Baheth

جاهزين يا حارس؟ يلا استعمل والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولجينا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله. امين علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغادروا في الكفن فانه يسلب سريعا. رواه ابو داوود - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله - 00:00:30ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله فهذا هو درسنا العشرون بعد المائتين. العشرون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام - 00:00:50ضَ

من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولقد وصلنا ايها الاحبة في الله او لا زلنا في كتاب او باب كنائس كتابي الجنائز. وانتهى بنا الكلام عند حديث علي الذي قال عنه الحافظ - 00:01:07ضَ

وعن علي قال رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى عليه الله وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا على هذا الحديث بامر قد تكلمنا عنه سابقا وهو - 00:01:23ضَ

حكم المغالاة في الكفن حكم المغالاة في الكفن ابدأ يا كرام بتخريج هذا الحديث كما هي العادة. فاقول هذا الحديث اخرجه كما قال الحافظ ابو داوود. السجستاني رحمه الله في سننه - 00:01:43ضَ

قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن هاشم ابو مالك الجنبي محمد ابن عيد قال حدثنا عمرو بن هاشم ابو مالك الجنبي لسكون النون وفتح الجيم عن اسماعيل ابن خالد - 00:01:59ضَ

عن عامر اي الشعبي عن عامر اي الشعبي التابع الجليل. عن علي رضي الله تعالى عنه قال لا تغالي لي في كفن علي يقول للشعب لا تغالي لي في كفن فاني - 00:02:27ضَ

سمعت رسول الله صلى عليه الله وسلم يقول لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا. او قال فانه يسلب سلبا سريعا لفظ حديث ابي داود فانه يسلب سلبا سريعا وهذا الحديث ايها الاحبة في الله قد اعل بعلل - 00:02:48ضَ

اعل بعلل منها ان مداره على عمرو بن هاشم فداره على عمرو ابن هاشم. وهذا الراوي يا كرام ضعيف وعفو الامام مسلم صاحب الصحيح وغيره والعلة الثانية الانقطاع بين الشعبي وعلي بين عامر بن شراحيل الشعبي التابعي تابعي الحديث وبين صحابي الحديث علي ابن ابي طالب. فان - 00:03:11ضَ

ابي يا كرام لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه الا حديثا واحدا تأملوا دقة علماء الحديث يعرفون ان الراوي الفلاني الذي سمع من الراوي الفلاني لم يسمع منه الا حديثا واحدا - 00:03:45ضَ

ويضربون امثلة مثلا الحسن عن جابر. الشعبي عن علي رضي الله تعالى عنه. قال ذلك امام العلل. الامام الدار القطمي رحمه الله الله تعالى رحمة واسعة والحديث ضعفه جمع من العلماء - 00:04:04ضَ

على رأسهم ابن القطان ومن المعاصرين الالباني رحمهم الله ويشهد تأملوا ويشهد لمعنى هذا الحديث اصول سبق بيانها في مسألة حكم المغالاة في الكفن ونشير اليها ان شاء الله المسائل والفوائد اقول اولا - 00:04:19ضَ

اتفق العلماء تأمل. اتفق اهل العلم على ان المغالاة في الكفن محرمة اتفق اهل العلم على ان المغالاة في الكفن محرمة. هنا تبرز اهمية اتفاقات العلماء. لانك لو اتيت الى هذا الباب - 00:04:46ضَ

اسقطت هذا الحديث اسقطت الباب كله. ما عندنا مسألة فقهية. فنحتاج ان نرجع الى كلام العلماء فيها وعلى رأسهم الصحابة ثم التابعون ثم اتباعهم من الائمة الاربعة. رحم الله الجميع. نقول ايها الاحبة في الله. اتفق اهل العلم - 00:05:07ضَ

على حرمة المغالاة في الكفن لانها من باب الاسراف لانها من باب الاسراف وكذلك استدلوا بهذا الحديث. الذي اشرت الى ضعفه واستدلوا بحديث عائشة المتقدم. في قصة وفاة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه - 00:05:24ضَ

والذي جاء فيه ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه نظر الى ثوب عليه كان يمرض فيه ابو بكر كان يلبس ثوب اثناء مرضه. فنظر الى هذا الثوب الذي كان يمرض فيه وفيه ردع من زعفران. يعني جزء يسير من الزعفران - 00:05:50ضَ

فقال اغسلوا اغسلوا ثوبي هذا يعني خذوا هذا الثوب اذا انا مت فاغسلوه وكفنوني فيه. قال وزيدوا عليه ثوبين حتى يكون العدد ثلاثة. فكفنوني فيها. قلت يعني عائشة تأمل هو يوصي بان يكفن باي ثوب. الثوب الذي يلبسه - 00:06:11ضَ

مستعمل فقالت عائشة قلت ان هذا خلق. يعني بالي قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان الحي احق بالجديد ان الحي احق بالجديد تأملوا من الميت يقول ابو بكر ان الحي احق بالجديد من الميت. انما هو للمهلة. وذكرت لكم معنى المهلة حين ذاك بان - 00:06:35ضَ

صديد نسأل الله العافية اذا هذه فائدة او هذه المسألة الفقهية في هذا الحديث وقد اشرت اليها فيما سبق وذكرت لكم يا كرام ان الضابط والتوسط وذكرت لكم ان لما تكلمنا يا ابا انس عن تحسين الكفن قلنا ما معناه؟ ان يكون ابيض نظيف - 00:07:07ضَ

لا يا شيف غير مترهل ذكرنا اوصاف يذكرها الفقهاء في صفة تحسين تكلمنا عن من كفن اخاه فليحسن او اذا كفن احدكم اخاه فليحسن. هذا الحديث مثل هذا الحديث ايها الاحبة - 00:07:32ضَ

ايها الاحبة في الله وهنا ننبه على مسألة يقع فيها كثير من الناس بعض الناس تعلقه بالميت تعلق بدعي. او تعلق غير شرعي. لا اثر لهذا التعلق مطلقا. كأن يحتفظ بملابسه - 00:07:46ضَ

تجد الميت مات وخزانته كما هي والحي احق بالجديد احق بهذه الثياب من الميت وبعض الناس ممن وفقهم الله يفعل ذلك وبعض الناس في امثالهم الشعبية عندنا في هذا البلد بلاد الشام عموما يقولون عن تلك الثياب اجره ولا - 00:08:04ضَ

هجره. اجر هذا الثوب ولن يهجر اذا من كان له ميت ومات هذا الميت وعنده ثياب ويعز عليه هذا الميت هذه المحبة والتعلق والثياب ترى ليس له اي ثمرة وليس له اي اثر لا يجوز التبرك بثياب الميت. كما هو مقرر في العقيدة. لذا يتصدق به - 00:08:29ضَ

يهدى يرسل الى من كان يحبهم هذا الصنيع جيد ايها الاحبة في الله ينتبه اليه الناس. ننتقل الى الحديث الثاني والخمسين والثالث والخمسين. نعم حديث عائشة واسماء وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها قبلي فغسلتك. فالحديث رواه - 00:08:53ضَ

وعن اسماء بن عويس رضي الله عنها قال ان ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه ان يغسل رواه ان يغسلها علي رضي الله عنه رواه الدار البيضاء انتقل - 00:09:19ضَ

افض الى حديثين وهو ذكي الحافظ ابن حجر امام. في الحديث وفي الفقه شافعي محدث. يذكر الاحاديث وهو يتصور الابواب الفقهية امامهم انتقل الى ايراد الاحاديث المتعلقة باي شيء بتغسيل الرجل زوجته - 00:09:39ضَ

سبق عندنا بيان حكم تغسيل الميت وانه من فروض الكفايات. وذكرنا جملة من المسائل المتعلقة صفة التغسيل. الان نتكلم عن حكم تغسيل الرجل لزوجته والزوجة لزوجها هل يجوز؟ اذا ماتت الزوجة ان تغسلها انت ان تباشر تغسيلها والعكس. وغير ذلك من المسائل المتعلقة بتغسيل الرجال - 00:09:59ضَ

للنساء والعكس. اقول مستعينا بالله يا اخواني. نبول على هذا الحديث بقولنا حكم تغسيل الرجل للمرأة والمرأة للرجل. وانا عممت الباب ليشمل الزوجة وغيرها اولا يا كرام ابدأ بتخريج الاحاديث. فالاحاديث كما سمعتم خارج الصحيح. الحديث الاول وهو حديث من عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:10:22ضَ

يا عائشة لو مت قبلي لغسلتك قال الحديث رواه احمد وابن ماجة الى اخره. نقول هذا الحديث يا كرام احسن الله اليكم. اخرجه الامام احمد والنسائي ايضا وابن ماجة من طريق محمد ابن اسحاق المشهور - 00:10:47ضَ

صاحب السير سيرة ابن اسحاق محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن الزهري محمد ابن شهاب الامام عن عبيد الله ابن عبد الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:11:09ضَ

اذا هذا هو الاسناد محمد بن اسحاق يعقوب بن عتبة الزهري عبيد الله بن عبدالله. عن عائشة قالت رجع الي هذا مناسبة الحديث. رجع الي رسول الله عليه الصلاة والسلام ذات يوم من جنازتي او جنازة قلنا جواز الامرين - 00:11:27ضَ

جنازة رجل من الانصار. وانا اجد صداعا في رأسي. عنده صداع في رأسه امنا عائشة. امنا عائشة. وانا اقول رأسه عبارة توجع ورأسه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل انا ورأساه - 00:11:44ضَ

بل انا ورأسه ثم قال ما ضرك او ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك ان كانوا يواسيها رضي الله تعالى عنها وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك هذا مواساة من النبي عليه الصلاة والسلام. فانظروا الى رد امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. غيرة النساء ولنا معها وقفة - 00:12:06ضَ

تقول لك اني بك ردت اجابت النبي عليه الصلاة والسلام لكأني بك والله لو فعلت ذلك يعني لو مت قبلك فغسلتني وكفنتني ودفنتني لو فعلت ذلك لقد رجعت الى بيتي - 00:12:36ضَ

فاعرست فيه ببعض نسائك. يعني تزوجت او الممت عاشرت نساءك في بيتي في نفس الليلة قالت فتبسم فتبسم النبي انظروا ردة فعل محمد صلى الله عليه وسلم فتبسم رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم تقول عائشة ثم بدء في وجعه الذي مات فيه - 00:12:56ضَ

هذا اول امارة وعلامة من علامات وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الوجع الذي اصابه لما عاد من الجنازة. هذا الحديث يا كرام اعل بعلل منها احسن الله اليكم عن عنة ابن اسحاق - 00:13:23ضَ

بن اسحاق تعلمنا في هذا الدرس يا اخواني انه امام صدوق رتبته عند اهل الحديث لا ينزل رتبته لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن لكنه مدلس والمدلس اذا عنعن ثمة اشكال فتحمل روايته عن الانقطاع الا اذا صرح بالتحديث. فنقول اعل هذا - 00:13:38ضَ

الحديث بانه معنعن عن عنن ابن اسحاق هنا. يعني قال عن ما قال حدثني واجيب عن هذه العلة بان ابن اسحاق صرح بالتحديث في رواية اخرى عند ابن هشام في السيرة وعند البياقي - 00:13:58ضَ

حدفني هذا تصريح بالتحديث وبذلك تزول هذه العلة. والعلة الثانية يا كرام اجيب بانه تفرد ومثله قالوا لا يحتمل تفرده حديثه لا يقبل اذا تفرد ذكر هذا ترى الامام احمد وغيره - 00:14:15ضَ

ونقل البيهقي عن جمع من الحفاظ انهم لا يقبلون تفرد ابن اسحاق واجيب ايضا عن هذه العلة ايها الاحبة في الله ولا سيما تأملوا ها. انا اتكلم عن تفرق ولا سيما عمر ان هذا الحديث قصة وجع النبي عليه الصلاة والسلام. وعودته الى عائشة وقالت - 00:14:39ضَ

اخرجها البخاري في صحيحه في صحيحه لكنه لم يذكر موضوع التغسيل لو مت قبلي الى اخره ذكر الاستغفار انه يستغفر لها ويدعو لها. لكن لم يقل ايش؟ لغسلتك. هذي في البخاري. لذا لا سيما يا كرام ان الحديث في صحيح البخاري من طريق يحي - 00:15:02ضَ

ابن سعيد الامام عن القاسم ابن محمد عن عائشة ما علاقة القاسم من محمد بعائشة؟ ها يا عمر احسنت ابن اخيه قاسم ابن محمد ابن ابيه ابن ابي بكر وهذا القاسم من الفقهاء - 00:15:22ضَ

الفقهاء السبعة من ائمة الفقه ايها الاحبة في الله نقول وابنه امام محمد ابن القاسم كذلك. سبحان الله اقول ايها الاحبة في الله اذا اعل بالتفرد محمد ابن اسحاق ولا سيما ان البخاري اخرج الحديث عن طريق حي بن سعيد القطان ايها الاحبة في الله - 00:15:41ضَ

دون ذكرها عن القاسم بن محمد عن عائشة واجيب بان الحديث رواه النسائي واحمد تأملوا من طريق صالح ابن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة الان هذا طريق - 00:16:01ضَ

مغاير لطريق من؟ محمد ابن اسحاق فتكون هذه ماذا يسميها المحدثون؟ متابعة فان محمد ابن اسحاق يا اخواني توبع في الرواية هذا الحديث على هذا السياق. فقد تابعه صالح بن كيسان - 00:16:26ضَ

ولفظه لفظ الحديث عند النسائي واحمد فهيأتك تأمل فهيأتك ودفنتك. قال شراح الحديث التهيئة الميت من اخص خصائصها التغسيل والتكفين وهذا الحديث حديث صالح بن كيسان صحيح لا نعلم له علة بل قيل فيه كما قال الالباني رجاله رجال الصحيح. رجاله رجال رجال مسلم - 00:16:46ضَ

وخلاصة الكلام في هذا الحديث اخرا اقول يا كرام الحديث اختلف فيه المحدثون بين تصحيح وتضعيف. فالمتأمل الى العلل المذكورة اجيب انهى يا كرام العلة الاولى العنعنة وقد صرح بالتحديث. العلة الثانية التفرد لا لم يتفرد - 00:17:16ضَ

لذا ذهب النووي وابن الجوزي وابن التركمان والزيلعي النووي ابن جوزي ابن التركماني والزيلع الى ضعف هذا الحديث لكنهم خولفوا من فصححه جمع من المحدثين يا كرام من اخرهم الشيخ الالباني رحمه الله - 00:17:33ضَ

وهو الراجح. صحة هذا الحديث والله والله تعالى اعلم انتقل نعم المتابعة تكون يكون المحدث انت حدثت الحديث لاحمد وللشيخ يوسف وجاء الحديث من طريقين عنك من طريقين عنك. فرواية يوسف عن ابي بلال عن ابي انس متابعة لرواية احمد عن ابي اسلام عن ابيه - 00:17:51ضَ

هذا الطريق وهذا الطريق. فهذا تابع هذا وليس بالضرورة ذهب فسأله نعم في الحديث تخيلوا دائرة خرجت منه خطوط. هذا طريق وهذا طريق. هذا الطريق يعبد هذا الطريق. هذه يسمونها - 00:18:17ضَ

فان جاء حديث اخر تخيل حديث كامل يعضد هذا الحديث تسمى ايش شاهدا فان الفرق بين المتابعة والشاهد. نقول ايها الاحبة في الله حديث اسماء بنت عميس صحابية مشهورة تزوجت جمعا من الصحابة - 00:18:34ضَ

من يذكر ازواجها تفضل يا عمار جعفر تأمم جعفر ابن ابي طالب الاول ثم ثم ابو بكر رضي الله تعالى عنه ثم علي رضي الله تعالى عنه تزوجها جمع من من الصحابة وصاحبة قصة مشهورة جدا في الحج وهي - 00:18:52ضَ

انجبت في الحج نفست اسماء يا عمر كما تذكر في الحج. اقول ايها الاحبة في الله لنا معها وقفة ان شاء الله في الحج نقول يا كرام حديثها سلمكم الرحمن - 00:19:14ضَ

اخرجه الامام الدارقطني كما قال الحافظ ان فاطمة اوصت ان ان يغسلها وضبطت يغسلها كما قرأها فاضل علي قال رواه الدار القطني. هذا الحديث اخرجه الامام الدار قطني من طريق عبد الله ابن نافع - 00:19:28ضَ

عن محمد بن موسى عن عون ابن محمد عن عون ابن محمد عن امه. ام عون ويقال ام عقيل عون ابو محمد عن امه عن اسماء تأملوا اقول رواه الدار قطني من طريق عبد الله بن نافع عن محمد بن موسى - 00:19:44ضَ

عن عون ابن محمد عن امه وقال لها ام جعفر ويقال لها ام عمر. ام جعفر وليس ام عقيل. عن اسماء اذا تكون ام عون هذه في رتبة ايش تروي عن صحابي هذا الحديث يا اخواني اعل بعلة وهي او بعدد من العلم منها ضعف عبد الله بن نافع - 00:20:09ضَ

هذا الرابط قالوا عنه ضعيف عبد الله بن نافع المدني وانت يا مسلم لما تسمع هذه المقولات التي انقلها وهي غيض من فيض تعرف ان الدين جاءك على طبق ذهب. اعني تعب فيه رجال. بعض الناس يقول ايش دراني انه صحيح؟ مسكين انت - 00:20:36ضَ

تلقفوا الاحاديث هكذا من اي واحد؟ ابدا. لما جاء احد الوضاعين وحكم بقتله فقال قال قيل لهارون الرشيد وغيره. وضعت كذا كذا الف حديث كذب على رسولكم عليه الصلاة والسلام - 00:20:59ضَ

فقال هرون الرشيد يعلمه يلقن الامة درسا. قال تعيش لها الجهابدة. يعيش لها الائمة فينخلونها نخلا فقد يسأل واحد منكم طب ليش ضعيف وصحيح تريد نأخذها مسلمات لا هذه حديث نقلت بالرواية. فالواجب علينا علماء الحديث اعني علماء الحديث السابقين والاولين ان يفحصوا ويدققوا - 00:21:14ضَ

فهذا مصدر عز. واقول لكم واسمعوها ولاسمعها المشرق والمغرب. هذا العلم انفردت به امة محمد عليه الصلاة والسلام انجد علم لا يوجد علم عند اناس فيه اسانيد. احنا عندنا اسانيد ما اقبل يقول لي قال محمد عليه الصلاة والسلام من بينك وبين محمد عليه الصلاة والسلام - 00:21:41ضَ

سم لي رجال اسنادك حتى احكم على الحديس صحيح ولا ضعيف وبناء عليه اخذ بالمسألة الفقهية ولا ما اخذ بعض الناس تقف فتقول له هذه سنة وهذه بدعة يقول لك يا شيخ من اين جبت هذا الكلام؟ من بيت ابي - 00:22:03ضَ

لا يا حبيبي هذا عاش عاش له رجال. ميزوا رواية الولد عن ابيه فادركوا ما سمعه من ابيه وما لم يسمعه وهم يقلبون ويسافرون. بعض الناس ذكرت هذا في درس التفسير. يعتقد ان امام البخاري تخيلوا كان جالس في تلك الزاوية - 00:22:15ضَ

ويتشهى الحديث الذي يدخل عقله يكتب مسكين انت اذا تقول هذا الكلام. الامام البخاري افنى عمره حتى روي عنه انه باع مرمتى ملابسه. فقدوه في صلاة الجماعة فلما ذهبوا ابى ان يفتح لهم ما عنده ملابس يستر بها بدنه. باعها في طلب علم الحديث - 00:22:37ضَ

هذا البخاري محمد ابن اسماعيل رحمه الله. لذلك ايها الاحبة في الله هذا مصدر عز لنا. اننا نفتش وننقب ولسنا كما يقولون نأخذها مسلمت بالامس والله بالامس يحدثني احد الاخوة. جاءني زائرا مع مجموعة من الشباب من طلبة العلم قال كنا عند بعض من ينتسب الى المشيخة - 00:22:55ضَ

قال فكان درسه هكذا. يقول حدثني شيخي انه دعي الى طعام. فمد يده الى قطعة الدجاج. فقالت ابتعدت عنه لا تأكلني فادرك انها مسروقة. فسأل صاحب العزومة فقال له مسروقة - 00:23:15ضَ

ما عندنا هذا الكلام احنا؟ احنا عندنا حدثنا واخبرنا بعض الناس يريد لامتنا ان تعيش اوهاما وخرافات وخزعبلات وقف عند رأس الميت عالمقبرة ولقنه من قال لك تلقنه من اخبرك انه يلقن الان؟ كما ذكرنا ومررنا على هذه المسألة. لي ديننا يا اخواني ديننا هذا عظيم. الله جل في علاه حفظه. وسخر - 00:23:32ضَ

ورجالا يحفظونها واسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. اقول احبتي في الله هذا الحديث اعل بعلل منها ضعف عبدالله بن نافع - 00:23:59ضَ

المدني والعلة الثانية قالوا جهالة حالي ام عون قالوا حالة مجهول ام عمر وذهب بعض العلماء ايها الاحبة في الله الى تصحيح هذا الحديث قال حافظ بن حجر العسقلاني في التلخيص والالباني في الارواء رأوا حسن هذا الحديث واجابوا عن جهالة ام عون - 00:24:16ضَ

قالوا بان الجهالة في طبقة التابعين ايش يتساهل فيها ولا سيما انها جهالة ماذا الجهالة يا اخواني جهالتان يا فاضل جهالة عين وجهالة حال يالة عيني ما ندري من هو. ابدا لا اسمه ولا رسمه - 00:24:50ضَ

وجهالة الحال معروف اسمه ام عون ومحمد بن خالد من محمد بن خالد؟ مجهول حاله ثقة ضعيف هذا يسميها النحات جهالة جهالة حال والله تعالى. نعم نقول ايها الاحبة في الله - 00:25:12ضَ

انتقل الى مسائل الحديث وفوائده. الى مسائل الحديث وفوائده المسألة الاولى حكم تغسيل الازواج. بعضهم بعضا حكم تغسيل الازواج بعضهم بعضا اقول اولا اتفق اهل العلم اتفق اهل العلم على جواز - 00:25:34ضَ

تغسيل المرأة لزوجها اذا مات فالمرأة يجوز لها باتفاق العلماء ان تغسل زوجها الميت وهذه مسألة اجماع ايها الاحبة في الله واستدل او دليل المجمعين حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:26:05ضَ

الذي اخرجه ابو داوود في سننه باسناد حسن قال النبي او قالت امنا عائشة تأملوا. قالت امنا عائشة لو استقبلت هذا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل - 00:26:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه تقول امنا عائشة تأمل لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى عليه الله وسلم الا نساؤه هذا الحديث على ماذا يدل؟ عائشة لو تعلم انه محرم تقول ذلك؟ ما تقول هذا؟ اذا اجمعوا يا كرام على ان المرأة يجوز لها - 00:26:52ضَ

ان تغسل زوجها الميت الاجماع الثاني المندرج تحت مسألة حكم تغسيل الازواج الاجماع الثاني يا اخواني اجمع العلماء على ان المرأة المبتوت طلاقها المبتوتة طلاقها. يعني المطلقة طلاقا ايش؟ بائنا بينونة كبرى خلاص انتهى - 00:27:19ضَ

بات طلاقها خلاص. طلقها ثلاثا قال العلماء ايها الاحبة في الله او اقول اجمعوا على ان المرأة المبتوت طلاقها لا يجوز لها تغسيل طليقها هذي واضحة الاجنبية عنهم. اجنبية عنهم - 00:27:53ضَ

اما الرجعية من هي الرجعية؟ المطلقة طلاقا؟ رجعية. يعني يجوز للزوج ان يرجعها بلا عقد ولا مهر وبعولتهن ماذا قال الله؟ احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ومن الكوارث التي تحدث في مجتمعاتنا ان المرأة اذا طلقت الطبقة الاولى تزعل عندها لها. وجاهات طويلة عريضة حتى يرجعونها. مع انه يا اخواني الزوج يرجعها - 00:28:15ضَ

وحقه هو ان يرجعها. الى اليه. الله المستعان. نقول اذا تغسيل الرجعية يا اخواني خلاف جمهور العلماء جمهورهم ابو حنيفة ومالك واحمد يقولون ان المرأة المطلقة طلاقا رجعيا. ولا تزال طبعا في في ايش؟ في عدتها حتى تسميها مطلقة طلقة - 00:28:47ضَ

اخواني يجوز لها ان تغسل زوجها خلافا للشافعي خلافا للشافعية وهو الراجح يجوز للمرأة المطلقة طلاقا رجعيا ان تغسل زوجها. طليق هذا لماذا يجوز يا فاضل لانه زوج لها وزوجي اخواني زوج ترثه وكل شيء كل الاحكام. يرجعها ولا يجوز لها. ولا يجوز لها ان تخطب احدا. في هذه - 00:29:14ضَ

في هذه المرحلة. ويا سامر يجوز خطبتها تصريحا وتعريضا لا يجوز ابدا. فهي لا تزال ملكا لهذا لهذا الزوج وهو الراجح ايها الاحبة في الله. اذا انتهينا اخواني من مسألة بيننا كبرى اجمعوا على عدم جواز تغسيلها زوجها - 00:29:44ضَ

غير البائنة وغير المطلقة اجمعوا على جواز تغسيلها زوجها. الرجعية عند جمهور العلماء لا تغسل زوجها وهو الراجحي. انت الى المسألة الثالثة مساء الان احاديث كثيرة يا اخواني. تغسيل الرجل لزوجته. وارجو ان تنتبهوا. ارجو ان تنتبهوا. المرأة يجوز لها ان تغسل زوجها - 00:30:04ضَ

وبالعكس قد يتبادر لذهنه ببلال انه مثل الرجل. اجمعوا على الجواز نقول لا نقول ايها الاحبة في الله هذه مسألة وقع فيها خلاف عند العلماء. وخلاف فيه قوة حيث ذهب الجمهور الى جواز - 00:30:27ضَ

تغسيل المرأة زوجها العلماء عفوا جواز تغسيل الرجل لزوجته اذا ماتت جمهور العلماء يرون جواز تغسيل الزوج لزوجته اذا ماتت. استدلالا بحديث الباب. لو مت قبلي لغسلتك وفاطمة اوصت ان يغسلها علي. وعندنا ادلة صحيحة سأذكرها - 00:30:43ضَ

وقاسوا ايها الاحبة في الله تأملوا. الدليل الثاني قاسوا الزوج على على الزوجة انتم هكذا يقول الجمهور. تقولون يقولون للمخالفين معنا ان الزوجة لها ان تغسل زوجها. طب ما الفرق - 00:31:12ضَ

لماذا الزوج لا ليس له ان يغسل زوجته؟ فقاسوا ذلك على الزوجة في كونها تغسل زوجها والزوج مثلها تماما واما ان يكون حلال على الاثنين او حرام هذا الاثنين وهذا دليل قوي جدا. وقالوا يا كرام ارجو ان تنتبهوا لهذه النقطة كلنا ازواج يعني سيموت احدنا قبل الاخر ما تدري. قد لا تجد - 00:31:30ضَ

من يغسلك قد يخطر في بالك انك انت تغسل او تغسل قالوا ايضا ايها الاحبة في الله ان الموتى لا يشبه الطلاق الموت لا يشبه الطلاق. فلا تقطع به علائق الزوجية - 00:31:52ضَ

لا تنقطع به علائق الزوجية وبالتالي تبقى هذه المرأة حله ان يرى منها كل شيء وقالوا ايها الاحبة في الله من من ادلة ذلك يا ابا انس الارث هل ينقطع الارث - 00:32:10ضَ

تبقى ترث قالوا ولانه اصلا هو في حال الحياة الطالب على عورتها فاذا جاز له ان يطلع على عورتها فهو الذي سيأتي بغسلها على اكمل وجه. بخلاف غيرها كما سنسمع من يغسل المرأة. سنسمع انه ما يجوز لاحد ان يطلع على عورتها - 00:32:35ضَ

حتى النساء المغلظة يعني. نقول ايها الاحبة في الله وايضا استدلوا هذا حقيقة استدلال جميل. لما اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما باسناد صحيح عن عبد الله بن شداد - 00:33:02ضَ

ان ابا بكر لما حضرته الوفاء اوصى اسماء بنت عميس ان تغسله. اوصى اسماء بنت عميس ان تغسله هذا اثر صحيح وكانت صائمة فعزم عليها لتفطرن فافطرت وقالت لا اعصيه بعد موته لما مات افطرت - 00:33:24ضَ

وغسلته هذا الاثر وهو صحيح ايها الاحبة في الله يدل على ماذا؟ على جواز تغسيل ايها الاحبة في الله المرأة لزوجها والرجل لزوجته هذه من الادلة ذكرها العلماء والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم - 00:33:52ضَ

هذي المرأة الاثر المرأة وقالوا المرأة كالرجل المرأة كالرجل القول الثاني وهو قول معتبر. قول الامام ابو حنيفة او ابي حنيفة النعمان رحمه الله. وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله - 00:34:18ضَ

وهو عدم جواز تغسيل الرجل لزوجته اذا ماتت قالوا ما يجوز واستدل هؤلاء يا اخوان بجملة من الادلة. اولا حديث ام عطية حديث ام عطية في تغسيل من؟ زينب. من الذي غسل زينب؟ ابو العاص او او النساء؟ النساء. هذا واحد - 00:34:35ضَ

واستدلوا ايضا يا كرام قالوا الموت كالطلاق. يقطع العلاقة عكس القول الاول تماما. قالوا موت يقطع العلاقة فيبطل النكاح. يبطل النكاح قالوا يا كرام ولا سيما ان الموت فرقة وانظروا الى عقل الائمة. يعني انت قد في نفسك ان قولهم باطل. لا ليس باطل. تأدب فقل قول معتبر محترم - 00:34:56ضَ

لا تكن عباراتك فظة وانت تناقش خلاف العلماء فترفق واولى الناس بالرفق لما تقرأ رد فلان على فلان يقول لك كلامه باطل ينقض ما قرره. ويا رجل تلطف بعبارتك الرفق ما كان الرفق في شيء الا ايش؟ الا زانه. يقول الشاعر لو صار الف مدجج في - 00:35:30ضَ

بحاجة الف مدجج بالسلاح. لو صار الف مدجج في حاجة لم يقضها الا الذي يترفق لا يقضيه الا الرقير. اوصل معلومتك بادب. بادب. اقول ايها الاحبة في الله. قولهم نعم - 00:35:56ضَ

بما استدل الاحناف غيرهم قالوا الموت فرقة والدليل على انه فرقة يباح له ان ينكح اختها نفس اللحظة يجوز له ان يتزوج اخته بعد وفاة الاخت. اليس كذلك يا اخواني؟ قالوا فرقة تبيح له نكاح اختها - 00:36:14ضَ

وفرقة تبيح له ايش؟ ان يتزوج اربعا دليل على ان علاقته بهذه المرأة طبعا هي ميتة لن تعود الى الحياة لكن قالوا العلاقة انتهت والدليل انه يستطيع ان يتزوج اربعة تأملوا - 00:36:32ضَ

فقال ايها الاحبة في الله العلماء ذلك. قالوا بما انها العلاقة انتهت لانه يستطيع ان يتزوج اخته او يتزوج بعدها اربعة قالوا يحرم عليه النظر اليها. اذا يحرم عليه تغسيلها - 00:36:49ضَ

هذا ما قرره الاحناف. لكن الراجح ايها الاحبة في الله في هذه المسألة والله تعالى اعلم هو قول جمهور اهل العلم توازن تغسيل الرجل زوجته. اذا ماتت توازن تغسيل الرجل زوجته اذا اذا ما فارقت الحياة اذا ما ماتت - 00:37:04ضَ

الدليل الحديث والاثر الذي ذكرته ايها الاحبة في الله وتفضل الزوجة صحيح هم قالوا بما ان الزوجة تغسل من قبل زوجها. فما الفرق الزوجة تغسل زوجها. ما الفرق بين اطلاع الزوجة على عورة الزوج الميت واطلاع الزوج على عورة زوجته الميتة - 00:37:25ضَ

وهذا الاثر انا ذكرته لانه هو لعله اقول لعله من اصح ما جاء في هذا الباب الحديثين فيهما من سمعت من مقال فذكر استدلالا لهذا الفريق قال الجمهور ايها الاحبة في الله مستدلين ايضا. الراجح قلت عفوا قول الجمهور. لماذا؟ اولا للاجماع المنعقد على جواز تغسيل - 00:38:02ضَ

للمرأة لزوجها ما الفرق بين الرجل والمرأة لا فرق. ايضا قال ابن رشد كلمة جميلة. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. اي نعم والدليل على هذا انه كل العلماء جوزوا المرأة لزوجها. والامر واحد - 00:38:24ضَ

وايضا يا اخواني ما ذكر من موانع وفرقة تقطع علائق الزوجية. هذي الموانع قال ابن رشد الامام المالكي كلمة لطيفة. قال وعلة منع الجمع وقفت بين الحي والميت ولذا حلت له اختها يعني هذا الموضوع الجمع هذا متعلق - 00:38:44ضَ

احياء لاقي الاموات ان لا يجمع بينها وبين اختها. هذا متعلق في حال الحياة. فهذه المسائل المتعلقة بحال الحياة لا بحال الممات. فجوائز نكاحها لاختها لا يعني انقطاع العلاقة الزوجية. لانها اصلا غادرت الدنيا ماتت - 00:39:11ضَ

فهذا الحكم وهو جواز الجمع بين الاختين. عدم جواز الجمع بين الاختين. في حال الحياة ولا الموت؟ حال الحياة. هذه احكام في الحياة. في حياتي الاولى حياة يقال هذا الكلام - 00:39:28ضَ

طيب. اذا هذا هو الراجح هو الله والله تعالى اعلم. وقد لا يقول او قد يقول واحد منكم يا اخواني. يعني المسائل ما في احد يغسل قد يقع لا قدر الله - 00:39:40ضَ

يمنع ان يباشر التغسيل احد وقعت قصة انا اعرفها يعني تخص بعض من اعرف امرأة ماتت رحمها الله وقد ابتليت بلاء شديدا فابى النسوة خوفا ان يغسلنا حتى يعني هم احد الشباب قال يعني ما ابا ادخل انا - 00:39:50ضَ

حتى تغسل هذه الميتة حتى يعني تولى تغسيلها بعض النساء هذا الشيء قد يقع ترى. لذلك الفقه بهذه المسائل مهم ومهم جدا ايها الاحبة في الله. المسألة الرابعة سلمكم الرحمن من مسائل هذا الحديث - 00:40:17ضَ

مسألة قد يسأل عنها كل واحد منا عنده بنت او حتى ام او اخت هل يجوز للرجل ان يغسل محارمه والعكس هل يجوز للمرأة ان تغسل محارمها؟ طبعا هذا الكلام كله عند ايش - 00:40:34ضَ

عند الضيق بالضرورة ليس عند الاتساع. نحن نقول عند الاتساع يتولى اجمع العلماء كما ساذكر لكم بعد قليل ان الرجال يتولون تغسيل الرجال والنساء يتولين تغسيل النساء. هذا باجماع العلماء. بلا خلاف بينهم - 00:40:49ضَ

اذا كل كلامهم عائد الى الحالات ايش؟ الضيقة لكن هذا حكم شرعي نبين يجوز او ما يجوز. فنقول احسن الله اليكم. تغسيل المرأة للرجل من محارمها المرأة لي تقصير المرأة للرجل من محارمها وتغسيل المرأة من قبل الرجل من محارمها - 00:41:06ضَ

اقول اولا اتفق العلماء على ان الرجال يغسلون الرجال والنساء اغسلن النساء او يغسلن النساء هذا باتفاق العلماء. ثانيا تحت هذه المسألة هادي مسألة مهمة سبحان الله. اتفق العلماء ما الامة الاسلامية؟ على جواز تغسيل المرأة - 00:41:26ضَ

الطفل الذكر الطفل هذا باتفاق العلماء جائز المسألة المهمة جدا وهي اختلفوا في حكم تغسيل المحارم الكبار الان عاد اقول اخواني تغسيل المرأة الرجل والمرأة للرجل والرجل للمرأة من المحارم - 00:41:55ضَ

مسألة اختلف فيها العلماء اختلافا ستسمعونه الان فذهب الامام مالك في مشهور مذهبه والشافعي الى ان المرأة تغسل الرجل والرجل يغسل المرأة من محارمه من فوق الثياب. دون دون تجريد - 00:42:28ضَ

محارم قالوا طبعا هذا في حال عدم وجود ايش نساء قالوا لانه تأملوا موضع ضرورة والمحارم في ذلك تعليل جميل من الفقهاء. والمحارم في ذلك اعذر من الاجنبي عندي اجنبي وعندي محرم. محرم اولى - 00:43:00ضَ

اقرب هذا القول الاول والقول الثاني يا اخواني قول الامام ابي حنيفة ومالك في رواية. في رواية عنه وهو قول الامام احمد ابو حنيفة واحمد ومالك في رواية قالوا بمنع تغسيل المحارم. النساء للرجال والرجال للنساء - 00:43:30ضَ

طب ما البديل؟ ما البديل قالوا التيمم التيمم فقه عجيب سبحان الله جميل جدا قالوا التيمم مات ميت وما في احد الا المحارم. امرأة ما عندنا ولا امرأة وما في الا محارمه محارمها ذكور. ايش نسوي؟ عندكم يا معاشر الاحناف والحنابلة - 00:43:56ضَ

قالوا تيمم تيمم قالوا لان النظر الى مواضع التيمم جائز الكفان والوجه. فما في اطلاع على شيء محرم تأملوا الفقه العجيب والجميل قالوا يا كرام يجوز النظر الى مواضع التيمم - 00:44:19ضَ

بخلاف الغسل اما الغسل المحارم كالأجانب المحارم كالأجانب فيه والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني اذا ننتبه القول الثاني المنع والبديل التيمم قالوا القول الثالث احسن الله اليكم قالوا بالتفصيل قالوا - 00:44:45ضَ

تغسيل المرأة الرجل من محارمها جائز. تغسيل المرأة للرجل من محارمها جائز ولا الرجل المرأة من محارمه فرقوا بين الرجل والمرأة. المرأة لا ان تغسل احدا من محارمها جزاك الله خير - 00:45:05ضَ

والرجل ليس له ان يغسل احدا من محارمه طيب هذا التفريق هذا قول الامام مالك في رواية قول الامام مالك في رواية ويا كرام احسن الله اليكم دليله دليل جميل. قال - 00:45:28ضَ

نظر الرجال الى النساء اغلظ نظر الرجال نحن نمنع تغسيل الرجل للمرأة من محارمه لان نظره للمرأة اغلظ من نظر المرأة له في شرعنا الشرع فرق بين نظر الرجل للمرأة - 00:45:46ضَ

ونظر المرأة ايش؟ للرجل والراجح عند العبد الضعيف في هذه المسألة يا اخواني القول الثاني وهو المنع وينتقل الى التيمم. فانتم فان سألتم ما هو دليل الترجيح يا عمار؟ اقول احسن الله اليك. بعد الاذان ان شاء الله نسمع دليل الترجيح. الله اكبر - 00:46:06ضَ

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اقتفى بعد كنت ايها الاحبة في الله بعد ان ذكرت الاقوال الثلاثة في حكم تغسيل المحارم رجالا ونساء وبينت ايها الاحبة في - 00:46:35ضَ

ان قول مالك في المشهور والشافعي الجواز لكن دون تجريد للثياب وان احمد وابا حنيفة منع ذلك وان ما لك في وانتقل الى التيمم وان مالك في رواية ايها الاحبة في الله فرق فجوز في حق المرأة انها تغسل - 00:46:55ضَ

محارمها ومنع في حق الرجل تفريقا بين جواز نظر المرأة للرجل الى غير ذلك. قلت الراجح كرامه القول الثاني المنع وينتقل الى التيمم. لماذا يا ابا بلال لان الغسل لان الغسل عبادة يا اخواني - 00:47:15ضَ

الغسل عبادة من العبادات لان الغسل عبادة من العبادات وهذه العبادة ان لم تتيسر في شرعنا ان تعذر الغسل اولا ننتقل للتيمم في شرعنا في صور في المرض ننتقل من الغسل الى التيمم - 00:47:36ضَ

وهنا الغسل متعسر ايضا يا كرام لان القول الاول وهو فيه الغسل او الثاني لا يؤمن فيه انكشاف العورة حقيقة تغسيل المرأة للرجل لا يؤمن فيه انكشاف العورة ابدا حتى لو كان من - 00:48:06ضَ

فوق الثياب وقد ذكر الفقهاء والمعلمين قالوا الثياب تلتصق في البدن. اذا ما سكب عليه الماء فتبدو العورات ومخطئ من يظن ان اصحاب الفطر المنتكسة لا يشتهون الميتات مخطئ جدا من يظن هذا - 00:48:24ضَ

بعض اصحاب الفطرة المنكوسة. يشتهي كل شيء. نسأل الله العافية. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. المسألة الخامسة اخواني امرأة تموت بين رجال اجانب هذه اصعب. اجانب امرأة مسافرة وماتت - 00:48:43ضَ

في مكان ما في كلهم اجانب عنها ماذا يصنعون بها ايها الاحبة في الله؟ هذه المسألة ايضا مما وقع فيه خلاف عند العلماء على اقوال قول اولا انها طبعا والعكس امرأة تموت بين رجال او رجل يموت بين بين نساء اجانب عنهم. او اجنبيات. قالوا التيمم تيمم - 00:49:04ضَ

يتيمم يمم كل واحد منهم يمم الرجال المرأة والمرأة رجال استدلاما باي شيء يا اخواني بحديث يروى من حديث وافلة يا عمار انه قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا ماتت المرأة مع الرجل اسمع هذا الحديث. غريب قليلا عنا. اذا ماتت المرأة مع الرجل ليس بينهما - 00:49:27ضَ

محرم يعني ليس بينها وبينهم محرم اذا ماتت المرأة مع الرجال ليس بينها وهكذا لفظه وبينهم محرم تيمم كما يمم الرجال. هذا الحديث ايها الاحبة في الله اخرجه الامام البيهقي. وفيه بعض الكذابين والمتروكين فلا - 00:49:54ضَ

يصح البتة لا يصح هذا الحديث ابدا. اضبطه مرأة. يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام انها تيمم هذا حديث كذب. ليس ليس صحيحا ايها الاحبة في الله وروي مرسلا كذلك من حديث مكحول ولا يصح ايضا - 00:50:14ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم طبعا هذا القول الاول يا سامر قول جماهير اهل العلم قول جماهير اهل العلم انها تيمم ومنهم واحفظ يا طالب العلم. احفظ يا مسلم. القائلين بان المرأة الاجنبية اذا ماتت عند رجال او رجل مات بين نساء اجانب - 00:50:34ضَ

ولا يغسلان هذا قول الائمة الاربعة هذا هو قول الائمة الاربعة. قول جماهير اهل العلم استدلالا بماذا يا ابا عبادة؟ قالوا النظر الى مواضع التيمم جائز فلها ان تيمم ولهم ان ييمموا - 00:50:57ضَ

بخلاف باقي البدن. وهو جائز لكلا الطرفين. ايضا الحاقا تأملوا الفقه. الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء. الان في هذه العملية من المفقود امرأة ماتت بين الرجال من المفقود؟ الغاسل المغسل غير موجود - 00:51:17ضَ

قالوا فقد الغاسل كفقد ماذا الماء واذا فقد الماء جاز لنا ايش؟ التيمم نقول ايها الاحبة في الله هذا ما ذكره سلمكم الرحمن جماهير اهل العلم والقول الثاني في هذه المسألة جواز لكن بلا تجريد - 00:51:36ضَ

بلا ايش؟ تجريد بلباسها. هذا قال به بعض السلف خارج دائرة الائمة الاربعة. بعض السلف الحسن البصري واسحاق ابن راهويه وابراهيم ابراهيم النخاعي هؤلاء من ائمة اهل العلم في الازمنة الاولى يا كرام. حسن البصري تابعي واسحاق بن راهوي وابراهيم النخعي - 00:51:58ضَ

طيب لماذا قالوا تغسل يا ابا عبادة او يغسلان بلا تجلد؟ تغليبا للامر بالغسل على النهي عن الاطلاع على العورة الان انا بين امرين عندي امر بان اغسل الميت وعندي نهي عن رؤية عورتي الاجنبية. صحيح؟ ماذا افعل - 00:52:22ضَ

قالوا نغلب الامر على النهي السلام ورحمة الله. نغلب الامر بالغسل على النهي عن نظر المرأة لبدن الرجل والعكس فيمكن هكذا قالوا يمكن امتثال الامر مع اجتناب الوقوع في النهي. قد نحرص انه ما نطلع على - 00:52:46ضَ

على العمرة هذا قول هؤلاء العلماء الكبار ايها الاحبة في الله. والقول الثالث وهو قول الليث ابن سعد فقيه الامام المعروف يا كرام ذكرت لكم قصته كان كل يوم يلبس تذكر يا ابا انس ثوب. فلما لاموه اجابوه ان يلبسوا ويتصدقوا - 00:53:09ضَ

احسنت. قال الليث بن سعد لا يجوز التغسيل ولا التيمم ما ادخل ندفنه على ما هو بلا غسل ولا ولا تيمم. ما هو دليل هذا الامام؟ قال تغليبا لنهي تغليبا مطلقا خلاص - 00:53:29ضَ

ما يجوز لي ان انظر الى شيء منها اجنبية هذه وايضا تقديما للحظر على الاباحة تقديما للحظر على الاباحة. حظر الاطلاع على العورة مقدم ايها الاحبة في الله. قالوا ولا يقاس الميت على الحي - 00:53:51ضَ

طيب الغسل فهمنا. طب التيمم لماذا تمنعه يا ليث؟ قال هذا الامام يا كرام. قال لا يقاس الميت على الحي في كون طهارة التراب بديلا عن الماء هذا ميت هذا ميت. والراجح في هذه المسألة يا اخواني ولله الحمد والمنة قول جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة. وهو جواز ايش يا ابا انس؟ تيمم. ييمم - 00:54:15ضَ

لان الغسل عبادة يا اخواني. فان لم يمكن فعلها انتقلنا الى ايش الى بديلها وهو التيمم ولا سيما اخواني احسن الله اليكم كما بينا من ان هذا الامر بديل ووارد في مسألة المرض وغيره. اخر مسألة - 00:54:39ضَ

يا اخواني كم باقي بركة فيكم؟ طيب اعطوني دقيقتين شيء انهي باذن الله. المسألة السادسة تغسيل الرجل للصغيرة بنت صغيرة جوز الاحناف والشافعي تغسيل الصغيرة التي لا تشتهى الصغير قلنا جائز. نعم. بالاجماع. الصغيرة التي لا تشتهى جوزها بعض اهل العلم كالاحناف - 00:55:01ضَ

والشافعية قالوا لعدم ثبوت حد عورة في حقها. ما لها حكم عورة هذه؟ صغيرة بينما منعه الحنابلة والمالكية. والاحوط عدم الجواز اني ذكرت لكم بعض اصحاب الفطر المنتكسة يشتهون الطفلة نسأل الله العافية - 00:55:28ضَ

نسأل الله العافية. واختم بفائدة غيرة النساء ليست امرا مذموما يا كرام. تأمل امك عائشة رضي الله تعالى عنها صارت وهي مريضة وهو يريد ان يمن عليها يعني يريد ان يعطيها ميزة ان يباشر محمد صلى عليه الله وسلم تغسيلها هذه تكرمة لها - 00:55:48ضَ

وهذي مزية ومواساة وانظروا ما اجمل مواساته. فما كان منها الا ان غارت ولها مواقف في الغيرة مرة كسرت صحف الطعام تعالج الموقف صلى عليه الله وسلم بابتسامة ما اقام الدنيا وما اقعدها لانه رجل وله كرامة وله كبرياء وعنده عزة وانفة وما احد - 00:56:10ضَ

لا بابتسامة صلوات ربي وسلامه عليه اسأل الله ان يمن علينا وعليكم باخلاق محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم حتى نحشر معه يوم القيامة انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين - 00:56:31ضَ