوم يعني. لأ بس هاي الها تأثير جذري اذا قلت لابد ان يكون المخاطب يعرف انه مكلف به. هذي وين يظهر اثرها؟ اضرار - 00:36:32ضَ

في مساء العذر بالجهل. اذا كان شخص يعيش في غابات اسكندنافية او مناطق بعيدة اسلم لكنه لا يعرف انه مأمور بصلاة وزكاة وصيام او ربما سمع فيها سمع انه في هذا الاسلام في صلاة وزكاة. بس هو مش عارف انه هذا هاي اشياء انت مكلف بها حضرتك. ولا يعرف ذلك - 00:36:59ضَ

هذا يعذره عند الله هذا يعذره عند الله لانه لم يعرف انه مكلف مخاطب بهذه الافعال وهذه مسألة العذر بالجهل. طيب. الان اه لكن العذر من الجهل له ضوابط انه ممكن شخص يكون كان بامكانه ان يعرف ان هذا الشيء مكلف به. لكنه قصر - 00:37:20ضَ

فنقول حتى يكون الفعل انت مكلف به لابد وان تكون عالم انك مكلف او كان يمكنك ان تعلم لكنك الصرد صحيح؟ هذا بيجي معانا في تفاصيل كثير من العبادات. بيجيني شخص بقول لي يا شيخ والله انا كنت امسح عالخفين خمس ست تيام - 00:37:43ضَ

يوم وليلة انت مين قال لك طب هات الكلام؟ قال والله انا ما حداش علمني هو ظن ان هو مش مخاطب بذاك حكم التكليف. الحكم التكليفي يقول لك كم يوم وليلة. صح؟ بشكل الحكم التكليفي لمن كان حاضرا. ان المسعى - 00:38:01ضَ

خفين يوم ليلة. هل نقول هو غير مكلف بهذا الحكم؟ لكونه ما كان يعرفه؟ وكان بامكانه ان يتعلم هو الذي قصر. لأ فبقول لك انت مكلف به. تيجي تقول بس انا ما كنت اعرف انني مكلف به. والشرط الثاني من شروط التكليف - 00:38:18ضَ

ان يكون عالما بالتكليف به. لا كل عالما حقيقة او امكانا حتى يدخل الذي هو قصر في التعلم كحال كثير من المسلمين. اللي ما بعرف كثير من الافعال انه مكلف بها. صح - 00:38:36ضَ

في من المسلمين لا يعرف ان كثير من الافعال مكلف بها. سواء في اصول العبادات او في تفاصيلها. بعدين بقول لك يا شيخ خلص انا معذور بالجهل. اه لابد وان تكون عذر بالجهل حقيقي. انه لم يمكنك ان تتعلم وان تصل الى معرفة انك مكلف به. سعيتها بقول اه والله فعلا انت خلال الفترة السابقة - 00:38:51ضَ

لم تكن مكلفا به من جهة ماذا لم تستطع ان تتعلم وان تصل الى هذا الحكم اما ما دام بامكانك ان تتعلم فانت مكلف بهذا الحكم. طيب. هذه القضية ايضا واضحة - 00:39:11ضَ

القضية الثالثة قال الثالث ان يكون ماذا معدوما. اه. ما معنى هذا الشرط؟ تصوري ما هو الشرط الثالث ما معنى ان يكون معدوما؟ هو مش كثير صعب يعني. نعم ايوه - 00:39:30ضَ

احسنت ان لا يكون المكلف قد قام به لانه ان اكلفك بان توجد شيئا اوجدته هذا ماذا يسمى في المعقولات؟ تحصيل الحاصل شغلة بسيطة يعني هي مسألة بسيطة. بس لازم ينصوا عليها في علم الكلام وعلم اصول الفقه - 00:39:55ضَ

انه انا اشي انت فعلته هو فعلته بعينه هل يمكن اطلب منك ان توجده الشيء المعين الذي فعلته او اقرب لك اياها. انت اليوم صليت الضهر صح شباب في عددكم ما صلى الظهر؟ صليتوا. هل ممكن امرك - 00:40:13ضَ

الأمر صلينا الظهر مرة اخرى تمام انت الان في اليوم مطلوب منك صلاة ظهر. انت اوجدتها انت اوجدتها الان اذا اوجدتها كاملة بالشروط وهكذا وصارت تمام. لا يمكن ان اطالبك يلا صلاة الظهر تبعت اليوم صليها. انك ايش راح تحكي لي - 00:40:32ضَ

وتحصيل الحاصل محال يعني انت تطلب مني ان افعل شيئا انا فعلته. الان لا تخلط بين قضية ان اطلب منك ان تعيدها مرة اخرى. هذا موضوع ثاني. لأ. انا فكرة هو هو نفس - 00:40:54ضَ

قال انت انتجته فاجي اقول لك انت صليت الظهر بقول لك لأ انت يلا صليها على طول يبقى انا صليتها. وتحصيل الحاصل من باب التكليف بما لا يطاق. مثلا في رمضان انت صمت يوم من ايام رمضان من الفجر الى المغرب - 00:41:07ضَ

برجع اقول لك يلا صم لهذا اليوم مرة اخرى اليوم انتهى. ثم وقد حصلت صيامه فانت تطالبني بصيام هذا اليوم المعين وانا قد صمته هذا تحصيل للمحصل تحصيل فيما تم تحصيله وبالتالي قالوا لا يمكن ان يؤمر بماذا؟ الا بمعدوم. طبعا في نقاش فيها فلسفة بروح بعض الناس يقول لك لا يصح ان يكلف الموجود وقصص كثيرة - 00:41:24ضَ

ولعل شيخ الاسلام هاني شوي لهذا الرأي الثاني. بس مش هذا موضع النقاش. المهم يقول الطوفي معلقا على شرط معدوما. اي ومن شروط المكلف به ان يكون معدوما كصلاة الظهر قبل الزوال - 00:41:48ضَ

تمام يعني صلاة الظهر قبل ان تزول الشمس انا بستطيع اطالبك بها. ليه لانه لسا ما وجدت بس اذا زالت الشمس وانت فعلتها خلص انتهت القضية. فيقول اذ ايجاد الموجود محال - 00:42:01ضَ

وتحصيل الحاصل تحصيل الحاصل محال انت اذا ممكن اقربها مثلا لصورة اخرى. مثلا تزوجت وانجبت ابنك صار ابنك ايش ؟ موجود صح؟ لو قلت لك هذا الولد اللي انجبته انجب لي اياه - 00:42:19ضَ

شو حتقول لي؟ ما هو هاي موجود يعني. لا لا بدك تنجبه مرة ثانية وهو نفسه التحصيل الحاصل محال يعني ان اوجد شيئا موجودا هذا لا يمكن في العقل والمنطق. ان اوجد شيئا موجودا هذا لا يمكن - 00:42:38ضَ

فعلى هذا التصور قد نتفق نعم انه فعلا ايجاد شيء وجد وانتهى مش ممكن بشيء معين وجد وانتهى لا يمكن ان تطالبني بايجاده مرة اخرى لانه وجد وانتهى. طيب. اذا اذ ايجاد الموجود محال - 00:42:55ضَ

كما يقال مثلا لمن بنى حائطا او كتب كتابا ابني هذا الحائط واحد بنى حائط وخلص انت شنو تقول؟ هل يمكن تقول له والله ابني لي هذا الحائط؟ وشو بقول لك؟ مهو مبني هيه - 00:43:10ضَ

لا لا ابني ابني يا شيخ فهذا اصبح ان تطالبني بايجاد الموجود الان اني اهدم وارجع ابنيه هذا موضوع اخر حتى لا تقلق اما هذا هو نفسه ما دام مبني وموجود - 00:43:23ضَ

يطالبني هو هو نفسه اعيده تمام وهذا ايجاد للموجود وتحصيله للحاصل قال وانما قلنا ايجاد الموجود محال. لان الايجاد هو تأثير القدرة في اخراج الشيء المعلوم من العدم الى الوجود - 00:43:38ضَ

فلو اوجد فلو اوجد مرة ثانية لزم ان يكون وهو موجود معدوما. لانه كيف اوجدته مرة ثانية لاحتياجه الى الاخراج من العدم موجودا بالايجاد الاول فيلزم ان يكون موجودا معدوما في نفس الوقت وهو محال. فهمتوا ايش يقول؟ يعني اذا كان شيء موجود - 00:43:54ضَ

ابنك هادا مش انت اه تزوجت ان شا الله عخير وانجبت ولد معين اسمه محمد فلو قلت لك انجب لي محمد مرة ثانية مستحيل عقلا. ليه انه محمد موجود بعينه - 00:44:15ضَ

ان تطالبني بان انجبه بدك اياني اتصور انه الان هو معدوم حتى ارجع انجبه طب هو الان موجود بدك اياني اتصور انه هو معدوم ايضا. هذا جمع بين النقيضين انه موجود - 00:44:28ضَ

ومعدوم في نفس الوقت. وهذا لا يمكن. طبعا هاي فلسفتها العقلية. بس اظنها ذهنيا مفهومة بدون هاي النقاش. لان الشيء الموجود وجد وانتهى. فلابد اذا الله بشيء يكلفك بشيء انت ما فعلته. حتى ربنا يكلفك بشيء - 00:44:41ضَ

بكلفك باشي انت ما فعلته بعد. طيب هذا الى الان سهل. اذا ان يكون معلومة الحقيقة ان يكون المكلف يعرف انه مكلف به معلوم التكليف به ان يكون المكلف. عارف انه مكلف بهذا الشيء - 00:44:56ضَ

او قادر على الاقل بالمعرفة. ثالثا ان يكون معدوما فلا يمكن ان تطالبني بايجاد شيء موجود رابعا ان يكون هذا ممكنا هذا هو الشوي عاد بده يغلبنا الان اخواني عندنا عدة نقاشات راح تكون في هذا الموضوع على صفحة ميتين وخمسة وعشرين - 00:45:13ضَ

اه الان الشيء اللي ربنا رح يكلفك فيه ان يكون شيئا ماذا ممكنا ان توجده هذا يخرج ماذا الان دار النقاش بين الاصوليين في ماذا؟ في الاشياء الممتنعة. الان في عندك في - 00:45:38ضَ

قواعد المعقول عندك الشيء الواجب العقلي وفي الممكن شيء ممكن عقلا اني افعله عندك شيء ايش مستحيل ممتاز عندك الشيء الواجب عقلا الواجب عقلا زي ايش ؟ وجود الاله انت واجب عقله - 00:45:59ضَ

لا يمكن ان يتصور الانسان ماذا ان يكون كون بدون وجود اله فهذا من الواجبات العقلية. الممكن عقلا لكل تصرفاتك وافعالك. ممكن. يعني ممكن ان تكون ويمكن الواجب عقلا هو الشيء الذي - 00:46:24ضَ

لو حاولت ان تتخيل عدم وجوده في الذهن لا يمكن لو تخيلت وجود هذا الكون بدون اله لا يمكن عقلا معنا اسامة شيء الواجب العقلي هو شيء لا يمكن ان تتخيل عدم وجوده. ونقول هذا وجوده واجب بالعقل - 00:46:37ضَ

الممكن العقلي هو الشيء الايه اللي يتخيل العقل انه ممكن يكون وممكن ان لا يكون. انت انت ممكن عقلي انت كان بامكانك تكون موجود وعادي لو كنت مش موجود مش راح يصير اشي في النظام العقلي. انك تأكل اليوم ان تشرب ان تصلي ان ان تفعل اي فعل. هذا كله ممكن - 00:46:54ضَ

المستحيل العقلي هي امور هي امور لا يمكن ان تحصل عقلا بحيث لو اراد العقل ان يتصور حصولها لن يستطيع لن يستطيع تصور حصوله. لا يمكن لهذا الشيء ان يقع. طيب - 00:47:12ضَ

الان عندنا ما يسمى الواجب العقلي ونمكن العقلي والمستحيل العقلي ممتاز المسألة كلمة المستحيل الان هي اللي بدي اخذها مستحيل او الممتنع بدي اخدها بان المستحيل في علم اصول الفقه اوسع من المستحيل العقلي - 00:47:28ضَ

هناك ما يسمى حتى ما اشوشش عليكم. الشيء المستحيل هناك المستحيل العقلي هذا يعبر عنه في علم الاصول بايش الممتنع لذاته او المستحيل ذاته زي ايش اشياء مستحيلة عقلية في اجتماع النقيضين - 00:47:44ضَ

اجتماع النقيضين انه انت تكون موجود ومش موجود في نفس الوقت عقلا ممكن انت تكون موجود ومش موجود؟ تمام عقلا يمكن الشيء يكون مثلا عفوا زي ما قالوا داخل داخل العالم ولا خارج العالم. زي ايش اشياء مستحيلات عقلية - 00:48:12ضَ

نعم احسنت ان يكون جزء الشيء اكبر من كله هل يمكن ان يكون جزء الطاولة اكبر من الطاولة عقلا مستحيل انه هذا الجزء من الطاولة كيف يكون اكبر من الطاولة؟ - 00:48:31ضَ

فهذه طبعا هذه بدها مرونة شوي ان تفهم المستحيلات العقلية. هي اشياء لو حاول العقل ان يتصورها ما بتصورها كما قلنا زي اجتماع النقيضين لا يمكن في العالم ان يجتمع نقيضان - 00:48:47ضَ

مثل قضية ان يكون الجزء اكبر من كله. وما شابه ذلك. هذا يسمى المستحيل العقلي ويسمى ايضا الممتنع لذاته. او المستحيل لذاته النوع الثاني عندنا ما هو؟ المستحيل القدري هم شو بسموا ؟ المستحيل لغيره - 00:48:59ضَ

المستحيل لغيره. شو المستحيل القدري؟ مين يحكي لي؟ ايوا لا لا رحت انا شو المستحيل القطري بتجيبش الصورة الكونية اللي هي ايه لأ صمت وكل شيء يمكن عقلا حصوله لكن في القضاء والقدر قدر الله الا يوجد - 00:49:22ضَ

هذا مستحيل قدر ان يحصل. يعني ايمان ابو لهب من حيث العقل يمكن ابو لهب كان يسلم؟ ممكن لكن من حيث القدر هل ممكن انه يسلم؟ لا. ليه؟ لان الله كتب انه يموت كافرا - 00:50:01ضَ

فاي شيء كتبه الله انه لن يحصل مستحيل حصوله ولو كان من حيث الامكان العقلي الظاهر هو يقبل الحصول لكن خلص ما دام كتب في القدر انه لن يحصل مستحيل حصوله. هذا بسموه مش مستحيل لذاته. لانه هو لذاته ممكن. اه الاول مستحيل - 00:50:17ضَ

ليه ؟ انه هو هو لذاته لا يمكن المستحيل القدري هو شيء من حيث ذاته ممكن بس ما دام الله كتب في الازل انه لن يحصل مستحيل يحصل هذا يسمى المستحيل القذر هي تسميتي لانها اوضح من المستحيل لغيره. هاي مستحيل لغيري بتضل تشوش الطلاب. بس هو يسموه الان رح يجي معكم كتب الاصول ويسموه مستحيل لغيره - 00:50:39ضَ

النوع الثالث المستحيل العادي شو مستحيل العادي؟ احسنت احسنت. هو الشيء الذي عقلا يمكن يعني لو حاول العقل يفكر فيه فش مانع عقلي لكن من حيث العادة المستمرة في الكون مستحيل. صحيح؟ وهذا اللي هي بكون في نطاق المعجزات - 00:51:03ضَ

معجزات الانبياء تكون في ايش المستحيل العادي يا نار كوني بردا وسلاما سنار انها تكون باردة مستحيل مش عقلا عادة انه احنا جربنا النار شفناها كثير كثير. كل واحد حط ايده عليها بعرف انه النار بتحرق - 00:51:36ضَ

بس هل هذا يمكن ان يخرق يمكن ان يخرق الله عز وجل حول النار الى برد وسلام. فهنا لم يحصل الخرم لمستحيل عقلي. لأ. حصل الخرب لمستحيل عادي. ممتاز؟ طيب - 00:51:54ضَ

الانسان يكون بطير في الهوا انه انت تكون بتطير في الهواء. مستحيل عقلي ولا عادي انا كتير من الشباب بتخربط بين المستحيل العقلي والعادي انه هي منطقة دقيقة شوي بصير كتير من الشباب تقول له هادا مستواه بقول لك مستحيل عقلي لا هو مستحيل عادة مش عقلا. ان تطير انت في الهواء - 00:52:07ضَ

حاول تتخيل هل يمكن تتخيل نفسك بتطير يعني هل سيحصل من هذا شيء يمنع العقل ان عقلا فش اشي بمنع انه يكون الي جناحين وبطير عادي. الله عز وجل مش قادر انه يخلق لي جناحين وبطيء؟ اذا ممكن - 00:52:26ضَ

بس ربنا عز وجل في العادة ما خلقني انسان طائر ايش معظم الاشياء ايوا احسنت مثلا صار جزء مش زابطة السكينة هاي. تمام. يعني فكرة انه اه السكينة الحادة اه - 00:52:40ضَ

يعني خلينا نشوف مثل الاوضاع شوي. انا سامع السكين ممكن تكون اطرافها ما زبطتش. بس مثال واضح زي قضية ان الانسان يمشي على الماء عادة وهذا مستحيل عادة ولذلك لما كان شيخ الاسلام يناقش قضية ان بعض مشايخ الصوفية كان يمشي على الماء شو كان يقولهم؟ هذا تحمله الجن هذا مش بمشيش عالمي. ما تفكروش انه عنده كرامة وانه فعل - 00:52:58ضَ

شيء مستحيلا عادة. هذا عم تحمله الجن هذا عم تحمله الجن. واذا كان خرق كرامة فحصل هذا لبعض الصحابة زي العلاء ابن الحضرمي. لما ادخل جيشه في البحر والخيل لم تغرق. وصل الماء فقط الى هنا. مشوشه في البحر كله - 00:53:18ضَ

هذا خرق لمستحيل عادي. هذي كرامات تقع للاولياء. فالمستحيل العادي كما قلنا هو مكان ايش؟ المعجزات والكرامات لكن في العادة الطبيعية يعني مش مش موجود في حياة الانسان الطبيعي هذا شيء يكون مستحيل - 00:53:34ضَ

ممتاز الان الاصوليون ناقشوا الافعال التي يكلفنا الله بها هل يمكن ان تكون من قبيل المستحيل العقلي هل يمكن ان تكون من قبيلة المستحيل القدري؟ وهل يمكن ان تكون من قبيل المستحيل؟ الايه؟ العادي - 00:53:53ضَ

اذا فهمتوا ايش النقاش من شروطنا هاي من معايير الفعل المكلف به. هل يمكن ان يكلفنا الله شيء مستحيل عقلا هل يمكن ان يكلفنا الله بشيء مستحيل قدرا؟ هل يمكن ان يكلفنا الله بشيء مستحيل عادة - 00:54:11ضَ

انتم الان شو السؤال؟ طيب لما يناقش الاصوليون هذه مسألة يناقشونها من جهتين. وهذا كثير ياتي هذا النقاش من جهتين الجهة الاولى من حيث بحث المسألة منطقيا سمو الجواز العقلي - 00:54:29ضَ

اولا يبحثون المسألة منطقيا. يعني منطقيا هل يمكن ان يكلفهم الله بمستحيل لذاته منطقيا هل يمكن ان يكلفنا الله بمستحيل قدري؟ منطقيا هل يمكن ان يكلفنا الله؟ بايه؟ بمستحيل عادي. هذا اسمه البحث المنطقي للمسألة - 00:54:43ضَ

ثم بعد ذلك يبحثون الوقوع الشرعي الوقوع الشرعي يعني اذا قلنا انه هذا الشيء بغض النظر في اي واحدة انه منطقي لو شخص قال ان يكلفنا الله بشيء مستحيل لذاته؟ والله هذا منطقي ممكن - 00:55:00ضَ

اذا قلت انه ممكن عقلا راح ننتقل لمربع ثاني ما هو؟ هل وقع شران؟ لانه انت ممكن تحكي ايش ؟ شوف يا شيخ عقلا والله ممكن ربنا يكلفنا بمستحيل لذاته. بس في الشريعة نظرنا في كل التكاليف واستقرأنا لا يوجد اي مثال - 00:55:19ضَ

فهذا اسم الوقوع الشرعي. ليش بدي اياك اتركز على هدول المصطلحين؟ وكثير من المسائل تبحث من هذه الجهة. حتى في باب الكتاب والسنة انت الان مصطبات مستوى ثاني. ستجدهم كثيرا في كتب الاصول يقولون وهذا الشيء جائز عقلا غير واقع شرعا - 00:55:36ضَ

شو معنى هاي العبارة؟ هاي كثير رح تمر معك في مختلف مسائل اصول الفقه. حتى في دلالات الالفاظ في العام وفي كتاب السنة وفي الاجماع. يكون هذا الشيء ممكن عقلا لكنه غير واقع شرعا. ما معنى - 00:55:52ضَ

انه من حيث المنطق العقلي هاي المسألة ممكن بس الان استقرار الشريعة ما فش عليها مثال استقرائنا الشريعة لا يوجد اي مثال يصح عليها واضح مشايخنا فالان بدأ الاصوليون بمناقشة الحالة الاولى للمستحيل - 00:56:09ضَ

المستحيل العقلي قالوا هل الان سنبدأ الجهة الاولى بحث من ناحية منطقية هل يمكن ان يكلفنا الله بشيء هل يمكن ان يكلفنا الله بشيء مستحيل عقلي؟ من الناحية المنطقية مش من ناحية الشريعة - 00:56:27ضَ

كل واحد بحكي اشارة بده يجيب لي دليله وتروح هل يمكن ان يكلفنا الله بشيء مستحيل عقلا؟ اعطيني يعني شيخ حتى افهمه اكثر عليه. يعني هل يمكن ان يكلفك الله انك تكون الان موجود ومش موجود؟ - 00:56:49ضَ

اجتماع نقيدين هل ممكن ان يكلفك الله ان تعتقد ان الجزء اكبر من الكل هل يمكن يأتي تكليف باشياء مستحيلة عقلا السؤال واضح. هذا كلام من حيث البحث العقلي الان. انت بتحكي نعم. ليه - 00:57:02ضَ

لأ هسة في اجابة منطقي. بتحكي لي احكي لي من علم كلام وفلسفة الان غلط استدلال غلط ليش انت بتستدل بالاية واحد استدلال شرعي. انا بدي استدلال عقلي. انا من حيث العقل والمنطق - 00:57:25ضَ

ممكن ربنا يكلفني باشي مستحيل عقلي؟ بالمستحيل التكريم المستحيل العقلي مستحيل ليش مستحيل؟ مستحيل اسوي شي مستحيل وشوف هو كلامك منطقي لدرجة معينة احيانا بساطة الادلة ممكن تكون برضه مساعدة. يعني لانك مستحيل ان تفعل شيئا مستحيلا - 00:57:42ضَ

فكيف الله سبحانه وتعالى يكلفني بالمستحيل؟ طب بس من باب هيك المسألة عقدية. بدي انتقل لمسألة عقدية القدرة الالهية هل تتعلق اصلا بالمستحيلات العقلية؟ القدرة الالهية هل تتعلق بالمستحيلات العقلية؟ - 00:58:09ضَ

يعني مثلا من الاسئلة التي تسأل في الاطور العقدية يقول هل يمكن ان يخلق الله الها اخر وهذا سؤال ربنا قادر بورطك. ربنا قادر يخلق اله اخر انت طبعا تستبشر ان تقول استغفر الله. كيف ربنا مش قادر؟ - 00:58:31ضَ

صار لي سؤال هل ربنا يقدر ان يقلق الى اخر احسنت المستحيل العقل اخواني قالوا هو عدم شيء عدمي اشي ما الوش واي وجود الان لما انا اكلفك بشيء لابد الشيء يكون له ايش - 00:58:50ضَ

اثر شيء له وجود معين. بغض النظر كيف شكله ان يكلفك الله سبحانه وتعالى بالعدم لا يتصور. يعني ايش يعني اكلفك بالعدم؟ سنرجع للقدرة الالهية. القدرة الالهية لا تتعلق بالمستحيلات العقلية - 00:59:22ضَ

فسؤال هل يستطيع الله ان يخلق الها اخر؟ اذا سمعت واحد بوجهه الك قل له السؤال غلط يقول السؤال خطأ. ليه لانه هذا شيء مستحيل عقلا وجود اله اخر للكون. من حيث الامور العقلية من المستحيلات العقلية وجود اله اخر - 00:59:38ضَ

تمام فما دام مستحيل عقلا وجود اله اخر ان هذا تنبني عليه مجموعة من التسلسلات العقلية الباطلة فبالتالي السؤال كانك تقول هل يستطيع الله ان يفعل المستحيلات العقلية هنا ماذا سيكون الجواب؟ المستحيلات العقلية ليست متعلقة بالقدرة. احكيها كل قلب قوي - 00:59:56ضَ

المستحيلات العقلية اشياء عدمية. فلا يمكن اصلا اصلا فكرة تعلق قدرة بها. القدرة تتعلق بشيء يمكن ايجاده قدرة الله الله قادر على كل شيء ممكن اما شيء مستحيل عقلا مستحيل العقل لا وجود له اصلا. لا وجود له - 01:00:14ضَ

السؤال يكون خاطئ من اساسه وانت تصورك للقدرة تصور خاطئ. طيب. نرجع الان للبحث عن الاصولي. ما دامت المستحيلات العقلية هي اشياء عدمية شركة اتفقنا؟ في اشياء عدمية لا وجود لها. اذا لا يمكن ان يكلفك الله سبحانه وتعالى ان تفعل شيئا هو بطبيعة شيء ايش - 01:00:35ضَ

عدم لا وجود له لا يمكن ان يكلفك الله بشيء هو ايش وبطبيعة الشيء عدمي لا وجود له بشكل من الاشكال قال حتى في الذهن لا يوجد وحتى في الذهن انت مجرد تعمل مقاربة. انه قضيتها لكن لو اردت تتخيل شخص موجود ومش موجود في ذهنك ما راح تزبط معك - 01:00:56ضَ

انت الان تتخيل شخص موجود ومش موجود فكر فيها اذا زبطت معك خبرني مستحيل ان اقول العقل نفسه هو فاهم هو فاهم المفردات. بس لا يستطيع يتصور انه انا ابراهيم الان موجود - 01:01:16ضَ

مش موجود لفيت هيك لف ما راح تقدر تتصورها. انت الان تتخيل نفسك انت الان بتقدر تتخيل نفسك انك بتطير في الهوا انا بقدر اتخيل عادي يعني ممكن تتخيل نفسك الى جناحين وكذا وباطير - 01:01:30ضَ

بس شو ما حاولت تتخيل نفسك انك موجود و مش موجود ما رح تزبط دي بطبيعتها العقل برمجته ما بتدخل فيه هاي الفكرة اصالتها. فهمتم؟ فلا يمكن ان يكلفك الله اذا بتحصيل اشياء هي بطبيعتها اشياء ايه ؟ - 01:01:45ضَ

هي بطبيعتها اشياء عدمية لا وجود له. طيب بس تعرف مين عادة بيخالف. بما عنا مشاكل مش مش راح اعرضوه في المرة هاي برضه مع مجموعة من المتكلمين. اه بعض المعتزلة كذلك - 01:02:01ضَ

قالوا لا قالوا مين قال لك انه المستحيل العقلي لا يمكن ان يكلفنا الله به مين قال لك ان المستحيل العقل؟ طبعا الطوف يبحثها من حيث ايش ؟ المنطق مش ناحية الشريعة - 01:02:18ضَ

الكل متفق ان المستحيل العقل لا مثال له في الشريعة. بس حتى اريحك الان اكتبها من الان الكل متفق انه من حيث الوقوع الشرعي لا يوجد اي مثال لمستحيل عقلي. اذا من حيث الوقوع الشرعي الحمد لله - 01:02:33ضَ

الجماعات الاسلامية اول مرة بنتفق على انه ايش ؟ انه لا يمكن ان يقع بس كل النقاش وين بدور المستحيلات امكان العقل ومن حيث المنطقية هل يمكن او لا يمكن بس - 01:02:50ضَ

الطوفي ماذا يقول لازم اطلع مع الطوفة على صفحة طبعا الطوفي لما قرر في المتن في متن الروضة وقرر انه ايش لأ لأ لأ يمكن. بس لما اجى عالشرح هو بقول لك انا الروضة البلبل - 01:03:05ضَ

باختصار لروضة الناظر فانا راح التزم بعبارة القدامى. لكن في نقاشه في الشرح لا يقرر في المتن اشي. واذا عنده مناقشة بناقش فيها في الشبه. فماذا يقول؟ الان شف حتى نناقش دليل ولازم انتقل للمربع الثاني - 01:03:22ضَ

المربع الثاني برجع للمربع الاول الشيء المستحيل القدري خلينا نناقش هون انه فهم الدليل هنا وعين بنبني على فهمنا لهي شيء مستحيل القدري هل يمكن ان يكلفنا الله به عرفنا شو المستحيل القطري احنا صح - 01:03:47ضَ

اشياء هي من حيث ذاتها ممكنة صح؟ اصبنا ما كتب تصير هل يمكن يكلفنا الله بها نعم لابد وان يكلفنا بها لانه اصلا لو قلت اننا لا نكلف بها معناته كل الكفار اللي ربنا ختم عليهم وموتوا على الكفر - 01:04:03ضَ

باقيين مش مكلفين بايش من ايمان لانه مستحيل الان كل كافر ربنا كتب انه يموت كافر من حيث القدر هل كان بالامكان انه يسلم؟ لأ ومستحيل قدر ان يسلم. طب هل لانه مستحيل قدر ان يسلم؟ اقول اذا هو غير مكلف بالافعال التي خوطب بها. مش مكلف بالايمان وما شابه ذلك - 01:04:23ضَ

الحقيقة لا تمشي هنا. وحتى انت انت الان متت وانت مش مصلى الضهر شخص مات ولم يصلي الضهر هل نقول هو لم يكن مخاطرا بصلاة الظهر. ليش ؟ لانه ربنا في القدر ما كانش كاتب له انه يصلي الضهر - 01:04:45ضَ

اذا اذا شخص فينا ربنا مش كاتب له يصلي الضهر. اذا مستحيل قدرنا نصليها. هل لانه مستحيل قدرنا تصليها؟ بقول انه انت مش مكلف بها انت مكلف بها انت مكلف بها وان كان مستحيل قدرا تنفذها لانه هاي الاستعاذة القدرية هي سر الله المكتوم هو القدر اللي ما حداش فينا عارف لماذا - 01:05:03ضَ

وبماذا سيؤدى اليه؟ لكن ما عد ذلك انت مكلف بها تمام؟ وحتى لو عرفت بعدين يعني مثلا لو قال لشخص آآ انا شيخ من الضهر للعصر ما صليت الضهر. دخل علي وقت العصر وما صليت. هل انا خلال وقت الضهر والعصر كنت مكلف بالضهر - 01:05:24ضَ

اه كنت مكلف. فالشيخ ربنا عز وجل ما كانش يعني بعد ما اجا دخل وقت العصر عرفت في القدر انه ما كانش مكتوب لي اصليها وقل كونه كان مكتوب في القدر انك ما راح تصليها - 01:05:44ضَ

نعم مستحيل انك تصليها داخل وقتها. لكن هذا لا يعني انك لم تكن مكلفا بها. لانه انت ما بتعرف القدر الا بعد انتهائه وانا بالنهاية بدي اللحظة الانية اللي انت بتعيشها. في اللحظة الانية انا مكلف بغض النظر كون الله سبحانه وتعالى حكم انني لن افعل هذا - 01:05:56ضَ

نفس الشيء عارف انه لا يمكن ان يحصل يكلفني بناء على الظاهر. يكلفني بناء على المساحة الموجودة بين يديك. حتى لو ما كتبت لك تعيش حتى لو ما راتبت لك تسلم انت مخاطب بالاسلام. هل احد فيكم يعرف بماذا سيختم له؟ ما حدا بعرف - 01:06:17ضَ

وبالتالي ستبقى مخاطبا مكلفا. وكون الله كتب انك لن تفعل ذلك هذا لا يعني ان الفعل ليس مكلفا به. فالعبرة بكون الفعل مكلفا به الامكان العقلي وممكن عقلا. هذا انت مطالب به. اما ان يكون مستحيلا قدرا انك تفعله هذا في علم الله وليس في علمك - 01:06:34ضَ

انت فانت ليس لك علاقة بهذا الموضوع طيب هذا ما يسمى المستحيل القديم. اذا المستحيل القدري عقلا زائد واقعا شرعا يكلف به يكلف طيب الان فهمنا مستحيل القدري مشايخنا واضح. الان الطوفي ماذا فعل؟ بدي ارجع معكم عالمستحيل العقلي. الطوفي اراد ان يبني المستحيل العقلي على - 01:06:57ضَ

المستحيل القدري. فماذا قال؟ في بيان لماذا المستحيل العقل ممكن؟ يقول ان صح التكليف بالمحال لغيره محل يغيره شو هو؟ صح بالمحال لذاته شوف شو عقال في ترى هو حتى في البل قالها اعتذر انا شوي قلت قالها مش صحيح. وحتى في البلبل قال هذه العبارة - 01:07:33ضَ

لنا هكذا يقول ان صح التكليف بالمحال لغيره اذا كان التكليف بالمستحيل القدري ممكن وواقع الوقوع بيهمه الامكان ممكن. اذا يصح التكليف المستحيل لذاته وقد صح التكليف بالمستحيل القدري اذا - 01:08:03ضَ

فليصح التكليف بالمستحيل العقلي اعيد العبارة مرة اخرى ان صح التكليف ابتدائها بجملة شرطية اذا صح التكليف المستحيل لغيره لو المستحيل القدري اذا فليصح التكليف بالمستحيل الذاتي. اللي هو المستحيل العقلي - 01:08:21ضَ

طب هل صح التكليف بالمستحيل القدري؟ نعم صح التكليف به. اذا فليصح التكليف بالمستحيل العقلي. طيب. الان بدك تثبت لنا هذا الارتباط مين قال لك ان صح التكليف بالمستحيل اه القدري - 01:08:39ضَ

يلزم من ذلك صحة التكليف بالمستحيل العقلي يعني. لماذا اذا صح هذا بده يصح هذا؟ فيقول ووجهوا تقرير هذه الملازمة ان الشيء المحال ما هو؟ هيك شفت شو بحكي كلمة محال ما هو الشيء المحال؟ قال ان المحال هو ما لا يتصور وقوعه - 01:08:57ضَ

صح وكل شيء محال قال ما لا يتصور وقوعه وماذا يتصور وقوعه؟ مشترك بين القسمين فالمستحيل القدري لا يتصور وقوعه والمستحيل الذاتي لا يتصور وقوعه وين الاشكال في هذا الطرح؟ واضح فيها خلل - 01:09:16ضَ

وحكى جملة بس مش صحيحة هو فاهم انا طبعا مش صحيح راح يرجع بعدين يبني عليها هيك يحاول يجيبها. بس هي الغلط هي في البداية. هو لما يقول المشترك بين هذا وهذا. ما هو الشيء؟ - 01:09:37ضَ

العنصر المشترك بين هذا وهذا ان كليهما لا لا يصح وقوعه. المحال هو ما لا يتسوق الما لا يتصور وقوعه يعني اي اشي ربنا كتب انه ما رح يصير لا يتصور وقوعه. كذلك الشيء المستحيل العقلي - 01:09:49ضَ

لا يتصور وقوعه. بنقول لا هاي العبارة فيها خلل ايش الخول يا عدنان طيب بس بدي عبارة اكثر وضوحا نشوف الشباب الجدد بدنا نشوف اه مجد احسنت يعني هو اقول لكم فاهمين انه المستحيل القدري هو لا يتصور وقوعه مش لذاته - 01:10:12ضَ

ولا يتصور وقوعه من جهة ايه؟ ان الله كتب انه لن يحصل. اما المستحيل العقلي هو لا يتصور وقوعه لذاته ولا يمكن ان يحصل. يعني ما لهاش قضية بالقدر والقدر. هو نفسه لا يمكن ان يحصل. فانت ساويت بين مختلفين لا عفوا. انت ساويت بين ايش - 01:10:40ضَ

مختلفين صح هذا لا يتصور وقوعه وهذا لا يتصور وقوعه بس هذا عدم تصور وقوعه مش لانه لا يمكن ان يقع عقلا بل لان الله كتب انه لن يقع هذا موضوع مختلف. فهنا عاد استحالية الوقوع عرضيا. هكذا يعبر بعضهم. هذا المستحيل القدري استحالية الوقوع - 01:10:59ضَ

مش لذاته عربية اجت من امر عربي ان الله كتب انه لن يقع اما هذا لا هذا مش عربي. هذا لذاته لا يمكن ان يقع. طيب. انا بدي امشي مع الطوفي. قال - 01:11:19ضَ

قال ان المحال بغض النظر هو مستحيل عقلي ولا قادر الشيء المحال ما هو؟ ماذا يتصور وقوعه؟ وهذا مشترك بين القسمين وهما المحال لذاته والمحال لغيره ممتاز الان الان تكلم الان بعبارة اخرى بها يكتمل نقاشه قال ولا اثر عصى الطوفي عفوا الكلام اللي حكيناه ومش غايب عنه اذا فكر الطوفي - 01:11:33ضَ

علامة كبيرة رحمة الله عليه. بس احنا من باب النقاش نستسهل بعض العبارات لكن هو عالم كبير. ماذا يقول هنا؟ قال ولا اثر للفرق بالامكان الذاتي لانتساخه بالاستحالة بالغير العرضية - 01:12:13ضَ

مش مشكلة دابا راه دسمة بس هي سهلة يقول ولا اثر للفرق بالامكان الذاتي. انه احنا الان قلنا له في فرق شو الفرق اللي حكينا بين الصورتين؟ انه هادا الثاني ممكن بنحد ذاته - 01:12:32ضَ

ومستحيل لامر عرضي وهو القدر وهو يقول هذا الفرق غير مؤثر وجهة نظره. هذا الفرق اللي انتم الان طرحتوه واللي حضرتكم حكيتوه يقول الطوفي هو فرق غير مؤثر. لماذا؟ قال لانه امتسخ - 01:12:46ضَ

انتسخ هذا الفرق. قال لانتساخه بالاستحالة بالغير العرضية. شو يعني؟ مجرد يعني هو يرى انه هذا الفرق كان قبل ما يجي القضاء والقدر ما دام جاءت الاستحالة القدرية فهذه نسخت - 01:13:02ضَ

الامكان الذاتي. يعني هذا ممكن ذاتهم صح؟ في وجهة نظر الطوفي نسخت ماذا؟ الامكان الذاكرة وخلص. قال لك راح عالامكان الذاتي. هذا تصور وهمي لانه هذا لو خط الفعل قبل ان تعرف القدر هو ممكن - 01:13:20ضَ

لكن بعد ان عرفنا القدر ابو لهب مستحيل ان يسلم قضية انه ان كان في امكانية ان يسلم يقول لك هاي راحت ما الذي نسخها الاستحالة القدرية. يعني القدر نسخ الامكان العقلي. مش هذا ممكن عقلا لكنه مستحيل قدرا. القدر نسخ - 01:13:38ضَ

هيك بحكي لك وانا ما بوافقه. الصوت بحكي يرى ان القضاء والقدر خلص نسف قضية انه هذا كان ممكنا قبل ان يحصل ما يحصل خلينا نكمل معها هل هذا جواب سؤالي المقدم وهو ان يقال المحال لذاته والمحال لغيره؟ شوفوا هو فاهم القصة كلها انه في فرق - 01:14:00ضَ

وان جمع بينهما استحالة الوقوع. لكن الفرق بينهما من جهة ماذا؟ ان المحال لغيره اللي هو المستحيل القدري منكر لذاته وفاهم شوي ان المحاللة غيري ممكن لذاته فله حظ في الامكان - 01:14:21ضَ

وتعلق صفحة ميتين وخمسة وثلاثين يا عمار. وتعلق العلم بعدم وقوعه تعلق العلم الالهي يعني القدر وتعلق القدر بعدم وقوعه لا يسلبه انه ممكن من حيث ذاته. هذا اللي بنحكيه احنا. و بحكي انا عارف شو بتحكوا. انتم بدك تحكوا لي انه تعلق القدر بانه لن يحصل لا ينسف عنه - 01:14:38ضَ

فكرة انه من حيث الاصل ممكن لذاته ولا يخرجه عن كونه ممكنا فوجب ان يصح التكليف به. بخلاف محال لذاته فانه لا حظ له في الامكان بوجه ما فيجب الا يصح - 01:14:58ضَ

هذا بختلف عنها. وتقرير الجواب ما هو الجواب عند الطوفي رحمه الله؟ ان هذا الفرق لا اثر له لان الامكان الذاتي في المحال لغيره انتسخ بما عرض له من الاستحالة له بالغير. يعني بما عرض له من ان الله قدر انه لن يحصل. انتسخت فكرة الامكان هنا - 01:15:12ضَ

فاستقر الامر في هذا على انه مستحيل وجوده صار قال فاستقر الامر على انه استحال وجوده يكفي التقرير لهذا الموضوع هذا الكلام ممكن البعض يراه كلاما صحيحا من جهة انه ان الطوفي يتعامل من حيث ايش؟ النتيجة النهائية - 01:15:36ضَ

واحنا بنتعامل من حيث ايش؟ الاصل. احسنت. هو هذا الفرق بينا وبينه. انه الطوفي عم ينظر لايش؟ للمنتج النهائي. المنتج النهائي ابو لهب كان بامكانه يسلم ولا لأ ؟ المنتج النهائي. لأ - 01:16:01ضَ

قبل ما ننضل للمنتج هنا من حيث الاصل كان بامكانه يسلم ولا لأ ؟ كان فحقيقة انا اعتقد ان الامر يعني الامور مش كبيرة بينا وبين الطوفي يعني انا فاهم الطوفة. جزاك الله خير. انت بدك تنظر للنتيجة - 01:16:14ضَ

انه لا يمكن كان ان يسلم. انت نظرت للنتيجة فعرفت انك اليهما مستحيل انا بعتقد امير الى ان النظرة الاولى هي الاصوب وانه لا انا ايش علاقتي الان في النتيجة النهائية؟ - 01:16:29ضَ

انا الى علاقتي في ماذا علاقة في الامر الاولي. الامر الاولي انه هاظا ممكن وهذا مش ممكن من حيث التصور. ولما انا ابني تصوراتي في علم اصول الفقه انا غلط ابنيها عن النتائج النهائية. انا الان بتكلم عن فلسفة - 01:16:40ضَ

من حيث الفلسفة الاولية هذا يمكن يكلف به وهذا لا يمكن قضية انه هذا اللي يمكن يكلف به ربنا ما كتبش لفلان انه يفعله. هذه قضية اخرى ما الها علاقة بالتنظير المبدئي - 01:16:57ضَ

انت دخلت على الواقع انا ما الي في الواقع. انا الي التصور المبدئي يمكن عقلا وهذا ممتنع عقلا لذاته. فيجب ان افرق بينهما. يعني هذا خلاصة ما يمكن ان يناقش فيه. بس انا مش فاهم اخواني اريد النقاش - 01:17:10ضَ

حتى تعرفوا ان العلوم الشرعية بحر وانه انت اللي الشغلة اللي بتسكرها لا واضحة يا شيخ هادي لا يمكن بتعرفوا الجامعات. دكتور بسأل سؤال هذه مسائل واضحة فيهم طاحن في كتب اهل العلم وان مسائل فلسفتها طويلة وعميقة. وانت انما تعلم ظاهرا من المسألة. لكن لما تقرأ اكثر - 01:17:26ضَ

يفتح لك افاق انك تعرف والله هذا العالم بفكر بهاي الطريقة هذا العالم لا فكر بطريقة اخرى. هيك بكبر العقل. وهكذا ينضج. وهكذا تتكون الملكات ان تفهم طرق الفهم المختلفة. طيب. اذا اه - 01:17:44ضَ

اه الان نقاشنا اين هو بالنسبة للمستحيل القدري والمستحيل لغيره هو جائز عقلا وواقع شرعا وبالنسبة للمستحيل العقلي احنا الحنابلة عندنا غير جائز عقلا؟ وغير واقع شرعا تمام بس قضية انه مش واقع الشرع قلت هذه متفق عليها عفوا. ريح دماغك. بس قضية هكذا تقول. المستحيل العقلي - 01:17:58ضَ

غير جائز عقلا لانه اسم مستحيل اخذي وممتنع لذاته ولا يمكن ان يكلفنا الله بشيء لا تتعلق به القدرة. قدرته سبحانه لا تتعلق به. فمن باب اولى انت العبد الضعيف انه قدرتك لا تتعلق به. فهذا غير جائز عقلا - 01:18:30ضَ

ولا واقع شرعا. واما المستحيل القدري لا. هذا جائز عقدا للتكليف به لانه ممكن. وواقع عام بالاصل كل التكاليف بشكل عام في كثير من الناس لا يفعل كل الكفار على كوكب الارض. اليوم كل الكفار مخاطبين بالاسلام مخاطبوهم بالاسلام. مكلفون به وان كان كثير منهم لن يفعلهم - 01:18:48ضَ

وسيموت على الكفر لكن في النهاية يبقى مخاطبا به لانه احنا ما النا علاقة بالاستحالة القدرية. انا الي عبارة بالحالة الراهنة. الحالة الراهنة ان الامام ممكن. وضمن طاقة الانسان وقدراته - 01:19:09ضَ

وهذا الذي يهمنا. اذا هذا ممتنع عقلا وشرعا والمستحيل القدري جائز عقلا وواقع شرعا. بس خلوني علمني من افكار اخوان لانه هي في افكار كثيرة هنا بدها لملمة الان في فكرة بدنا نناقشها عند الاشعة عراق متعلقة بهذه المسألة بس دقيقة - 01:19:21ضَ

حتى يكتمل العقد لا لا انا فاهم بس لانه في في اشي متعلق المستحيل القدري لازم اخلصه ان شاء الله يا رب يا رب القضية هادي يا عمي لازم ادور عليها - 01:19:46ضَ

ايوة اه جيد اني مسكت هالفكرة احنا قلنا بالنسبة للمستحيل العقلي الطوفي ماذا قال؟ بالنسبة للمستحيل العقد شو قال الطوفي؟ من حيث الجواز من حيث الجواز انه جائز ومن حيث الوقوع لم يقع - 01:21:06ضَ

لكن آآ بدي اناقش اكثر الاشعارية هذا نقاش في العقيدة الاشعرية حتى تعرفوا ارتباطاتي الكبيرة في بين العقيدة واصول الفقه اكثر الاشعرية يلزمهم ان يقولوا لان المستحيل العقلي جائز شرعا. اه جائز عقلا - 01:22:18ضَ

العقيدة الاشعرية الفكر الاشعري ايضا يقولون بان المستحيل العقلي الشيء المستحيل العقلي يجوز ان يكلفنا الله به. يجوز ان يكلفنا الله به لماذا خونا حتى المرداوي ماذا يقول؟ وقال اكثر الاشعرية والطوف من اصحابنا بالجواز. يعني يجوز عقلا - 01:22:37ضَ

يجوز عقلا عند الاشاعرة ان يكلفنا الله بالمستحيل العقلي. بالمستحيل الى عقلي. لماذا الفكر الاشعري يلزمه هذا. الان اللي هو احد الاشاعرة يقول وهو لازم اصل الاشعري في وجوب مقارنة القدرة للمقدور بها - 01:23:03ضَ

وانه مخلوق لله تعالى رح ارجع لهاي العبارة ونناقشها وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا ينقل المرداوي قال الاشعري وكثير من النظار قال الاشعري وكثير من النظار لا يكون العبد قادرا الا حين الفعل - 01:23:25ضَ

فعلى قولهم كل مكلف فهو حين التكليف قد كلف ما لا يطيقه حينئذ وان كان قد يطيقه حين الفعل بقدرة يخلقها الله تعالى له وقت الفعل. ولكن هذا لا يطيقه لاشتغاله بضده وعدم القدرة المقارنة للفعل. لا لكونه - 01:23:44ضَ

عاجزا عنه. شو معنى هذا الكلام؟ الاشعرية في مسألة وقع فيها نقاش كبير من المسائل التي وقع فيها نقاش وتؤثر على كثير من مسائل اصول الفقه. قضية الاستطاعة البشرية الاستطاعة - 01:24:07ضَ

البشرية الان في عندك رأي للمعتزلة وفي عندك رأي للاشاعرة وفعلا رأي لاهل السنة الاشاعرة لا يؤمنون الا ان الله سبحانه وتعالى وضع فينا الاستطاعة السابقة لوجود الافعال. ما معنى الاستطاعة السابقة لوجود الافعال؟ يعني الله سبحانه وتعالى انما وضع - 01:24:26ضَ

فينا الات وادوات بس ربنا خلق فينا الات وادوات ولما كلفنا بالتكاليف قال لك بتحج يا فلان؟ وبتصلي افلام كلفك بناء على انه عندك استطاعة وقدرة باي معنى بمعنى انه عندك الات جسدية تستطيع من خلالها ان تفعل هذه - 01:25:02ضَ

نافعة ولما ربنا كلفك في الحج هل الحج انا بستطيعه نعم لماذا استطيعه؟ لانه عندي الالات والادوات عندي الرجلين. عندي ايدين وكذا وبجيب سيارة وبقدر اتحرك تمام لكن ماذا نفذ اشاعرة؟ نفوا الاستطاعة التي تكون مقارنة للفعل - 01:25:24ضَ

لي ان يوفقك الله لاداء الفعل معتز عفوا حكيت الاشارة. لكن ما ظرف المعتزلة نفى المعتزلة الاستطاعة الثانية وهي الاستطاعة التي تكون مقارنة للفعل. وهاي الاستطاعة بماذا تفسر توفيق الله لك - 01:25:45ضَ

لاداء الفعل اعطيك اوضح لك اياها. هسه كونك الان انت عندك الات وادوات تستطيع من خلالها تحج هل هذا يعني انك ستتخذ قرار الحج من اكثر الناس اليوم ربنا معطيهم الات وادوات يصلوا - 01:26:05ضَ

ويحجوا ويعملوا كل شي لكنهم ما بعملوا هاي الاشياء ما بردوا اذا الاشاعرة يقولون القدرة الانسانية او الاستطاعة الانسانية هي فقط نوع واحد وبها يكون التكليف ان الله يكلفك بناء على ماذا - 01:26:25ضَ

يكلفك بناء على ماذا؟ على وجود الالات والادوات وهذا للان صحيح احنا بنتفق اهل السنة معهم فيه. انه الله لما يكلفك بشيء يكلفك بناء على وجود ماذا الاستطاعة السنة القبلية - 01:26:44ضَ

وماذا تعني الاستطاعة القبلية وجود الات عندك وادوات لتقوم بالفعل وجود الات وادوات لتقوم بالفعل. فلما ربنا يكلفك بهذا الشيء متى بتحكي لي يا دكتور انه انت قادر ولا عاجز؟ - 01:27:02ضَ

باعتبار ايش الاستطاعة القبلية انه ربنا كلفني باشي بستطيعه ولا ما بستطيع. كلمة بستطيعه. شو يعني بستطيعه انه انا امتلك ادوات والات لفعله. صح ولا لأ ؟ هيك انت بتحكي انا بستطيعه. طب لما تحكي ربنا كلفني باشي ما بستطيعه - 01:27:27ضَ

انه انا ما عنديش الات وادوات حتى افعل هذا الشيء يا رب. صح ولا لا؟ طيب معتزلة ماذا اثبتوا؟ اثبتوا فقط ما يسمى بالاستطاعة القبلية. وهي وجود الات وادوات تستطيع من خلالها ان تقوم بماذا - 01:27:45ضَ

بالفعل وقالوا التكليف لما ربنا يكلفني باي شيء هو اعتمادا على وجود الاستطاعة القبلية طب الاستطاعة الثانية الاستطاعة المقارنة استطاع المقارنة اللي هي بين قوسين تسمى التوفيق حتى تحفظها. الاستطاعة المقارنة - 01:28:00ضَ

انه ربنا يوفقك لاداء هاي المهمة هذه ايضا شرط حتى تستطيع ان توجد الفعل هذي القدرية المعتزلة ما بؤمنوا فيها. ليه مين بحكي لي هادا الشي ؟ واضحة. لماذا المعتزلة لا يؤمنون بوجود الاستطاعة المقارنة؟ واللي هو التوفيق - 01:28:23ضَ

ان الانسان يخلق فعله بنفسه وان الله ما الهوش علاقة بافعالك. انت اللي بتخلق فعلك. والله لا يتدخل بموضوعك. وهذا بسموه عندهم العدل. هيك بعتبروا انه العدل انه انت انت بتخنق فعلك بنفسك. والله ليس له علاقة. يعني المتأخرين منهم بكفي انهم بثبتوا ان العلم. ان الله يعلم انك راح تعمل بس ما ابدا ما بتدخل - 01:28:44ضَ

بس يعني كيف انا كاستاذ بعرف انك راح تيجي او ما راح تيجي. بس انا ما بتدخل بقدراتك على المجيء للدرس او لا. بس عارف انك راح تيجي. هكذا جعلوا علم الله بافعاله - 01:29:08ضَ

انه يعلم انه انت رح تصلي. لكن هل هو وفقك للصلاة؟ لأ وخلق صلاتك؟ لأ فهم وقعوا في كارثة من حيث انكار الاستطاعة المقارنة. بس هذا ما رح يأثر عالتكليف. انه التكليف هو مبني على الاستطاعة القبلية ولا المقارنة - 01:29:18ضَ

فلما ربنا يقول لك انا بكلفك بكذا بتقول يا رب انا بستطيع انا ما بستطيع بناء على ايه الاستطاعة القبلية. انه هاي المقارنة هاي ايش؟ هذا قدر. هي توفيق اللي هو القدر - 01:29:36ضَ

الاشاعرة تعرفي الاشعرية هي ردة فعل على الاعتزال عموما في افكارهم الاشاعرة عكسوا الدنيا قالوا لا احنا لا نؤمن بمفهوم الاستطاعة القبلية ولا نؤمن ان الله سبحانه وتعالى يكلفنا بناء على وجود الاستطاعة القبلية - 01:29:51ضَ

واللي عائش يكلفنا الله سبحانه فقط على الاستطاعة المقارنة شاعرة بالعكس يؤمنون بماذا عدم اعتبار الاستطاعة القبلية واعتبار الاستطاعة المقارنة فقط لان اذا كان المعتزلة قدرية فالاشاعرة ايش؟ جبرية ما معنى جبرية؟ - 01:30:14ضَ

ان العبد مجبر على فعله وانك لا تملك ارادة حرة في القيام بالفعل. وان انت ما لكش اثر. انت فقط انسان مجبر على كل ما تفعله من صلاة وصيام وما - 01:30:45ضَ

انت فقط عايش على الجبر بناء على هذا شوف على العقائد كيف بتأثر اخواني في الاراء الاصولية يجي واحد بدرسك كتاب زي كذا فافكرك انه المسائل هاي مسائل بريئة. مسائل اصول الفقه ليست مسائل بريئة - 01:30:57ضَ

خدها من اخوك مساء المحشوة بالقضايا العقدية بشكل مرعب. يعني حتى بدك تيجي تقرأ التحمير المرداوي ولا التحرير ولا اي كتاب اصولي محترم من كتب التراث لن تقرأوا قراءة صحيحة اذا انت ما بتعرف المشاكل العقدية - 01:31:13ضَ

الاشاعرة شو بقولوا لك؟ بقول لك هسا احنا عارفين انه انت لن تستطيع ان تفعل اشي بدون ادوات. لكن بقولوا التكليف ليس مسلطا على الاستطاعة القبلية لا عبرة لا عبرة لنا بالاستطاعة القبلية. التكليف ليس مصنطا عليها وليس موجها اليها. لماذا عندكم يا شاعر التكليف؟ ليس مسلطا - 01:31:29ضَ

على الاستطاعة القبلية على وجود الادوات والالات قالوا لانه في النهاية الفعل لما يوجد انت مجبر على وجوده. انت ما الك اي اختيار وبالتالي طب متى يوجه التكليف الي قالوا التكليف يوجه اليك في الاستطاعة المقارنة - 01:31:51ضَ

الاستطاعة المقارنة. بمعنى انك لما تأتي تفعل الفعل هذا معنى الاستطاعة المقارنة عندهم بالضبط. لما تأتي تفعل الفعل يخلق الله يعني هو بيخطب مثل ما تأتي تفعلي بعبارتهم الدقيقة لما الله بده يجبرك عالفعل - 01:32:11ضَ

يخلق فيك قدرة لتفعل هذا الفعل لما الله يريد ان يجبرك على ان تفعل الفعل. ماذا يفعل يخلق فيك قدرة حتى تفعلوا واذا ما بدي اياك تفعل هذا الفعل لن يعطيك القدرة على ان تفعله. طب كيف بدنا نعطيني القدرة؟ طب انا شيخ عندي الات وادوات سابقة. هذه لا ينظر اليها الاشاعة - 01:32:26ضَ

قضية عندك الات وادوات سابقة هاي في الفكر الاشعري لا علاقة لها ليه ؟ لانه انت اصلا مش صاحب قرارك انت مجبر على افعالك. شف طبعا هذا كله كلام خطأ ولا اله علاقة بالعقيدة الصحيحة. بس بدك تمشي حتى تفهم المشاكل. فهم يقولون في اللحظة - 01:32:49ضَ

في اللحظة اللي ربنا بده اياك تصلي ماذا يفعل سبحانه يخلق فيك قدرة على الصلاة طب اذا ربنا مش كاتب لي اصلي؟ ما راح يعطيك قدرة. فالقدرة والاستطاعة في مفهومهم هي القدرة اللي يخلقها الله فيك فقط اذا اراد ان يوفقك للصلاة - 01:33:05ضَ

هذا الكلام ماذا ينبني عليه؟ من فكرة خطيرة يعني قبل ما اجي لحظة الفعل قبليها من هون لصلاة الظهر اذا انا مكلف ولا مش مكلف؟ ركز شوي. طب مش مكلف هذا كلام خطير. معناته انا مش اثم - 01:33:26ضَ

برضو في ناس يعني فاهمين شو بيحكوا. واذا انت قلت التكليف يتجه فقط للقدرة المقارنة للفعل معناتها فش تكليف حتى تأتي لحظة وجود الفعل عندئذ يخلق الله فيا قدرة فافعل - 01:33:45ضَ

طب قبل ما تيجي لحظة اه اه ارادتي لان افعل الفعل واجبار الله على لغتهم. قبل ان تأتي لحظة اجبار لا لان افعل الفعل. يعني الان الظهر ممتاز الان اذن الضهر لسا ما صليتش - 01:34:02ضَ

المنطق الان على كلامهم انا لسا ما جائتش اللحظة اللي راح اكون مجبر فيها على الفعل. لسا بعد ساعة بدها تيجي. هيك فرضا انت تيجي بعد ساعة اصلي بخلال هذا الوقت اذن الضهر لحتى تيجي ساعة الصفر - 01:34:16ضَ

انا مكلف بالصلاة ولا لا على طريقة المعتزلة واهل السنة انت مكلف ليه ؟ لانه انت مستطيع بالاستطاعة الايش؟ القبلية. انت عندك الات وادوات انت مكلف. على طريقة الاشاعرة انت لست مكلفا - 01:34:31ضَ

بفعل الصلاة عالتخلص عحاله من الورطة. لكن اذا لم تصلي انت ستحاسب على ماذا؟ على انكفافك عن الصلاة. خلال المدة السابقة الان شو صارت الفكرة؟ انه انت الان غير مكلف بالفعل - 01:34:49ضَ

لكنك مكلف بماذا؟ بالنهي شو يعني مكلف بالنهي؟ يعني انت الان منهي عن ايش ؟ انك تترك الصلاة انت منهي انك اه اترك الصلاة اه من حيث الامر انا مأمور ان اصلي - 01:35:09ضَ

منهي عن ايش ؟ منهي على الا اصلي ومت فاذا خرج الوقت فرضا يعني فاذا خرج الوقت كله وانت ما صليت انت كشخص اشعري شو راح يحكي؟ انا لسه مش مكلف بالصلاة ليش - 01:35:28ضَ

انه ربنا ما وفقني لفعلها بس بقول لك لأ ما احنا بدنا نكون فهمانين ولا ابطلنا الشريعة. انت بتعرف قديه مشوا مع هذا الكلام؟ ابطلوا الشريعة كلها. انه معناتا اي اشي بدي ما فعلتوش انا مش محاسبة عليه - 01:35:43ضَ

لانه ربنا ما كلفني فيه. ليش ربنا ما كلفك في حضرتك؟ لانه ما ما اعطانيش التوفيق لافعله هذا ادرك الاشاعر ونادى بيعمل مشكلة وكركبة صارت كل الشريعة. بالتالي انا غير مكلف فيها. ما دامت لم تأتي ساعة العمل - 01:35:55ضَ

هذا مش منطق. فكيف حلوا القضية عندهم؟ قالوا قبل ان تفعل انت منهي عن التركة. اسمه التكليف امر ونهي صح؟ شو التكليف؟ مش قلنا خطاب بامر او نهي. فانت الان اذا - 01:36:12ضَ

وقت الصلاة وانت لم تصلي على ايش ستحاسب؟ ستحاسب انه خلال هدول الساعتين من الضهر للعصر اه انت كنت منهي عن ماذا عن ترك الصلاة. اه انت كنت منهي عن الترك - 01:36:28ضَ

وانت واقع فيه. انت الان واقع فيه وخلص الوقت وانت لسا واقع فيه. فانت منهي عن الترك وما دمت لم تحصل منك صلاة انت بقيت ضمن هذا الترك فانت اثم - 01:36:43ضَ

يعني شو كان المطلوب منك مطلوب منك انك تترك هذا الطوقان هو كلام داخل ببعضه كلام مش منسجم ابدا ولا يمثل منطقية عقلية. بس للاسف بدك تعرف هذي المشاكل. انه انا - 01:36:56ضَ

طيب انا مكلف اني اصلي. طب متى هذا التكليف؟ متى ينصب انه انا مكلف اني اصلي؟ فقط ساعة العمل. لانه سعيتها ربنا بعطيهم القدرة. قبليها ما فش عندي على الصلاة - 01:37:11ضَ

بس عندي قدرة ايش قبليها؟ اني اثرت وانت ما بتصلي انت الان في اثناء فعل اسمه ايش؟ مضطر سيأتي معنا ان النهي ايضا شو النهي هو فعل بالفعل من جانب اخر. فعل فانت مطلوب منك ان تخرج من حالة الترك - 01:37:23ضَ

ففي لحظة انت تارك انت مطلوب انك تخرج من حالة الترك فانت الان عندك قدرة قدرة في باب النهي بس مش قدرة في باب الفعل. انت عندك قدرة في باب النهي ان تخرج من الترك. انت الان مطالب ان تخرج منه - 01:37:45ضَ

فبالتالي ما دمت انت مطالب ان تخرج من ترك الصلاة. انت الان في هذه الحالة وعند الان في الفعل بس فعل هذا التركي مش فعل وجود فما دمت من الضهر الى العصر انت في حالة الترك - 01:38:00ضَ

للصلاة انا عارف الله بعينكم يعني مشكلة. ما بين الضهر والعصر انت ما صليت صح؟ طلع الوقت. خلال هذول الساعتين انت كنت في حالة ايش؟ انت من عن ترك الصلاة - 01:38:15ضَ

طب ترك منهي عن ترك الصلاة فلابد اني انا ماذا افعل؟ ان اخرج من هذا النهي في نهي والنهي شكله من اشكال التكليف. اذا انا عندي قدرة على ان اخرج من هذا الترك - 01:38:28ضَ

انا عندي قدرة انه خلص انا الان واقع في هذا الشيء. اذا انا عندي قدرة على ان اخرج منه. فستحاسب على عدم تفعيل قدرة ترك الصلاة بس ما راح تحاسب على قضية انه ايش - 01:38:44ضَ

عدم فعل السرطان هم لفوا ورجعوا لنا من النتيجة النهائية انه انت بالنهاية رح تحاسب بس كيف فلسفوها بهاي الطريقة؟ انه انت منهي عن انت مش مأمور بالصلاة انه الامر لا يوجه اليك الا في لحظة الفعل - 01:38:58ضَ

انت منهي عن الترك منهيا عن الترك وبقيت فيه خليتك تارك للصلاة ستحاسب على هذا الترك. بكل هالعجزة هاي شو اللي دخلهم فيها باختصار يعني انا مش يهممني كتير كتير توصل الها. وشو اللي دخلهم فيها؟ انهم لم يعترفوا - 01:39:13ضَ

القبلية والاستطاعة القبلية هو منطق حياتي وجوده طبيعي في الانسان لازم يعترف به. شف دائما لما العقيدة تكون غير منضبطة كيف تؤثر على المنتجات الفكرية بعد ذلك؟ يعني بعض الاخوة - 01:39:29ضَ

الخلافات بين المشاعر وان الحديث خلافات يا اخي خلافات جذرية. لانه في احنا خلاف في منطق احنا خلافنا اخواني مش في موضوع انه نثبت لله صفة الوجه او اليد او بعض الشباب مفكر انه هاي هي اقصى خلافة. هاي يا شيخ فروع فروع للخلافات لعندكم. احنا خلافاتنا مع الفكر الاشعري خلافات في تصور الطبيعة - 01:39:42ضَ

سامعني خلاف في تصور الطبيعة. الحياة كيف ماشية. الكون كيف ماشية. نفي الاسباب. عقيدة الاشاعرة. الجبر عقيدة الاشاعرة. ان القدرة يخاطب بناء عليها الانسان ويكلف بها القدرة بالفعل. طب طب هذا كلام يخالف حتى الطبيعة انا لما اجي اكلفك انك تروح من هون يا شيخ تروح - 01:40:02ضَ

انا لما اكلت بناء على ايش اني بعرف انك عندك ادوات والات انك تمشي انا مش بكلفك في لحظة قيامك للفعل حتى منطق التكليف بهذه الطريقة صار منطق معقد. ما عاد هو منطق السوي. اهل السنة والجماعة. نيجي لقول اهل السنة - 01:40:21ضَ

والجماعة ماذا يرون اننا نحن نؤمن بالاستطاعتين وهي طبعا شرحتها في العقيدة الطحاوية شرح وافي. واشار اليها ابو جعفر الطحاوي في العقيدة الطحاوية. ان اهل السنة يؤمنون باستطاعتهم. وهذه من اكبر المناطق - 01:40:36ضَ

في العقيدة الطحاوية التي تدل على ان الطحاوي ليس اشعريا قد يوافق في بعض العبارات المجملة في بعض العبارات المجملة قد يوافق الطرح الاشعري اول ما قد يوافق. وان كانت ليست صريحة. لكن في هاي النقطة في العقيدة - 01:40:48ضَ

الطحاوية وخالف المذهب الاشعري هذه تعتبر مناطق مفصلية اللي هو الرجل بقول لك لأ. في استطاعتين هناك الاستطاعة القبلية اللي اثبتها المعتزلة. احنا اهل السنة نؤمن بها. وبناء عليها ربنا بيخاطبني - 01:41:04ضَ

تكليف وبناء عليه بنحكم انه فلان مستطيع ولا عاجز. عنده الادوات والا ما عنده الادوات. فلان مقعد ولا بمشي. فلان اعمى ولا بصير. بناء عليها اللي استطاع على القبلية وعليها يوجه التكليف - 01:41:17ضَ

فلما ربنا يأمرك الان لما يدخل الوقت انك تصلي هذا مطر يقول لك مكلف به؟ انه انت تملك القدرة عليه. ما معنى املك القدرة والاستطاعة؟ انه عندي ادوات بستطيع. استطاع القولية - 01:41:30ضَ

ثم اهل السنة والجماعة يخالفون المعتزلة ويوافقون الاشاعرة في ماذا ايضا نؤمن بوجود الاستطاعة المقارنة. وهي ماذا تعني عندنا التوفيق ان الله يوفقك ونعم ويجعلك مؤثرا في وجود هذا الفعل فيخلق الفعل فيك - 01:41:42ضَ

باثرك يخلق الفعل فيك ان الله خالق افعال العباد بس بواسطتهم باثرهم. فهو يخلق الفعل فيك باثره. بس هو لما خاطب بالتكليف وما خاطبك بناء على الاستطاعة المقارنة. لأ هو خاطبك بناء على الاستطاعة القبلية انه انت عندك قدرة. يلا انت لازم الان تحاول تنوي وتهم - 01:42:01ضَ

حتى تصل الى الفعل فاذا وجدت الفعل الله يخلق الفعل فيك باثرك هذي طريقة اهل السنة والجماعة. نؤمن بالاستطاعتين. طيب. بناء طب هذا الكلام كله جبتوه الان الاعمدة اعترف وابن تيمية كذلك او ابن تيمية كذلك هنا ماذا يقول؟ يقول لماذا الاشاعرة؟ يقولون ان المستحيل او يلزم على الاقل يلزم الاشاعرة ان يقولوا ان - 01:42:21ضَ

مستحيل العقلي يجوز التكليف به يقول شيخ الاسلام قال الاشعري وكثير من النظار يقول شيخ الاسلام قال الاشعري وكثير من النظار لا يكون العبد قادرا مستطيعا للفعل الا حين الفعل. يعني في لحظة الفعل مش قبلها. انت قبله مش قادر عليه - 01:42:47ضَ

حكومة انك انت قبل الفعل انت لا تعتبر قادر عليه فعلى قولهم كل مكلف فهو حين التكليف حين التكليف يعني لما الله انزل الاية. وقال لك اقيموا الصلاة كل مكلف فينا. لحظة مخاطبة الله له بالاية قد كلف - 01:43:11ضَ

ما لا يطيقه قد كلف ما لا يطيقه ما لا يطيقه قبل ان يفعل انه انت الان لما انا اقول لك اقيموا الصلاة وانت على طريقة الاشاعرة انت ما عندك استطاعة - 01:43:32ضَ

اذا انا بكلفك بايش بشيء مستحيل كيف انت بدك تفعل شي لا تم القدرة عليه؟ كلف بما لا يطيقه حينئذ اي لحظة الخطاب. وان كان قد يطيقه في ساعة الفعل. بس انت لما اول ما ربنا قال لك اقيموا الصلاة انتم كنتوا تطيقوا - 01:43:51ضَ

لا لانه ما عندكش استطاعة لسه اذا وان كان قد يطيقه حين الفعل بقدرة ها بقدرة يخلقها الله له في ساعة الفعل زي ما حكينا ولكن هذا لا يطيقه ولكن هذا او الان لا يطيقه لاشتغاله بضده وعدمه. لكن الان الان قبل ما افعل الفعل - 01:44:08ضَ

انا مش قادر عليه. فربنا خاطبني بشيء انا لا املك القدرة عليه. متى ساملك القدرة؟ فقط عند الفعل. طيب وهذا ماذا لاحظه وهذا ايضا ما الاعمدة طيب بس دقيقة هنا. لو قال الاعمدة وهو لازم اصل الاشعري. وهو لازم اصل الاشعري - 01:44:29ضَ

في وجوب مقارنة القدرة للمقدور بها وهو لازم اصل الاشعري في وجوب مقارنة القدرة للمقدور بها. اي وقال اكثر الاشعرية بالجواز جواز ان يكلفنا الله جواز ان يكلفنا الله بالمستعين العقلي. قال الاملي وهو لازم اصل الاشعري - 01:45:00ضَ

في وجوب مقارنة القدرة للمقدور بها يعني الاشعري حتى نكون منصفين هو لم يصرح بهذا. يعني هل الاشعري قال يجوز ان يكلفنا الله بالمستحيل لذاته؟ لا. بس ابن تيمية والامدي من وين فهموا هذا - 01:45:20ضَ

انه هذا لازم كلامك. اذا قلت ان القدرة لا تكون الا مقارنة. يلزم قبل ان تفعل الفعل ان الله كلفني بما لا طاقة له. بما لا يمكن ان يحصل. لانني لا املك اي قدرة عليه - 01:45:33ضَ

فهمتم؟ فلذلك في الكتب الاشعرية لما تيجي الان للمستحيل العقلي يقول لك وهو جائز عقلا بس احنا بنقول وراح الزمك انه ايش ؟ راح الزمك انه ايش ؟ واقع شرعا - 01:45:46ضَ

هاي نقطة ثانية والان الاشاعرة يقولون اكثر يقولون في المستحيل لذاته هو مثل المستحيل لغيره. شو بيحكوا هو جائز عقلا. ليش الاشاعرة طبعا الطوفي وافقهم بس الطوفي ما اخدوا شوي مختلف. فهمتوا شو ما اخدوا الطوفة - 01:46:02ضَ

اما الاشاعرة لا مأخذهم ما ذكرناه ان هذه الامور وجوب مقارنة القدرة للمقدور بها هذه اصل الاشعري. فبالتالي يجوز عقلا ان يكلفنا الله بالمستحيل لذاته لكن من حيث الواقع هم قد يناورون في انه واقع شرعا. لكن شيخ الاسلام والامري على كلامهم يقول ماذا؟ هو - 01:46:18ضَ

شرعا في لازم قولكم مش انكم تصرحوا بهذا. لكن في لازم اقوم انكم واقع شرعا ولا يمكن ان يكون التكليف على فلسفة الاشعري الا هكذا. كله كل التكليف على فلسفة الاشعري بده يكون من قبيل ايش - 01:46:41ضَ

المستحيل ذاتي لانك انت لما ربنا خاطبك بالافعال انت ما كان عندك ابدا اي قدرة على اي شيء فكنت انت في حيز المستحيل تمام؟ ثم الله سبحانه وتعالى ها ثم الله سبحانه وتعالى في ساعة الفعل يخلق عندك القدرة. فاذا تكليفه لك بالصلاة - 01:46:55ضَ

تكليفه لك بالصلاة قبل ان تفعله ومن قبيل المستحيل من قبيل المستحيل. بس هم طبعا برجع بقول لك هم خرجوا الفكرة. ليش قلت لك هم خرجوها؟ هم شو قالوا؟ قالوا لا احنا يا عمي نحكيش انه واقع - 01:47:14ضَ

انه احنا حكينا لكم انه احنا طمن ربنا كلفنا بالصلاة وكلفنا في ماذا؟ قبل ما نفعل احنا منهيين عن ترك الصلاة. يعني ربطوا بين النهي والفعل. قالوا هو لما قال اقيموا الصلاة هو ينهانا عن ترك الصلاة. فاذا جاءت ساعة - 01:47:27ضَ

بالفعل ووفقنا للصلاة صرنا مكلفين بفعل الصلاة. يعني فانت منهي قبل الفعل مخاطب في لحظة الفعل فهكذا خرجوا من قضية انه هل المستحيل لذاته؟ واقع؟ قالوا مش واقع واستدلوا على ذلك بقضية انه اي خطاب شرعي انت منهي عن تركه. مخاطب لفعله. فقبل ان تفعله انت واقع في ايش - 01:47:45ضَ

باسم الترك وبالتالي لأ اذا انت مكلف بهذه الطريقة. طبعا هذه انا اسميها التفافة ان الانسان يحدث في النهاية وفي المنطق السوي. انا لما اقول لك اقيموا الصلاة انا مش بس ناهيك عنها. انا امرك بفعل - 01:48:08ضَ

اللغة العربية السوية. لما اقول لك اقيموا الصلاة قبل ما تفعل انا مش فقط انهاك عن الترك. لا لا انا امرك بالفعل انا مطالب لك بهذا الفعل بناء على وجود قدرة والية لديك انك تفعل - 01:48:21ضَ

الطريقة التي تم فلسفة الموضوع فيها اخرجت حتى الكلام العربي عن مقتضياته والاته اه خلصنا المستحيل ايش يا جماعة؟ خلصنا المستحيل لغيره ومستحيل لذاته طب بدي انتقل للمستحيل يعني حتى يعني لازم الموضوع هنا. المستحيل ارجع بلر الصورة شيخ - 01:48:35ضَ

ارجع من اسهم. نعم. المستحيل عادة المستحيل عادة حتى لا اطيل حقيقة المستحيل عادة جائز عقلان ان يكلفك الله بشيء مستحيل عادة في ان يخلفك الله بان تطير في الهواء - 01:48:58ضَ

هل في شيء عقلي بمنع ذلك؟ هو مستحيل عادي مش مستحيل عقلي. لكنه غير واقع المستحيل العادي جائز عقلا غير واقع شرعا يعني هل عندك مثال في الشريعة شيء مستحيل في العادة ربنا كلفنا فيه؟ هونا بيجي استدلال الشيخ في ايش في اية - 01:49:14ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا - 01:49:38ضَ

ما لا طاقة لنا به. ما لا طاقة لنا به. هذي قالوا لا تحمل على المستحيل العقلي. لا. ما لا طاقة لنا به عادة ان العرب ونصوص القرآن لم تكن تتكلم بالمستحيلات العقلية - 01:49:51ضَ

انت بتحكيش يا رب لا تكلفني بشيء جمع النقيضين يا رب لا تكلفني بجمع النقيضين لانه ربنا ما راح يكلفك بجمع النقيضين لانه ممتنع عقلا في رأينا على الاقل لكن الاشي اللي يمكن عقلا ربنا يكلفك فيه - 01:50:05ضَ

واللي بتدعي ربنا انه ما يصير صح؟ يعني من من الدعاء المنهي عنه قال العلماء ان تدعو الله سبحانه وتعالى بالمستحيلات العقلية ادعو الله بشيء مستحيل عقلا؟ كان بصير ادعي يا رب يا رب لا يخلق الى اخر. يا رب لا يخلق اذا تخافش اذا في مهدك. مستحيل عقلا وجود اله اخر. فهذا الدعاء شرعيا خطأ. لانك دعوت الله - 01:50:21ضَ

بشيء هو اصلا ليس متعلقا بالقدرة. انت بوينت احسنت اين تدعو الله في شيء ممكن عقلا يصير يا رب ما يصير اللي ممكن عقدنا يصير ما هو؟ المستحيل العادي صح؟ واللي ممكن عقلا يصير فانت بتحكي يا رب ما يصير. المستحيل عادة بان يكلفك الله فرضا بان اه كما قلت تطير في الهواء وان تمشي على الماء - 01:50:45ضَ

عقلا ممكن بس هذا الشيء يا رب خارج العادة تماما تماما وتقول ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به حتى وان كان حتى بعض العلماء بقولوا لأ. بقولوا حتى الاية لا تحمل حتى على المستحيل عادة - 01:51:11ضَ

عالشيء الممكن عادة اللي فيه مشقة كبيرة وهذا ايضا ترى تفسيره معقول يعني حتى الممكن عادة اه المستحيل عادة ما فيش داعي تدعي انه يا رب لا تكلفنا فيه لانه هذا مش موجود - 01:51:26ضَ

يعني فش مثال عليه في الشريعة حتى تخاف منه لكن وين الشيء اللي بدك تخاف منه؟ انه الشيء ممكن عادة وهذا مربع اخر. الممكن عادة اللي فيه مشقة كبيرة هو اللي بتحكي - 01:51:42ضَ

ربنا ولا تحملنا ما لا وهذا التفسير اكثر منطقية انه حتى المستحيلات العادية وان قلنا انها غير واقعة شرعا وجائزة عقلا لكن من عرف اسم الله الحكيم ومن عرف اسم الله اسماء الله يعرف ان هذا التكليف بها - 01:51:55ضَ

يعني شبه مستحيل من حيث الشريعة وبالتالي وبالتالي تحمل الاية على ما هو معروف وما هو سبب النزول اصلا. قضية انه قال وان تبدوا ما في انفسكم وتخفوه يحاسبكم به الله فاستصعب ذلك الصحابة. فنزل قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها ربنا لا تحملنا معنى طاقة لنا به. فهذه الاية هي اقرب محاملها ان - 01:52:15ضَ

تحمل على شيء ممكن عادة مش مستحيل. ممكن عادة لكن فيه مشقة واذا بدك تحملها عالمستحيل عادة ماشي ما دام انا ممكن عقلا. اما ان تحملها آآ البعض هكذا يستدل بها على المستحيل عقلا. لا انا اقول هذا خطأ. انه مستحيل عقلا انه شيء لا وجود له. ان تدعو وتقول معنى الاية يسقط - 01:52:36ضَ

مستحيل عقلا انت دخلت الاية على طريقة الفلاسفة والمتكلمين. وليس على لسان العرب معهم. اضرب النفس على طول اه فصلة فصل الشبك اه لأ فعل نفسه مستحيل عادة ان تؤمن بما تراه - 01:52:58ضَ

شيء اخر. انت تؤمن انه دلالة المعجزة على الصدق النبوة هذا ممكن عادة بدك تفرق بين انا شو وظيفتي والنبي شو وظيفته؟ النبي ما جرى على يديه ماذا؟ خرق لماذا - 01:53:33ضَ

كالعادة اما انا شو المطلوب مني ان استدل بخرق العادة على ماذا؟ او السنن الكونية على ماذا على صدق النبوة. فهذا اللي انا مطلوب مني هو ممكن عادة واما المستحيل عادة هو ما صار على يد النبي - 01:53:49ضَ

بدك يعني تكشف الرؤية. طيب هيك خلصنا اخواني قضية الممكن. اذا الممكن اما ممكن اه قال الشرط الرابع من شروط الفعل المكلف به ان يكون ايش ممكنا شو الخلاصة مين يعطيني الخلاصة؟ الممكن لذاته - 01:54:05ضَ

خلاصة الحنابلة الممكنة فالمستحيل لذاته غير جائز عقلا ولا شرعا او غير واقع شرعا. طيب المستحيل القدر المستحيل لغيره؟ جائز عقلا؟ وواقع شرعا اه المستحيل عادة جائز عقلا لكنه غير واقع شرعا - 01:54:19ضَ

وبالتالي صفى الفعل المكلف به لما نقول ممكنا اه لما نقول ممكنا يكون ايش ممكن بمعنى ماذا هشام واجب عقل لا هذا ما لاش علاقة في الموضوع احنا بنتكلم الان ان يكون الفعل ممكنا - 01:54:45ضَ

الذي يضاد الممكن هنا المستحيل ما لناش علاقة بالواجبات العقلية في ضمن هذا النطاق. انت الك مقابلة بين الممكن من الواجب العقلي اصلا هو شيء حاصل وهو يدخل ضمن التكليف ماذا لا يصح التكليف الا بمعدوم. واما تحصيل الواجب عقده كله هاي اشياء حاصلة. فلا يمكن ان تكلف بتحصيلها. فلتخرج بقوله - 01:55:07ضَ

معدوما الواجب العقلي. اذا كان في واجب عقلي يتعلق فينا اصلا. واما الممكن نقول فكلمة ممكن ما معنى ان يكون ممكنا ان يكون ممكنا عقلا اه ممكنا عقلا بغض النظر انه مستحيل قدرا. لما يقول شرط الفعل المكلف به ان يكون ممكنا. شو يعني ممكنا؟ يعني ممكنا - 01:55:27ضَ

ممكنا عقلا واذا بدك تضيف عادة برضه بزبط ان يكون ممكنا عقلا وعادة لانه احنا قلنا الغير ممكن عقلا والغير ممكن عادة من حيث الشرع ما في تمام؟ في كلمة ممكنا هنا انت بامكانك تناور فيه. يا بتقول ان يكون ممكنا عقلا - 01:55:49ضَ

فاذا قال القائل طب الممكن العقل المستحيل العادي شو راح تقول له ممكن عقد المستحيل العادي هو يجوز التكليف به. اه. يجوز التكليبي به. لكن لم يقع. فهمتوا كيف تقول؟ او انك تريح حالك وتقول ممكنا عقلا - 01:56:12ضَ

وعادة بس بدك تكون انت في اثناء الشرح فاهم. لما اقول ممكنا عقدا وعادة ممكنا عقدا واضحا. ممكنا عادة شو انه هو الممكن العادي عفوا ان المستحيل العادي هو يجوز التكليف به منطقا. لكنه لم يقع ذلك شرعا. بس حتى يكون الكلام صحيح. لكن خلص حبيت تكتب اني اكون ممكن اخذ - 01:56:27ضَ

ما فيش مشكلة ثم قال وينقطع التكليف حال حدوث الفعل خلافا لمين؟ للاشعري. شف هاي المسألة اللي انا ليش شرحت كل هاي قصة ترجع لي على استطاع ايش راح تكون مسألة الاستطاعة؟ - 01:56:48ضَ

حتى اريح حالي لما اوصل لهاي النقطة. انه هاي النقطة اصلا متعلقة بهاي الفكرة يا رب قال وينقطع التكليف حال حدوث الفعل خلافا للاشعري. الان اه ابو الحسن رحمة الله عليه - 01:57:03ضَ

عنده مشكلتين اساسيتين وفي يعني انفه عدة مشاكل. بس من المشاكل الاساسية عنا في مفهوم التكليف واولا تصور تصور الاشعري واتباعه للتكليف بناء على الكلام اللي حكيناه قبل شوي عند الاشاعرة - 01:57:30ضَ

لما ربنا يوجه اليك اية بفعل شيء التكليف متى يكون انت موجه اليك حال حدوث الفعل وليس قبله. هاي اكتبها الاشعري ماذا يرى الاشعري لانه لا يؤمن الا بالاستطاعة المقارنة بنى على ذلك مسألة ما هي - 01:57:47ضَ

ان التكليف يوجه اليك متى حال الفعل. واما قبل ما افعل انا مش مكلف بهذا الفعل والمكلف بشو ؟ مكلف بالترك. بس هذا الفعل نفسه انا مش مكلف فيه هذا واظح معنا من تأصيلنا الذي بينناه قبل قليل. طبعا هنا - 01:58:09ضَ

لانه هاي مشكلة عويصة. الاشاعرة انتبهوا الها المتأخرين كالقرافة وغيرهم. وهذا مش منطق. او فيها اشكال هذا الكلام. فماذا قال القرافي؟ قال القرافي الاغمض مسألة في اصول الفقه مع قلة جدواها - 01:58:31ضَ

يعلق القرافي على مسألة متى يبتدأ التكليف؟ هل نحن مكلفون بناء على الاستطاعة القبلية؟ ام نحن مكلفون في لحظة الفعل؟ شو يقول نقل المرداوي يقول هذه المسألة اغمض مسألة في اصول الفقه - 01:58:46ضَ

انه صعب تتصور انه انا مكلف في لحظة الفعل لانه معناته شو عملت في كل الشريعة انت؟ فصار لازم نتخيل انه انا قبل الفعل مكلف بتركه فهو يرى القرافل ذكائه انه القضية صارت ذكاء - 01:59:02ضَ

مخموصة شوي في بعضها البعض. فيقول هذه المسألة اغمى مسألة في اصول الفقه مع قلة جدواها. وقال البرناوي صاحب الالفية. قال البرناوي هي من اشكل مسائل ايش هي مسألة؟ متى يبدأ التكليف؟ هل هو بالاستطاعة القبلية؟ ولا بالاستطاعة؟ طبعا هي ليش اعمض مسألة؟ - 01:59:17ضَ

انه للاسف اللي خاض في مسائل اصول الفقه اكثرهم للاسف شاعرة معتزلة اهل السنة حتى اكون منصف. اثرهم في كتب اصول الفقه خفيف وحتى اللي من اهل السنة لطيفين زي مثلا ابن النجار الفتوحي وهؤلاء - 01:59:36ضَ

ما تجد لهم الذكاء الحاضر عند ابن تيمية. اللي يلحظ فيه المشاكل. يعني تجد ما كنت اجد حتى بعض الاخوان الحنابلة المتأخرين هو مش اشعري ما اسمعش بقالة زي ما بحكوا الاشاعرة. مش منتبه انه لأ يا عمي هذا مبني على اصل خاطئ. انت مش منتبه على هاي الجزئية. وغفر الله للجميع. هنا لما يقول لك - 01:59:54ضَ

وهي من اشكل مسائل رسول الفقه انا في وجهة نظري هي مش من اشكال المسائل. ولا اغمض المسائل هي انتم اللي عملتوها مشكلة بسبب العقيدة الخاطئة. انت كقرافي القرافي بالنسبة له ذكي - 02:00:14ضَ

وعارف انه اصل عقيدته عامل اشكال في هذا التصور وقال لك مسألة مشكلة لا جدوى لها. وانت كان المفروض يعني كالقرافي ولا غيره انه يرجع يفلتر العقيدة انه احنا طريقة تفكيرنا صح ولا لأ من البداية - 02:00:27ضَ

قضية ان التكليف يوجه في لحظة الفعل. المهم طبعا هنا رد عليهم الشيخ المرداوي قال الاجماع على ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم يتناولنا وهو مقدم وهي اوامر. فالقول - 02:00:42ضَ

باطل ولم يفتقر الى امر اخر. يعني قال المحققون شو بقول لك؟ الان في اوامر توجهت الى النبي عليه الصلاة والسلام. في اجماع ان كل امر وجه الى النبي خصوصا في القرآن يا ايها النبي لا تفعل كذا يا ايها النبي اذا هو امر لنا الا اذا جاء ما يقتضي التخصيص صح - 02:01:01ضَ

كل امر للنبي عليه الصلاة والسلام هو امر لنا طبعا له الا اذا جاء ما يقتضي التخصيص به. قال هذا مجمع عليه. قال الاجماع على ان امر الله للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء - 02:01:19ضَ

ويتناولنا كيف نصرفني على هذا؟ ابطال مذهب الاشعرية؟ انه امر الله للنبي صلى الله عليه وسلم اتفقنا انه بشملنا ولا لأ ؟ بشملنا. طب هو ابتداء وجه لمن؟ وجه لهم ثم نحن في المرحلة الثانية - 02:01:34ضَ

اذا هي في مقدمتين. كل امر موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وموجه لنا وهناك اتفاق اخر انه هو ابتداء من خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ونحن خاطبنا به في المرحلة الثانية. طب قبل مجيء المرحلة الثانية ها - 02:01:53ضَ

هل نحن كنا مخاطبين به ولا لا؟ يعني قبل ما احنا نفعله. مش هو الله امر محمدا صلى الله عليه وسلم بشيء؟ واحنا داخلين فيه هل في لحظة مخاطبة الله على النبي صلى الله عليه وسلم؟ احنا داخلين ولا لا - 02:02:11ضَ

مأمورون ولا لا طب كيف مأمورون واحنا لسيادته ما فعلناش الله عز وجل قال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك فابتغي مرضات ازواجكم والله غفور رحيم صح - 02:02:24ضَ

هل هاي الاية خاصة به ام تشملنا؟ نحن مكلفون بها مأمورون بها ولا لا طب كيف قلتم نحن مأمورون بها مع انه احنا لساتنا لم نفعل وانما اللي خطب بها من هو؟ - 02:02:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم احنا لسة ما صارش اشي منا والخطب يا هو واحنا داخلين في نفس الامر فما دام الامر الذي يوجه للنبي صلى الله عليه وسلم بالاجماع. ويشملنا جميعا - 02:02:53ضَ

هو ابتداء ونحن بالتبع لكن هو يشملنا جميعا. ونحن لم يصدر منا فعل بعد. كيف قلتم ان الامر الموجه له هو امر لنا مع انكم تقولون ان الامر لا يوجه لنا الا في ساعة العمل - 02:03:05ضَ

ويقول في تناقض في طرحكم يا اشاعرة. انتم تقولون ان الامر الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم امته داخلة فيه ماذا ينبني على هذا؟ انه في ساعة توجيه الامر للنبي عليه الصلاة والسلام احنا مأمورين معه - 02:03:21ضَ

وان كنا لم نفعل بعد استاذة لا يتناسب مع اصلكم ان الامر لا يوجه الينا الا في ساعة شعرنا للشيء وقبله لسنا موجه الينا امر. صار في تناقص القواعد الاصولية - 02:03:36ضَ

لتقول الامر له هو امر لنا وفي نفس الوقت احنا مش مأمورين حتى نفعل طب ما هو الامر الذي وجه له وجه له ونحن لسة لم نفعل شيء فكيف قلتم انه امر لنا ونحن لم نفعل بعد؟ وفي اصولكم تقولون ان المكلف لا يعتبر مأمورا حيا الا لحظة الفعل - 02:03:50ضَ

قالوا هذا من تعارضات المذهب الاشعري باصول الفقه. والكلام يطولونه. طب هاي المسألة شو علاقة بمسألتنا؟ ترى المسألة تاعتنا نحكي فيها شوي مختلفة يقول التكليف حال حدوث الفعل ينقطع خلافا للاشعري - 02:04:08ضَ

شو تضرب قصة ثانية لشاعر؟ اصل الاشاعرة احنا واياهم وصلنا لساعة الصفر ساعة فعل الفعل. ممتاز؟ احنا واياهم الان وصلنا للحظة الفعل انت الان قلت الله اكبر وبلشت تصلي هل لما ابتدأ بالفعل - 02:04:25ضَ

ما زال التكليف والامر موجه الي ام ينقطع التكليف حال حدوث الفعل طيب الان خلينا نجيب الان مشايخنا عندنا ثلاث احوال عندك الفعل وثلاث احوال قبل حدوثه وبعد حدوثه وحال حدوثه - 02:04:45ضَ

ممتاز هسه بدك تصير انت معاي مركز قبل حدوثه هل انا مكلف به عن رأي الاشاعرة لأ. عرأي المعتزل واهل السنة. نعم. طيب بعد حدوثه هل انا مكلف به لا ليش - 02:05:16ضَ

اللي هي الفكرة ذكرناها قبل شوية تحصيل الحاصل. ما انا خلص اوجدته. فكيف ساخاطب به بعد وجوده؟ اذا بعد حدوثه الكل متفق انك مش مكلف لانه تحصيل للحاصل. وشرط الفعل المكلف ان يكون معدوما لم يحصل - 02:05:37ضَ

المشكلة وقعت وين حال حدوثه اثناء ممارستك للفعل. اثناء الصلاة. هل ما زال التكليف وانا مخاطب بها ولا لا؟ هل انا ما زلت مأمور شف النقاش اللي احيانا بيتعبك وتكون مخرجاته محدودة - 02:05:54ضَ

الان في عندي احتمالين في التفكير. شو بتحكي؟ الاحتمال الاول ان يكون مقصدك حال حدوثه هل انا مخاطب به؟ هل انا مخاطب استمرار وانهاؤه اذا كنت تقصد انني مخاطب اثناء حدوثه بمعنى انني مخاطب ان اوصل لاخر الصلاة فكلامك صحيح. نحن مخاطبون بالاستمرارية - 02:06:12ضَ

يعني انا الان صمت اليوم من رمضان الان الضهر احنا. هل انا ما زال الامر موجه الي بصيام هذا اليوم؟ بقول لك شو قصدك؟ ان الامر موجه اليه بصيام هذا اليوم - 02:06:34ضَ

هل قصدك الاستمرارية على فعله؟ للاخير؟ بقول لك صح اثناء الفعل ما زال الامر والتكليف موجه اليه اني ماذا ان استمر النهاية اذا كان قصدك لأ انه انا مأمور به كلية حتى القسم اللي انا فعلته - 02:06:47ضَ

ترى عادي اقول لك لا سامحني القسم اللي انا فعلته انا فعلت وانتهى. فتقول انا مأمور بكل الفعل حتى القسم اللي انجزته القسم الاول صار فيه تحصيل للحاصل رجعنا لمشكلة تحصيل الحاصل. وهذا غير صحيح - 02:07:08ضَ

فبالتالي هو شو اللي صار. اللي صار انه الاشعري قال عبارة مجملة قال ان ان التكليف لا ينقطع اثناء الفعل. قال الاشعري ايش قال؟ التكليف لا ينقطع اثناء الفعل اختلفوا بعدين الاشاعرة الاصوليين شو قصد الاشعري بكلامه؟ - 02:07:25ضَ

البعض قال اه احنا فلسفتنا انه كل الفعل انت مخاطب به كليا حتى ينتهي الى اخره واذا لم ينتهي الى اخره انت ما زلت مخاطب به كليا حتى القسم اللي عملته - 02:07:43ضَ

فماذا رد عليهم؟ انه هادا مش منطق الكلام لانه معناته في مطالبة بتحصين ان الحاصل بعض الاشعة قالوا لا مش هي قصدي الاشي. قصده انه انت اذا دخل الفعل معنى انك ما زلت مكلفا به اي ما زلت مكلفا بالاستمرار على انجازه الى النهاية. بس اذا كان هذا هو المقصود ما عندهش مشكلة - 02:07:56ضَ

اذا كان هذا هو المقصود فبشكل عام ما عناش مشكلة. لذلك قال البعض كما قال ابن النجار في الكوكب المنير هذا خلاف لفظي البعض وصل لقناعة انه ايش ؟ انه الخلاف بين الاشعري ومعارضيه. في مسألة هل المخاطبة بالفعل او التكليف بالفعل يستمر حال حدوثه؟ قال الخلاف لفظي - 02:08:19ضَ

انه اللي قال لا يستمر ماذا قصد لا يستمر التقليد به كليا. وان كان يستمر التكليف للانهاء واللي اشعله شو قصده؟ انه التكليف لا ينقطع قصد الاشعري بان التكليف لا ينقطع بانك مطالب بان تستمر. فصارت المسألة متفق عليها - 02:08:36ضَ

صارت المسألة الخلاف فيها لفظي. لانه من قال باستمرارية التكليف حال حدوث الفعل قصد ضرورة الاستمرار الى النهاية بس. ومن قال ان التكليف ينقطع حالة حدوث فعلي ماذا قصد؟ قال ينقطع اصل التكليف بكل الفعل ويبقى فقط التكليف بالاستمرار. اذا احنا في - 02:08:57ضَ

التفتيم. ولذلك قوله وينقطع التكليف حال حدوث الفعل خلافا للاشعري ماذا نقول؟ الخلاف اللفظي معناته انا بدي احسب الظلم شوي. بدي اقول خلاف لفظي. لانني حقيقة استبعد ان يكون المراد - 02:09:17ضَ

انه انا والفعل اللي فعلته انا برضه مطالب به لانه هذا صار تحصيل للحاصل. فانا اتفق نوعا ما او امين نوعا ما الى ان الخلاف ايش؟ لفظي في هاي الجزئية. وان كان الخلاف - 02:09:34ضَ

اللي قبله لأ خلاف حقيقي انه هذا التكليف حال الفعل او قبله اصل التكليف يكون قبل الفعل وليس حال حدوثه. لكن هاي مسألة ثانية انه بعد ما يبدأ الفعل هل ما زلت مكلفا به؟ هاي نعم الخلاف فيها تقريبا يشبه ان يكون لفظيا. ثم - 02:09:44ضَ

قال ولا تكليف الا بفعل هاي المسألة الاخيرة. ومتعلق النهي كف النفس. وقيل ضد المنهي عنه. وعن ابي هاشم العدم الاصلي الان الشرط الاول في فعل المكلف به ان يكون معلوم الحقيقة - 02:10:02ضَ

انا اعرف انني مخاطب به ان يكون معدوما لان لا يكون تحصيل حاصل. ان يكون ممكنا عقلا وعادة خلص خليني مش هيك. ممكنا عقلا عادة الشرط الرابع والاخير الولد الخامس انا بطلع. الخامس واعلن هاي مسألته بينقطع التكلفة مسألة استطرادية يعني بس عالجنب. المسألة الخامسة والاخيرة ولا تكليف الا بفعل - 02:10:16ضَ

شو يعني؟ احنا كل اخواني شو تاني في التكليف؟ نرجع للتعريف التكليفي. خطاب بامر ممتاز التكليف خطاب لامر طب لما ربنا يخاطبك بامر الامر هو ايجاد فعل الامر هو ايش - 02:10:40ضَ

وامرك بفعل طب النهي انهاك عن شيء هل النهي وايضا انا اطلب منك فعلا لما اقول لك لا تزني هل انا الان بطلب منك فعل؟ اسمه الكف عن الزنا ام النهي هو فقط المطلوب - 02:11:02ضَ

بقاء الشيء معدوما بس لا اطلب منك ان تكف نفسك وتبعد نفسك. انا بهمني بقاء الشيء معدوما. فلما يقول لك لا تزني شو المطلوب؟ ان يبقى الزنا معدوما في حياتك - 02:11:28ضَ

قضية انه انت تتقصد كف نفسك ولا ما تتقصد بهمنيش هذا خلاف دقيق لما ربنا ينهانا لا تشرب الخمر لا تزني. النواهي ما هي؟ هل النواهي هو ان تكف نفسك قصدا عن الشيء؟ - 02:11:44ضَ

امن نواهي هو عبارة عن مجرد عدم الشيء ان يبقى الشيء في حيز العدم سواء انت قصدت تسحب نفسك عنه ولا لا في شباب بجوز عمره ما خطر بباله الزنا - 02:12:02ضَ

هو ممتثل يقول لك لقوله تعالى ايش لا تقربوا الزنا مش انه هسا في شباب لأ الزنا بيجي امامه بكف نفسه. صح؟ بقاوم هذا اسمه كف النفس. وفيه واحد اصلا اصلا المعصية عمرها ما خطرت بباله - 02:12:15ضَ

فهذا برضه هو لم يقرب الزنا احنا الان بدنا نتصور ما هو المنهيات؟ هل النهي هو ان اكف نفسي عن الشيء واتقصد الكف ام النواهي هي مجرد عدميات؟ المطلوب العدم. سواء كففت نفسك ولا ما كففت هذا ممكن يتعلق به ثواب واشياء ثانوية. لكن - 02:12:32ضَ

ما هي المطلوب فقط هو عدم وجود الشيء الخلاف طيب الان فعليا في قولان اساسيين القول الاول من يقول لا ان النهي هو كف النفس عن الشيء الله سبحانه وتعالى لما يقول لك لا تزني - 02:12:53ضَ

يقول لك ماذا كف نفسك عن هذا الشيء القول الثاني قول بهاشم المعتزلي يقول لك لأ يقول لك النهي هو مجرد عدم وجود الشيء كففت نفسك ما كففت هذي امور الية بتتعلق بانه انت تعرضت لبلاء بهذا الشيء وما تعرضت له. بس لما ربنا ينهاك النهي هو مجرد ماذا؟ لعدم - 02:13:10ضَ

عدم وجود الشيء الان القاعدة عند الجماهير ان النهي طلب للكف طلب للانتفاخ هسه كونك ما زنات لانه ما خطر ببالك جزاك الله خير بارك الله فيك بس لما نقول ما مفهوم النهي بشكل عام - 02:13:35ضَ

واني اطلبك ان تمتنع عن هذا الشيء. اذا حصل الامتناع تلقائيا بارك الله فيك بس مش هذا مدلول النا هي مش هذا مدلول الني. مدلول النهي انه ايش؟ ان تكف النفس - 02:13:57ضَ

وقع تلقائيا انه انت اصلا ما خطرت ببالك اصلا كل هاي المعصية؟ بارك الله فيك بس ليست هي مدلول النهي. وهنا ماذا قال؟ قال الشرط الاخير انه ان يكون التكليف سواء من جهة الاوامر او من جهة النواهي لابد - 02:14:10ضَ

هو ان يكون فعلا. الان من جهة الاوامر متفق عليه. انه الاوامر هي عبارة عن ايش؟ افعال صلاة صيام زكاة حج. من حيث النواهي هنا النقاش. فالبعض قال النواهي ليست التكليف فيها ليس بالفعل. بل التكليف فيها هو بقاء العدم الاصلي على حاله - 02:14:25ضَ

البعض قال وهو قول الجمهور قول الحنابلة والمعتمد لا. انه النواهي التكليف فيها يتعلق بايش؟ بكف النفس وقيل البعض بدال ما يعبر بكف النفس وانا في اعتقادي هذا القول مش اشي جديد. هو لازم القول الاول. البعض قال وقيل ضد المنهي عنه - 02:14:42ضَ

يعني ان ترتكب ضدا من اضداد المنهية عنه لانك بهكذا تكون تاركا لايه؟ للنهي. يعني توجه التوجه الاول من يقول ان النهي هو عبارة عن فعل القول الثاني بقول لك النهي هو عبارة عن ايش؟ عن مجرد عدم الشيء - 02:15:02ضَ

هو مجرد عدم الشيء ان يبقى الشيء في حيز العدم اللي قالوا النهي هو فعل اختلفوا في وجهة نظري في التعبير ما هو الفعل المشهور ان النهي هو فعل اسمه الكف - 02:15:25ضَ

شو هاظ الفعل؟ الكف. انت الان لما يدخل عليك رمضان انت ما بتوكل من الصباح للمساء. انت شو بتعمل ؟ انت بتكف نفسك انت مش عم تركض بس انت الفعل اللي مارسته اسمه فعل ايش؟ الكف. فاي شيء ربنا نهاك عنه الزنا الخمر السرقة كذا. ما الفعل - 02:15:38ضَ

الذي تمارس في النهي كف النفس عن الزنا. هذا الكف فعل كف النفس عن السرقة. هذا الكف فعل. طيب. البعض قال لا. الفعل ما اسموش الكف. الفعل هو ان افعل - 02:15:58ضَ

ضدا من الضاد المنهي عنه هاي مرت معنا في النجم الصغير. في مسألة هل الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده ولا العكس؟ يعني لما اقول لك لا تقم انا بايش ما هو ما هو النهي هنا - 02:16:12ضَ

على الفلسفة الاولى النهي عن ايش؟ كف النفس عن القيام على الطريقة الثانية اذا قلت لك لا تقم انا امرك الفعل اللي انت مطالب به ان تفعل ضدا من اضداد القيم. شو ضد القيام؟ النوم الجلوس الاضجاع - 02:16:30ضَ

حقيقة حقيقة هذا وهذا واحد انه هذا يلزم منه هذا. اذا كففت النفس عن الشيء هذا يلزم منه عقلا ان ان افعل ضدا من اضضاده اذا انا كففت نفسي عن القيام. شو راح اكون بسوي - 02:16:51ضَ

يا نايم يا مضجع. يا عامل شغلة من هاي الشغلات. فحقيقة الخلاف وانا اسميه خلاف تكتيكي يعني مش خلاف حقيقي. لانه عبرت عن الفعل بانه الكف. او ان ان تفعل ضدا من الابدان ما هو الكف يلزمك ان تفعل ضدا من الابدان - 02:17:08ضَ

فاذا ما ذكرهم كقولين هما قولا واحد. بس احدهم عبر بالمفهوم الصريح والواحد عبر باللازم. بس اما القول الثاني هو شوي المخالف تماما هو رأي ابي هاشم المعتزلة ماذا قال - 02:17:23ضَ

هو العدم الاصلي. خلي انت صفحة هنا الف واربع مئة واربعة وستين يا رب الان ما الاعتراض على قول ابي هاشم؟ شو المشكلة في قول ابي هاشم؟ مين يقول لي هيك نحاول نفكر انا بحب اخواني انه الطالب في اصول الفقه. ينمي القدرات الذهنية في تحليل المشاكل في الاقوال. اذا قلنا النهي - 02:17:37ضَ

انت مطالب بايش ؟ لم يبقى الشيء في حيز العدم الان مش النهي قلنا اي اشي ربنا بكلفنا فيه ما احنا الان قلنا شروط التكليف شو؟ خمسة. نرجع لها لانه هاي رح اذا ربطنا بعضها بتشمل. احنا قلنا التكليف - 02:18:10ضَ

التكليف هو ان ربنا يخاطبك بامر او نهي. صح؟ هذا معنى انك مكلف ولابد ان يكون الشيء معلوم الحقيقة معلومة التكليف به معدوما ايش ممكنا صح؟ ممكنا فلما قال ابو هاشم - 02:18:27ضَ

اما النهي هو عبارة عن مجرد بقاء الشيء في حيز العدم. شو المشكلة هنا؟ دكتور احسنت لما اقول لك انا لما ربنا ينهاك عن الزنا هو شو بأمرك الان لاحظوا الفرق بين عبارتين. اللي هي هنا للحبكة فيها. هل ابو هاشم يقول انت مأمور باعدام الشيء - 02:18:47ضَ

ولا مأمورا بان يبقى الشيء في حيز العدم؟ هسا اذا قلت انا مكلف باعدام الشيخ انت رجعت للقول الاول اللي هو الكف ما هو الكف هو اعدامه للشيء. اذا قلت اذا ربنا نهانا عن الشيء المطلوب ان يبقى الشيء في حيز العدد - 02:19:14ضَ

بقول هذا انا ما اليش دخل فيها هذا شيء خارج عن قدرتي. هذا هو الوضع الطبيعي له فاذا مبطل هذا تكليف تقول النهي تكليف اذا قلت ام ما هي تكليف - 02:19:28ضَ

اذا انا في اشي بدي اعمله اذا قلت اللي مطلوب تعمله اللي هو ايش ؟ ان يبقى الشيء في حيز العدم. راح اجي اقول لك يا ابو هاشم. شو قصدك ان ينقسم هزا ؟ اذا قصدك انه انا ابقى مصر على ان يبقى - 02:19:39ضَ

انا اعدم الشيء اعدامي للشيء هو الكف هو فعل صدر مني اما اذا قصدك ان يبقى الشيء هكذا وحده في حيز العدم. هذا انا ما اليش علاقة فيه. هو اصلا الان في حيز العدم. انا لم اضف شيئا هنا حتى يكلفني الله بشيء - 02:19:51ضَ

في حيز نهي فقيل له هكذا قيل. العدم يا ابا هاشم لا يدخل تحت القدرة شيء هو اصلا معدوم ولا يدخل تحت القدرة. القدرة تدخل في ايش؟ ان اوجد شيئا - 02:20:07ضَ

ان افعل شيء العدم لا يدخل تحت القدرة. فاذا اراد بالعدم الاعدام احنا متفقين معك. بس الاعدام برجع للكف واذا قصد بن عدم لأ فعلا النهي هو فقط بقاء الشيء عدما. بقاء الشيء عدما هذا لا يدخل تحت قدرة - 02:20:22ضَ

هذا امر في طبيعة الاشياء ان طبيعة الاشياء معدومة. ولا يمكن ان يكلفك الله بشيء هو من طبيعة الاشياء لا علاقة لقدرتك به. انت قدرتك ما الهاش علاقة بان يكون الشيء عدما ان هو اصلا عدم. هو اصلا عدم - 02:20:40ضَ

فقدرتي في باب النهي تتعلق بايش؟ باعدامه بان ابقى اه بان ابقيه في حيز العدم انا قدرتي اني ايش؟ ان ابقيه في حيز العدم ابقائي له في حيز العدم هذا هو الكف - 02:20:58ضَ

ولذلك برضه بعتقد انه هنا صار نقاش فلسفي اكثر من كون نقاش حقيقي. وهذا كله يتمثل الاعلى ان اخواني اصول الفقه مرتع للنقاشات العقدية والفكرية ليش بقول لك اصول الفقه هو حقيقة منطق الاسلام - 02:21:13ضَ

ان هنا انت بتشعر انه عم تدخل في دوامات من النقاشات الفكرية مع المعتزلة والاشاعرة في طريقة تصورهم لطبائع مش عفوا الامور الشرعية حتى لطبائع الحياة يعني احنا هنا كل النقاشات اليوم اذا بتشوفوها هي نقاشات في طبائع الحياة اثرت على المادة الاصولية. انه احنا ممكن عقلك او شو ممكن عقلك لان هذا بقول لك جائز وهذا - 02:21:26ضَ

مش جائز. طب هذا كله شو سببه؟ انه احنا مختلفين حتى في تصورنا لطبائع الوجود بطبيعة الانسان لطبيعة تشكلات الاستطاعة وعدم الاستطاعة مع خلل في تصور قضايا شرعية عند الفرق الاسلامية. انتهى اليوم الدرس خلاصة ما نصل اليه ايها الكرام - 02:21:49ضَ

قهوة ان التكليف الشيء المكلف به اللي هو خمس شروط ان يكون معلوم الحقيقة معلوم التكليف به معدوما ممكنا عقلا وعادة وان يكون فعلا. سواء في باب الاوامر او حتى في باب النواهي - 02:22:06ضَ

بس ليش دخلنا في كل هاي الدوامة في النقاشات؟ انه اي كتاب اصول فقه حقيقي. راح تقف عليه المستصفى للغزال الجويني عند الحنابلة مالكي كلها ستذكر لك هاي النقاشات لا تتعامل مع كتب اصول الفقه بسطحية اخوانا - 02:22:23ضَ

انا اعتقد ان من مشاكل ايضا التدريس المعاصر للوصول الى الفقه عند بعض اخواننا من هذا الحديث السطحية البحتة. انه يعني بشرح لك العبارة وكأنه فش حدا مختلف فيه انت لما تقول شوي عشوي شبر لورا بتنصدم - 02:22:40ضَ

شو اللي عم بصير انه شو كل القصة هاي طلعت هاي مش كلمة عابرة. هاي كلمة ذكرت لانه فيها خلاف كبير بين الاصوليين والعلماء. يعني حتى داخل المذهب واحد اللي خلفيته اشعرية باصل هاي المسائل بطريقة اشعرية - 02:22:55ضَ

اللي خلفيته اهل حديث من الحنابلة باصل المسائل على طريقة اهل الحديث. اللي خلفيته اعتزاليا من الحنابلة زي ابن عقيل خلفيته كانت اعتزالية شوي قبل ما يبقى متأثرا بالاعتزال. يعني هاي الامور ليش بقول لك صعب تقول في كثير من مسائل اصول الفقه انه المذهب عند الحنابلة - 02:23:11ضَ

ليش صعب تقول في اصول الفقه هيك ؟ انه للاسف الكتابة الاصولية تأثرت بعقيدة الكاتب. اذا هو اشعري راح تلاقيه اقصى طريقة الاشاعرة وبقول لك هي مذهب الامام احمد واذا هو معتزلي راح يأطر لك طريقة المعتزلة. ويقول لك هي مذهب احمد. واذا من اهل الحديث زي ابن تيمية وغيرهم راح يقول لك لأ هذا مذهب احمد - 02:23:31ضَ

ولذلك في اصول الفقه نحن نحتاج ان نفهم ونجادل. بغض النظر شو سامحني المعتمد في المذهب المسائل طبعا اللي فيها ايش ؟ تأثر عقدي اما المسائل ما لهاش اثر عقدي لأ هذي مش مشكلة. الامر فيها نعم يمكن الوصول الى المعتمد في المذهب بشكل اسهل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:23:51ضَ

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 02:24:09ضَ