Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحبه ربنا ويرضى واصلي واسلم على النبي المصطفى صلاة تترعى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى - 00:00:02ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله معاشر الحنابلة في مجلس جديد من مجالس ملكة حيث نمر على ائمة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم في الاصول والفروع والقواعد والاحكام - 00:00:18ضَ

نسأله سبحانه وتعالى ان يخرج من اصلابكم فقهاء يحملون هم هذا الدين ويكونون من العلماء الربانيين الذين ينفعون الناس ويعلمونهم ويصلحون شأنهم اه ما زلنا نعيش طبعا الدرس يكون بلغة الوصول ايها الكرام. نبدأ ان شاء الله بلغة الوصول الى علم الاصول - 00:00:37ضَ

وبالنسبة لدرس الاصول اه عليك ان تعرف قضية في اصول الفقه وهذه من التجربة الشخصية اذا درست متنا واحدا من كتب المتقدمين. دراسة صحيحة الطريقة التي تشرح الان يعني ان يذكر فيها مذاهب الاقوام والنقاش الذي يحصل بين الاشاعرة والمعتزلة وما يذهب - 00:00:53ضَ

اذا درست متنا واحدا بطريقة صحيحة تقريبا خمسة وثمانين بالمية من كتب الاصول الاخرى لا لا جديد خلاص هي نفس المسائل. هذا فقط اضاف قولا هذا ناقش قولا تصبح تشعر - 00:01:12ضَ

انك قادر على قراءة المستشفى للغزالي وتقرأ كتب القرافي تشعر لدرجة عالية. لا اقول انك كل شيء ستعرفه. لكن على الاقل تصبح تفهم ماذا يراد بهذا الخلاف ما هي طبيعة المسألة؟ وهو طبيعة النقاش الدائر في هذا الكتاب ما هو النظرة التي من اجلها بنيت هذه المسألة - 00:01:27ضَ

مهم جدا جدا في حياتك العلمية ان تصبر على كتاب اصولي واحد على طريقة علمائنا الاقدمين هذه الكتب المعاصرة التي تعطيك فقط الخلاصات ومختصر الافكار دون ان تجعلك تشبك مع اصول الخلاف ومبنى الخلاف واسباب هذه المسائل وكيف نشأت ستبقى ضعيفة. لا يمكن ان تصبح فقيها حنبليا - 00:01:48ضَ

او شافعيا او مالكيا او حنفيا الا اذا مررت على كتاب اصوليا قوي في المذهب ثم مثل هذا الكتاب بلغة الوصول. اذا انت فهمت بهذه الطريقة ما بعده مختصر التحرير يصبح فقط هكذا يعني - 00:02:10ضَ

مساء الجديدة وانت يعني مسكت الخط كما يقولون اصبحت ماسك للخط هنا تجتمع عليك اصول المسائل وطبيعة الخلاف الذي يدار. فدائما اول كتاب هو اصعب كتاب اصعب كتاب اقصد من حيث احتياجه للجهد - 00:02:23ضَ

الطاقة لاني الان اريد ان اتصور المسألة وان هناك كثير من المسائل الاصولية هي خلاف اصالة بين الاشاعرة والمعتزلة وهناك مآخذ مبنية اقوالهم العقدية. طب اهل السنة اهل الحديث. ماذا يقولون ضمن هذا الركام وضمن هذه الاشكالات؟ طب هل المسألة هاي خلاف فيها لفظي؟ الخلاف فيها حقيقي تدخل في معترك - 00:02:37ضَ

هذه القضية الاولى اريدك ان تهتم ماشي. قل لي انا والله يا شيخ راح اتعب من بلغة الوصول. نعم راح تتعب لكن تتعب من اجل ان تحصل ماذا؟ رسوخا علميا - 00:02:58ضَ

ثانيا حتى يكون تعبك منتج ان تقرأ في كتاب شرح مختصر الروضة ان كتاب شرح مختصر الروضة للطوفي كما قلت لكم هذا درة كتب الحنابل حقيقة من حيث قدرة الطوفي رحمة الله عليه على - 00:03:07ضَ

ايضاح طبيعة الخلاف في المسائل وما هو الخلاف الذي يستحق ان يركز عليه الطالب؟ وما هو الخلاف الشكلي للضيف يقول لك او يسموه ما شاءوا كما هو معنى الدرس الماضي يعني - 00:03:20ضَ

بحاول ان يقرب لك علم اصول الفقه والخلافات القديمة ويعطيك وين الاشكالات؟ وين النقاط التي يجب ان تفهمها؟ وين النقاط اللي الخلاف فيها شكلي؟ وين الامور التي لا تستحق؟ واخذت مساحة اكبر من حجمها. مختصر روضة - 00:03:31ضَ

ثلاث مجلدات لكن اعتقد انها بداية قوية ومفيدة من يريد ان يدخل باب اصول الفقه لكتب التراث يريد ان يفهمه ويفهم طبيعة مسائله. لذلك اولا اقتناء الطالب لهذا الكتاب امر جيد - 00:03:47ضَ

طبعا ليس المطلوب منك انه انت تقرأ فيه وحدك لأ المطلوب منك لما نحن نعلق عليه هنا ترجع تقرأ نفس تعليقاتنا والمسائل التي ناقشناها مرة اخرى في المنزل وتنظر في الكلام بعينيك بدلا من ان تسمعه فقط من الشيخ انه انت نفسك تقرأ بعينيك وترش انك طالب علم محترم انسان قادر اني اقرأ في الكتب وافتحها واعالج ليس - 00:04:03ضَ

فقط متلقي انا فقط بنتظر ما قاله الشيخ لابد يكون في مساحة اخواني من الاهتمام الشخصي. يعني ما ينفع ان طالب العلم يحضر هنا ثم من هنا الى الدرس الذي يليه انت لم تلخص لم تلخص - 00:04:22ضَ

لم تراجع لم تهذب لم تعيد المسائل على ذهنك لم تستشكل الاستشكال ونصف العلم يظهر لك مشاكل في المسائل على مستوى الترخيص يعني الاخوة الله يكرمهم في غراس عم يرسلوا لكم تلخيص نوعا ما مستوعب لما قيل طب كم شخص ينظر في التلخيص هذا اصالة - 00:04:38ضَ

ويعيد المراجعة من خلاله. يعني احنا خففنا عنك ثلاثة ارباع المؤنة حتى حضرتك تتفرغ وهسا هذا التلخيص اطبع ورقيا واعيد النظر فيه ثم اجمع مع الدرس السابق وابقى اراجع بدون هذا التعب والطريقة العلمية في الدراسة - 00:04:58ضَ

تشعر ان الكتاب بالنسبة لك فائدته محدودة او انك تعيش في ضوضاء يعني انا مش فاهم الكتاب او مش عارف شو موضوعه هذه الكتب لا تدرس كما تقرأ كتاب ثقافي. هذا مش سرد مش زي كتاب الجامعة الله يكرمك. اللي بتقرأوا ليلة الاختبار وبمشي الحال. لأ هذا كتاب علمي تدرس فيه المسألة - 00:05:14ضَ

الرويضة الرويضة واقول هذا الاخوة حتى يعرفوا طريقة التناول ثم بعد ذلك تأخذ يعني كأن المتن يعطيك الخلاصة النهائية يعني ماذا اريد ان اعرف والشرح يوسع لك الافاق وسع نظرك في المسائل ويا جعلك تعرف مآخذه واصوله - 00:05:31ضَ

اسأل الله ان يفقهنا وان يعلمنا. تمام قلنا ما تعريف اصول الفقه على طريقة ابن الحاجب تعريف اصول الفقه لقبا على طريقة ابن الحاجب اللقب اللقب يلا اللي جنبك بسرعة - 00:05:46ضَ

اصول الفقه لقبا على طريقة ابن الحاجب احسنت اه هذا تعريف ابن الحاجب قلنا ابن الحاجب بماذا خالف البيضاوي في طبيعة تعريف الاصول فخلق لقبا نعم ابن الحاجب ركز في تعريفه على اصول الفقه على بيان ثمرته. اما البيضاء ويشفع على منير - 00:06:06ضَ

ايش قال ابن البيضاء وما دام الموضوع يلا اللي هو تعريف ابن الصغير يلا اريحك لا هذا تعريف من الحاجب. انت موضوع ابن البيضاوي ركز على مواضيع اصول الفقه. فماذا عرف اصول الفقه لقبا - 00:06:37ضَ

كما قلنا في ما هو؟ ها يا مجد طبشت شوي بس منيح معرفة ايش قواعد الادلة الاجمالية معرفة القواعد او قواعد الادلة الاجمالية. وكيفية الاستفادة منها اضفناه. ممتاز آآ بعد ذلك سريعا مين يقول لي مشعل - 00:06:57ضَ

اطلع عالشاشة هنا اعطيني الفرق بين العلم والاعتقاد والظن والوهم والشك كما قال ابن الحاجب سريعا المنتصف خذ هذي اكتب اضغط على الاخيرة هنا الثالث اكتب اكتب خلاص اكتب للعلم ما هو الاعتقاد ما هو - 00:07:22ضَ

الجملة الخبرية قصدك كمل ضع المايك عليكن حقيقة مغناطيس بس دقيقة سريعة والثاني الذي لا يقبل شك ولا تشكيك وهذا يكون علمي ولا يكون علم الا يكون في ثلاث شروط. ما هو؟ متى يكون المعنى ادراكك للمعنى علما - 00:07:45ضَ

اولا ان يكون مطابق للواقع ان يكون هذا المعنى الذي ادركته مطابقا للواقع الخارجي. اثنين ان يكون عند الانجاز وليس عن امارة ثالثة اه شو هو اللي هو اول واحد ان لا يكون قابل يعني لا يقبل الشك ولا التشكيك هذه - 00:08:50ضَ

هذا يسمى خلاص العلم خلصنا عرفنا اللعب الاعتقاد الشك هنا التشكيك هذا يكون معتقد اذا كان المعنى الذي ادركته لا يقبل الشك لكن يقبل التشكيك. يسمى اعتقاد. اعتقاد. متى يكون اعتقاد صحيح ومتى يكون فاسد؟ اذا كان مطابقا للواقع يكون صحيح واذا كان مخالفا للواقع - 00:09:16ضَ

شوف اسي الفيصل. ممتاز. طيب. طيب. اذا كان الادراك لمعنى عندك في باطنك يقبل الشك. ايوة. يقبل يقبل الشك. فاهمين اذا كان الشكوى من باب اولى يقبل. التشكيك. تشكيك. طيب اذا كان يقبل الشك ايوه. اذا كان يقبل الشك الشك هذا في في ظن الانسان - 00:09:35ضَ

اما ان يكون مرجوحا واذا كان مرجوحا يسمى لأ خلينا نعبر بعبارة اكثر دقة يعني هذا المعنى الذي ادركته. نعم. ان كان يقبل الشك. ان كان يقبل الشك. فان كان ادراكي له على وجه الغلبة. نعم ان يسمى - 00:09:55ضَ

كان ادراكي له على وجه الغلبة يبقى ايضا. ضنك. وان ويقابل الظن مباشرة. الشك. لا يقابل يعني ادراكي له ظن ويقابله ايش؟ المعنى المرجوح الوهم احسنت نعم الوهم. وماذا كان ادراكي للمعنى خمسين بالمئة - 00:10:09ضَ

فقط فيبقى ضمن دائرة الشك يعني عندك ظن وشكوى وهم. طيب جزاك الله خير يا شيخ غدا اساتذة المستقبل اذا انت لا تستطيع ان تشرح الفكرة حتى تتأكد من جودة فهمك لمسألة شرعية حاول ان تشرحها - 00:10:26ضَ

اجلس في البيت وحدك هكذا الشباب اللي عندك اطلع الهم قول لهم كذا وكذا. شعرت نفسك تشرحها تعرف انها ناضجة اذا شعرت نفسك وانت تشرحها سواء امام والدك ووالدتك زوجتك. انت ما انت عارف تعبر عنها - 00:10:45ضَ

يعرف انه ايه لسه مش ناضي يعني يعني ماشي ممكن تقول انا شيخ فاهمها بس مش قادر اعبر عنها لأ ما ينفعش عدم قدرتك على التعبير معناته عندك مشكلة في المصطلحات المصطلحات غير ناضجة بعد - 00:11:02ضَ

ممتاز في الدرس الماضي بدأنا في تعريف الحكم الشرعي اليس كذلك؟ خالص انا اتجاوز التكليف نبدأ بالحكم الشرعي. الحكم الشرعي قلنا ما هو التعريف الذي اختاره الطوفي؟ تفضل نعم شيخ انت سرحان معنا ولا - 00:11:13ضَ

الحكم الشرعي ما هو على تعريف الطوفي ايوة نصر الله اول اشي بدأ بتعريف الطوفي معناته انت سرحان جنبك لأ مش هينفع الكتاب ده والله استفدنا الله يرضى عليك عاش حذيفة - 00:11:38ضَ

مقتضى خطاب هو خلاص هو توفي نعم احسن قال الشارع ولم يقل لفظ الجلالة. مقتضى خطاب الشارع او وضعك. او وضعك الى وضع يعني هذه او وضعا. طيب اه لماذا يا شيخ توفي لم يسر على الطريقة المعتادة عند الاصولية؟ قلنا عند الاصوليين لما يعرفوا الحكم الشرعي شو بقولوا - 00:11:58ضَ

خطاب الله او خطاب الشارع اختار قلب مقتضى خطاب الشام. لماذا يا شيخ؟ لا لا انت منتج السؤال. لماذا زاد كلمة المقتضى في البداية اصولي في العهد يقولون الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاءا او تخييرا او وضعا. الطوفي قال لا انا بديش اختار هذا التعريف. بدي ازيد كلمة المقتضى - 00:12:21ضَ

في البداية. قال نقطة ضاغطة. ليش اختار هذا انا ترى ما دخلتش فيه اذا بتذكره قلت لكم لسبب معين الطوفي هو نفسه في شرعي قال مقتضى اللي جنبك صديق اخوك - 00:12:46ضَ

تفضل شيخ هذا الطوفي اختار مقتضى خطاب الشارع لسه لأ ماشي على تعريف الفقهاء قلنا. احسنت. طب ليه هذا يدل على اهمية المراجعة ولا لا يا شيخ تفضل شيخ يعني انت شايفين انتم حافظين نص المعلومة خمس المعلومة ربع المعلومة اضرار - 00:12:59ضَ

انه كلمة خطاب الخطاب هو كلام لما تقول انت خطاب الشارع يعني ايش كلام الشارع. طب هذا يحتاج الى مخاطب وهو عندهم ايش ؟ قديم. قبل ان يخلق الله المخاطبين. فكيف خطاب من الله لنا والخطاب يحتاج وجود مخاطب؟ - 00:13:44ضَ

وعندكم الكلام النفس كلام والخطاب هو شيء قديم ازلي كان قبل وجود المخاطبين. معه اعتراضات اخرى اعترض فيها المعتزلة على الاشاعرة. يعني المعتزلة اشكالية الاشاعرة في الكلام النفسي اعترضوا عليهم باعتراضات كثيرة. فلا الطوفي لانه يعني يميل في العادة اختيارات الاشاعرة. قال لك انا بدي اريح عادي من كل القصة - 00:14:01ضَ

اختار ايش قال اختار تعريف الفقهاء فقال اقول مقتضى خطاب الشارع. طيب الان ما هو التعريف اللي اختاره بالنصر الله الكناني بنصر الله الكناني كان اله رأي مختلف اصوب منه - 00:14:21ضَ

وقلنا هذا تعريف جيد بانه ريحنا من قضية ايش يا شيخ تذكر؟ من كلمة الخطاب وفي اشي اهم يعني انا ما عنديش مشكلة في كلمة الخطاب ترى يعني انه انا لست على عقيدة الاشاعرة. وانما اعتقد ان كلام الله بصوت وحرف - 00:14:38ضَ

وانه يتكلم متى شاء لكن ريحني من قضية ايش يا عم ان كلمة دليل شرعي من قضية خطاب الله خطاب الشرع خلص دليل شرعي حتى تشمل حتى الادلة الشرعية العامة للقواعد المرز استصلاح الاستحسان - 00:15:00ضَ

يدخل كله ضمن هذا الكلام. طيب الحكم الشرعي اذا كنا نتكلم عن الحكم الشرعي التكليفي اقسامه كم يا شيخ الشارع التكليفي ايوة طب الاباحة انت شايفها حكم تكليفي؟ نعم يعني الذي يظهر ان الاصل بانه ليست حكما تكليفيا وهي حكم شرعي لكنها ليست حكم - 00:15:14ضَ

تكليفي صحيح؟ السؤال الاخير شيخ كساس مش انك بتخبي ورا العمود شو خلافنا مع المعتزلة في قضية الاباحة العقلية؟ يعني الان اخر شي سرد قلنا الاباحة حكم شرعي خلافا للمعتزلة - 00:15:41ضَ

هيك اخر هاي اخر مساء اول ناقشناه او بجوز ناقشنا بهذي مسألة تعريف الواجب الاباحة هي حكم شرعي خلافا للمعتزلة الذين قالوا انها حكم عقلي طبيعة الخلاف بيننا وبين المعتزلة. تفضل - 00:15:57ضَ

احسنت طيب وبناء عليه مختلفين انه ايش يعني ما معنى الاباحة العقلية عندهم ان العقل قادر على ان يتوصل الى الاباحة دون وجود اصلا ايش دليل شرعي الدليل الشرعي لو وجد بعد ذلك هو تحصيل حاصل - 00:16:15ضَ

كانه تأكيد فقط. العقل استطاع ان يدرك عندهم الاباحة حكم عقلي ثابت قبل ورود الشريعة حتى قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. ويقول لك اصلا الاباحة موجودة عندنا احنا قلنا المعتزلة في اصل بدك تهتم فيه لانه يؤثر على افكارهم الاصولية بشدة - 00:16:45ضَ

ما هو الاصل العقدي عندهم اللي بيأثر على افكارهم الاصولية بشدة؟ التحسين والتقبيح العقلي وهذا يعني طبعا ناقشه ابن تيمية وابن القيم في كتب العقيدة وناقشوا ائمة الحديث نقاشات طويلة في التحسين والتقبيح العقلي وكيف اثر على منهجهم؟ كثيرا دائما طالب العلم ليفهم - 00:17:05ضَ

اصول الاشكالات نعرف جذورها ما ينفعش انت تدخل في الفروع وتناقش فيها وانت مش عارف انه كل هاي الحفلة هي ناتجة عن ايش؟ عن جذور معينة هي اللي عم تنتج لي هاي الافراخ - 00:17:22ضَ

عندك التحسين والتقبيح العقلي احدى المشاكل الكبرى في الفكر الاعتزالي. واثرت من من تأثيراتها وتأثيراتها كثيرة. قضية انهم يقولون الاباحة ليست حكما شرعيا لان الاباحة ماذا قالوا؟ قال هي انتفاء الحرجة. لاحظوا خلافا للمعتزلة لانها عندهم - 00:17:34ضَ

انتفاء الحرب هكذا عرف المعتزلة الاباحة. انتفاء الحرج وانتفاء الحرج ثابت قبل ايش ورود الشريعة. فلو جاءت الشريعة بعد ذلك بنفي الحرج ويكون التحصيل الحاصل يعني او تأكيد المؤكد عندهم هي ثابتة ابتداء بالعقل - 00:17:51ضَ

احنا قلنا لأ احنا قلنا الاباحة عندنا حكم ايه شرعي لكن وهي حكم شرعي؟ هل يصلح عندي ان اقسمها الى عقلي وشرعي اعيد السؤال. احنا عندنا اهل السنة لو قلنا ان ذباحة حكم شرعي. صح. هي حكم شرعي - 00:18:07ضَ

لاننا لا نؤمن ان هناك احكام قبل ورود الشريعة. مش قلناه الصحيح قبل ورود النبي عليه الصلاة والسلام كان الناس على التوقف صح امي بباشروا الاشياء. لكن الناس كانت عايش على التوقف ما في خطاب من الله. طيب - 00:18:25ضَ

لكن احنا ونحن نقول ان الاباحة حكم شرعي نقسمها الى عقلية وشرعية ونحن نقول انها حكم شرعي نقسمها الى عقلية وشرعية. شو معنى العقلية عندنا يلا بتذكر ولا ناسي هاي ؟ احسنت جيد - 00:18:41ضَ

اخواننا من فلبين ماليزيا يا شيخ نذكر هذه المسألة التي قلتها انا بتعب قاعد ها اه يعني انني اعطيني اياها بشكل اوضح ان الله سبحانه وتعالى اعطانا نصوص عامة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فعرفنا من هاي النصوص ان الاصل في اي شيء نكتشفه من نبات او جماد او - 00:19:03ضَ

الاباحة فهذا اخذه بالعقل اعتمادا على النص وان كان هاي النبتة بعينها ما عندي نص شرعي فيها انا مباحة يعني ربنا ما قال لي انه السبانخ مباح كيف عرفتوا انه السبانخ مباح؟ - 00:19:34ضَ

الاباحة العقلية. شو يعني الاباحة العقلية؟ انني استصحب بالعقل قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا نعم شرعي عقلي. لا قلت لك هي عقلي مبني استصحاب العقل لما دل عليه الشرع بعمومه - 00:19:49ضَ

اما الاباحة الان نبيعها حكم شرعي تنقسم الى عقلية وشرعية. ما هو الشرع الذي يقابل العقل عندنا ان يأتي نص خاص في اباحة شيء بعينه بيكتيك نص يباح ان تأكل لحم الغنم - 00:20:07ضَ

اه هنا في عندي نص خطاب من الله. يخبرني ان هذا الشيء بعينه ايش بعينه اذا طريقة الاباحة عندنا اما انه يأتيني خطاب من الله يخبرني انه هذا الحيوان بعينه مباح او ان هذه النبتة بعينها مباحة او ان هذا - 00:20:24ضَ

هذا التصرف بعينه مباح هذي طريقة. الطريقة الثانية في الاباحة عندنا ما هي ان يعتمد العقل على اطلاقات النصوص الشرعية هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. يعتمد العقل على هذه - 00:20:44ضَ

في اثبات ايش؟ ان الاصل في الاعيان الاباحة وفي الافعال غير الشريطة افعال اللي هي المعاملات والعقود الايش الإباحة هل بدك تفهم يا اخواني؟ انه انت بكرة تتعامل مع فقه - 00:21:00ضَ

الله يسعدك من اين تنتج الاباحة قل لي في عندي اباحة عقلية وفي اباحة شرعية. بدك تكون قادر ان تعبر عن هاي الافكار نحن كفقهاء نأخذ الاباحة بطريقتين. اما نص ورد لاباحة شيء بعينه - 00:21:11ضَ

واما اعتماد العقل على عموميات النصوص التي اخبرتنا ان الاصل في الاعيان والنباتات والحيوانات والاشياء هذي ايش هذي مهمة جدا الفكرة في معرفتك كيف يحكم الفقهاء بالاباحة. لما بكرة تقرأ عند الحنابلة ولا الشافعي. كيف يحكمون بالاباحة؟ باحدى الطريقتين - 00:21:26ضَ

وكلا الطريقتين مندرجتان تحت الحكم الشرعي مهم جدا تعرف شو الفرق بينا وبين المعتزلة. انه المعتزلة كلمة حكم عقلي عندهم ما معناها؟ اللي اصلا مش محتاج لو ورود خطاب قبل ورود الخطاب عندهم الاباحة. العقل مدركها وخلصنا. لأ احنا عندنا العقل - 00:21:46ضَ

يدرك الاباحة بناء على الخطاب وليس قبل الخطاب هذي كلها افكار مهم جدا تكون عند طالب اليوم تفضل شوف لكن هم الان بالنسبة للاحكام الاخرى هم يقسمونها الى قسمين هم يقولون ان في بعض الامور - 00:22:04ضَ

لا يمكن ان تدركها الا بخطاب الشرع عندهم الواجب الشرعي يعني هم يقولون الصلاة العقل هم نفسن متفقين مع انه ما لوش علاقة فيها وهم معترفين ان هناك قدر معين من الاحكام الواجبة او المندوبة العقل بقدرش يتدخل فيها - 00:22:36ضَ

فبالتالي عندهم واجب شرعي. بس الاباحة لا الاباحة هي كلها عقلية. انه انت هي ان تبقى على ما انت عليه. ها. ايش تعريف الاباحة عندهم؟ مجرد انتفاء الحرج وهي الحالة الطبيعية. هيك بقول لك هي الحالة - 00:22:55ضَ

الطبيعية بخلاف الواجب هناك واجب عقلي واجب شرعي مندوب عقلي ومندوب وهكذا فهمتوا المشكلة؟ طيب عرفنا الواجب قلنا ما تعريف الواجب يا رب ما تعرف الواجب انت حضرت معنا الدرس الماضي؟ طب ما تعرف الواجب عند - 00:23:08ضَ

ما ذم شرعا تاركه مطلقا ذمة بدل ما عوقب شرعا. لماذا اختار كلمة الذنب بدل العقاب من العقاب. فكل من ترك الواجب عمدا مذموم بغض النظر ربنا عاقبه ولا سامحه. احسنت - 00:23:24ضَ

رفعت ايدك مصطفى ما معنى مطلقا؟ ما ذم شرعا تارك مطلقا. لماذا قال مطلقا لماذا ما قال الواجب ما ذم شرعا تاركه سكت ما دم شرعا تاركه. لماذا زاد قيد الاطلاق - 00:23:42ضَ

السؤال الى ما هو؟ وهذا شرحناه الدرس الماضي مع الطوفي لا بدك تفهمه الان قال في تعريف الواجب ما ذم شرعا تاركه مطلقا اي قيد في التعريف اراد ان يحترز به عن شيء ان يعالج به قضية - 00:24:01ضَ

مش بامكانه كان يكون التعريف. الواجب ما ذم شرعا تاركه. ويسكت ليش زاد كلمة مطلقا؟ هسا فهمتوا صح؟ الان نيجي جاوب لنا اياه يخرج وليدخل ليدخل الواجب الموسع مش المضيق المضيق داخل تلقائيا ليدخل الموسع ايش - 00:24:21ضَ

والكفاء والمخير. ليش يعني هو شو المشكلة في الموسع والمخير والكفائي. شو المشكلة؟ يعني في الواجب الموسع قد يأتي وقت انا تاركه وانا مع ذلك غير مذموم نعم ليدخل. لأ انا بدي ادخله الواجب الموسع في التعريف - 00:24:47ضَ

ماشي بس انا بس انت كتعريف انا بدي ادخل الواجب الموسع فيه التعريف جامع يدخل الواجب الموسع كيف سيدخل الواجب الموسع؟ انني عندما قلت ما ذم شرعا تاركه مطلقا اه الواجب الموسع - 00:25:14ضَ

لو تركته في بعض اوقاته هل انا مذموم؟ انا اسمي تارك. لكن هل انا مذموم؟ متى اذم في ترك الواجب الموسع اذا تركتم مطلقا حتى خرج الوقت نفس الشيء اه اه المخير - 00:25:30ضَ

الان اذا تركت خصلة من الخصال انا تارك. بس هل انا مذموم؟ لأ متى بكون مذموم في المخير؟ اذا تركت كل الخصال نفس الاشي في الفرض الكفاية فرض الكفاية انا الان ما صليتش عالجنازة. الجماعة هيهم اجتمعوا بدهم يصلوا عالجنازة. انا ما رحتش معهم. اذا انا تارك - 00:25:44ضَ

بس هل انا اثم مذموم شرعا؟ لا ليه؟ متى بكون مذموم اذا ما حدا ابدا من الحارة صلى عليه. بس اذا غيري صلى خلص انا. فاذا في الواجب الموسع انت يحصل منك ترك. لكنك لا تذم - 00:26:03ضَ

لا تذم الا اذا كان الترك مطلقا وكذلك في الاكتفاء وكذلك في المخيم. فزاد كلمة مطلقا حتى يدخل ماذا؟ الواجب الموسع والكفائي والمخير الطريقة. فكل هذه انما يذم الواجب اذا ترك مطلقا. اما اذا ترك في بعض اوقاته او تركت بعض خصاله او ترك لقيامه - 00:26:16ضَ

غيري به فانا هنا صحيح اسمي تارك لكنني لست مذموما في هذه الحالة اخواني اذا لم تناقش اصول الفقه بهاي الطريقة ما رح تزبط معك الامور بدك ترتقي لمستوى الكتاب. مش الكتاب بده ينزل لمستوى. هذا مهم - 00:26:39ضَ

انت من عليك ان ترتقي لمستوى الكتاب وهذا لا يكون الا انك بدك تتعب في المنزل بدك تتعب اتعب وانت تكتب الفكرة. وتشوف صياغتك جيدة وتعرضها على اخوك وتذاكر معه. وتقول له يلا بدي اعبر عن الفكرة. شوف انا فاهم ولا مش فاهم - 00:26:58ضَ

غير كذا سكر الكتاب واقعد في الدار احسن لك يعني. من الاخر ما رح تزبط الامور الا بهذه الطريقة هذا مهم جدا اسأل الله ان يوفقكم. طيب اليوم سنشرح ان شاء الله في - 00:27:14ضَ

اخر فكرة ذكرناها ايش هي؟ انه الواجب والفرض عند الحنابلة من حيث الاصول على الرواية الاصح مترادفان لكن من حيث الفروع الفقهية في كتب الفقه لا في اختلاف بين الفرض - 00:27:25ضَ

في كتاب الطهارة في كتاب الصلاة وفي كتاب الحج. تمام؟ طيب الانت الى تقسيمات الواجب. اقرأ يا شيخ عمر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله وينقسم - 00:27:38ضَ

الى معين كاعتاق عبد معين. ومطلق كعبد مبهم كاحدى خصال الكفارة. وقال بعض المعتزلة الجميع واجب. وهو لفظي. وبعضهم ما يفعل. وبعضهم واحد معين ويقول غيره مقامه. طيب الان في كل كتب الاصول تقريبا في كل كتب الاصول لا لابد بعد ان يذكر الواجب. اقصد قطب الاصول الكبيرة يعني مش الورقات. كتب الاصول الكبيرة. لا بد يكون لك - 00:27:59ضَ

ثلاث مسائل او اربع مسائل اربع مسائل تتعلق بالواجب اساسية اولا تقسيم الواجب الى آآ معين ومخير ثانيا تقسيم الواجب الى شفائي وعيني. ثالثا تقسيم الواجب الى موسع ومضيق. رابعا مسألة ما لا يتم الواجب الا به - 00:28:26ضَ

فهو واجب. هاي الاربع مسائل كل كتاب اصولي راح تفتحه عاملين معتزلة للاشاعرة للحديث للحنفي لابد تذكر هذه المسائل لان هي المسائل الاساسية في احكام الواجب. ممتاز واحنا شرحناها ترى وين - 00:28:46ضَ

الصغير يعني انت ما تتوقعش مني الان ارجع الى ابجديات النوم الصغير بدنا نطور البحث في هاي المسألة بدنا نطور الان البحث في هذه المسائل نرجع مع صاحبنا الطوفي رحمة الله عليه. وانا يعني ساعتمد في عموم الدورة على شرح الطوفي - 00:29:02ضَ

صفحة مئتين وثمانين الان اه ابن نصر الله الكناني عمل تقسيم ثلاثي خلاف المشهور في التقسيم الثنائي هو ماذا قال؟ قالوا ينقسم الواجب الى معين هذا التقسيم الاول باعتبار تعيينه او عدم تعيينه. يعني هذا التقسيم الاول لازم تكتب باعتبار ماذا هذا التقسيم - 00:29:21ضَ

قسم الواجب باعتبار ماذا باعتبار الفعل نفسه حاله باعتبار الفعل يقولون الواجب التقسيم الى معين ومبهم باعتبار الفعل. وتقسيم الى عين وكفائي باعتبار الفاعل. وتقسيمه الى مضيق موسع باعتبار الوقت - 00:29:45ضَ

هاي التقسيمات الثلاث اذا احد اظن هذا شرحناه قبل خمس سنوات قواعد الاصول ومعاقد الفصول وهو اعتمد فيه على روضة الناظر. هم يقول هذه التقسيمات باعتبار ينقسم باعتبار الفعل معين - 00:30:04ضَ

ومخيم باعتبار الوقت لا مضيق وموسع. وباعتبار الفاعل عيني وكفائي. جيد ان تعرف الاعتبارات. المهم فينقسم قال حول الكاميرا قال فينقسم باعتبار الفعل طبيعة الفعل اللي ربنا اوجبه عليك العلماء - 00:30:18ضَ

تقرأ الواجبات اللي ربنا اوجبها علينا تقرأ الواجبات سواء في باب العبادات او المعاملة ووجدوا ان الافعال الواجبة اللي ربنا بوجبها علينا على نوعين في افعال بتكون معينة عندك فعل معين بدك تعمله. وفي طبيعة واجبات ايش؟ مخيرة انه ربنا بيعطيك عدة خيارات - 00:30:35ضَ

بدك تفعل واحد منها اه هنا بنصر الله الكناني حاول يعملها قسم الثلاثية انا ما عجبتنيش كثير لانه حتى بطوفي ما افعلهاش ثلاثية. يعني عادة القسمة كيف هي قسم الواجب - 00:30:55ضَ

باعتبار طبيعة الفعل فيه يقول معين ومخير حتى الطوفي سلك هاي الطريقة الكناني وسع شوي المعين يعني حاول يزيد ايش مطلق لا المخير هو المبهم المخير هو المبهم زاد كلمة المطلق - 00:31:10ضَ

هو ماذا يقصد وبدي قل لك بنصر الله الكناني ماذا يقصد؟ وانا سامحوني راح الغي وراح ارجع عالكلام المعروف الفرق بين المعين والمطلق عند ابي نصر الله الكناني. المعين انه ربنا يقول لك - 00:31:44ضَ

او اعتق هذا العبد بعينه اللي اسمه زيت شي بعينه بعينه. يعني كلمة بعين اكثر واكثر هنا ان يقول الله لك اعتق هذا العبد بعينه اشتري هذه السيارة بعينها هاي بعيني هاللي على باب فلان - 00:32:01ضَ

اه ايش مثلا صم هذا اليوم من هاي السنة بعينه الان هل هذا له وجود هيك سؤالي هل هذا له وجود هذا اللي بيسموه المعين ان يعين الله لك شخصا معينا هو الذي تعتقه - 00:32:19ضَ

او سلعة معينة هي التي تشتريها انا اعتقد انه في العادة هذا لا وجود له في الشريعة تمام الشريعة لا تعين لك شخص معين. الشريعة تقول لك ايش؟ اعتق رقبة. هي زاد وعباد ولا خالد - 00:32:38ضَ

ما بدك الشريعة بتقول لك اشتري سيارة بتعطيك قواعد عامة فهو لما مثل للمعين ابن نصر الله ايش قال؟ معين كاعتاق عبد معين باعتاق عبد معين. هذا متى بيصير في سورة النذر - 00:32:52ضَ

اذا انت نذرت نذر علي ان اعتق هذا العبد؟ اه نعم الشريعة بتقول لك خلص بدك تعتق هذا العبد بعينه. في سورة النذر متصورة اذا انا نذرت اصوم هذا اليوم بعينه اه نعم يصبح معين بس هذا التعيين مش من الشارع ابتداء. فانا نذرت - 00:33:11ضَ

عينت عبدا معينا او شاة معينة نذر علي اذبح هذه الشاة. اه صح صار واجب تذبحها هي ولا تجزئ غيرها عنها بس مين اللي عين هون ابتداء؟ وكانه يعني ابن نصر الله الكناني لاحظ هذا الملحظ انه احيانا في واجبات تصبح معينة بذاتها شخص معين بدك تعتقه شاة معين - 00:33:29ضَ

بدك تذبحها لكن نعود ونقول هذا انما يتصور وين الامور التي ينظرها الانسان على نفسه فلما ينظر شيء معين نعم يصبح معينا عليه لانه هو الذي الزم نفسه بهذا العبد وبهذه الاشياء - 00:33:51ضَ

اما المطلق وكما اخبرك مثل ايش؟ كأن يأمرك الله ان تعتق عبدا يأتيك مثلا كفارة هاي الكفارة. تحرير رقبة. هل ربنا كلفك رقبة اللي بتسكن في عمان ولا رقبة؟ رقبة - 00:34:05ضَ

من هي زيد بن العباد الله عز وجل مثلا امرك ان مثلا شو نحكي على سبيل الوجوب انا بدي احكي نقول الان على سبيل الوجوب يعني هو اكبر مثال عادة يكرهون الكفارات - 00:34:20ضَ

اللي مش مستحضروا مثال اخر الان. ان الله سبحانه وتعالى يأمرك حتى مثلا الصلوات الخمس هو يأمرك بصلاة الضهر الضهر في كل يوم وبأمرك صلاة الضهر مبارح بصلاة الضهر اليوم. وبأمرك بصلاة الضهر هاي كلها معين. ليش معين؟ - 00:34:41ضَ

لانه في النهاية انت مش مخير تصلي الضهر او تعمل مكانها اشي بديل هي تعتبر في النهاية الصلوات الخمس معين ولا مخير معين بس معين ايش ؟ مطلق. شو يعني مطلق؟ - 00:34:56ضَ

انه ربنا بده كل يوم خمس صلوات ما بقصد صلاة معينة في يوم معين. لأ هو بده كل يوم خمس صلوات فهذا التقسيم الى معين ومطلق بهاي الطريقة باعتبار ان المعين هو شخص بعينه شاة بعينها والمطلق هو ان تفعل فعلا - 00:35:08ضَ

انت ملزم به لكن ليس ولا بديل لك عنه. لكن ان تحدد من هو الذي ستنزل عليه هذا الفعل انت بتختار او انك مأمور به على وجه الدوام يعني زي مثلا الصلوات الخمس انا مأمور بها على وجه الدوام كل يوم عندي خمس سنوات خمس صلوات شهر رمضان انا مأمور به على وجه - 00:35:25ضَ

يعني ليس مطلوب مني ان اصوم رمضان في عام معين انا مطلوب مني ايش ؟ كل سنة اصوم رمضان. صح؟ هل انا مطلوب مني الصلوات الخمس في يوم معين ولا في كل يوم؟ - 00:35:44ضَ

في كل يوم وهكذا فلذلك انا بفضل التقسيم اه الثنائي خلاص معين المخيم قضية ان المعين ومطلق وهذا بيشوش عالطالب مع انه انا في اعتقادي فائدته نوعا ما محدودة لانه فائدته تتعلق عادة بالنذر - 00:35:56ضَ

ان النذر انت مش فقط راح تعتق رقبة. لا انت بتعتق رقبة اللي عينتها ممتاز نفس لو نظرت صلاة معينة في وقت معين انت لأ بدك تصلي هاي الصلاة في نفس الوقت اللي حددته - 00:36:13ضَ

بنصر الله الكيناني حاول يوسع الدائرة. انا في اعتقادي ما في داعي لتوسيع الدائرة الى معين ومطلق. خلص خلونا على التقسيم المشهور. وهو اصلا الطوفي مشى عليه وقال معين ومخير والمعين بيشمل صورة النذر وبيشمل المطلق وخلصنا. طيب - 00:36:28ضَ

شوفوا الطوفي كيف اولا عرض المسألة قال قال الطوفي عليه رحمة الله الواجب ينقسم الى معين كاعتاق هذا العبد والتكفير بهذه الخصلة والصلوات الخمس وما شابه ذلك وقس عليها يعني - 00:36:48ضَ

قال والى مبهم في اقسام محصورة كاحدى خصال الكفارة فاذا هو قسمه الى معين ومبهم. اذا قال الواجب ينقسم الى معين ومبهم. والمبهم هو تعبير اخر عن المخيم هنا وينقسم الى معين كاعتاق عبد معين - 00:37:11ضَ

ومطلق يا عبد ايش عنك يا عبد؟ اكتب كاعتاق عبد انت تفهم يعني اعتق عبدا باش يبعث لك كفارة الجماع شو هي الجماع في نهار رمضان اعتق رقبة صح؟ اه هاي مش على التخيير. لأ هاي عن التعيين بدك تعتق رقبة. بس شو يعني على التعيين؟ هل انا ملزم برقبة معينة زيد؟ - 00:37:35ضَ

اي وحدة بتجزي مسألة معين بمعنى انا ما عندي خيارات. لازم تعتق رقبة لازم تعتق رقبة المطلق والمعين كله يعتبر معين عموما. طيب انا بهمني القسم الثاني وهو المبهم قال ومبهم - 00:37:55ضَ

كاحدى خصال الكفارة يقول الطوفي عليه رحمة الله وتلخيص القول في هذه المسألة ان الواجب اما ان يكون معينا لاعتاق هذا العبد مثل ان ينذر عتق هذا العبد المعين او عتق زيد من عبيده. لاحظ هنا المعين عنده دخن فيها الشغلتين - 00:38:13ضَ

نطاق زيد من عبيده يكون مخاطبا بعتقه على التعيين وكذلك من نذر الصدقة بمال بعينه. مثلا واحد قال هاي الدينار تمام انا بدي اتصدق فيه بعيني تمام عليه ان يتصدق بها بعينه. بنفعش تروح تجيب دينار ثاني - 00:38:37ضَ

طيب في هذه الدنانير او الابل او الخيل اذاعيا كان مخاطبا بالصدقة به بعينه حسب ما التزمه بالنذر. قال وكذا لو فرض الله تعالى لو لو فرض ان الله تعالى اوجب التكفير على عباده او بعضهم في كفارة اليمين او غيرها - 00:38:55ضَ

بخصلة معينة من خصال الكفارة المشروعة زي ما قلنا في كفارة الجماع انه ربنا عز وجل جعل كفارة الجماع في نهار رمضان. عتق رقبة بس الزمك بخصلة واحدة وهي ايش - 00:39:16ضَ

عتق رقبة تمام فالتعيين باختصار اذا بدي هيك الان خطرت في بالامارة التعيين قد يكون للشخص وقد يكون للنوع هاي هي العبارة اللي بحاول هاي طلعت معي واخيرا. التعيين قد يكون تعيين للشخص لما نقول واجب معين ايوه - 00:39:31ضَ

تعيين قد يكون تعيين الشخص كمن نذر عتق عبد معين من عبيده. وقد يكون تعيين لايش؟ للنوع ان يقول الله عز وجل لك ايش في كفارة الجماع اعتق اذا التعيين قد يكون لشخص وهذا يكون عادة في النذر انت راح تعينه. فربنا بموجبك فيه بلزمك فيه بناء على الزامك انت نفسك فيه - 00:39:51ضَ

وقد يكون تعيين لايش يقول لك اعتق رقبة دون ان يلزمك برقبة بعينها وقس على ذلك اذا فالتعيين للشخص وقد يكون للنوع هذولا الاثنين الطوفي دخلهم تحت كلمة معينة ابن نصر الله الكيناني قال لك هذا هو المعين وهذا سمى ايش؟ مطلق - 00:40:25ضَ

وفي النهاية يعني كونها مشاحة في الاصطلاح والخلاف اللفظي لا اشكال المهم واما الحالة الثانية قالوا اما ان يكون مبهما. شو يعني مبهما يا اخواني؟ الحالة الثانية اذا الواجب الواجبات اللي ربنا اوجبها عليكم في الحياة. يا واجبات معينة يا واجبات مخيرة - 00:40:44ضَ

جيد انك تعرف انه بعض العلماء بعبروا عن المخير بالايش ؟ بدك تعرف مصطلحات العلماء بتقرأ في كتابه شو مبهم ها هو المخير. خلص هاظا اصطلاع وهذا اصطلاح. هي اصطلاح. طيب - 00:41:09ضَ

الان اول فكرة هل المبهم المخير لازم يكون يا شيخ انا مخير ده من اقسام محصورة يعني يحصر ان الله يحصل لي الخيارات ام يتصور ان يكون الواجب المخير مخير دون ان يحصرك الله في اقسام معينة او في اشياء محددة - 00:41:22ضَ

عرفتم السؤال ما هو هل نكتب هذا السؤال هل الواجب المخير يجب ان يكون محصور ابتداء. يعني مثلا كفارة اليمين لما ربنا خيرك فيها شو خيرك فيها في سورة المائدة؟ - 00:41:41ضَ

الحالة الاولى ايش اخوان كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين من اوسع ما تطعمون اهليكم. او كسوة. او كسوتهم او تحرير رقبة. اذا هذا مخير محصور يا بتطعم يا بتلبس يا ايش ؟ - 00:41:55ضَ

اعتق رقبة اعطاك ثلاث خيارات انت محصور بينها. لو حاولت تجيب خيار اخر رابع بزبطش هل يجوز ان يكون الواجب المخير مخيرا دون ان يحصرك الله سبحانه وتعالى في خيارات محددة - 00:42:10ضَ

يعني انت طبعا مش والدتك انت عشان نحكي عن الواجب يعني ايوه زوجتك ايوه هيك احسنت. يعني قل للعائلة الزوجة عندك الزمك ان تصنعي لي احد انواع الاشربة نعم اه انت قصدك شدك حنبلي اه رجلان احمد انا بنسمها بس بطريقة ثانية طب بعدين المهم خلونا ناخذ - 00:42:24ضَ

لو قال السيد لعبده لو قال السيد اصنع لي احد انواع الاشربة الان هو اعطاه خيارات. الان انت مش لازم. بده يعمل شوربة شعيرية يعمل شوربة عدس يعمل شوربة وقال له اصنع ليش - 00:42:57ضَ

احد انواع الشوربات او احد انواع الاشربة والان هو الزمه لازم تعمل بس انت ايش؟ اي واحد منها اذا هو اوجب عليه ان يصنع شيئا من المشروبات. لكن هل حصلوا ضمن خيارات محددة؟ لان هو ممكن يحصله صح؟ ممكن يقول له اصنع - 00:43:14ضَ

واحد من هذه الاشربة اما شوربة العدس او الشعير او الخضروات هيك صار مخيم محصور لو قال له هاي الثلاثة لا تطلع عنها صار مخير بس اه محصور وهاي صورة. ويمكن انه ايش زي ما حكينا ما يحصره. ويقول له يجب عليك ان تصنع لي احد انواع الاشربة دون ان يحصره - 00:43:33ضَ

في انواع معينة. فاذا العبد اعمل له شوربة عدس ما بقدرش يلومه. واذا عمل له شوربة اه جاج بيعرف يقدرش يلومه. واذا عمل له شوربة كذا لماذا ما بقدر يلومه؟ انه هو لا يحكي - 00:43:56ضَ

سيده انت صح الزمتني ان اصنع لك لكن لم تحدد لي محصورة التزم فيها. انت اعطيتني الباب مفتوح فانا عندئذ لي ان اختار اي شكل من هذه الاشكال. اذا لما نقول واجب مخير - 00:44:06ضَ

اما ان يكون مخيرا في اقسام محصورة واما ان يكون مخيرا دون ان تكون ملزما بماذا؟ باقسام محصورة. ربنا يلزمك بشغلة بس ما يلزمك بمثلا او ثلاث خيارات او اربعة. لأ - 00:44:22ضَ

تمام؟ زي مثلا بعض العقوبات التعزيرية. يجب على الحاكم ان يعاقب مساحة مع مفتوحة يختار طبيعة العقاب تمام؟ يجب على الامام في بعض الامور انه يعزر انه في مثلا رفع الي قضية وفي واحد عمل خطأ في المجتمع. الان اذا فيها عقوبة حدية او قصاص خلص. لكن احيانا في بعض العقوبات ايش - 00:44:39ضَ

هل التعزير الامام مخير ضمن نطاق؟ ضمن واجبات معينة او ضمن خطوط معينة؟ الان في بعض الدول لا يوجد فوق عشرة اصوات لكن بشكل عام طبيعة ممكن التعزير يكون قانوني بنظرة - 00:45:03ضَ

ينظر للمواطن نظرة حادة خلص تعزيب. ممكن يكون بكف. يعني بس كف على ليس عالوجه. اتقاء للوجه. قد يكون التعزير يسجن نوم قد يكون التعزير عند بعض الفقهاء بالعقوبات المالية. فالحاكم باب التعزير عنده ايش؟ وان كان يجب عليه التعزير لكنه ليس محصورا في خيار - 00:45:17ضَ

معين عنده خيارات مفتوحة. يعني بس حتى نسقطها على احكام الشرع بعد ما انهينا اول سؤال وعرفنا ان المخير المبهم لا يلزم ان يكون محصورا نيجي الان على قضية فلسفية نوعا ما هيك يعني نقاشية. في الواجب المخير ما هو الواجب - 00:45:36ضَ

باختصار اين منطقة الوجوب في الواجب المخير شو صورة المسألة؟ انه العلماء قالوا التخيير يقتضي انه معاي مساحة والوجوب تقتضي ايش الالزام انا المساحة اللي مخير فيها وين المساحة انا الملزم فيها؟ لما تقول لي هذا واجب. طب في الواجب المخيم ما هو الواجب؟ اه. هذا السؤال اللي حاولوا - 00:45:55ضَ

يصل اليه واختلفوا الواجب المخير اين هو الواجب بالظبط ما هو محل الايجاب لا لا خليني نمشي معك. قال وواجب مبهم القول الاول والمشهور هو الصحيح انه في الواجب المخير - 00:46:25ضَ

الايجاب سقط على ماذا؟ على احدى احدى الخصال. احدى الخصال دون تعيين لواحدة منها. يعني نقول يعني مثلا الكفار كفارة اليمين اطعام او اه كسوتهم او تحرير رقبة ما هو الواجب - 00:46:44ضَ

كلمة واحد منها ليعبر عنه بعضهم احدى الخصال شايفين كلمة احدى الخصال؟ هي مساحة الوجوب هون شو هاي الها علاقة بالمنطق اللي هو بسموه الكلي وينقسم الى جزئياته بالنسبة لكفارة اليمين - 00:47:04ضَ

كفارة اليمين في المرحلة الاولى كما قلنا اطعام صح ربنا خيرك عام عشرة كسوة عشرة او عتق رقبة. صحيح؟ ما هو الواجب؟ وين منطقة الواجب خلص احفظ هاي الكلمة احدى الخصال - 00:47:28ضَ

هكذا قالوا الواجب هو ايش احدى الخصال انه كلمة احدى الخصال فاصدق على هذه انها احدى الخصال وتصدق على هذه انها احدى الخصال. وتصدق على هذه انها احدى الخصال. فهذا التقسيم قالوا ومن تقسيم الكل الى جزئياته - 00:47:49ضَ

ليكون مناط الوجوب هو الكلي. هيك بحكوا في المنطق. بس انا بدي اريحك من كلمة كلي وجزئياته. خلص تقول الواجب هو ماذا؟ احدى الخصال. اللي هو انت عبرت عنها مثل ايش - 00:48:10ضَ

واحد منها الثلاثة او واحد منها الاربعة اذا كنت مخير بين اربعة اشياء. او واحد من خمسة واحد من الخيارات اذا كنت انت مش محصور واحد من الخير. كلمة واحد من الخيارات - 00:48:21ضَ

هي منطقة الواجب. الواجب واحد منها او ما يعبر به البعض الواجب احدى الخصال وهذا اللي عبروا فيه بنصر الله وطوفه. الواجب احدى هاي كلمة احدى هي حط تحتها خمس خطوط. انه احدى الخصال قالوا هذه الكلمة تنطبق على - 00:48:33ضَ

كل خصلة انها احدى الخصال. احدى الخصال احدى الخصال راح يتبين لك هذا اكثر لما نيجي عالقول الثاني المعتزلة ماذا قالت؟ المعتزلة قالوا لا الواجب المخير الواجب هو جميع الخصال - 00:48:50ضَ

كيف بتكون الواجب جميع الخصال؟ لو كان الواجب جميع الخصال كان لازم علينا ايش نعمل؟ نطعم ونكسو ونعطب لو كان الواجب جميع الخصام المعتزل قالوا لا قالوا الواجب جميع الخصال - 00:49:11ضَ

لكن اذا فعلت واحدا منها سقط الباقي قلنا له اذا صارت هاي ثانية تمام؟ يعني احنا اتفقنا في النهاية على النتيجة ولذلك شو قال و بعدين وهو وهو نفض شأني وهو لفظي - 00:49:26ضَ

يعني الخلاف لفظي ما دمت انت في النهاية بتوافقني يعني من الناحية العملية شو المطلوب مني؟ المطلوب مني اعملهم كلهم ولا وحدة؟ نفس المعتزل بقول لك واحدة يعني طب انت نش - 00:49:42ضَ

دورت وحكيت الواجب كل الخصال. مين متوقع؟ ليش هم المعتزلة؟ قالوا ان الواجب كل الخصال مع انه احنا واحنا وصلنا واحنا واياهم لنفس النتيجة انه في الواجب المخير المطلوب اعمل ايش - 00:49:54ضَ

وحدة من ثلاث او وحدة من اربع او وحدة من خمسة بس احنا شو قلنا الواجب؟ الواجب هو مش الجميع قلنا الواجب احدى الخصال هم شو قالوا؟ قالوا الواجب الجميع لكن اذا فعلت خصلة سقط الباقي - 00:50:11ضَ

طب انتم ليش حكيتوا هيك ما دمتم انا واياك اتفقنا عالنتيجة شو اللي خلاكم تروحوا لهذا التعبير؟ السؤال؟ طيب يعني انت بتخطو خطوة بس مش واضحة كتير. تفضل لا لا - 00:50:28ضَ

لأ ما هو انت بقول لك هم ليش قالوا الواجب الجميع؟ ما داموا متفقين معنا انه وحدة بتكفي بده سؤال ليش حكيتوا انه الواجب الجميع مع انه انتم متفقين انه وحدة بتكفي - 00:51:00ضَ

هاي مشكلة الدخول المكلف فيهم كلهم بعدين اذا فعل وحدة تسقط اذا اذا انت مش مكلف فيهم كلهم لأ هي مش مبدأ الاستطاعة سريعا هسة هذا قول قاله بعضهم انه المعتزلة - 00:51:21ضَ

شعروا ان التخيير ينافي الايجاب. بس هذا اله علاقة بمسألة عقدية عندهم سريعا طيب جزاك الله خير باختصار الها علاقة بمسألة التحسين والتقبيح العقلي المهم في ذهنهم ايش انه اذا هذا واجب اذا عقلا - 00:51:53ضَ

قالوا كلهم بده يكونوا ماذا؟ يعني العقل يدرك ان هذا الشيء وصل لمرحلة الوجوب الاطعام العقل يدرك ان الاطعام مصلحته وصلت الى مرحلة ان يوجبه الله والكسوة والعقل وصل لمرحلة ادرك انها تصلح ان يوجبها الله. اعتق رقبة العقل ادرك انه وصلت لمرحلة - 00:52:22ضَ

ان الله يوجبها. فقالوا للتحسين والتقبيح العقلي العقل يدرك ان كلها في نفس المرتبة اذا كلها يجب ان تكون واجبة. ولكن الله عفا عنا تسامحنا اذا فعلنا واحدة واسقط عنا الباقي - 00:52:45ضَ

ان في الادراك العقلي لازم تكون كلها واجبة الادراك العقلي لازم تكون كلها ايش واجب بس ربنا سامحك بشو ؟ انه قال لك اياها من حيث العقل لازم تكون كلها واجبة - 00:53:00ضَ

انا يا عبدي سامحتك اذا فعلت واحدة منها ايش تجزى عن الباقي. واذا حبيت تعملهم كلهم برجع لك هذا شايفين حتى تعرفوا التحسين والتقبيح العقلي نوعه سرطان. في الفكر الاعتزالي عم باثر على نظرتهم لعموم - 00:53:15ضَ

المسائل وخليهم يخرجوا بمخرجات مثل هاي المخرجات. خلينا نمشي مع الطوفي يقول الطوفي قال بعض المعتزلة حتى نكون منصفين هذا اختيار مش جميع المعتزلة. هذا اختيار مين بعض المعتزلة وهذا محكى عن ابي علي الجبائي وهو احد رؤوس الاعتزال. وابن ابي هاشم - 00:53:31ضَ

معنا ابو هاشم اي مسألة فيكم لحتى اشوفكم ضبطتوا المادة ان شاء الله ابو هاشم مرمى عنك مسألة سابقة بدي اياه هو خليه يحكي اه ايوة في مسألة النهي هل النهي في علم - 00:53:52ضَ

ابو هاشم المعتزلي شو قال؟ لأ النهي مش فعل. النهي ايش ؟ عدم. قال النهي هو مجرد عدم. فهذا ابو هاشم هو وابوه. الاثنين عاملين مشاكل كثير الله يرحمه ويسامحهم جميعا. عرفتم؟ يعني اه لكن لهم اراء كثيرة مختلفة عن جمهور الاصوليين. والمعتزل عموما لهم الخاصة. طيب - 00:54:24ضَ

ابو علي الجبائي وابنه ابو هاشم اطلقا القول بوجوب جميع الخصال لكن على التخيير. ووجوب جميع الخصال على التخيير قلت وهو لفظي يقول الطوفي الخلاف بين الجمهور وبين اصحاب هذا القول لفظي - 00:54:45ضَ

وقد صرح ابو الحسين في شرح العهد الحسين البصري له كتابين رحمة الله عليه اه ابو الحسين البصري اه معتزلة كتاب اه على شرح كتاب العمد للقاضي عبدالجبار. شرح كتاب العمد - 00:55:03ضَ

القاضي عبدالجبار وهو الذي سماه هنا في شرح العهد وله كتابي المعتمد في اصول الفقه طبعا ابن خلدون اخطأ في مقدمته. فجعل المعتمد هو نفس شرح العمد. وهذا يعني سهو من ابن خلدون - 00:55:23ضَ

وانما المعتمد كتاب اخر لابي الحسين البصري هو ابو الحسين البصري معتزلي تمام؟ شرح كتاب العمد للقاضي عبدالجبار في شرح ثم عاد فكتب كتاب مخطئ له خاص اسمه ايش المعتمد حاول ان ياتي بارائه وافكاره ونظرياته الاصولية - 00:55:36ضَ

طبعا ابو الحسين البصري شو مذهبه؟ ومن الناس اللي اختلف فيه حقيقة لكن من يقرأ كتبه يعرف ان ابي الحسين البصري وهذا قل من ينتبه له حنفي وليس شافعيا يعني انت لما تنظر بتفكر انه شافع وخاصة انه يذكر من ضمن مدرسة الجمهور واحد الكتب المعتمدة عند الجمهور - 00:55:55ضَ

لكن لما بتلاقيه في كتابه يقول وقال اصحابنا وقال اصحابنا يقصد الحنفية عرفناه الرجل حنفي لكنه يؤصل على طريقة المتكلمين شوية الامور داخلة ببعضها يعني وحنفي بس بأسر عطريقة المتكلمين مش عن طريقة الفقهاء - 00:56:18ضَ

هي مدرسة الفقهاء مش اخدنا في الصغير. مدرسة الفقهاء مين هم المشهورين فيها؟ الحنفية. ومدرسة الجمهور مالكية شافعية فلما كان احد الكتب الاساسية بمدرسة الجمهور المعتمد ظن اكثر الناس انه ابو الحسين ايش ؟ - 00:56:34ضَ

مدرسة الجمهور لكن في الحقيقة هو حنفي. حتى تعرف هاي قضية مدرسة الجمهور والفقهاء فيها لغط كثير وفي اعتقادي هي ليست متعلقة بمذاهب فقهية. هي متعلقة بطريقة التعاطي مع اصول الفقه - 00:56:49ضَ

اللي يتعاطى مع اصول الفقه من خلال الفروع الفقهية هي مدرسة الفقهاء. سواء كان حنفي شافعي مالكي حنبل. اللي يتعاطى مع اصول الفقه بطريقة كلامية دي مدرسة المتكلمين حتى لو كان حنفي. حتى لو كان ايش - 00:57:03ضَ

حنفي فالتوزيعة على انه مدرسة الحنفية مقابل الجمهور يعني ممكن اقول هذا باعتبار الاغلب ان اغلب الحنفية كتبوا على طريقة استخراج الاصول من الفروع واكثر الشافعية والمالكية والحنابلة كانوا على طريقة المتكلمين في النقاش الفكري والفلسفي. لكن في هناك كثير من الحنفي - 00:57:19ضَ

ابو الحسين البصري وكان يناقش اصول الفقه بطريقة ايش اذا هو حنفي لكنه عطريقة المتكلمين وبينما في المقابل اه هناك زي العدة لابي يعلى وغير هؤلاء من بعض الحنابلة بعض الشافعية لا هو - 00:57:38ضَ

نهتم بان يستخرج الاصول من الفروع. فهذا على مدرسة الفقهاء. اي بس فقط فائدة في قضية المدرسة. المهم قد صرح ابو الحسين في شرح العهد العمد وهذا قد يكون ولا اظن العهد في شرح العمد او شيء من ذلك بان الخلافة لفظي - 00:57:53ضَ

وان المعنى بين الجمهور والمعتزلة في هذه المسألة متفق عليه او بعض المعتزلين. ليه شوف ليش بدك تفهم الان متى تحكم على خلاف بانه لفظي؟ يعني كيف انا حكمت انه الخلاف هنا بين بعض المعتزلة والجمهور في هاي المسألة لفظي. قال - 00:58:10ضَ

وذلك لانه لا خلاف بين المسلمين انه لو فعل جميع الخصال لو انت عملت جميع الخصال اطعمتك صوت عتق رقبة. لا خلاف بين المسلمين انه لو فعل جميع الخصال لم يثب ثواب اداء الواجب الا على - 00:58:25ضَ

واحد واحد فقط راح تثاب عليه ثواب الواجب ولو ترك جميع الخصال لم يعاقب عقاب ترك الواجب الا على تركك ليه لخصلة واحدة. يعني ربنا اذا انت ما عملت ولا واحدة من هاي ربنا رح يعاقبك على ايش؟ على تركك للاطعام والكسوة والرقبة. ولا على تركك لواحد - 00:58:47ضَ

رح يحاسبك عتركك بواحدة منها. طيب لا خلاف بين المسلمين فيه ولو وجب الجميع لو كان الجميع واجبا كما هو متوهم من كلام الجبائي. ولو وجب الجميع يترتب الثواب والعقاب على جميع الخصال لو كانت كلها واجبة - 00:59:10ضَ

ما يفهم من ظاهر كلام ابو الجباقي لكان انت ستثاب على فعلك للجميع ثواب الواجب. واذا تركت الجميع ستحاسب على كل واحدة منها يترتب الثواب والعقاب على الجميع خصال ولما خرج عن عهدة التكليف - 00:59:32ضَ

بفعل واحدة منها يعني لو كان الواجب الجميع انك لن تخرج من عهدة التكليف بفعلك لخصلة. لازم تعمل الجميع حتى تبرأ ذمتك فلو كان الواجب الجميع لما خرج عن عهدة التكليف بفعل خصلة واحدة - 00:59:49ضَ

وكل ذلك باطل بالاجماع يعني حتى المعتزلة حتى الجبار اليوم هم متفقين معنا انه انت بخصلة واحدة تبرأ الذمة اذا صار النقاش في النهاية ايش شكلي اذا ووافق الخصم وهو الجبائي وابنه على هذا فلم يبق النزاع الا في الالفاظ - 01:00:06ضَ

خيرة غير ان نصب الخلاف معهم جرى على عادة الاصوليين يعني شو بقول لك يعني هو طب اذا ما دام الخلاف اللفظي ليش ذكرته؟ قال احنا عادة الكتب الاصول احنا كشاعر ومعتزل دايما داقين ببعض - 01:00:26ضَ

ما حكينا هذا الخلاف. يعني هو بس عادة الاصولية نذكروا اي خلاف بينهم وبين الاشاعرة والمعتزلة بس بغض النظر الخلاف منتج ولا مش منتج؟ هذي ميزة الطوفي لما بعطيك هيك الاشارات هاي. بفهمك طب ليش هالحكي الخلاف اذا كله عبارة عن خلاف شكلي؟ طيب - 01:00:42ضَ

ثم ان قولهم المعتزلة يجب الجميع لكن على التخيير هذا كلام الطوفي الان هو اصلا كلام متناقض في نفسه يعني انت كيف تحكي الجميع واجب كلها واجبة وفي نفس الوقت انا مخير - 01:00:58ضَ

بقول لك الطوفي هذا كلام متناقض اذ مقتضى وجوب الجميع الا يبرأ الا بفعل الجميع ومقتضى انك مخير انه يبرأ بفعل اي خصلة شاء وهذه وهذه لا تجتمعان يعني يا الكل واجب - 01:01:15ضَ

يا وحدة واجبة اما انك تقول يجب الجميع وفي نفس الوقت انا مخيم لا يجتمعان قال وانما مراد المعتزلة بوجوب الجميع انه لا يجوز ترك الجميع وهو الصحيح اذا شو مكان مقصد الجبائي - 01:01:33ضَ

وابو هاشم لما قالوا يجب الجميع قال انه لا يجوز ترك الجميع. وهو صحيح لكن لا يلزم منه وجوب فعل الجميع وجوب الجميع حتى على صورة البدل بمعنى يعني هذا تكملة كلامهم يعني. يعني يقصد الجبائي - 01:01:51ضَ

بوجوب الجميع انه لا يجوز ترك الجميع لكن لا يلزم منه وجوب فعل الجميع هذا الذي يقصد الجباقي بمعنى ان لم تفعل هذا افعل هذا وفي النهاية هذا هو في النهاية مذهب الجمهور. مذهب الجمهور لما يقولوا لك اه الواجب واحد منها ما هو؟ انه لا يجوز ترك الجميع بل المطلوب واحد منها. فصار - 01:02:14ضَ

هذي اذني وهذي اذني واقول شوف شو بحكي بطوفي واقول ان الغلط في المسألة فما دام كل هاي الحفلة طلعت الناية مش منتجة يا شيخ واقول ان الغلط في المسألة - 01:02:36ضَ

اما من المعتزلة حيث عبروا بتعبير مهم. هاي مني الزيادة المهم تعبير مهم حيث ظنوا ان الوجوب مع التخيير لا يجتمعان وهذا قال احدكم مين هو اللي قالوا هذي هذي احدا من مآخذ اللي قيلت - 01:02:47ضَ

انه سبب الخلاف ما هو؟ ان الوجوب مع التخيير لا يجتمعان فكان حل المعتزلة شو يحكوا انه الجميع واجب. ولكنك تبرأ بفعل واحد منها. هذا احد المآخذ التي قيلت بسبب الخلاف. ولكن الماخذ الاعمق هو ماخذ التحسين والتقدير - 01:03:02ضَ

العقلي الذي ذكره غير الطوفي او كون الخطأ من الجمهور على المعتزلة حيث لم يفهم الجمهور ما مقصد المعتزلة او يكون الخطأ من الجمهور عن المعتزلة بان رأوا لهم عبارة موهبة او بعيدة الغور فظنوا انهم ارادوا وجوب الجميع. يعني باختصار انتم كجمهور - 01:03:21ضَ

انتم ما فهمتوش مقصدهم زي ما انتم بس عبارتهم شوي هيك مفذلكة. فانتم فهمتم عليهم غلط وظنوا انهم ارادوا وجوب الجميع قال وهذا كثير. قال كما وهموا عليهم في تلخيص مسألة تحسين العقل وتقبيحه. شو شو بحكي الطوفي - 01:03:39ضَ

الاشاعرة فهموا مذهب المعتزلة خطأ في التحسين والتقبيح هذا باقرار الطوفي بل كما وهم الاشاعرة ففهموا المعتزلة خطأ في مسألة التحسين والتقبيح. وكثر من الجمهور ان يحملوا كلام المعتزلة على غير - 01:03:58ضَ

وهذا ترى واقع. وهذا انصاف الطوف. الطوف اللي بيعجبك فيه انك ومتجرد. يعني صح بنصر الاشاعرة في كثير من الامور بس في نفس الوقت مش فارق عنده لأ يعني بقول لك انه هذولا شاعر انا عم بحكوا مش فاهمين كلام المعتزلة - 01:04:14ضَ

المعتزل هيك هيك وانتم فاهمينهم غلط بقول هذا كثير وقع من الجمهور انهم لم يفهموا كلام المعتزلة بالشكل الصحيح اذا عرفنا اذا ان الخلاف لفظي لكن العبارة الصحيحة ما هي - 01:04:26ضَ

حتى ما نوقع في ايهام واشكال ان الواجب في الواجب المخير واحد لا بعينه او احدى الخصال اي نعبر يا واحد لا بعينه يا احدى الخصال ولكن لا يصح ان تقول يجب الجميع الا بفضلك بدك ترجع فيها على طريقة المعتزل - 01:04:38ضَ

هناك من قال ماذا؟ قال وبعضهم قال ايش الان في هناك طرح ثالث ورابع في المسألة قال بعض المعتزلة هذا قول اخر دول تيار الاعتزال. وقال بعضهم ما يفعل هو الواجب - 01:04:56ضَ

وقال بعضهم واحد معين عند الله هاي اضافة من عندي. ويقوم غيره مقامه في طرحين اخرين عند المعتزلة طرف اخر من المعتزلة قالوا في الواجب المخير الواجب هو ماذا هو الشيء اللي انت راح تختاره منها. يعني ابتداء - 01:05:11ضَ

وهذا خطأ هذا القول ابتداء ما بنقدر نحدد الواجب متى بتحدد الواجب؟ الخصلة اللي راح تختارها. انت شو حاب تختار يا شيخ منير؟ عتق رقبة اذا اعتقت رقبة اذا هذا هو الواجب - 01:05:33ضَ

انت شو حاب تختار يا شيخ مشعل؟ اه كسوة اذا كسوت اذا هذا هو الواجب هذا ايش الخطأ اللي فيه احسنت انه اصبح الواجب لا يصلح واجبا الا بعد ان اختاره. طب قبل ما اختار؟ وانا لسا عم بطلع عالخيارات. ما فش واجب - 01:05:47ضَ

الواجب على هذا التيار عند هؤلاء التيار لا يكون الا ما تختاره انت هذا مش صحيح لانه الواجب يجب يكون قبل ان افعل. انه انا في واجب بدي اروح افعله. اما ان تقول لي الواجب لا يكون واجبا الا بعد اختيارك له - 01:06:06ضَ

التي تختارها تكون هي الواجب هذا مش صحيح تصور الطرف الاخير ماذا قال الواجب لا عند الله سبحانه في واحد من هدول الثلاث هو واجب بعينه في واحد منهم واجب بعينه. احنا منعرفوش - 01:06:22ضَ

بس عند ربنا ربنا يعلمه انه في واحد منهم هو الواجب. ولكن الله سبحانه وتعالى توسعة علينا لم يطالبنا ان نعرف ما هو الواجب بعينه. وانما طالبنا ان نختار واحد من هذه الثلاث - 01:06:44ضَ

في وجهة نظرهم الواجب ما هو يعني قد يكون هيك من باب قد يكون عند الله الواجب هو هاي بس لكن سبحانه من باب التيسير علينا ما اخبرنا انه هاي هي الواجب عندي. قال لنا خلص اعملوا اللي بدكم اياه من هذه الثلاث. بس ها الواجب عندي ايش - 01:06:59ضَ

في وحدة معينة منهم هي الواجب عندي. بس انا ما خبرتكم فيها حتى اوسع عليكم. طبعا هذا برضه يعني لاحظ انه في نوع من الفرار. في نوع من الفرار بسبب الاصلين - 01:07:18ضَ

في وجهة نظرهم ان الوجوب والتخيير لا يجتمعان. وبرضه مسألة التحسين والتقبيح العقلي هاي عملته مشكلة. انه قالوا تكون كلياتها واجبة. هيك وجهة نظرهم عند هؤلاء بقول لك التي وصلت منها الى مرحلة - 01:07:30ضَ

الوجوب بعينه هي واحدة منها ممكن يكون العقل قد يدركها عند بعضهم ممكن بس الواجب واحدة بعينها والباقي نعتبر ماذا بديل عن الواجب عند الله وبرضو هذا الكلام غير صحيح - 01:07:47ضَ

هذا كله مبني على تصور خاطئ. ما في اشكال ان يجتمع الوجوب مع التخيير وكل مسألة التحسين والتقبيح العقلي يجب ان تنحى عن النقاش في هذه المسألة اذا هذولا النقطتين قولين اخرين. بعضهم قال الواجب ما يفعله المكلف. يعني ما يختار المكلف ان يفعله سيكون هو الواجب - 01:08:02ضَ

وهذا عرفنا المشكلة فيه ما هو خطأه. انه بالتالي قبل ما تختار ما ما فش فش واجب وهذا لا يصح والثاني انه واحد معين ويقوم غيره مقامه. وهذا نوع من الوهم. يعني انت هذا تخيل شخصي - 01:08:22ضَ

انه الواجب معين. والله لم يقل ذلك والشريعة لم تقل ذلك. لكن انت عندك سوء فهم بهاي المسألة اما انه مش قادر تتصور انه التخيير يجتمع مع الايجاب. او مسألة التحسين والتقبيح العقلي عاملة عندك ايضا تشويش في الرؤية. كان في سؤال هون سريع - 01:08:35ضَ

ممكن يعني قضية المعين والمطلق ان المعين بالشخص احنا سميناه. المعين بالشخص كان يمكن ان يكون زمن الوحي؟ نعم يمكن انا بحكي الاهلي احنا ما استقرت عليك الامور ما لوش علاقة يعني هو في النهاية حتى لو كانوا قدرية لكنهم هذا حكم شرعي مش حكم قدري الان - 01:08:51ضَ

عن حكم شرعي مش حكم قدري. ومن حيث القدر نعم يقولون العبد يخلق فعله بنفسه لكن كلامنا الان تصور الحكم الشرعي. هل الله حدد الواجب؟ لا. هيك بقولوا هذول. وانما الواجب ما تختاره انت - 01:09:43ضَ

لا يظهر لي ان له ارتباط سريعا بالله السؤال جوا مقابل ما يختار اشي انك لن تكون اثما لانه لم يتم تحديد الواجب ممكن تقول هاي من الاشكالات الواردة تقول من الاشكالات الواردة على هذا القول انه في حال ترك الجميع - 01:09:56ضَ

احنا لسا مش عارفين شو الواجب لن يكون اثما. بس هم اظن يعني قد تجد لهم يعني ما يملصون به نعم لانه قد يقول لك صحيح اه لكنه قد يقول لك هو منهي عن الترك زي فكرة الاشارف هذه انه انت ماشي ما حددنا لكش الواجب بس انا برضه ناهيك انه ايش؟ انك تترك كل الخيارات - 01:10:26ضَ

فبطلعوا منها بس احدى خسائر الكفارة بس احنا ايش نعتقد؟ انه ما هو الواجب هنا؟ واحدة منها الواحد منها وحد الخصال عند المعتزلة بقول لك لأ بس انت تفعل هذا الواجب - 01:10:44ضَ

وهاي المشكلة انه انا صار الواجب موقوف على فعلي وهذا لا يصح الواجب لازم يكون واجب قبل ما انا حتى اختار قبل شروعي في الاختيار لازم يكون الواجب موجود ولسه واجب انا رحت اعمله لانه واجب - 01:11:08ضَ

الوجوب يجب ان يكون سابقا على الفعل وليس اختياري هو الذي يحدد الواجب الفكرة متى ما هو الواجب؟ هل الواجب لا يكون الا عند الفعل الا الواجب اللي اوجبنا ربنا فيه اوجبك الله عز وجل فيه يكون قبل ما تفعل - 01:11:22ضَ

يتصوروا يعني الصلوات الخمسين واجبة انه قبل ما تفعلها يجب انك تصلي الظهر ولا صلاة الظهر هاي واجبة وتروح تعملها. انت عارف ان هو فبتروح تعملها لانها واجبة مش لما تصليها بتصير واجبة - 01:11:44ضَ

مش لما تصليها بتصير واجبة صارت مشكلة القضية لما صليت بدها تصير واجبة بس طيب الان انتهينا من المسألة الاولى وعرفنا في النهاية ان القول الصحيح ان الواجب ينقسم الى معين والتعين قد يكون معين بالشخص وقد يكون معين بالنوع - 01:11:57ضَ

هاي ارتحنا فيها. وقد يكون مبهم. والمبهم قد يكون في خصال محصورة وقد يكون في غير خصال محصورة وان الجمهور وهو الصحيح ان شاء الله ان اه الواجب المخير ما متعلق الوجوب هيك ما متعلق الوجوب - 01:12:14ضَ

احدى الخصال او واحد من الخصام. طبعا هنا القرافي بس من باب فتح الافاق. القرافي يعني رأى ان الان هنا الطوفي اختار انه يكون الخلاف لفظي القرافي فيما اذكر قديم العهد من مسألة لكن رأى ان هذا القول تبع الاشاعرة تبع المعتزلة - 01:12:32ضَ

يشكل وسيؤثر في في الصورة المعاكسة وهو في التحريم المغير الواجب المخير نمشي معاكم انه يطلع الخلاف لفظي يا جماعة انه مش في واجب مخير في حرم مخير صح ولا لا؟ لما اقول لك - 01:12:49ضَ

لا تفعل هذا او هذا هذا حرام مخير لا تطع منهم اثما او كفورا. فرض ابو السداكة طبعا مراد للاثنين. بس حتى تفهم انه قد الله ينهاك عن اشياء بس ليست شيء معين لا ينهاك عن - 01:13:06ضَ

واحد من امور كما ان الله قد يوجب عليك واحد من امور قد يحرم عليك ماذا واحد من الامور بقول لك اترك هذا او هذا في هاي الحالة الاصل يكون الكلام مضطرد - 01:13:23ضَ

اذا انتم حكيتوا الواجب المخير. الواجب احدى الخصال. احنا شو راح يكون كلامنا في الحرام المخير؟ ان الحرام احدى الخصال لكن انتم على طريقتكم اذا قلتوا في الواجب المقيدة معتزلة. الواجب - 01:13:38ضَ

جميع الخصال ولكن اذا فعل واحد سقط الباقي اذا في الحرام المخير بده يكون الحرام ايش كل الخصال كلها فيها مفسدة طب كيف يتصور انه بس اذا تركت انت حرام - 01:13:56ضَ

ابيح الباقيان ما راح يمشي على هاي الطريقة لانه سيقتضي انه كلها فيها مفاسد اذا انت تركت حرام معين خلص بسامحك تعمد الحرمين الثانيات هسا في الواجب المخير سهلة. خلص اذا انت فعلت خصلة اسقطت عنك ايش؟ فعل الخيارين الثانيات فهي متصورة مقبولة. شرعا وعقلا - 01:14:12ضَ

لكن ان تكون في الحرام المخير كله حرام كله مفاسد طريقتكم لدخول في الحرام المخير. على طريقتنا المفسدة في في احداهما ان احنا بنقول في الحرام المخير ما هو مناطق تحريم؟ - 01:14:34ضَ

احدى الخصاص زي ما قلنا في الواجب المخير ضمناط التحريم عندنا احدى احدى لكن على طريقة المعتزلة ماذا سيكون كلها مفاسد على التحصين والتقدير كلها حرام طب لما تقول شيء كله حرام - 01:14:50ضَ

هل بنفع تيجي في الشريعة اقول لك هسا كله حرام وكله مفاسد. بس اذا تركت حرام معين بسامحك تعمل الحرمين الباقيات؟ قال هذا مشكل كيف ربنا راح يسامحك تترك الحرام وانت عارف انه هذا مفسدة وهذا مفسدة وهذا مفسدة. لانه اظن القرار في بنى على قضية التحسين والتقبيح اكثر من قضية. انه هو مبني على هاي الفكرة - 01:15:06ضَ

قضية انه الواجب المخيب ممكن تزبط مع المعتزلة. ويوافقوا الجمهور. بس في الحرامي المخير ما رح تزبط. لانه العقل على طريقتكم ادرك انه كلها مفاسد. فكيف ياتي الرب فيقول لك اذا تركت هذا الحرام اعطيك مساحة تعمد الحرمين الباقيات - 01:15:25ضَ

فهمتم وين رح تصير المشكلة؟ هذي بس ما بشرح اطالبك فيها المسألة ابدا. بس بدي افتح لك افاق انه هنا قيل لفظي بس في بعض العلماء لو فتحت كتب اصول الفقه وكان بحثك عميق راح تجد - 01:15:40ضَ

انه البعض بقول لك هي ماشية رفضي ممكن يكون في الجوانب المخير. بس لو قلبناها في الحرام المخير راح يصير في مشكلة حتصير في مشكلة. بس ما بدي اطول اكثر منك هاي المسألة. سامحوني - 01:15:50ضَ

ينقسم الى اقرأ قال رحمه الله وينقسم الى فرض عين وفرض كفاية. هذا تقسيم للواجب باعتبار ايش؟ فاعله في واجبات ربنا سبحانه وتعالى اراد من كل شخص مكلف ان يفعلها - 01:16:01ضَ

هاي بنسميه ايش يا حسن؟ فرض عين وفي واجبات الله سبحانه اوجبها لكن لم يكن مقصده سبحانه ان يفعلها كل فرد وانما مقصده مجرد حصول النتيجة ان يوجد الفعل سواء فعله خمسة عشرة كل - 01:16:16ضَ

او فعله واحد. المهم ان توجد ماذا النتيجة فاذا الواجب النوعي الاول اللي مطلوب من كل فرد منا ان يفعله اسمه فرض عين الواجب اللي ربنا ما يريده هو ان يحصل النتيجة بغض النظر مين اللي فعله يسمى الواجب الكفائي؟ وما تعريفه؟ قال - 01:16:34ضَ

قال وهو ما يسقط بفعل بعض من وجب عليه بخلاف فرض العين. طبعا انا العبارة اللي بفضلها بجوز انتقدتها انا وبينتها في الندب الصغير. ما بقول ما يسقط بفعل بعض - 01:16:56ضَ

اقول ما يسقط بفعلي ما يكفي هذي افضل واكثر تحريرا فرض الكفاية هو اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي واذا لم يقم به من يكفيه اثم جميع من في المحلة او بالدار او كل من له علاقة بالموضوع - 01:17:06ضَ

لانه هاي مهمة عندي ان تفهم شو يعني اثم الجميع ايش المراد الجميل على كوكب الكرة الارضية؟ لا الجميع اللي الهم دراية بالموضوع. يعني اذا مثلا احنا عنا فرض الكفاية مثل ايش مثال الحنابلة؟ صلاة الجنازة - 01:17:25ضَ

شخص مات وعرف فيه اهل البلدة اللي ما صلى عليه من اهل البلدة احد جميع مين ؟ الكرة الارضية لا اهل البلدة انا في الاردن شو دخلني واحد مات في السعودية انا ما عرفش انه مات - 01:17:38ضَ

بده يكون مسا يأثم هو الذي يتصور منه انه يعرف الموضوع الجميع انه اتصال وارتباط بالموضوع هذه قضية اذا في فرض العين المصلحة ليست فقط في حصول الفعل بل ان يفعله كل واحد منا. لذلك اسمه فرد عين - 01:17:54ضَ

الخمس فرض عين. الزكاة فرض عين. الصيام فرض عين. الحج فرض عين. شو يعني؟ يعني ربنا سبحانه ليس همه فقط او لا. ليس ما يريده هو فقط وجود الحج. بل يريد من كل شخص منا ان يحج - 01:18:14ضَ

ليس ما يريده الله هو فقط وجود صلاة على كوكب الارض. لأ هو يريد من كل واحد منا صلاة. فاذا في الواجب العيني المنظور اليه كل شخص مع الفعل الواجب الكفائي المنظوم اليهما هو الفعل فقط - 01:18:28ضَ

واذا قام به من يكفيه قال سقط الاثم عن الباقين. واحد بغرق واحد عم بيغرق امامك يا شيخ منير. هذا المطلوب من كل من على الشاطئ يدبوا في البحر ما استفدناش. واللي بيغرق بزيادة يا زلمة. المطلوب واحد فقط يروح يجيبه. اذا واحد جابه - 01:18:44ضَ

الجميع. اذا الكل تكاسر عن احضاره حتى غرق الجميع فاذا انت اذا المنطق حتى في فرض الكفائي انه مش الجميع بده يعمله في النهاية بتكون مثال اوضح من هنا مش اكيد مش الجميع راح يروحوا ينقذون. المطلوب ينقذه. واحد اثنين - 01:19:04ضَ

والباقي اذا طلب المساعدة بساعده ولا غير كذا فالمطلوب هو حصول انقاذ الغريق بغض النظر زيد اللي انقذه ولا خالد اللي انقذه ولا ضرار اللي انقذه مش مهم المهم ما يريده الله ما هو حصول الانقاذ - 01:19:20ضَ

بغض النظر من الفاعل بس في الصلاة هل المراد حصول الصلاة بغض النظر من الفاعل؟ لا ربنا بده تحصيل الصلاة وكل واحد بده يفعلها الفرق بين العين والكفاية طيب. بعدي ووقت واجب - 01:19:35ضَ

قال ووقت الواجب اما بقدر فعله وهو المضيق كصوم رمضان. او اقل منه والتكليف به خارج على تكليف المحال. او اكثر منه وهو الموسع كاوقات الصلوات. له فعله في اي اجزاء الوقت شاء. ولا يجوز تأخيره الى اخره الا بشرط العزم على فعله فيه. ولم يشترطه - 01:19:51ضَ

ابو الحسين وانكر اكثر الحنفية الموسعة. طيب الان هذا تقسيم للواجب باعتبار ماذا وقته الان يقول الطوفي رحمة الله تعالى عليه المسألة الثانية من مسائل الواجب وقت الواجب اما مقدر عفوا اما بقدر فعله - 01:20:11ضَ

اليوم بالنسبة الى الصوم وهو الواجب المضيق يضيق على المكلف فيه حتى لا يجد سعة يؤخر فيها الفعل او بعضه. ثم يتداركه اذ كل من ترك شيئا منه لم يمكنه تداركه الا قضاء - 01:20:33ضَ

او يكون وقت الواجب اقل من قدر الفقه. الان تقسيمة عامة نقول الواجب باعتباري وقته واجب غير مؤقت اصلا انا سامحوني راح اعطيك التقسيم من اصله وانا هذا اظنه ذكرته في النظام الصغير - 01:20:47ضَ

واجبات هي غير مؤقتة ان ربنا ما حصرك فيها ضمن ايش ؟ وقت معين مثل ايش مثلا بر الوالدين احسنت نظرا اداء الامانات فرضا اذا كان الزلمة مش حاصرك في وقت معين. قال لك بترجع لي اياها وقت ما تفضى - 01:21:13ضَ

اه اداء الامانات تمام زي ايش برضه؟ صلة الارحام مثلا نحكي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا في واجبات هي بطبيعتها واجبات غير مؤقتة كبر الوالدين اداء الامانة صلة الارحام وما شابه ذلك - 01:21:32ضَ

هذا اذا لا ينظر فيه في هاي المسألة. مش موضوعنا موضوعنا في ماذا؟ التقسيم الثاني في الواجب المؤقت الان بالنسبة للواجب المؤقت القسمة العقلية الاحتمالات العقلية كم يا اخواني؟ صح - 01:21:51ضَ

ان يكون الوقت اقل من الواجب ان يكون الوقت على قدر الواجب تماما ان يكون الوقت اوسع من الواجب يعني ربنا سبحانه وتعالى اوجب عليك صلاة تمام بين الضهر والعصر اللي هي سنة - 01:22:09ضَ

الظهر اربع ركعات. كم تحتاج عشر دقائق ربع ساعة بس وقت الضهر للعصر واسع وهنا الوقت اوسع من ماذا؟ مما يحتاجه الواجب فعليا لادائه. فالواجب لادائه يحتاج عشر دقائق وربنا معطيك ساعتين - 01:22:40ضَ

افعل فيهم فهذا الذي يكون فيه الوقت اوسع من الواجب يسمى الواجب الموسع طيب ان نكون الوقت على قدر الواجب تماما بحيث خلال هذا الوقت لا تستطيع ان تفعل عبادة اخرى من جنس هذا الواجب - 01:22:59ضَ

الجنس هذا الواجب برضه طرحناه في النضم الصغير انت بالنسبة لصيام رمضان من واحد رمضان لثلاثين رمضان. هل تستطيع ان تصوم صيام اخر غير رمضان من واحد رمضان لثلاثين رمضان - 01:23:18ضَ

هل بامكانك تصوم نفل والله حاب اصوم نفل؟ ماذا لا تستطيع ان تصوم الا رمضان. فرمضان من واحد رمضان لتلاتين رمضان يضيق. شو يعني مضيق الوقت على قدر الواجب تماما بحيث خلال هذا الوقت - 01:23:34ضَ

لا تستطيع ان تفعل عبادة اخرى من جنس هذه العبادة. شو يعني من جنس هذه العبادة؟ يعني لا تستطيع ان تصوم صوما اخر. بس بامكاني اعمل اخرى ان خلال واحد رمضان لثلاثين رمضان بقدر اتصدق - 01:23:52ضَ

اروح اعمل اضاحي واعمل اللي بدي اياه. واصلي الفكرة انه من جنس من جنس هذه العبادة لا استطيع ان افعل الا شيئا واحدا هذا اللي ايش اسمه؟ مضيق الحالة الاولى - 01:24:07ضَ

ان يكون وقت العبادة اقل من قدرها يعني ربنا يوجب عليه عباده ربع ساعة والوقت اللي معطيني اياه دقيقتين هل هذا يوجد في الشريعة انه ربنا يفرض عليك عبادة بدها ربع ساعة يعني شو ما خضيت منها ربع ساعة - 01:24:20ضَ

بس يقول لك معاك دقيقتين تعملها شوف كيف مسألة راح نيجي الان عمسألة التكليف بالمستحيل العقلي الان من حيث العقل هيك شفناه للنقاش من حيث العقل هل تجوز هذه ولا لا - 01:24:41ضَ

انت شو مذهبك الان؟ انت درست الان مع هاي المسألة هاي انت مذهبك ان المستحيل العقلي جائز عقلا ان ربنا يكلفني فيه صح؟ لا في اعتقادي انه هذا لا يصح - 01:24:57ضَ

اذا كان مذهبك ان المستحيلات العقلية يجوز ان يكلفنا الله بعقله. احنا قلنا في خلاف في المستحيل العقلي هل يجوز عقلك ربنا يكلفنا فيه ولا لا؟ من حيث الوقوع اتفقت المذاهب - 01:25:13ضَ

على ان الله لا يكلفنا به. بس بس من حيث الجواز العقلي هل يجوز عقلا ان يكلفنا الله بمستحيلات عقلية احنا قلنا الجمهور قالوا لا. حتى عقلا لا يمكن انه كيف ربنا يكلفني مستحيل عقلي؟ انا اصلا مش راح تزبط معي افكر فيها - 01:25:26ضَ

حتى عقلا لا يتصور هذا في بعض الاشاعرة ماذا قالوا؟ قالوا لا المستحيل العقلي يجوز ان يكلفنا الله به. يجوز ان يكلفنا الله به عقلا وان كان لم يقع شرعا - 01:25:41ضَ

وفي الخلاصة هذا النوع لا وجود له في الشريعة لكن النقاش اللي يطرح هو هل يجوز عقلا ان يكلفنا الله به ولا لا؟ اللي قال المستحيل العقلي مستحيل ربنا يكلفنا فيه عقلا؟ قالوا هذا حتى عقلا - 01:25:55ضَ

اللي قالوا لا المستحيل العقلي يجوز عقلا ان يكلفنا الله به وهذا رأي لبعض الاشاعرة انه سيقول ماذا يجوز ان يأتي هذا عقلا وان كان لم يقع شرعا. فهذا معنى قوله بنصر الله الكيناني او اقل منه والتكليف به خارج على تكليف - 01:26:09ضَ

شو يعني او اقل منه ان يكون الوقت اقل من الواجب والتكليف به من حيث الجواز العقلي. اكتب حتى تفهم هو عبارته كثير ضيقة والتكليف به من حيث الجواز العقلي - 01:26:27ضَ

او عدمه مخرج على مسألة شو ؟ التكريم من محال انه درسناها سابقا. اذا قلنا التكليف بالمستحيل العقلي يجوز عقلا اذا تقول هذا يجوز عقلا لكن لم يقع شرعا اذا انت مصمم على انه لا المستحيل العقلي لا يجوز عقلا انه ربنا يكلفنا فيه - 01:26:44ضَ

اذا شو راح تقول؟ هذا لا يجوز. لم يقع شرعا ولا يجوز عقلا هذا معنى قوله مخرج على تكليف المحال في مسائل اصولية وخرج من مسائل اصولية اخرى وهذا فن كان يحكوا عنه مشايخنا. مسألة تخريج الاصول من الاصول. اسئلته عارضة في اشي اسمه تخريج الفروع - 01:27:03ضَ

من الاصول في فن جميل. كان الشيخ يعقوب الباحثين الله يرحمه احد العلماء الكبار هو كتاب اشار في هاي القضية قضية تخريب مسائل اصولية على مسائل اصولية اخرى في مسائل وصولية تنبئ على مسائل زي هيك. انه هاي المسألة هل تجوز عقلا ولا لا - 01:27:21ضَ

مبنية على مسألة اصولية سابقة وهي مسألة شو ؟ المستحيل العقلي هل ربنا يجوز عقلا ان يكلفنا فيه ولا لأ. طيب خلاص يعني مشكلة مش موجودة يعني اما ان يتظلم - 01:27:37ضَ

او اقل منه والتكليف به من حيث العقل خارج يعني مخرج. مخرج على مسألة التكليف بالمحال وهذه اكتب سبقت معنا وعرفنا ان المستحيل العقلي عندنا وعند اكثر اهل العلم لا يجوز عقلا ان يكلفنا الله بمستحيل عقلي - 01:27:52ضَ

لا يتصور ذلك كيف بده يكون انت بدك تعمل اشي بده ربع ساعة خلال دقيقتين بدك تدخل اشي اكبر فاشي اصغر وهاي من المستحيلات تمام؟ بدك تدخل شي اكبر اخر شيء اصغر - 01:28:17ضَ

ولا يقبل الادخال هذا نوع من الاستحالة طيب خلينا نكمل. اذا ووقت الواجب الواجب المؤقت. اما ان يكون بقدر الفعل وهذا هو المضيق كصوم رمضان وهذه واضحة اصبحت. او ان يكون اقل منه وهذا او اقل منه وهذا كما قلنا لم يقع شرف - 01:28:30ضَ

واختلفوا في جوازه عقلا بناء على مسألة التكليف بالمستحيل او اكثر منه وهذا هو الموسع كاوقات الصلوات المفروضة كلياتها عبارة عن اوقات موسعة تمام؟ فهذا له فعله في اي اجزاء الوقت شاء - 01:28:47ضَ

الان نيجي على حفلة في الواجب الموسع الواجب الموسع مثال الصلوات الخمس واجب انت معك من الساعة واحدة للساعة اربعة يا شيخ حسن تصلي الضهر صح؟ بالتالي يقول له فعله - 01:29:09ضَ

هذا الواجب لك ان تفعله في اي اجزاء الوقت شئت. بدك تصلي الساعة واحدة جزاك الله خير. بدك تصلي الساعة ثنتين جزاك الله خير لكن وهذا ما تبونه الحنابل. لكن لا يجوز تأخيره - 01:29:25ضَ

الى اخره الى اخره الى ما بعد اوله. يعني مش الاخير هي اخر ساعة. المراد لا يجوز تأخيره عن بداية الوقت. حتى تكون العبارة اوضح لا يجوز تأخيره عن بداية الوقت الا - 01:29:40ضَ

بشرط العزم على فعله فيه يعني الان اي ساعة باذن الضهر شيخ حسن؟ تمام خمسة وثلاثين. الشيخ حسن امام مسجد ما شاء الله عليه تكون عارف اطنعش خمسة وثلاثين الان اذا انت ما بدك تصلي اطنعش وخمسة وثلاثين بدك تصلي الساعة واحدة ونص - 01:29:53ضَ

عند الحنابلة والاكثر لازم تنوي وتعزم على انني سآتي به ان شاء الله خلال الوقت. يعني يا بتصلي ببداية الوقت الحل البديل انك تأخره بس بشرط العزم على الاتيان به في اثناء الوقت - 01:30:12ضَ

اذا ما كان عندك عزم انت اثم انه في بديل. يعني انت يا بتيجي بتاتي بهذه العبادة الموسعة في اول وقتها اذا احببت تأخيرها عن اول الوقت يجب ان تأتيني بالعزم - 01:30:29ضَ

قال ولا يجوز تأخيره عن اول الوقت الا بشرط العزم على فعله فيه انه انا انوي ان شا الله انه انا بعد ساعة بدي اصلي هاي النية بدها تكون مستحضرة ما استحضرتها ومتت؟ - 01:30:45ضَ

انت اثم عند الله اذا ما استحضرتها ومتت انت اثم عند الله لازم تنوي هل هذا بالاتفاق انه لازم انوي قال ولم يشترطه مين ابو الحسين. مين ابو الحسين؟ هو صاحبنا ابو الحسين البصري - 01:30:57ضَ

احد اعمدة علم الكلام الاعتزالي واحد اعمدة اصول الفقه حقيقة على طريقة المتكلم. خلينا نشوف ابو الحسين البصري شو وجهة نظره؟ لماذا انه مش لازم انت تعزم. خلص متى تأتي بها تأتي بها - 01:31:14ضَ

يقول يقول الان على رأي الجمهور العزم هو بدل عن ماذا وبدل عن الاتيان بالصلاة في اول الوقت. ركز لكلمة بدل لانه هي الان راح يعتمد عليها الابو الحسين اصبح العزم بدلا عن ايش - 01:31:28ضَ

بدلا عن الاتيان بالعبادة في اول الوقت فيقول والذي يبطله قضية العزم الذي يبطلها قال والذي يبطله هو انهم اذا توصلوا الى اثبات البدل اذا انتم مقتنعين انه العزم هو بدل عن الاتيان بالعبادة في اول الوقت - 01:32:13ضَ

فيجب ان يثبتوه على حد ثبوت المبدل التيمم هو بدل الوضوء؟ تمام؟ فكل شيء يفعل عن الوضوء يكون بدله شو التيمم خلص التيمم بدلا عن الوضوء في كل شيء حتى في وطأ الحائض وفي الغسل. فالبدل يجب ان يأخذ حكم المبدل عنه - 01:32:31ضَ

البدل لازم يأخذ حكم المبدل عنه في كل اموره. هيك بحكي ابو العثيم البصري على الاقل ان كان حتى هاي المقدمة قد تحتاج لنقاش بس هو كذا يقول يقول والذي يبطل قولهم بوجوب العزم هو انهم اذا توصلوا الى اثبات البدل وهو العزم - 01:32:53ضَ

فيجب ان يثبتوه على حد ثبوت المبدل وهو الصلاة ومعلوم ان ظاهر الامر اقتضى ايجاب الفعل وهو الصلاة في الوقت او في الاوقات من زوال الشمس الى اخر الوقت على البدل - 01:33:09ضَ

فكان الواجب ان يفعل المكلف المكلف الصلاة في وقت من هذه الاوقات اي وقت شاء منها. هكذا ظاهر الامر. يعني لما ربنا اوجب عليك صلاة الضهر من الساعة وحدة للساعة اربعة. شو ظاهر الامر؟ - 01:33:26ضَ

انه انت لك الخيار ان تصليها في اي وقت شئت من هذه الاوقات حتى لو كان اخر عشر دقائق هذا معنى الواجب الموسع. وهكذا ظاهر الامر. طيب قال فيجب بالتالي ان يكون بدل ذلك شو بدل الصلاة - 01:33:42ضَ

العزم فوجب ان يكون بدل ذلك يلزم فعله في وقت ايضا غير معين من هذه الاوقات ولا يتعين في اول الوقت كما لم يتعين المبدل في اول الوقت مين يحكي بالشمعة - 01:34:00ضَ

احسن. الواجب الاصيل الاصيل وهو الصلاة انت مخير تأتي في الساعة واحدة الساعة ثنتين الساعة ثلاث الساعة اربع. فالبدل عنه وهو العزم يجب ان يكون نفس الاشي العازي ما دام هو بدل عن الصلاة انا حر اتي به وقت ما شئت. يا باجي عوض الوقت يا الساعة واحدة بعزم. يا الساعة ثنتين يا الساعة ثلاث. ليش انت بتلزمني - 01:34:22ضَ

اني اعزم اول الوقت من وين جبت انه لازم العزم يكون من اول الوقت وجهة نظره. ما دام هذا بدلا عن هذا اذا لازم يأخذ حكمه. ما دام الاصل مخير اذا العزم - 01:34:49ضَ

ما دام الاصل موسع اذا العزم بده يكون برضه موسع انا مش ملزم في اول الوقت. طيب ويجب اذا فعل البدل في وقت من هذه الاوقات اذا ان يسقط الفرض عنه كالمبدل. مثله مثل المبدل. وايضا فلو لزم المكلف ان يفعل الصلاة في اول الوقت او العزم - 01:35:01ضَ

لكان قد اخذ عليه ان يتحفظ من السهو وان يجب علينا ان نوقظه من نومه في هذا الوقت يعني لو دخل وقت صلاة الضهر في واحد نايم انتم بتحكوا لازم يعزم؟ شو لازم تعمل يا حسن؟ - 01:35:22ضَ

اذا دخل وقت الظهر وفي واحد نايم بنروح نصحيه. اصحى اصحى. ليش ؟ اعزم لي انك بدك تصلي بعد ساعة وارجع نام بقل لك طب هذا مش حل انا بالعكس هو الواحد الواجب الموسع مشان هو يناوله اذا كان تعبان ساعة ساعتين. ونصحيه الساعة ثلاثة يصلي - 01:35:38ضَ

فبقول اذا انت بدك تشترط العزم في اول الوقت كانك بتحكي لي كل واحد نايم اول الوقت لازم يصحى خليه يعزم بعدين يرجع ينام طيب لانه قد اخذ عليه في هذا الوقت فعل يمنع منه النوم وهو العزم - 01:35:54ضَ

كما يلزم ان نوقظه عن نومه في اخر الوقت من اجل ان يصلي. طيب فهذا ايضا اشكال ثاني يعني هو بفكر قاعد ابو الحسين البصري وهذا الكلام نوعا ما في منطقي اذا قيل ان المراد بالعزم - 01:36:10ضَ

ان يكون الانسان مستحضرا في اول الوقت العزم. حقيقة هذا نعم شاق. كلامه صحيح هذا شق انه بكون انسان نايم ناسي اصلا موضوع النية ممكن تكون انت غارق في شغل مكتبي ما الساعة الساعة ثنتين يلا خليني انت اصلا داخل الوقت وانت مش منتبه - 01:36:22ضَ

الصلاة دخلت. فبالتالي انا راح اكون اثم لاني ما عزمت هاي قضية اشتراط العزم. اعتقد ان ابا الحسين البصري يعني معه جزء من الحقيقة يعني. انه فيها اشكال اذا صورت بالطريقة التي يشرحها الجمهور. انه لازم - 01:36:39ضَ

العزم يكون من اول الوقت وايضا فان الامر اقتضى ماذا اجابة الصلاة علينا في الاوقات كلها على البدل ولا دليل يدل على اثبات بدل للصلاة. يعني الله سبحانه لما اوجب علينا الصلاة اوجب علينا ان نصليها واعطانا خيار - 01:36:53ضَ

يصلي اول ساعة ثاني ساعة ثالث ساعة انت لك حق البدل. بس ما وجدنا اي مصيف بدلا للصلاة انه بدل الصلاة العزم يعني هادا من وين جبته جبناه من قواعد الشريعة. يعني هيك بحكوا بس هم هذا رأي ابو الحسن البصري. قال ولا دليل يدل على اثبات بدل للصلاة. لانا قد بينا - 01:37:13ضَ

حسن تكليفها من غير ايش بدل طبعا شي كلمة حصن هاي مباشرة بتعرف انه الزلمة شو بده يبلش يدخل التحسين والتقبيح العقلي في كل هادا كثير عنده في هذا الكتاب. كل كلمة - 01:37:33ضَ

مسألة بدخل التحسين والتقبيع بطريقة من الطرق لانه اصلا حسن تكليف الصلاة ثبت عقلا من دون فرضية العزم ولا يجوز اثبات ما لا دليل عليه. وباكثر هذه الوجوه يبطل قول من قال ان بدل الصلاة. طبعا ذكر مسألة اخرى بعد ذلك - 01:37:45ضَ

اذا ابو الحسين البصري رحمة الله عليه كما ذكر لكم هو يعتقد ان قضية انك تشترط علي العزم فيها مشقة ولا يوجد دليل شرعي على ايجاد هاي النية لا يوجد دليل شرعي على اثبات هذه النية. هسا انا بتفق معه انه انت المطلوب منك شرعا ما هو؟ انه ما تكون ناوي انك ما تصلي - 01:38:03ضَ

اما انه استحضر نية العزم اول الوقت هذا قد يكون فيه مشقة استحضار نية العزم اول الوقت انا قد اذهل فالمسلم الطبيعي اللي بيصلي الصلاة هذا الامر حاصل عنده تلقائيا - 01:38:24ضَ

اما ان تطالبوا باستحضار نية معينة اول الوقت هاي مشقة انا انسان مسلم بصلي الصلوات الخمس وتلقائيا انا بدي اصليها بدون الحاجة انك تكلفني باستحضار شيء معين اسمه العزم في اول الوقت. اذا قصد الجمهور بالعزم - 01:38:40ضَ

او اكتفى الذين قالوا بالعزم اذا اكتفوا انه الانسان مثلا اللي ينام قبل الضهر وسحبت معانا بعد الضهر. اذا اكتفوا بالعزم انه هو قبل الضهر اصلا هو ناوي يصحى حاط المنبه انه يصحى - 01:38:56ضَ

هو يريد الصلاة. اذا قالوا هذا العزم يكفي اذا ممكن نقول ان الامور خلاف اقرب الى ان يكون خلاف تكتيكي اما اذا اشترط عزم حقيقي يستحضر اول وقت كيف نية الصيام لازم تكون من المغرب الى الفجر وغير هيك لا تصلح - 01:39:08ضَ

اذا انت مشترط علي العزم داخل الوقت واذا انا لم اعزم من اول ساعة انا واقع في اثم لهذا فيه مشقة والانسان قد يسهو قد يكون منشغل. قد يكون كل هذا الموضوع اصلا مش مستحضر. لكن بصورة تلقائية المصلي اللي هو تلقائيا - 01:39:24ضَ

من اهل الصلاة فقضية انه لازم يعزم مشكلة اذا اخذناها بسهولة وبيسر انه مجرد انه مسلم وبيصلي هذا يكفي كان يكون عزما يعني قاعدة ممكن يخفف الفوهة بين القولين يعني هذا قول انك تقول انه هو الان في لحظة ما هو نائم او ناسي وغير مكلف. مش قلنا انه هو غير مكلف فبالتالي يكون العزم في اول الاوقات التي يستيقظ فيها - 01:39:38ضَ

وينتبه للوقت. هذا تخريج جيد ان يكون العزم مطالب به اذا كان غافلا او ساهيا او نائما اول الوقت فانه يطالب بالعزم في اول اوقات تذكره للصلاة. هذا ايضا كلام جيد - 01:40:12ضَ

احسن. طيب انا فقط يعني اردت ان افهمك ولم يشترط ابو الحسين وعرفت الان شو مشكلة ابو الحسين البصري مع هذا الرأي. المشكلة الاولى انه البدل لم يثبت على سياق - 01:40:25ضَ

المبدع العام العزم عندك اول الوقت والبدل اللي هو المبدل عنه بالصلاة هي على التوسعة في اي وقت شئت. وقضية عدم وجود دليل شرعي على اشتراط العزم. وثالث قضية ان احتمالية ان يكون الانسان نائم او ناسي اول الوقت فهذا سيجعلك مكلف ان تستيقظ لتعزم ثم تنام. فهذه ثلاث اشكالات طرحها ابو الحسين البصري - 01:40:36ضَ

على هذا التوجه. ثم قال واذكر اكثر الحنفية الموسعة اه المذهب الحنفي يشتهر في كتب اصول الفقه عند الجمهور انهم ينكرون قضية الواجب الموسع وانهم ماذا يقولون؟ يقول الواجب الموسع هو مش موسع. لا. يقولون الواجب - 01:40:58ضَ

الواجب هو فعل الصلاة اخر الوقت فاذا اديت في بداية الوقت او في وسطه اختلفوا في التوجيه هكذا المشتهر عن الحنفية ما هو؟ ان الواجب هو ما فيش اشي اسمه واجب موسح. هكذا يقولون طبعا من من الان اقول لك هذا ليس هو المعتمد في مذهبهم - 01:41:17ضَ

وانما هو مشهور عن كثير من علمائهم. لكن المعتمد في مذهب الحنفية لانه في واجب موسع زيهم زي الجمهور. لكن في كتب الجمهور المشهور المشهور عنهم ومن قول رجالاتهم انه ماذا يقولون - 01:41:40ضَ

انه ما في اشي اسمه واجب موسع. طب الصلوات الخمس شو هي؟ قالوا الواجب مضيق فيها والصلاة انما تجب في اخر الوقت. اخر خمس دقائق او عشر دقائق وهو واجب مضيق - 01:41:55ضَ

طب اذا صليت اول الوقت او وسط الوقت شو بكون عملت؟ هنا اختلفوا بعضهم قال هو نفل سقط به الفرض اذا صلى اول الوقت او في منتصف الوقت هاي بنعتبرها صلاة شو ؟ - 01:42:08ضَ

سقط بها ايش الواجب. بس الواجب شو هو؟ اخر الوقت نعم لا لا ليش مرة ثانية لا خلص نفذ سقط به الفرض هاي فكرة غريبة يعني. انه كيف نفل يسقط به الفرد يعني؟ تمام؟ - 01:42:22ضَ

عرفت يعني هذي من الاخوان الغريبة عندهم. وذكرت اقوال اخرى ممكن نطرحها بعمق اكثر في اذا كان لنا عون في مختصر التحرير انا ما بديش اوجع راسك يعني فيها. بس ننقل وانكر - 01:42:40ضَ

واكثر الحنفية الموسع نقول للانصاف هذا ليس معتمد المذهب. فيما وقفت عليه على الاقل. انه هذا قول مشهور نعم. بس مش المعتمد انه الحنفية بحر وعندك مدارس وكتب يعني قالوا مذهب الشافعي يضبط في اربع سنين. مذهب الحنفية بدك اربعين سنة تضبطه - 01:42:50ضَ

لكثرة الاقوال والمدارس حفلة مدرسة السمرقند ومدرسة ما وراء النهر ومدرسة العراقيين ومدرسة الحنفية مذهب عظيم عظيم جدا. حكم العالم الاسلامي لسنوات طويلة في دول وخلافات فبالتالي لسعته وضخامته تجد - 01:43:07ضَ

والكثيرة ومدارس متعددة لكن كما قلت لك هذا قول مشهور عندهم ان الواجب ان كل الواجبات هذه مضيقة وانه متى يكون واجبا اخر الوقت فاذا فعلتها قبل ذلك فهو عند بعضهم عند بعضهم نفل سقط به الواجب - 01:43:24ضَ

هناك اقوال اخرى ليس هذا مقطوع. طيب المسألة التي تليق قال واذا مات في اثناء وقت الموسع قبل فعله وضيق وقته لم يأثم. لانه فعل مباحا وهو التأخير الجائز على رأي الجمهور - 01:43:41ضَ

واذا مات في اثناء وقت الموسع قبل ان يفعله قبل فعله وضيق وقته قبل ان يفعله ولم نصل بعد الى مرحلة ضيق الوقت. يعني انت متت الساعة ثنتين لسا ما صليتوا الضهر - 01:43:55ضَ

ولم نصل بعد الى مرحلة الضيق. لانه الواجب الموسع مرة معناه في النظم الصغير. متى يتحول الى مضيق اذا لم يتبقى من الوقت ايش الا مقدار اقامته. فيتحول من موسع الى مضيق. اما اذا ما زال الوقت متسع فعندئذ وانا مت قبل ان - 01:44:11ضَ

افعل وقبل ان اصل الى مرحلة الضيق لم يأثم بس لم يأثم عند الجمهور بشرط ان يكون شو عزب اما عند ابو الحسين البصري ريحك من العزف. طيب ولانه فعل مباحا وهو التأخير الجائز. فانت غير اثم عند الله سبحانه وتعالى - 01:44:34ضَ

الاستنجاء عندنا في المذهب يا شيخ موسع ولا مضيق النبي صلى الله عليه وسلم انا بدي ننكش يعني الشباب موسع ولا مضيق؟ يعني انا مش لازم استنجي بعد ما يجوز الانسان يتخلى ويلبس ملابسه لا - 01:44:52ضَ

يجوز. يجوز ان الانسان يقضي حاجته ولا يستنجى ايش ماشي اذا اجا يتوضأ صحيح. اذا اراد ان عموما الوضوء صح كلامه. اذا اراد ان يتوضأ لازم. او اذا اراد الصلاة ونحوها من باب المسألة التي ستأتي معنا - 01:45:17ضَ

ما لا يتم الواجب الا به. نقرأ هاي المسألة قال رحمه الله وما لا يتم الواجب الا به ان كان شرطا شرعيا وجب الا فلا خلافا للاكثر. اذ لو وجب لو وجبت نيته ولزم تعقل الموجب له - 01:45:41ضَ

وعصا تاركه بتقدير امكان انفكاكه. واذا اشتبهت اخته باجنبية او ميت او ميتة بمذكاة حرمتا اصالة واشتباها. طب خلص من المسائل الكبرى وهي المسألة الرابعة والاخيرة في باب الواجب وهي مسألة ما لا يتم الواجب الا - 01:45:58ضَ

هادي مسألة مهمة جدا تنبني عليه كثير من الاحكام هي مأخوذة اصلا من قاعدة ما لا يتم الواجب يعني كثير من الامور بتيجي عالناس بقول لك يا اخي فيها حديث نبوي. لأ بس هي مأخوذة من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به. كثير من الواجبات التي اوجبها ارباب المذاهب - 01:46:14ضَ

هي مأخوذة من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به. لذلك تحرير هذه القاعدة وصورتها مهمة جدا احنا قلنا في الامام الصغير هناك هنا في قاعدة متقابلتين ابتداء القاعدة الاولى ماذا تقول؟ ما لا يتم - 01:46:30ضَ

ما لا يتم الوجوب الا به وهو ليس بواجب والقاعدة المقابلة الى ما لا يتم الواجب الا به وهو واد صحيح متى تطبق القاعدة الاولى ومتى تطبق القاعدة الثانية اه - 01:46:47ضَ

انا فاهم عليك. فاهم عليك. انا انا بس بدي اعطيك الخلاصة متى تطبق القاعدة الاولى والثانية. الان سبحانه وتعالى اوجب شيئا لكنه اوجبه مقيدا بحصول شيء فعندئذ حصول هذا القيد - 01:47:13ضَ

انت ما لك علاقة فيه يعني ربنا عز وجل اوجب عليك الزكاة بقيد ان تملك النصاب مفهومها اذا ما ملكت النصاب انا ما علي زكاة. فاذا اوجب الله شيئا ابتداء لكن قيد وجوبه بحصول شيء معين - 01:47:29ضَ

وتحصيل هذا الشيء المعين لا يلزمك لانه وجوب هذا الشيء ابتداء ربنا علقه اوجب عليك هذا الشيء اذا حصل هذا الشيء تمام اوجب عليك هذا الشيء اذا حصل هذا الشيء. فاذا علق الوجوب - 01:47:48ضَ

على قيد معين فتحصيل هذا القيد لا يلزمك وتكون قاعدة ما لا يتم الوجوب الا به وليس بواجب. مثال ذلك علق وجوب الزكاة بماذا؟ بماذا قيده؟ بان تمتلك النصاب. فاذا لم تمتلك النصاب هل انا مطلوب مني اروح اجمعه؟ لا - 01:48:07ضَ

علق وجوب صيام رمضان برؤية ايش اذا رأيتموها شف التقديم. اذا رأيتموه فصوموا هل انا مكلف اني اروح اجيب الهلال واطلعه لأ انا مش مكلف. اذا طلع الهلال رمضان راح اصوم ان ما طلعش ما راح اصوم. قيد اقم الصلاة - 01:48:28ضَ

لدلوك الشمس اللي هي زوالها ان صلاة الضهر انا يجب علي ان ان اقيمها بشرط ربنا اعطاني القيد. عليك ان تقيم اذا حصل ايش دلوقي الشمس اللي هو الزوال. طب اذا لم يحصل؟ - 01:48:47ضَ

خلاص ما عليك اذا هل تحصيل زوال الشمس انا مسؤول عنه؟ لأ. اذا اذا جاء الامر او الوجوب. الامر او الوجوب. مش مشكلة خالص. مقيدا بحصول شيء فانت لست مكلفا بتحصيل هذا القيد - 01:49:02ضَ

تمام ونفو منها هزه الفضة في اخونا صلاة الجمعة متى تجب اذا اجتمع اربعون صلاة الجمعة تجب اذا ماذا؟ اذا اجتمع اربعون. فاذا كنت مثلا انا مسافر ومقيم في بلدة - 01:49:17ضَ

انا ما ليش علاقة في الاربع بس انا مكلف ان اسعى سعيا شخصيا لصلاة الجمعة. لكن انا وظيفتي ان اسد المسد. لكن اذا لم يحصل الاربع انا مش مكلف خلاص انا بصلي صلاة الضهر وهكذا - 01:49:31ضَ

طيب اذا يقول الطوفي من مسائل الواجب فيما لا يتم الواجب الا به وقبل الشروع في الكلام على مسألة المختصر نذكر تحقيقا وهو ان ما يتوقف عليه الوجوب لا يجب اه ما يتوقف عليه الوجوب - 01:49:44ضَ

لا يجب سواء كان سببا او شرطا او انتفاء مانع الان ركزوا معاي اخواني لانه الان راح نعمق بحثنا في مسألة ما لا يتم الواجب الا به. ما راح اقتصر على ما درسناه في النظم الصغير - 01:50:02ضَ

الان مرة معنا يا شباب ان الحكم التكليفي كالعادة محاط بمجموعة من الاحكام الوضعية. صح؟ يعني عادة اي حكم تكليفي في معه شبكة من الاحكام الوضعية بتكون معها وهو السبب الحكم - 01:50:16ضَ

وجود الشرط انتفاء حكم تكليفي سواء واجب او حتى المندوبات بس خلينا ننام في الواجبات ايه حكم تكليفي؟ لازم يوجد سببه وتوجد شروطه وتنتفي الموانع هنا لما نقول ما لا يتم الوجوب الا به. كلمة ما ما - 01:50:34ضَ

ما لا يتم هادي ما اسم وصول صح؟ فسر بالسبب وجود الشرط انتفاء المانع ما لا يتم الوجوب الا به فهو ليس بواجب فاذا الله سبحانه وتعالى اوجب شيئا. لكن قيد وجوبه - 01:51:02ضَ

بحصول سبب حصول شروط وانتفاء موانع فتحصيل السلف وتحصيل الشروط وانتفاء الموانع مش شغلتي اعيد العبارة مرة اخرى. اذا الله سبحانه من البداية اوجب عليك شيئا. لكن لما اوجبه قال هذا الشيء بصير واجب عليك - 01:51:23ضَ

هذا الشيء بصير واجب عليك اذا حصل سببه ووجدت شروطه وانتفت موانعه اذا كان هذه عبارة التكليف شو معناتها انه هذا الاشي مش واجب علي حتى تحصل هاي الامور اذا حصلت وحدها بصير واجب علي - 01:51:44ضَ

اذا ما حصلت انا مش واجب علي لا احصر السبب ولا احصر الشروط ولا انفي الموانع. ممتاز؟ طيب الان نيجي على ما بعد ذلك اللي هي القاعدة تاعتنا طبعا هو سيذكر مثال فالسبب مثال السبب - 01:52:03ضَ

النصاب يتوقف عليه وجوب الزكاة فلا يجب تحصيلك فلا يجب تحصيله على المكلف حتى تجب عليه الزكاة مثال الشرط مثلا الاقامة ان تكون مقيما في بلدك هو شرط لوجوب اداء الصوم - 01:52:22ضَ

انت حتى يلزمك الصوم في رمضان شرط لزوم الصوم ان تكون مقيما. فاذا كنت مسافرا لا يلزمك الصوم وتستطيع ان تفطر وتقضي. فشرط لزوم هذا شرط مش سبب. لانه السبب صيام رمضان هو رؤية الهلال. بشرط لزوم الصوم - 01:52:40ضَ

عليك ان تكون مقيما في البلد لست مسافرا وبالتالي تحصيل الاقامة يعني لازم اضلني مقيم ولا بصير اسافر في رمضان بصير اسافر والماء مثال انتفاء المانع كالدين لا يجب نفسه - 01:52:57ضَ

حتى تجب علي الزكاة. في الشارع مثلا لو قال لك يجب عليك الزكاة حتى نطبق هذا المثال وهكذا قال فعليا هو او ضمنيا تجب الزكاة اذا ملكت النصاب ولم يكن عليك دين - 01:53:12ضَ

الشارع مش حديث يعني بس مفهوم الادلة قال الشارع يجب عليك الزكاة اذا ملكت النصاب ولم يكن عليك دين ايش بتفهم من هاي العبارة انه انا اذا ما ملكت النصاب - 01:53:32ضَ

وكان علي ديون ما علي زكاة صح الواجب متى يتعلق بذمتي؟ اذا حصل السبب وانتفى المانع عندئذ يتعلق الواجب بذمته فهل تحصيل السبب ونفي المانع انا مطالب فيه؟ لا لانه اصلا هو هكذا صيغة الشارع بقول ايه؟ هذا يجب عليك - 01:53:48ضَ

اذا صار كذا وكذا ما صارش كده وكده ، انت مش مسؤول. اذا انا مش مطلوب مني لا احصن السبب ولا انف الموانع يحصل السبب وحده قدرا وتنتفي الموانع قدرا - 01:54:11ضَ

وتحصل الشروط بصير واجب علي. ما صار انا مش مطلوب مني اسعى لان اجعل الشيء واجبا. انت مش مطلوب منك ان تسعى لتجعل الشيء واجبا ما دام الوجوب معلق على حصول امور. انت مش مطلوب منك تسعى بان يصبح الشيء واجبا. اما اذا اصبح الشيء واجبا غصبا عنك - 01:54:24ضَ

سعيت الان انظر بنظر اخر اذا اصبح شيء واجبا هو الان ملصق بذمتك مش منتظر شيء. فهنا بتيجي مسألة ما لا يتم الواجب الا به. طيب زي الشر وجود الشرط الحولي - 01:54:48ضَ

هذا شرط واقول لك يجب عليك الزكاة اذا ملكت النصاب ومر الحول ولم يكن عليك دين فهذي الامور كلها هاي ما اليش علاقة فيها انا لا اذا لان الواجب لم يتعلق بذمتي الا اذا حصلت - 01:55:06ضَ

ركز هاي العبارة. الواجب لن يتعلق بذمتك الا اذا حصلت فهل انا مطالب ان احصلها؟ انت مش مطالب تخلي الشيء واجب عليك انت وين بتيجي المشكلة؟ اذا كان الشيء لا هو اصبح واجب عليك جبرا عنك - 01:55:23ضَ

هنا الان راح نيجي نتكلم في هاي القاعدة. اذا اصبح واجبا وانتهت القضية. واصبح متعلق بذمتك. فنقول واما ما يتوقف عليه. الان نرجع للطوفي واما ما يتوقف عليه ايقاع الواجب. شو الفرق بين الوجوب والواجب يا شيخ منير هنا - 01:55:39ضَ

يعني لا في في القاعدة نقول ما لا يتم الوجوب الا به وبين ما لا يتم الواجب الا به الان عندكم قاعدتين صح؟ ما لا يتم الوجوب الا به ما لا يتم الواجب الا به. شو الفرق الان؟ ليش راك عبرنا بالوجوب ولا عبرنا بالواجب؟ اه مصطفى - 01:56:05ضَ

احسن ما لا يتم الوجوب الا به. يعني وهو لسا ما ما علق بذمتي فانا مش ضروري اخليه يعلق بذمتي اما ما لا يتم الواجب الا به لأ هنا صاروا واجب يعني خلص تعلق بذمتي وخلص. انتهينا - 01:56:25ضَ

فما لا يتم الشيء المتعلق بذمتي الا به فهو واجب على الطريقة التي ستأتي معنا الفرق الهائل بين العبارتين. اذا في واجبات هي خلص تعلقت بذمتك وراحت عليك يا شيخ منير - 01:56:43ضَ

هاي بدك تطبق عليها القاعدة اما الواجبات اللي لسا ما تعلقت بذمتك هاي اسمها وجوب. فنقول ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. طيب القاعدة الان فيها تفصيل كبير - 01:56:59ضَ

يقول ما لا يتم الواجب الا به على دربين الضرب الاول ان يكون غير مقدور للمكلف ليس في قدرته ولا وسعه ولا طاقته تحصيله ولا هو اليه اصلا القدرة واليد في الكتابة - 01:57:12ضَ

فانهما شرط فيها وهما مخلوقان لله تعالى والمكلف لا قدرة له على ايجادهما وحضور الامام والعدد المشترك للجمعة في الجمعة فانهما شرط لهما وليس الى احاد المكلفين بالجمعة انه يروح احضار الخطيب ليصلي الجمعة ولا - 01:57:33ضَ

ان يلف لاحضار احاد الناس ليتم بهم العدد. فهذا الضرب غير واجب الا على القول بشو بالتكليفة بالمحال تمام؟ اذا خلينا لحتى نرسم يتم الواجب الا به هذا الشيء اللي ما لا يتم الواجب الا به - 01:58:00ضَ

اما ان يكون مقدور للمكلف ما لا يتم الواجب الا به اما ان يكون هذا الشيء الذي لا يتم الواجب الا به. غير مقدور للمكلف مش قدرتك مثل ايش؟ مثلا ربنا عز وجل اوجب عليك الكتابة. بس ما عندكش ايد - 01:58:40ضَ

هل انت مكلف انك تخلق لنفسك ايد شان تكتب؟ هل انت تستطيع ان تخلق لنفسك يد ويقول ما لا يتم الواجب الا به. اذا كان غير مقدور للمكلف هذا باتفاق الجميع - 01:59:02ضَ

يجب تمام وحقيقة هذا شو ممكن نحكي؟ انه هذا هل فيه داعي لادخاله هنا؟ ولا يرجع للقاعدة الاولى ويريحنا انا في اعتقادي انه هذا فش داعي اضل هون يرجع للقاعدة الاولى اللي هو ايش ؟ ما لا يتم الوجوب الا به. فربنا عز وجل ما اوجب عليك الكتابة اذا كان الك يد - 01:59:17ضَ

اذا ما عندكش يد خلص انت مش مطالب. فهذا انا في اعتقادي ما في داعي لادخاله هنا انتم بلاش احنا الان لازم نناقش اخواننا المناقشة بتبين لك انه انت طب ليش حطيت لي اياه في هذه الزاوية؟ مع انه هذا الاقرب ان يكون وين - 01:59:42ضَ

المسألة السابقة لانه هو لن يأمرني بالكتابة نعم الا اذا ايش اذا كان الي يد بتصير ساعية الكتابة واجبة عليه ما اليش ايد لن تكون الكتابة واجبة علي. الا ها الا اذا بدي امشي فيها الا على ايه زي ما قال الا على التكليف بالمحال - 01:59:58ضَ

الا من يقول ان يجوز ان الله سبحانه وتعالى يأمرك بواجب وهذا الواجب ها هذا الواجب لا يتم الا باشياء هي غير مقدور عليها وانت مكلف تأتي بها هذا الواجب لا يتم الا باشياء - 02:00:18ضَ

باسباب وشروط هاي الاسباب والشروط انت ما بتقدر عليها بس ايش بدك تجيبها هذا صار تكليف بايش انت بتقول لي غير مقدور عليها قدرا وشرعا انا بدي اجيبها كيف صارت هاي - 02:00:40ضَ

هذا نوع من انواع التكليف بايش؟ بالمحال فمن قال بجواز التكليف بالمستعين عقلا قال بجواز هذا النوع هنا ومن قال بعدم وجود تكليف بالمستحيل قالب ايش بعدم وجود هذه يعني قالوا يشهد ومن قال بعدمه قال لا يجوز ان تصور هذه الصورة. طبعا الاشياء الغير مقدورة - 02:00:55ضَ

يعني ربما انت تقرأ في كتب اخرى الاشياء الغير مقدورة قد تكون مستحيلة عقلا والبعض حتى المستحيل عقلا بقسمه الاقسام. اذا انت رجعت لتشنيف المسامع ولا الابهاج للسبكي. تجد حتى المستحيل العقلي انواع. تقسيمات وحفلة كثير. بس مش - 02:01:19ضَ

المهم من قال بجواز التكليف بالمحال قال ممكن اشي لا يتم الواجب الا به؟ وربنا يكلفنا فيه عقلا. بس هو شرعا ما صارتش نروح نأكد عليها احسن. صح هاي الحالة؟ اذا يقول ما لا يتم الواجب الا به - 02:01:32ضَ

الصورة الاولى ان يكون غير مقدور للمكلف. اي ليس في قدرته ووسعه وطاقته تحصيله القدرة كان تصنع لنفسك قدرة في الفعل. القدرة هاي من الله مش منك واليد من اجل ان تكتب. فانهما شرط في الكتابة - 02:01:52ضَ

وجود قدرة ويد. هذا شرطه في الكتابة فهل انا مطلوب مني ان اخلق القدرة في نفسي هل انا مطلوب مني اخلق لنفسي يد؟ وهما مخلوقان لله تعالى والمكلف لا قدرة له على ايجادهما - 02:02:09ضَ

مثلا ذكر مثال اخر بجوز يكون اكثر. منطقي الان هنا حضور الامام والعدد الاربعين المشترط للجمعة لا مش قلنا شرط الجمعة ايش يا شيخ اه حسن؟ شرط حتى تقام الجمعة عندنا في المذهب - 02:02:22ضَ

حضور اربعين منهم الامام صحيح الان هل انا مطلوب مني اروح الف الاربعين واجيبهم تمام هل انا مطلوب؟ هذا غير مقدور للمكلف. بس لما نقول غير مقدور للمكلف العقلان يعني اما مستحيل عادة - 02:02:37ضَ

او ايش في مشقة عادة. يعني انا هذا اللي شايفه. قال وحضور الامام والعدد المشترط للجمعة انهما شرط لهما وليس الى احاد المكلفين. يعني ليس المطلوب مني انا احضار الخطيب ليصلى الجمعة ولا احضار احاد الناس. هسا هنا هل هذا مستحيل عقلي - 02:02:55ضَ

يعني خلق اليد والقدرة نقول مستحيل عقلية. تمام؟ اه لكن احضار الاربعين مش مستحيل عقلي. خلني اقول مستحيل عادي يعني حتى يكون الكلام اشمل. وقال بالتالي هذا الضرب كله ليس واجبا الا على القول بالتكليف بالمحال. طب ما دام انه غير واجب - 02:03:12ضَ

اذا الاصل ان يرجع الى القاعدة السابقة نعيده الى ايش اي سبب او شرط غير مقدور لك؟ يا عمي هادا مش مع هاي القاعدة. هادا بترجع لي اياه ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. افتكينا منه - 02:03:32ضَ

الضرب الثاني ما هو مقدور للمكلف اشياء لا يتم الواجب الا بها. وهي داخلة في قدرة المكلف الضرب الثاني ما هو مقدور للمكلف قال ثم هو اما ان يكون شرطا راح اضيف كلمة شرعية. الاخوة اللي بتابعوني على العلماء شرعيا. لان هنا مقصك اطلق كلمة الشرق قصد الشرط الشرعي. ثم هو اما ان يكون شرطا شرعيا - 02:03:46ضَ

الفعل او غير شرط شرعي بان يكون شرطا عقليا او عاديا الحالة الثانية ان يكون ايه ان يكون مقدور للمكلف الشيء الذي لا يتم الواجب الا بان يكون مقدور مكلف - 02:04:16ضَ

فهذا قد يكون شرط قد يكون شرط عقلي قد يكون شرط عادي. طبعا ننسى اذا كلمة الشرط هنا نحن يعني وكثير من اهل العلم يدخل فيها السبب. يعني كلمة شرط هنا ايضا تشمل ايش - 02:04:35ضَ

سبب وبدك تدخل انتفاء المال برضه دخن ها. انتفاء المانع. انتفاء المانع انتفاء المانع. انه القاعدة على التحقيق هي تشمل الثلاثة وجود الاسباب وجود الشروط وانتفاء الموانع. اذا كانت مقدورة للمكلف - 02:04:55ضَ

اذا كانت مقدورة للمكلف راح يجي الان النقاش فيها. اذا كلمة ما هنا نفسرها بالشرط الشرعي والسبب الشرعي وانتفاء المانع الشرعي تمام طب هل يدخل فيها ايضا الشرط العقلي والسبب العقلي وانتفاء المانع العقلي؟ - 02:05:11ضَ

هل يدخل بها الشرط العادي والسبب العادي وانتفاء المانع العادي هنا النقاش هون في حفلة كبيرة بالتوفيق يا حسن هون في حفلة كبيرة الان سيتم مناقشتها الان ماذا قال ما هو مقدور للمكلف؟ اما ان يكون شرطا شرعيا لوقوع الفعل او ليس شرطا شرعيا بان يكون شرطا عقليا او شرطا عاديا هذا الذي يقصده - 02:05:28ضَ

فان كان شرطا اي شرعيا مثلا كالطهارة بالنسبة للصلاة الطهارة شرط شرعي مساحة الصلاة فاذا ربنا امرك بالصلاة افرض افرض يعني الان الان في احاديث نعم بتعرف انت من خلالها ان الطهارة شرط للصلاة صح؟ - 02:05:56ضَ

ربنا لما يقول لك بعدين اقيموا الصلاة. انت بتعرف ضمنيا انه ايش ما دام قال اقيموا الصلاة وانا بعرف سابقا انه اي صلاة ما تصح الا بطهارة. اذا ليجب علي ماذا؟ الطهارة. من وين اخذت الطهارة هنا - 02:06:14ضَ

من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هاي القاعدة يا اخوان بتعرف وهي مبنية على مسألة انا شرحتها لكم في دلالات الالفاظ هي مسألة دلالة المطابقة ودلالة الالتزام - 02:06:30ضَ

ما اخذناها في المنطوق والمفهوم انا قلت لكم سابقا هذا في اخر لما كنتم نايمين عرفتم؟ قلت لكم لما اخذنا انه اي نص انه ايش ؟ انه منطوق اللي هي دلالة المطابقة - 02:06:42ضَ

صح والو دلالات ايش دلالة التزام هاي دايما طبعا في علم المنطق كل الاساسيات البلاغة لازم الكل يقدر انه طبعا في دلالة التضامن بتهمنيش انا لهون انا خليني على الدلالتين الاساسيين. النص - 02:07:00ضَ

المطابقة هي منطوقة. اللي انت سمعته شو معناه؟ الالتزام ومعنى لم يؤخذ من نفس الالفاظ. لكن هذا المعنى ملازم لهذا المعنى المطابق يعني لا ينفك عنه. هسا عدم الانفكاك عنه قد يكون عقلا - 02:07:15ضَ

قد يكون عادة وقد يكون ايش هذا مهم جدا انه دلالة الالتزام عند الفقهاء والاصوليين اوسع من دلالة الالتزام عند المناطق ان المناطق لما يقول لك دلالة الالتزام يقصدون دلالة الالتزام معنى ملازم للمعنى المطابق عقلا - 02:07:36ضَ

احنا الفقهاء لا قد يكون المعنى الالتزامي هو ملازم للمعنى الاصلي ايش؟ شرعا مش عاقلة قد يكون ملازم اله ايش؟ عادة فقط في العادة طيب اذا فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول لك اقيموا الصلاة - 02:07:55ضَ

يلا شو المعنى المطابق؟ المعنى المطابق هو المنطوق. شو اللي فهمته؟ يجب علي ان اقيم الصلاة هاي الاية نفسها بتعطيني معنى التزامي ايش هو وجوب الطهارة وجوب الطهارة وستر العورة والباقي الشروط - 02:08:12ضَ

كيف عرفت انه وجوب الطهارة هذا المعنى الملازم معنى التزامي للمعنى المنطوق اقيموا الصلاة. من وين عرفت هاي الملازمة؟ من الشريعة مش من العقل بقوليش انه الصلاة لازم يكون معها طهارة. انا كيف عرفت انه الصلاة لازم يكون معها طهارة؟ من الشريعة. فاذا اقيموا الصلاة - 02:08:29ضَ

معناها المطابق وجوب اقامة الصلاة وهي تدل بالالتزام على وجوب الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة. كيف عرفت انها تدل دلالة التزامية وان هذا المعنى الالتزامي ملازم للمعنى الاصلي من خلال الشرع - 02:08:50ضَ

طيب فكل قاعدة ما لا يتم الواجب الا به مبنية على دلالة الالتزام قاعدة ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب مبنية على اي دلالة دلالة من النص اللي اوجب علي هذا الشيء - 02:09:09ضَ

يوجب علي بالالتزام ان افعل شيئا معه يوجب علي بالالتزام ان افعل شيئا معه هذا الالتزام من وين من الشرع. طب اذا كان الالتزام من العقل او العادة؟ هل ايضا بقبله؟ هذا نقاشنا - 02:09:23ضَ

هذا هو الذي سيكون موطن نقاشنا ويقول بامكاننا شرطا شرعيا كالطهارة للصلاة وكالسعي الى الجمعة. يعني ربنا سبحانه وتعالى لما قال لكم اه لما امرنا بوجوب صلاة الجمعة اوجب عليك صلاة الجمعة - 02:09:38ضَ

النص الذي يأمرك بوجوب صلاة الجمعة بالالتزام تأخذ منه وجوب ايش المشي او السعي اليها كيف عرفت وجوب السعي اليها تمام؟ من الشرع انه قال ايش ايضا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة - 02:09:58ضَ

وسعوا بس انت ممكن تاخده برضو من هنا ان العقل بس او العادي يعني تمام؟ بس هاي خليها بس هو اعتمد هنا على الشرط الشرعي. انه ربنا اصلا هو اللي امرك بالسعي. فاخذ الشرط من الشريعة. بس انا بقول حتى من العقل اخذ. بس - 02:10:11ضَ

طيب قال اذا الضرب الثاني جاري على الصورة السابقة. ما هو مقدور للمكلف ثم هو اما ان يكون شرطا شرعيا او غير شرط شرعي بان يكون عقليا او عاديا. فان كان شرطا شرعيا كالطهارة - 02:10:24ضَ

وسائر الشروط بالنسبة لوجوب الصلاة وكالسعي بالنسبة الى الجمعة. طبعا السعي يعتبر شرعي باعتبار ان الشريعة نصت عليه فهذا القسم اللي هو المقدور للمكلف ان صرح الشارع لعدم ايجابه عليك - 02:10:42ضَ

كقوله صلي و هاي الصلاة ما بدي اياك تتوضأ الها خلص انا ما عندي مشكلة. ما راح ايش؟ اتوضا. انه هو صرح لي بانه هاي الصلاة انا ما بدي اياك اتوضأ الها. مش انك تجد مثلا بعض الفقهاء يقولون سجود الشكر يجوز ان - 02:11:00ضَ

ان يسجد بدون طهارة صح؟ اللي قاله هذا في وجهة نظره شو هو؟ انه في نصوص تدل على ان صفوف الشكر لا تلزم له الطهارة فليس كسائر الصلوات. فاذا ما لا يتم الواجب الا به اذا كان مقدورا للمكلف - 02:11:15ضَ

بحط لك كل الاحتمالات العقلية. الاحتمال العقل الاول انه لا يتم الواجب الا به. وهو مقدور للمكلف. بس الشارع الحكيم شو قال لك؟ لا تعمل لي اياه. ممكن عقلك؟ ممكن - 02:11:32ضَ

ممكن اذا كان طبعا شرط شقي ممكن الشارع يقول لك انا ما بدي هاض الشرط الشرعي تعمله في هاي الصلاة. هذا متصور ولو قادرك تصلي هذه الصلاة ولا اريد منك ان تتوضأ لم يجب عملا بموجب التصريح انه هو نفسه الشارع اعفاني اعفاني من هذا هو نفسه اعفاني - 02:11:44ضَ

سيبك من يعني فرضية قال وان لم يصرح الشارع بايجابه طبعا ولا ولم يصرح بعدم ايجابه فل اطلق وجب ايضا عندنا وهو قول الاشعرية والمعتزلة. شو يعني؟ الان هذا الذي هو مقصود للمكلف - 02:12:04ضَ

احتمالات العقلية ثلاث انه الشارع يصرح باسقاطه عنك اني انا عفيت عنك اذا هل يجب اعمله؟ لا الحالة الثانية انه الشارع ينص على الزامك به عندئذ انا مش محتاج لقاعدة ما لا يتم الواجب الا به. ليش ؟ لانه هو اصلا نفسه قال لي هاد الاشي بدي اياك تعمله لما تعمل هذا الاشي. فانا مش محتاج اعمل القاعدة. انا - 02:12:32ضَ

متى يحتاج عمل القاعدة؟ اذا هذا الشيء المقدور الشارع ما قال لي لا تعمله ولا قال لي ايش اعملوا هو بس امرني بالواجب واطلق امرني بالواجب واطلق وانا بعرف ان هذا الواجب لا يتم الا اذا حصل هذا الشيء المقدور عليه - 02:12:57ضَ

فما دام الشارع امرني بالواجب واطلق وانا اعرف انه لا يتم الا بحصول هذا الشيء المقدور عليه عندئذ عندئذ احتاج الى قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويكون هنا الوجوب من اين اخذ - 02:13:19ضَ

من دلالة الالتزام واتفقنا الشارع لم يأمرني به بعيني ولن ينهني عنه وانما سكت عنه. بس اضطر اخده من دلالة الالتزام. بس هذا بالنسبة لايش؟ مش شرط الشرعي. طبعا انت هون راح تقول لي طب ما هو دا مش شرط شرعي. طب كيف عرفت انه شرعي؟ وفي نفس الوقت الشارع - 02:13:36ضَ

ما صرحش به هذا راح يجي في عقلك. انه ما دمت تحكي انه شرط شرعي. كيف شرط شرعي وانت بتقول انه الشارع لم يأمرني به ولم ينهني عنه لأ هو في السياق الحكم الوضعي - 02:13:55ضَ

ايطاليا كحكم وضعي قال الطهارة شرط الصلاة. الحكم الوضعي وحكم وضعي مش تكليفي هو كحكم وضعي قال لي الطهارة شرط للصلاة. اصل حكم تكليفي كحكم تكليفي ما امرني فيه وهنا انا اعرف ضمنيا انه ايش ؟ بدلالة الالتزام. لما قال لي واقيموا الصلاة - 02:14:13ضَ

وانا عارف انه هو حكى لي كحكم وضعي اطفال هارت وشرط للصلاة انه لازم اتوضا تمام هي هذي القضية لازم تفهمها بتصورها الدقيق لانه اذا ما فهمتش هيك رح تضل تشوف - 02:14:36ضَ

وبحكي قواعد اصولية والله مو فاهمها يعني هو مش فاهم شو جذرها كيف اجت. طب كيف صارت هاي الفكرة بهاي الطريقة؟ كحكم وضعي اخبرني لا تصح الصلاة بدون طهارة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث - 02:14:50ضَ

حتى يتوضأ. هذا كحكم ايش ؟ وضعي طب اذا كيف اعرف انه الوضوء واجب؟ بدلالة الالتزام التزام انا ما دمت عرفت من حيث الحكم الوضعي ان الطهارة شرط للصلاة كيف بدي اعرف انه الطهارة واجبة؟ - 02:15:05ضَ

لما قال لي واقيموا الصلاة الصلاة انا مآخذ كحكم وضعنا لا شرعا من شروطها الطهارة. هو لما قال لي واقيموا الصلاة ما قال لي توضأ وما قال لي لا تتوضا هو سكت - 02:15:21ضَ

انا بعرف انه لازم اتوضا فاقيموا الصلاة بدلالة الالتزام تدل على وجوب الوضوء لانه هذا الالتزام من اين اخذته انا هذا الالتزام من وين اخدتوا هذا الالتزام التزام شرعي انه عندي حكم وضعي سابق من نصوص اخرى. ان الصلاة شرط صحتها الطهارة. فاذا ربنا قال لي اقيموا الصلاة - 02:15:37ضَ

هذا كما يدل بمنطوقه على وجوب الصلاة يدل بدلالة الالتزام على ماذا؟ على وجوب الطهارة للصلاة. من باب قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كيف عرفت انه ماذا يتم الواجب هاد؟ يعني انه الصلاة لا تتم الا بهذا من الحكم الوضعي - 02:16:06ضَ

لابد ان تأخذنا يوما بهذا المشهد نرجع الان لذلك قال وهذا الحمد لله هذه مسألة يعني متفق عليها انه المقدور عليه اذا ربنا سبحانه وتعالى المقدور عليه اذا ربنا سبحانه وتعالى ما قال لك لا تفعلوا وما قال لك افعلوا - 02:16:23ضَ

وكان شرطا شرعيا وهو يخضع لقاعدة ما لا يتم الواجب الا به. عندنا وهو قول الاشعرية والمعتزلة في اتفاق عام بين المذاهب على اعتبار هذه القاعدة في الشرط الشرعي. الخلاف وين بينهم؟ في الشرط العقلي والعادي. بس في الشرط الشرعي متفقين. طبعا - 02:16:44ضَ

انه هو الطوفي لا ينسب نفسه الى الاشاعرة. بالعكس الطوفي لما بتكلم عن الاشاعرة على انه هو لانه حنبلي بعض الامور كذا بس هو لا ينسب نفسه الى الاشاعرة الان ما الدليل على هذه القاعدة - 02:17:03ضَ

يعني ما الدليل على انه ما لا يتم الواجب الا به. ولا اقول لك هذا الدليل خلينا بعدين. خلينا بس نخلص احنا تصوير المسألة وبعدين الله ييسر. طيب الساعة صارت سبعة - 02:17:25ضَ

هل يكون اصول المشايخ يخلص المسألة ايه خليني اكملها اصول طيب مطاردة مطاردة. طيب انا عم بدور وين اصل المسألة ما بلش قال لابد له من هو فيه طيب قال - 02:17:51ضَ

وان لم يكن شرطا شرعيا الحالة الثانية اذا لم يكن شرطا شرعيا صفحة ثلاثمية وتسعة وثلاثين من كان شرطا عاديا او عقليا وان كان ما لا يتم الواجب الا به وان وان لم يكن. وان لم يكن ما لا يتم الواجب الا به شرطا اي شرعيا - 02:18:12ضَ

ان كان شرطا عقليا او شرطا ايش عاديا مثل ايش كمسح جزء من الرأس في غسل الوجه في الوضوء وامساك جزء من الليل مع النهار في الصوم فان الاول ليس شرطا شرعيا في الوضوء. والثاني ليس شرطا شرعيا في الصوم - 02:18:34ضَ

بخلاف النية والوضوء فانه مشروط شرعية نيجي على هاي المسألة. شوفوا مثال على شرط عادي بعدين اعطيكم مثال على شرط عقلي في الوضوء في الوضوء ماذا يقولون الوضوء لابد ماذا - 02:18:54ضَ

يعمم الوجه من من غابة الشعر المعتاد الى ماذا؟ من الذوق والى لحية مع اللحية قالوا لكن هذا ان تعمم الوجه في الوضوء لا يمكن ان يحصل عادة الا اذا ايش - 02:19:07ضَ

الا اذا غسلت شيئا من مقدم الشعر. انك بدك تدخل لك نتفة عالشعر حتى تكون مية بالمية غسلت جميع الوجه طيب هذا الشرط ايش في العادة يقول في العادة ها في العادة - 02:19:22ضَ

لا يتم غسل جميع الوجه الا اذا غسلت جزءا من مقدم الشعر كذلك في الصوم في العادة الان الصوم انت مطلوب منك تصوم من متى الى متى من طلوع الفجر الى مغيب الشمس. في العادة لا يمكن ان تحقق هذا الصوم الشرعي الا اذا امسكت اخر ثانيتين - 02:19:37ضَ

قبل طلوع الفجر الصادق وبرضه ظليتك ماسك اخر ثانيتين عند غروب الشمس ان تمسك ثانيتين او خمس ثواني قبل طلوع الفجر هذا احنا لسة ما دخلناش في في اليوم طب ما الذي يوجب علي ان امسك اخر خمس ثواني قبل طلوع الفجر؟ - 02:20:01ضَ

فهمت علي؟ قالوا انه في العادة لا يتم الصوم من طلوع الفجر الى مغيب الشمس الا اذا امسكت عن الاكل خمس ثواني قبل طلوع الفجر وخمس ثواني بعد ما اغيب الشمس. لانه بدك تقنعني انه انت ما شا الله بتكة بتكة اول ما طلعت الفجر - 02:20:20ضَ

انت بدك تمسك لك اخر دقيقة اخر ستين ثانية. قبل طلوع الفجر الثاني حتى في العادة تكون ايش؟ ما دخلتش في طلوع الفجر. يعني تكون انت في المساحة سليمة. وبرضه بعد غروب الشمس تمسك لك هيك عشر ثواني. من باب انك تكون متيقن - 02:20:39ضَ

هذا الشرط الايش هل هناك شرط في الشريعة؟ هل هناك حديث او نص او شيء الكتاب والسنة يدل على اشتراط امساك خمس ثواني قبل الفجر وبعد الغروب؟ لا من اين اخذ هذا؟ من العادة - 02:20:57ضَ

هل هناك نص يقول لك لازم اذا غسلت وجهك تغسل شوية من مقدمة شعرك فش حديث بحكي هيك طب كيف ليش قال الفقهاء بهذا قالوا ايش ؟ انه في العهد لا يتم غسل الوجه الا بماذا؟ - 02:21:11ضَ

لغسل شيء من مقدم الرأس مثال الشرط العقلي هذا مثال على الشرط ايش مثال الشرط العقلي قالوا ان الله سبحانه وتعالى اذا امرك بشيء عقلا لا يمكنك ان تقوم به الا اذا تركت - 02:21:24ضَ

قاعدة ايش؟ الامر بالشيء نهي عن جميع عباده اللي اخذناها في اصول الفقه. اذا ربنا عز وجل امرك انك تجلس عقلا عقلا حتى تستطيع تجلس كشرط عقلي لازم تترك ايش ؟ القيم - 02:21:39ضَ

وترك القيام شرط عقلي لحصولي الجلوس فهذا يقول ايضا مثال على الشرط العقلية. الان فلو ردنا امرك بالقيام لو ربنا امرك ان تصلي الفرض قائما صح؟ مش احنا في مذهبنا. والجمهور يعني - 02:21:55ضَ

الفرد يجب ان يصلى ايش قائما ما دام الله امرك بالقيام نقول شرط هذا عقلا ما هو ترك الجلوس والاضطجاع وما شابه ذلك فاذا نقول ترك الجلوس والاضجاع واجب في صلاة الفريضة - 02:22:09ضَ

واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. بس نقول هذا الوجوب هل اصله من العقل او العادة او الشرع؟ هذا من العقل. طيب بس هذا مش - 02:22:26ضَ

المهم فيقول الطوفي وان كان ما لا يتم الواجب الا به وان لم يكن معنا يتم الواجب الا به شرطا شرعيا مفهوم الكلام كأن كان شرطا عاديا او عقليا فهذا لا يجب عند الاكثرين - 02:22:37ضَ

الشرط العقلي والشرط العادي عند الاكثرين لا يدخل تحت القاعدة لا مش صحيح. وهذا اللي احنا اصلا احنا في النظم الصغير لما شرحنا شرحنا على انه داخل. بس هو الان بدك تفهم النقاش شو اسبابه - 02:22:59ضَ

الشرط العقدي والشرط العادي غير داخل تحت القاعدة عند الاكثرين قال فهذا لا يجب عفوا انا فهذا لا يجب خلافا للاكثرين فهذا لا يجب خلافا للاكثرين حيث قالوا بوجوبه. لأ الاكثرون قالوا بوجوبه زي ما احنا - 02:23:15ضَ

الذين قالوا بعدم وجوبه اظن نسب هذا الى الجويني والى بعض الاصوليين. اظن الجبيني هو الذي نسب اليه هذا. وهذا ايضا ما اختاره ابن في مختصره. ابن الحاجة في مختصره - 02:23:33ضَ

مشى على انه ايش ليس بواجب ركز على ابني الحاج بس اسيبك من جوني. ابن الحاجب في مختصرة قال ان قاعدة ما لا يتم الواجب الا به محصورة في ايش - 02:23:46ضَ

الشرط الشرعي والعقل والعادي غير داخل. مين مشى مع ابن الحاجب؟ الكيناني كنانة شو قال عندكم؟ وما لا يتم الواجب الا به ان كان شرطا شرعيا وجب. والا بان كان شرطا عاديا هيك. والا يعني بامكانها شرطة مش شرعية مش شرط عرف اشتراطه من - 02:23:58ضَ

جهة العقل او من جهة العادة فلا يجب خلافا للاكثر اذا الاكثر كما قلنا لا يقولون بدخوله شو اللي بخلي اه ناس كبار زي ابن الحاج وبالنصر لله وهؤلاء يقولون بماذا - 02:24:19ضَ

طبعا هو ابن نصر الله تبع برضه الطوفة لانه الطوفي ايضا في متنه. قالوا وان لم يكن شرطا شرعيا لم يجب خلافا للاكثرية. يعني هو طوفي نفس الاشي ماشى مع ابن الحاجب هنا في هذه - 02:24:36ضَ

عبارة عن الاقل كتقرير قال فهذا لا يجب خلافا للاكثرين. حيث قالوا بوجوبه الاكثرون لما قالوا بوجوبه نشكر الجمهور قال بوجوبه. واحنا مع الجمهور ترى يعني لماذا نقول بوجوبه؟ لانه هو المنطق السوي - 02:24:46ضَ

ربنا سبحانه اوجب علي شيء ممتاز ولم يتطرق الى وسائله الشرعية او العقلية او العادية. هو خلص اوجب علي شيء واطلق المنطق السوي انه ما لا يتم هذا الواجب اللي ربنا اوجبه عليه الا به. سواء كان شرعا - 02:25:02ضَ

ولا عقلا ولا عادة انا لازم اعمله. يجب علي ان افعله وهذا كلام صحيح. يعني زي ما حكينا ربنا اوجب علي القيام في صلاة الفريضة اني ما بصير اصليها جالس. اذا ما دام اوجب علي القيام - 02:25:22ضَ

ماذا سافهم من هذا عقلا واجب علي ان اترك كل ما يضاد للقيام من الجلوس من الضجع. لا بد منه. يعني هيك هي الحياة. نفس الشيء ربنا اوجب علي ان اصوم من طلوع الفجر الى مغيب الشمس - 02:25:34ضَ

اذا هذا ماذا يقتضي عادة انه الله بعيني بدي امسك خمس ثواني قبل طلوع الفجر وبدي امسك خمس ثواني. لانه ما راح تتم هاي الشغلة الا بهاي الطريقة هنا الجمهور قالوا لابد منه سواء كان شرعي ولا عقدي ولا عادي - 02:25:48ضَ

كله يستوي في انه لا يتم الواجب الا به. فلماذا نفرق بين الشرع والعقلي والعادي؟ هون انت بدك تسمع دليل الخصم دليل ابن الحاجب ودليل انصاره حتى شو اللي خلى الطرف الاخر؟ يعني لا يقبل هذا. قال - 02:26:03ضَ

الذين قالوا ان الشرط العقلي هو العادي لا يدخل تحت القاعدة عندهم ثلاث اعتراضات اللي ذكرها اخونا ابن نصر الله الكناني عندكم. اول اعتراض اما الالزام الاول فيقال طبعا بشرحها ببص ليش انا بحب اقرأ من الطوفي. لانه الطوفي بشرح هون بنوصلها الكنانة كلمة ومشة. الطوفة بشرح لك شو كل الاعتراض. الاعتراض الاول او الالزام الاول - 02:26:19ضَ

لو كان ما لا يتم الواجب الا به وهو غير شرط. يعني يقصد ان كان لو كان ما لا يتم الواجب الا به نعم انا فاهم انا بس انا بديش يعني حتى اقرأها امام الاخوة حتى ما يتوتروا منها. لو كان ما لا يتم الواجب الا به - 02:26:47ضَ

وهو غير شرط شرعي بان كان شرطا عقليا او عاديا بعبارة اخرى لو كان الشرط العقلي او الشرط العادي واجبا بناء على قاعدة ما لا يتم الواجب الا به لو وجبت نيته - 02:27:08ضَ

هاي الطريقة الاولى يعني الان الشرط الشرعي يدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به. صح؟ فالصلاة هان لما ربنا قال واقيموا الصلاة اه يلزم من هذا شرعا ايش - 02:27:25ضَ

الوضوء الوضوء لا تتم الصلاة الا به فيجب بناء على القاعدة. طب الوضوء اللي هو وسيلة للصلاة. هل هو عبادة في ذاته عبادة الوضوء عبادة وبالتالي تصح له النية بل لابد له من ايش؟ من نية. قالوا اما الشرط العقلي - 02:27:39ضَ

هل تصح له نية؟ والشرط العادي هل تصح له نية؟ يعني هل الشرط العقلي عبادة لما نقول ربنا اوجب علينا القيام في صلاة الفريضة كل هذا شرطه العقلي ما هو؟ ترك - 02:28:01ضَ

الاضجاع والجلوس. هل ترك الاضجاع والجلوس يحتاج الى نية قالوا في الشرط العقلي لا يحتاج الى نية. طيب لو انا الان زي ما حكينا بدي اه اصوم مش حكينا نازل امسك خمس ثواني قبل الفجر وخمس ثواني قبل الغروب. هل امساك خمس ثواني هذه وحدها تحتاج الى نية - 02:28:14ضَ

هاظا الشرط العادي لا يحتاج الى نية. وامساك خمس ثواني بعد الغروب لا يحتاج الى نية وقالوا الشرط العقلي والعادي لا يدخلان تحت القاعدة. لانهما لا يحتاجان الى نية ولا يتصور فيهما انك تنويهما - 02:28:35ضَ

بخلاف الشرط الشرعي وهو الذي يحتاج الى نية وبالتالي يعتبر من يعني هذا يمكن الحاقه بالعبادة. لانه يتصور فيه النية وبالتالي يتصور ان نقول فيه انه واجب بينما الشرط العقلي والعادي لا تتصور فيهما النية فلا يتصور فيهما ان نقول انهما واجبان من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 02:28:50ضَ

هذا الكلام غير صحيح قضية اشتراط النية قضية اشتراط من يمان اللي قال لك انها لازمة في الشروط. يعني الطهارة لها نية بس مين قال لك ان شرط العبادة لازم يكون له نية خاصة به ولا يصح الا بنية. هنا موطن الاشكال عند هذا الفريق. لا نعيد ماذا قالوا - 02:29:12ضَ

لو كان ما لا يتم الواجب الا به من الشروط العقلية او العادية واجبا قل لو وجبت نيته اي النية لفعله مثلا فمثلا لكان يجب علينا النية لغسل جزء من مقدم الرأس. ولكان وجب علينا النية لامساك جزء من الليل - 02:29:34ضَ

لكن لا تجب النية في الشرط العقلي والعادي بالاتفاق فلا يكون واجبا السادة الكرام مش صحيح انت شو تفضل شو حكيت؟ ساتر العورة شرط شرعي صح. بس هل لازم له النية؟ - 02:29:54ضَ

يعني لو انا سترت العورة بدون نية وصليت. مش انا عملت عملت المطلوب مني؟ وكل هذه الملازمة خطأ ان تقول انه الشرط حتى يكون من داخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به. لازم يكون هذا الشرط - 02:30:08ضَ

نحتاج الى نية او يقبل النية هذه الملازمة كلها مشكلة مين اللي قال هاي الملازمة؟ فهذا اول دليل لالهم. وانت ملاحظ انه دليل مش قوي الطوفي بده يشرح لك اياه. قال اما هذه الملازمة انه لماذا اذا كان اه شرط عقلي او عادي لا يصح ان يكون واجبا - 02:30:23ضَ

تمام لعدم وجود النية. قال اما الملازمة فلان كل واجب تجب له النية لان كل واجب عبادة هذا الكلام مش صحيح وين الخطأ في المقدمة؟ لان كل واجب تجب له النية - 02:30:45ضَ

هذا الكلام صح؟ لا رد الامانات واجب ولا لا يا شيخ؟ لو انا رديت الامانة بدون ما انوي انواع عبادة وشيء. الزلمة حط عندي امانة ورجعتها كان لازم انوي اذن الاشكال في المقدمة الاولى الخطأ - 02:31:02ضَ

لان كل واجب تجب له النية هون الخبر ليس كل واجب تجب له النية. وبالتالي عادي يكون شرط عقلي وشرط عادي. ويدخل تحت قاعدة ما لا يتم الواجب الا به. ولا احتاج لا للشرط العقلي ولا - 02:31:19ضَ

الشرط العادي حتى افعل نية وقوله لان كل واجب تجب له النية لان كل واجب عبادة وكل عبادة تجبل النية هذا هو الخطأ طبعا هون الطوفي شو قال؟ فان قيل الطوفي شو في اعمامنا يعني مصحصح. فان قيل لا نسلم ان النية من لوازم الواجب. اذ بعض الواجبات لا تجب في - 02:31:34ضَ

فيها النية لاحظ ماذا قال كما سيأتي ان شاء الله عند الفراغ. وحينئذ لا يلزم من وجوب ما لا يتم الواجب الا به وجوب نيته. قلنا النية ان وتسقط في بعض الواجبات بالنسبة الى الخروج عن عهدة حقوق الادميين فقط. اما بالنسبة الى كونه عبادة بينك وبين الله يترتب عليها الثواب والعقاب - 02:31:54ضَ

فلا اه اذا شو بقول لك؟ بقول لك الافعال الواجبة اللي ثبت في الشريعة انها تفعل بدون نية التي فيها حقوق ادميين زي رد الامانات والودائع اما الافعال التي بينك وبين الله - 02:32:15ضَ

زي الصلاة والصيام هذي لا يتصور وجود شيء منها بدون نية. فانت الان ترد عليه كيف ستر العورة واصل يعني واصل النجاسات واشياء كثيرة واجبة ولا تشترط لها النية. فحتى الطوفي لما حاول يخرجها - 02:32:30ضَ

انا في اعتقادي التخريج ضعيف في انتقادات وهناك كثير من الامور. مش حقوق ادمية وواجبة ولا تشترط لها نية. كستر العورة في الصلاة. طيب نيجي على الاعتراض الثاني للجماعة اللي بدهمش يدخلوا العقلي والعادي. قالوا اما الالزام الثاني - 02:32:46ضَ

لو كان هذا الذي لا يتم الواجب الا به واجبا وكان شرطا عقليا او عاديا انا لازم تعقل الموجب له. يعني لازم اعرف ما هو الدليل الذي اوجبه اي لزم ان يتعقل المكلف ها يجب ان يتعقل المكلف - 02:33:01ضَ

من الذي اوجبه عليه لكن لا يجب تعقل الموجب له فلا يكون واجبا. يعني الشرط الشرعي قال لماذا دخل في قاعدة ما لا يتم الواجب الا به. لانني انا اعرف من الذي - 02:33:23ضَ

امرني او وجهني اليه مين هو؟ الشارع الحكيم سبحانه اما الشرط العقلي والشرط العادي لما انا اجي افعل العبادة بتقول لي ملابس الها والله من باب ما لا يتم الواجب الا شرط عقلي او عادي - 02:33:43ضَ

انا حتى تجعل لي يا واجب بناء على القاعدة بدي اعرف مين اللي اوجبه ولما تقول لي اللي اوجبه العقل او العادة العقل والعادة ليست مصادر تشريع ويقول لك هذا انا عارف مين اللي اوجبه. مين - 02:33:58ضَ

الشرع في الحكم الوضعي كحكم وضعي ماذا قال لي حكم وضعي هو اللي اخبرني ان الصلاة لا تصح الا الوضوء. لكن هنا العقل والعادة. الان في باب الواجبات وفي باب التكاليف الشرعية - 02:34:15ضَ

اي شيء بدك اي شيء بدك تحكي عنه واجب هذا كلامه انا انا متفقش معه بس هيك هو بحكي وعيشة بدك تحكي عنه واجب شرعا يكون معروف مين اللي اوجبه - 02:34:29ضَ

والذي له حق الايجاب من الله واما تيجي تقول لي واجب شرعا ويكون لانه من جهة العقل. او من جهة العادة انا ما بتفق معك طب هون ادري كيف ممكن نرد عهاذا الكلام؟ - 02:34:41ضَ

اخواني اصبروا شوي انا عارف انه هاي بس ان شاء الله بصير عقلك ناضج بعد فترة بصير تفهم كيف الامور تحسب انت نفسك بتتسع افاقك بتصير تشغل عقلك انه اغلب الشباب عقله زينة. شو يعني زينة؟ حاط لي اياه تحفة بدوش يفكر. لأ بدك تفكر - 02:34:56ضَ

بدي اكون زينة بالمعنى الايجابي زينة زينة يعني الان كيف يمكن ان يرد على هذا؟ شو وجد اشكالهم؟ انه اي شيء بدك تقول عنه واجب شو مصدر تشريعه الشريعة الشرطي الشرعي احنا عرفنا انه شرط من جهة الشريعة - 02:35:13ضَ

اما اش تقول لي والله صرت عقلي واجب مين اللي اوجبه العقيد العقل لا موجب الشرط العادي بتقول لي واجب. انت عبئ بنهج او جبته. بناء على عادة هذه العادة توجب شيئا على المكلفين - 02:35:29ضَ

نحن لا مصدر للتكليف الا الشريعة مشكلة معينة شو هي تفضل؟ احسنت ايوة ايوا كمل كمل احسنت ان ربنا سبحانه وتعالى انت مين قال لك ان المشرع هنا العقل او العادة - 02:35:42ضَ

حتى هون المشرع هو الله. لان الله سبحانه لما بخاطبنا بخاطبنا بناء على طبائعنا. وهو لما امرك بالقيام في صلاة الفريضة ماشي عقلا يلزم منه ماذا؟ انك ما تجلس ولا تضطجع ولا كذا. ما هو سبحانه لانه يعلم طبيعة البشر وانه في المنطق العقلي السوي. لا يمكن ان يقوم - 02:36:04ضَ

الا اذا ترك الضجاع والجلوس فعليا هو ايضا من الله يعني كأن الله بقول لك شغل عقلك ان امرتك بالقيام. اذا عقلك شو بدك تعمل فيه؟ بقول لك ايش ؟ لا تنام ولا تضطجع - 02:36:24ضَ

نفس الاشي. ربنا قال لك صوم من الفجر الى المغرب كان الله يقول لك شغل العادة. في العادة انت ما راح تستطيع تعمل ما اريده منك الا بانك تمسك خمس دقائق خمس ثواني قبل - 02:36:37ضَ

وخمس ثواني بعد. فالقول بانه لا يتصور من هو الموجب لا يتصور. وهو ان الله سبحانه وتعالى خاطبنا بما تقتضيه العقول. وبما تقتضيه ما تيجي تقول لي انت هيك راح تخلي العقل مشرع وسنة زي المعتزلة او العادة المشرعة. لان هذا كلام غير صحيح. بل الله هو المشرع لانه يعاملنا بناء على طبائعنا - 02:36:51ضَ

مشاريع التي اذا ارادت ان تفعل شيئا فعلته بناء على شروطه العقلية وشروطه العادية فاذا قولهم لو كان هذا واجبا للزم تعقل الموجب له. اي لزم ان يتعقل المكلف من اوجبه عليه لكن لا يجب تعقله. طبعا هنا قوله لكن لا يجب تعقل الموجب له فلا يكون واجبا. هيك حكى لكن هنا لا يجب - 02:37:12ضَ

تعقل الموجب له. يعني هو بقول لك لا يجب ان تعرف من هو الموجب له فلا يكون بالتالي واجبا. قال واعلم ان هذه الملازمة. شف شف بيحكي الطوفي عن هاي الاعتراض الثاني. واعلم ان هذه الملازمة صحيحة - 02:37:37ضَ

اذ لابد في الواجب من شخص او شيء اوجبه. لابد في الواجب من موجب له يلزم من تعقل الواجب تعقل من الذي اوجب هذا الواجب كما يلزم مثلا من تعقل الفعل تعقل فاعل ان له فاعل يعني وفي في المنطق السوي اذا كان هناك فعل انت مباشرة بتعرف ان له ايش - 02:37:50ضَ

واذا كان هناك اثر مباشرة بتعرف انه في ايش طيب فهذا الشرط العقلي اذا كان واجب لابد ان يكون له ايش؟ موجب. والشرط العادي اذا كان اذا اصبح واجب موجب. طب مين الموجب هنا - 02:38:14ضَ

بدك تقول لي العقل او العادة؟ العقل والعادة لا توجب لا فاحنا بنقول له ماشي العقل والعادي مش مصادر تشريع. لكن الله سبحانه خاطبنا بناء على معرفته. المهم يقول ومن تعقد الاثر تعقل المؤثر - 02:38:29ضَ

قال لكن هو شوف الطوف الان لا الطوفي بيقر يقر الطوفي. انه هذا الاعتراض الثاني غلط يقول لكن انتفاء اللازم هنا ممنوع. فان الخصم فان للخصم ان يقول لما دل الدليل الالتزامي. شف شف دلالة الالتزام. عبر بدلالة الالتزام. لما دل الدليل الالتزامي على وجوب غسل جزء من الرأس مع - 02:38:47ضَ

الوجه تحقيقا لغسل الوجه كان الموجب لغسل جزء من الرأس من هو؟ هو الموجب لغسل الوجه وهو الله الكلام العلمي والطوف اذا هنا ادرك الطوفان انه هذا الكلام مغالطة كبيرة - 02:39:09ضَ

ان الاعتراض الثاني مغالطة. ما دام الله هو الذي اوجب الوجه وهو يعلم في العادة لن تستطيع غسل الوجه الا اذا غسلت جزءا من الرأس. اذا اصبح الذي اوجب عدم غسل جزء من الرأس مال - 02:39:22ضَ

الله ما فيش داعي تقول لي لأ انت هيكا جعلت العقل او العادة مشرعات. لأ هو الله سواء حتى في الشرط العقلي او العادي هو الله سبحانه وتعالى فبنيجي عالالزام الثالث والاخير - 02:39:36ضَ

قد يقال لو كان ما لا يتم الواجب الا به واجبا وكان من قبل الشرط العقلي او العادي لكان بتقدير انفكاكه عن الواجب الاصلي اصلي هاي من عندي. يعصي المكلف بتركه - 02:39:48ضَ

لكن هنا في الشرط العقلي او العادي لا يعصي المكلف بترك هذا الشرط في حال ايش مصور انفكاكه عن ماذا؟ عن اصله. لانه لو قدر ان كان استيعاب غسل الوجه بدون غسل شيء من الرأس. واستيعاب اليوم بدون امساك جزء من الليل - 02:40:04ضَ

لما عصى بترك الجزء منهما. واذا لم يعصي بتركه لا يكون واجبا. لان العصيان بالترك من خواص الواجب. واذا انتفت خاصية الشيء انتفى ذلك الشيء شو معنى هذا الكلام يعني الشارع الحكيم هو شو اللي ماذا يريد منك؟ - 02:40:21ضَ

وين بدنا نغسل وجه. صح؟ الله عز وجل يريد منك ماذا؟ غسل الوجه فاذا حصل غسل الوجه فرضا فرضا ذيك تصورنا حصل غسل الوجه بدون الحاجة الى ان تدخل في جزء من الرأس. هل يبقى غسل جزء من الرأس مطلوبا - 02:40:51ضَ

فلو قدر انفكاكه واستطعنا ان نغسل الوجه بدون غسل جزء من الرأس ربنا ما بده تغسل جزء من الرأس. ولن تكون عاصيا في هذه الحالة اذا تقصد جزءا من الرأس. طيب. لو بدنا نعتبر انه في شخص عنده سنسر عالي يا شيخ منير - 02:41:07ضَ

بمجرد ما يطلع الفجر الثاني بدق السنسر عنده بالتالي هل هو مطالب انه يمسك اخر خمس ثواني قبل طلوع الفجر؟ لأ لانه هو قادر بمجرد ما يطلع الفجر الثاني بدق عند السنسر يمسك - 02:41:22ضَ

وقادر اول ما تغرب الشمس امسك. بالتالي هل هو عاص اذا لم يمسك اول خمس ثواني واخر خمس ثواني ما راح يكون عاصي وبالتالي اصبحت هذه الاشياء اللي هي الشروط العقلية والعادية ليست واجبة. من جهة ماذا؟ انه لو قدر انفكاكها - 02:41:35ضَ

لو قدر انفكاكها لما اذنت بتركها هذا الكلام طيب وهذا ايضا جيد يعني احنا اولا نتكلم عنها باعتبارها الان لا يتصور انفكاكها لانه اول ما الشرط العقلي لا يتصور انفكاكه. انت بتحكي عن شيء ذهني بس الواقع الشرط العقلي لا يتصور انفكاكه اصلا - 02:41:54ضَ

الشرط العادي هو بالنسبة نحن متفقون معك انه اذا استطعنا ان نحصل الفعل بدونه ربنا ما بكلفنا فيه. واذا لم نستطع ان نحصله بدونه صرنا مكلفين فيه. احنا حالتنا اذا كنا. وهذا ينطبق ايضا على ماذا - 02:42:22ضَ

حتى احد الشروط الشرعية في وجهة نظري يعني اذا فرضا صحة الصلاة بدون ستر عورة لو صحت انا مش محتاجها. تمام؟ الا من جهات اخرى بس بالنسبة للصلاة لو فرضا فرضا تصورنا صلاة لم نؤمر فيها بستر العورة - 02:42:38ضَ

اذن انا ستصح الصلاة بدون ستر عورة. بس لكن لما اصبحت الملازمة موجودة وانتهت. اصبحت من شروط الصلاة ماذا؟ نفس الاشي. لو صحت الصلاة بدون الوضوء لو صح امتكاك الجهة. لو ربنا قال في تصحيح صلاة بدون وضوء. اذا انا مش محتاج للوضوء. ساعتها الا ان يأتي امر خاص بالوضوء مختلف لشيء اخر. لكن لو صحت الصلاة بدون - 02:42:57ضَ

لما احتجت ان اقول بماذا؟ ان الوضوء من باب ما لا يتم الواجب الا به. لما احتجنا ان نقول ان الوضوء من باب ما لا يتم الواجب الا به. ليه؟ لانه تصور الانفكاك - 02:43:19ضَ

هاي تصورات الانفكاك وين موجودة؟ عقلك بس في الواقع مش موجودة فبالتالي كما ان الشرط الشرعي كما ان الشرط الشرعي لا ينفك من جهة الشرع. كذلك الشرط العقلي لا ينفك من جهة العقل. والشرط العادي لا ينفك من جهة العادة. ولو تصور انفكاك وماشي انا - 02:43:30ضَ

ما عنديش مشكلة كما قال ان الشرط الشرعي لو قالت الشريعة لأ خلص صلي بدون ستر عورة. انا ما عندي مشكلة هي هكذا سواء في الشرعي ولا في العقلي ولا في العادي. نفس الشيء - 02:43:50ضَ

هذه هي القضية. طيب. قال والاعتراض على هذا الالزام شوف الان شطوفي بحكي والاعتراض على هذا الالزام الثالث ان يقال الانفكاك الذي قدرتموه هو محاولة العادة لان الفصل بين حد الرأس وحد الوجه. والفصل بين الليل والنهار بالنسبة للصيام. بحيث يمكن استيعاب كل واحد منهما بحكمه دون جزء - 02:44:01ضَ

من مجاوره قال مما لا قوة للبشر على تحقيقه. يعني هذه كلها طرح ذهني بس في الواقع ما بتزبط هذا انفكاك في ذهنكم واحنا في الشريعة لما نتكلم نتكلم عن واقع الناس. ما بتكلم عن تصورات ذهنية في الانفكاك - 02:44:23ضَ

واذا كان محالا في العادة اجازة ان يلزمه محال عادي شوف الكلام الجميل وهو عدم التعصية بتركه شوفوا الكلام بدي واحد فيكم يفهمني اياها. ايش يقول؟ يقول واذا كان الان احنا قلنا - 02:44:39ضَ

محال في العادة انك تغسل وجهك بدون ما تغسل جزء من رأسك محال في العادة انك تصوم بدون ما تمسك اول خمس ثواني واخر خمس ثواني. محال ايش قال ما دام هذا محال في العادة - 02:44:58ضَ

وانتم جوزتموه في اذهانكم. بناء على الانفكام. مش هم هيك بحكوا ؟ انه هذا ماشي. صح محال في العادة لكن يمكن تصوره. يجوز انفكاك الجهة. ما دام في العادة بس انتم متصورينه - 02:45:15ضَ

في اذهانكم ومتصورين انفكاك الجهة طب انا بدي اطلب منكم طلب انه يلزم هل جاز ان يلزمه محال عادي اخر؟ وهو ماذا؟ عدم التعصية بتركه فيكون عدم تعصيته بتركه محالا ايضا لازما لمحال والمحال يلزمه المحال. شو بحكي - 02:45:27ضَ

متصورين بدينكم متصورين في ذهنكم ان كان انفكاك الجهة وانه عادي ممكن الواحد يصوم يوم كامل بدون ما يمسك خمس ثواني خمس ثواني. بنقول ممتاز اذا تصورتم هذا وهو محال في العادة - 02:45:50ضَ

انا اذا راح امشي معكم واقول بناء عليه احنا راح نقول انه هو واجب ممتاز لكن اذا ترك لن تأثموا عليه واجب ولا يؤذن بتركه. كرماله شو يكون؟ واجب لا يؤزم بتركه. محال في العادة - 02:46:04ضَ

وجود شيء واجب لا يأثم الانسان بتركه. شو هو بده يكون؟ محال عادة. يعني مش انتم تصورتوا هذا المحال عادة؟ انا بدي اتصور انه في محال عادة وهو ايش ؟ انه - 02:46:21ضَ

وامساك خمس ثواني هذا واجب واذا تركته لا اثم كيف واجب ولا اثم بتركه؟ يا اخي محال عادة تمام؟ هو الان من خاصية الواجب شو هو؟ ايش قلنا الواجب ما يذم تاركه مطلقا؟ بس بقول لك هذا قضية انه ما يذمه تاريخ مطلقا هاي من ايش؟ هذا من حيث العادة - 02:46:34ضَ

الشرعية. انا بدي اتصور انه امساك خمس ثواني قبل الفجر هو ايضا ايش واجب ولا اثم بتركه ليش لانه هذا ما عادي مهو محال عادة بس خلص بصير اتصور هذا. لانه انت تصورتوا اشي محال عادة وبدكم تلزمونا فيه. احنا بنتصور اشي محال عادة و بنلزمكم - 02:46:54ضَ

انه هو لأ واجب. انك تمسك خمس ثواني. واذا تركت هذا الواجب مش مشكلة ما راح تأذن. طب كيف واجب ما راح اأثم؟ يا اخي هو حال عادة يعني هو بده يريد بسموه ان يرد علي بنفس اسلوبه في النقاش. فيقول اذا كان محالا في العادة - 02:47:16ضَ

ان يلزمه محال عادي اخر. وهو ان يكون امساك خمس ثواني قبل الفجر واجبا ولا اعصي بتركه. طب كيف بده يكون واجب ولا يعصي بتركه؟ يا اخي موحال عاد انت تصورت شي محال عادة وهو امكانية الصيام بدون خمسة وانا تصورت اشي محال عادة. طيب. فيكون عدم تعصيته بترك هذا الواجب محالا - 02:47:31ضَ

لازما لمحامي والمحال يلزمه المحال. يعني انتم لحالكم تفرضوا اشياء محالة عادة. بس هذا حقيقة لا يصلح ان يكون دليلا يعني قوية في المناقشة وان ماذا من باب الزام الخصم - 02:47:53ضَ

او يقال خلونا نشوف الحل الاخر اللي قدمه الطوفي. او يقال الواجب شرعا على وزان الواجب عقلا. وكما ان الواجب تارة يكون وجوبه لذاته وتارة يكون وجوبه لغيره. فكذلك الواجب شرعا. تارة يجب قصدا بالنظر الى نفسه. وتارة يجب تبعا - 02:48:05ضَ

الى غيره وما لا يتم الواجب الا به من هذا القبيل. فان غسل جزء من الرأس ونحو ذلك من المسائل. نعم ليس واجبا بالقصد لكنه واجب تبعا لغسل الوجه. ما لم يتحقق غسله - 02:48:29ضَ

الا به يعني مدة انه ماذا؟ ما دمنا نقول لا يمكن غسل الوجه في العادة الا بغسل جزء من الرأس. اذا يصبح غسل جزء من الرأس واجب باعتبار هذه الجهة. فاذا امكن - 02:48:44ضَ

استيعاب غسل الوجه بدونه بدون ادخال جزء من الرأس. انتفت الجهة التي من اجلها وجب غسل جزء من الرأس. وعاد الواجب الى صورته الاصلية او وعاد الى جهته الاصلية وهي عدم الوجوب. فهمتوا؟ هذا واضح - 02:48:54ضَ

انه الان احنا متفقين هو احنا غسل جزء من الرأس احنا متى قلنا انه واجب؟ اذا كان لا يمكن ان يكون غسل وجهي الا به. يا اخي اذا تصورنا يمكن غسل الوجه بدونه خلص بطل واجب - 02:49:12ضَ

نفس الشيء اللي هي وهذا يأتي وفي الشرط الشرعي اذا تصورنا يا عمي اذا اذا الصلاة اردنا فترة قال لك صلي بشرط اه ستر العورة اصبح شرط ستر العورة من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. متخيل بعد فترة يجي يقول لك لأ خلص بتصحي الصلاة بدون ستر عورة - 02:49:22ضَ

طيب بعدين خلص بطل واجب. فهذا كما يتصور في العقلي والعادي يتصور في الشرعي. فبناء الفكرة على الشرعي على العقلي والعادي دون الشرعي يلزم منه كلام غير صحيح. طب اذا - 02:49:40ضَ

هاي ثلاثة ادلة للذين يرفضون ادخال الشرط العقلي الشرط العادي تحت القاعدة بس هون بدنا ننتبه حتى اكون منصف معهم الذين يرفضون ادخال الشرط العقدي والعادي تحت القاعدة قد يقولون بوجوب الشرط العقلي والعادي بس يحتاجون يقول ايش - 02:49:53ضَ

من دليل مستقل خارجي ولا نقول بوجوبها من القاعدة انهم يرفضون ادخال الشرط العقلي والعادي تحت ايش القاعدة بس ممكن يوافقك واكيد يقول لك القيام يقتضي ترك الاضطجاع. بس هذا من ايش؟ مش من القاعدة - 02:50:11ضَ

من دليل شرعي دليل عقلي او شرعي مستقل يقول لك بتروح لي على ادلة اخرى لكن لا تأخذني اياه من دلالة الالتزام المبني عليها قاعدة ما لا يتم الواجب الا به - 02:50:28ضَ

تمام؟ لأ احنا بنقول لأ يدخل في دلالة الالتزام وما في مشكلة. والاعتراضات الثلاث اللي طرحها ابن نصر الله الكناني. سريعا ماذا نقرأها؟ يقول ابن نصر يتم الواجب الا به. ان كان شرطا شرعيا وجب - 02:50:38ضَ

والا فلا يجب والا اذا ان كان شرطا عاديا او عقليا فلا يجب. خلافا للاكثر طب لماذا انت قلت يا ابن نصر الله انه الشرط العقلي والعادي. الشرط العقلي والعادي لا يدخلان. قال اذ لو وجب اكتب اذ لو وجب الشرط العقلي والعادي. بناء على القاعدة - 02:50:52ضَ

لو وجبت نيته وعرفنا الان هاي خلص هو حكى كلمة مختصرة. فهمتوا لها شو قرية وجوب النية وعرفنا كيف نرد عليها. ولزم تعقل الموجب له وهذا هو الالزام الثاني وعرفنا كيف نرد عليه - 02:51:12ضَ

والعصى تاركه بتقدير امكان انفكاكه. وقلنا ما عنا مشكلة ان نقول اذا تصور الفكاكو مط الواجب. واذا كان ملتزم بصير واجب. فاحنا نقبل عنا مرونة هنا. اذا قدر انفكاكه ماشي مش واجب. بس احنا الان الواقع انه - 02:51:25ضَ

فهو واجب لانه في الواقع لا يقبل الانفكاك. يا عمي ماشي اذا قدر انفكاكه لا يصير واجبا باتفق معك. اما ان تقول لو لو كان واجبا لعصى تاركه بتقدير امكان انفكاكه. لأ كلام مش صحيح لانه بتقدير انفكان انفكاكه لا يبقى واجبا عندنا. بل يعود الى صورته - 02:51:42ضَ

الطبيعية فهذه ثلاثة ادلة مشى فيها ابن نصر الله مع الطوفي والطوفي مشى مع ابن الحاجب ومع شروح ابن الحاجب وعرفنا كيف كيف نرد عليها؟ فاصبحت خلاصة القاعدة ما لا يتم الواجب الا به. اذا كان - 02:52:02ضَ

امرك الله بامر ونعرف ان هذا الامر لا يتم بشروط اذا امرك الله بامر على وجه الاطلاق اذا امرك لانه قلنا لم يصرح بوجوبه ولم يصرح بعدمه. اذا امر الله بامر على وجه الاطلاق اقيموا الصلاة اتوا الزكاة وما شابه ذلك. واصبح - 02:52:19ضَ

الامر متعلق بذمتك ومستقر فيها وكان هناك شروط شرعية او عقلية او عادية لا يتم هذا الواجب الا بها فانه مطلق الامر الواجب يقودنا بدلالة الالتزام الى ايجاد ايضا الشروط الشرعية - 02:52:39ضَ

والعقلية والعادية. طبعا كلمة شروط هنا تشمل ايضا الاسباب وانتفاء الموانع نعيد مرة اخرى اذا امرنا الله بامر مطلق اقيموا الصلاة او اي امر مطلق وكان هذا الامر امرنا فيه واصبح واجبا في ذمتي - 02:52:59ضَ

لا يتم شرعا او عقلا او عادة الا بتحصيل امور مقدور عليها فبالتالي نحن ما نعتقده ان هذه الامور المقدور عليها وهي شرط شرعي او شرط عقلي او شرط عادي لحصول الامر الواجب - 02:53:16ضَ

مأمور بها بناء على قاعدة الالتزام. وبناء على قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولذلك من اين تجد في الفروع الفقهية والمذاهب الفقهية ايجاد كثير من الوسائل - 02:53:32ضَ

ان الشارع لم ينص عليها بعينها. من خلال هذه القاعدة دارت التزام ان خلال هذه القاعدة ولها تطبيقات كثيرة في الشريعة الاسلامية. بدنا واجب منكم الاسبوع القادم. كل شخص يأتيني بخمس تطبيقات - 02:53:48ضَ

خمس تطبيقات على ما لا يتم الواجب الا به. بس يكون في تنوع يعني مش تجيب لي اياها كلها شرط شرعي بشرط شرعي شرط عقلي شرط عادي. تمام؟ نوع هذه التطبيقات داخل الفروع الفقهية في مذهب الحنابلة فقط - 02:54:02ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 02:54:17ضَ