Baheth

المقدمة اما بعد يسمعها قال الحافظ ابن حجر بعد الخطبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى في مقدمة بلوغ المرام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حديثا - 00:00:17ضَ

وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ورثة الانبياء اكرم بهم وارثا وموروثا وقفنا امس ونمت. نعم. اما بعد فهذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية حررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا. ويستعين به الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي - 00:00:34ضَ

وقد بينت عقب كل حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة فالمراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وبالستة من عدا الخمسة وابو الخمسة من عدا البخاري ومسلم. ايش؟ وبالستة - 00:01:00ضَ

وبالستة من عدا احمد وبالخبزة من عدا البخاري ومسلما وقد اقول الاربعة واحمد وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول. وبالثلاثة من عداهم هذا الاخير وبالمتفق عليه البخاري ومسلم وقد لا اذكر معهما غيرهما وما عدا ذلك - 00:01:18ضَ

وهو مبين وسميته بلوغ المرام من ادلة احكام والله اسأله ان لا يجعل ما عملنا علينا ما علمنا علينا وبالى وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى يقول الحافظ رحمه الله - 00:01:38ضَ

بعد الخطبة اما بعد فهذه الجملة يؤتى بها للانتقال من افتتاح الكلام الى الشروع المقصود اما بعد النحيون قولهم ان المعنى مهما يذكر من شيء بعد فاما الاصل انها اداة شرط - 00:01:54ضَ

وبعد ظرف مبني على الظن اما بعد وهذي الجملة التي يؤتى بها للفصل تكلم عنها اهل اللغة النحو واهل التفسير في الكلام عند قوله تعالى داوود في فصل الخطاب واتيناه الحكمة وفصل الخطاب - 00:02:23ضَ

وتفسير فصل الخطاب بهذا بان بان المراد به اما بعد ظعيف اما بعد فهذا اشارة الى هذا المختصر اما انه يكون ما يعني اشارة الى ما في ذهنه وما علم عليه او الى - 00:02:54ضَ

الموجود اذا كان قال ذلك بعدما وبوبه فهذا مختصر يعني كتاب مختصر خلاف المبسوط المطول الاختصار ضد البسط وضد التطويل هذا مختصر نعم في اصول يشتمل على اصول الادلة يشتمل - 00:03:21ضَ

يعني يتضمن ويحتوي استمروا على اصول الادلة الحديثية وفيها يعني شيء من المبالغة نوعا ما لو قال على اصول من الادلة الحديثية لانه اذا كان على اصول انا ما في غيره - 00:04:05ضَ

على اصول الادلة يعني ادلة الاحكام. الحديثية للاحكام الشرعية اصول الادلة وصول على اصول الادلة الحديثية للاحكام. نعم اصول الادلة الحديثية يعني اصول الادلة من السنة لان اصول الادلة من القرآن - 00:04:41ضَ

ومن السنة وهو الآن بصدد ذكر اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية الادلة للاحكام شرعية يعني احكام يمكن نقول احكام افعال المكلفين يعني ليس لا لا يقصد ذكرى وصول الادلة الحديثية - 00:05:06ضَ

لكل المعاني الشرعية من العقائد احكام التكليفية من من آآ العبادات والمعاملات من احكام التكليفية مع واجب يستحب واشياء من هذا القبيل واحكام ايضا وضعية مثل الصحة الفساد الرخصة والعزيمة والادلة - 00:05:48ضَ

ادلة الاحكام تشتمل على هذه الانواع للاحكام الشرعية الشرعية يخرج بها الاحكام العقلية والاحكام العادية فهو يقصد لذكر الادلة من الحديث الدالة على الاحكام الشرعية احكام افعال المكلفين لا العقلية - 00:06:32ضَ

والعدي يقول رحمه الله حررت تحريرا بالغا تحرير الشي هو تخليصه مما لا يدخل في مقصوده مررته تحريرا بالغا ولهذا يقولون في عند ذكر تحرير محل النزاع. تحريره يعني تحديد - 00:07:06ضَ

لحل النزاع بحيث لا يدخل فيه ما لا نزاع فيه تحديدا موضع النزاع اما ما لا نزاع فيه لا يدخل معنا المناقشة تحريرا بالغا يعني تاما بلغت واجتهدت اجتهدت في تحريره - 00:07:49ضَ

تحريرا بالغا ليصير من يحفظه احفظ عز عز هل حفظت العمدة؟ اي نعم الحمد لله. ها؟ نعم. موفق جزاك الله خير ما شاء الله حافظ عليها اذا تعاهدها بالحفظ بالتكرار بالتعاهد - 00:08:23ضَ

ثروة عظيمة من السنة ليصير من يحفظه من بين اقرانه ونظرائه وزملائه نابغا متميزا متفوقا ويستعين به الطالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراغب المنتهي المتقدم في علمه وادراكه يستعين به الطالب المبتدي - 00:08:46ضَ

يعني بمراجعته وحفظه ولا يستغني عنه الراغب المنتهي حتى من بلغ درجة من من العلم يستفيد منه من مراجعته فعلا حتى في كثير من السنة اه قد يحتاج الى مراجعة هذا المختصر - 00:09:28ضَ

ولا يستغني عنه الراغب المنتهي وقد بينت عقب كل حديث من الائمة. وقد بينت عقب اي بعد عقب كل حديث من خرجه من الائمة يعني خرجه في مصنف فرق بين رواه وخرجه - 00:10:03ضَ

تطلق على المخرج المدون للحديث في مصنف المصنفات المعروفة بخاري ومسلم والمساند والسنن والصحاح تترك على التخريج وتطلق على مجرد النقل نقل الحديث فنقول هذا الحديث رواه رواه ابو هريرة - 00:10:28ضَ

لكن هل يصح ان تقول خرجه ابو هريرة؟ لا ولكن تقول رواه البخاري نعم. وتقول خرجهم بكل تخريج يتضمن الرواية وليس ولا تتضمن ولا تستلزم الرواية التخريج في مصنف من خرج - 00:10:59ضَ

ولهذا اختار نبضة خرجه من الائمة الاعلام المصنفين في الحديث رحمهم الله ثم بين مصطلحاته في هذه المقدمة المراد سبعة يعني اذا قلت رواه السبعة ما المراد بهم احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي - 00:11:24ضَ

اختصار يعني يكون يقول السبعة اقصر من ان يعدهم في كل مرة محفوظين آآ من يحفظ المتن ويحفظ ويحفظ المقدمة يستريح عرفناه رواه الستة من المراد بالستة؟ هم السبعة ما عدا احمد - 00:12:00ضَ

خرج احمد من الستة خرج احمد عن مدلول الستة وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم ثم يقول وقد اقول الاربعة واحمد مصطلح على هذه مصطلحاته عندما نمر بها وبالاربعة من عدد ثلاثة الاول - 00:12:29ضَ

احمد البخاري ومسلم اذا من المراد بالاربع ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة طيب وبالثلاثة من عدا الثلاثة الاول والاخير ابن ماجة من هم اذا وداوود الترمذي والنسائي وبالمتفق عليه البخاري ومسلم - 00:12:57ضَ

متفق عليه معناه البخاري ومسلم بينما نجد مجد الدين في المنتقى اذا كان متفق عليه فانه يقصد احمد مع البخاري ومسلم واما ضم الى البخاري ومسلم احمد اذا قال المجد المجد لابن تيمية في المنطقة متفق عليه معناه البخاري ومسلم واحمد - 00:13:22ضَ

لا اله الا وما عدا ذلك فهو مبين بلفظه ابن خزيمة ابن شيبة ابن ابي شيبة ابن حبان الحاكم هؤلاء يصرح بهم صرح بهم باسمائهم مالك اي والله يعني اسماء عديدة - 00:13:53ضَ

ينسب اليهم من المصنفين في المسانيد الصحاح المقصود يقول وما عدا ذلك هذه هذه المصطلحات المعدودة السبعة والستة والخمسة والاربعة والثلاثة ما عدا ذلك ما هو مبين انت وزميته بلوغ المرام - 00:14:24ضَ

يعني المرام يعني المطلوب العلم من حفظه فقد بلغ اه مرامه بلوغ المرام من ادلة الاحكام يعني من حفظه وقد بلغ المرام بادلة الاحكام يعني في الجملة يعني قدرا طيبا - 00:15:05ضَ

في جميع ابواب الاحكام بلوغ المرأة من ادلة الاحكام وقال في جملة سابقة اني بينت واذا عزوت الاحاديث الى من خرجها من الائمة لارادة نصح الامة. يعني فعلت هذا نصيحة للامة ومحبة للخير لهم - 00:15:33ضَ

واحسانا اليهم ولا شك انهم رحمهم الله قد احسنوا ونصحوا للامة المحمدية بما صنفوه وما صححوه وميزوه ثم لن تتضمن المقدمة منه رحمه الله لم تتضمن يعني منهجه ومقصوده في الحكم على الاحاديث - 00:15:58ضَ

الحقيقة انه يعني له حكم له حكم على كثير من الاحاديث ولا سيما الضعيفة قل ان يصحح قل ان يصحح بل ينسب التصحيح لغيره ابن خزيمة ابن حبان الحاكم الامام احمد كذا قل ان يصحح - 00:16:32ضَ

حديث واحد الان اذكره في باب المياه القريب اما التضعيف فهو كثير ضعيف فيه ضعف بهلين ضعيف جدا واهن جدا هذا كثير تجده في الابواب اما التصحيح فلا يكاد يقول - 00:16:57ضَ

صحيح او اسناده صحيح الا ما شاء نعم الى هنا نعم واعتقد يا اخي اعتقد ان اكثر من يكتب المقدمة يكتبها بعد لانه قبل تتوافر عنده اه يعني ما سيكون - 00:17:24ضَ

الا في مختصرات يسيرة يمكن مثل هذا قريب انه انه المقدمة مثل هذا في مثل ان تكون بعد نعم ما ما عرفت والله ما ادري يعني ما ادري ما السر - 00:18:13ضَ

يعني عن عدوله عن الخمسة احيانا الى هل يحتاج والله ما اعرف وقد اقول الاربعة واحسب هل تطرق لها الشراح راجع يا يا محمد. سم. اه من كتب عن هذه في المقدمة - 00:18:54ضَ

الصنعاني او غيره هل ذكروا فلسفة يعني لعدوله عن الرغم الى التصريح يعني بدل الخمسة وقد اقول الاربعة واحد نعم لابنه ولغيره ثم سبحان الله ما الفه الفه لابنه ولغيرهم - 00:19:16ضَ

ولغيره. هذا كلامه يمكن نؤلفه في البداية لابني لكن ما هو. واللي ارادته ابنه واحد من المبتدئين ابنه واحد من المبتدئين قال لك يستعين به الطالب المبتدي ومنهم ابني لارادة نصح امة كذلك. اقول اتركوها بس - 00:20:04ضَ

نعم تقول انت؟ كل بين قال لارادة في نصح الامة ليس لا لا لا لا الملتقى كبير قدامك الله يهديك. انت وين شفته ها ما في مقارنة. هذاك فيه خمسة الاف حديث. وهذا فيه بكل رواياته الف وست مئة حديث تقريبا - 00:20:29ضَ

من روايات البسيطة لو يكون فيها لفظة عدوها رقموها المحرر لابن عبد الهادي ايه بس كل واحد يعني بل انا عندي انه له لغة انه قد يكون متأثر به او مستفيد من شيء - 00:21:03ضَ

ان شاء الله يأتي بعد محمد - 00:21:31ضَ