Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الحث على الخشوع في الصلاة. من ذا الذي ينبه عليه الشيخ الربوبية وعاد يقول ليس للعالم خالد هذا - 00:00:00ضَ

هذا كافر يقولون على طول كافل على طول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا اول حديث - 00:00:20ضَ

نعم. مم. ومعناه ان يجعل يده على خاصرته وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود في صلاتهم باب الخشوع في الصلاة يعني باب فظل الخشوع في الصلاة - 00:00:40ضَ

مشروعية الخشوع في الصلاة والخشوع هو السكون ظد يعني الاضطراب والخشوع يكون في في الحركة يكون في الصوت ويكون في البصر خاشعة ابصارهم هذا مطلوب في الصلاة الخشوع واصل الخشوع السكون القلب بالاقبال - 00:01:00ضَ

خشوع القلب بالاقبال على العبادة. الاقبال على الله. فاذا خشع القلب خشعت الجوارح. يروى في هذا يروى في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. كذلك يطلب الخشوع خشوع البصر في الصلاة - 00:01:54ضَ

لهذا كان من المستحب ان ينظر الانسان الى مصلاه الى موضع سجوده لا يذهب هنا وهناك يمين وشمال وبعيد. الخشوع في الصلاة فتارة يكون البدن خاشعا. ما في حركة. كثير من من الناس لكن - 00:02:24ضَ

القلب يذهب يسرح وهذا هو موضع التفاضل العظيم بين المصلين وفي الحديث المشهور ان الرجل ليصلي ويخرج من صلاته ولم يكتب له الا نصفها ربعها آآ ثلثها ربعها خمس حتى قال عشرها وليس للانسان من صلاته - 00:02:54ضَ

وعلى هذا فليس للانسان من صلاته الا ما عقد. ما عقل منها. وان كانت مجزئة تبرأ بها الذمة لكن من حيث الثواب ينقص ثوابها بحسب ما يحصل للانسان من عوارض النقص الظاهر عوارض النقص الظاهرة والباطنة. فالصلاة - 00:03:34ضَ

قد تشتمل على عبادات ظاهرة وباطنة يذكر المؤلف اول حديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم انها ان يقتصر الرجل في صلاته. اي يجعل يده على خاصرته. اقرأ لفظ الحديث عن ابي هريرة - 00:04:06ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصا. ان يصلي الرجل مختصرا. اي بان يده على خاصرته يقول هكذا واحدة ولا اثنتين - 00:04:30ضَ

الهيئة الشرعية ان يضع يده اليمنى على اليسرى. هل هيئة الخاشع؟ الساكن في اما ثم في الرواية الاخرى ان هذا من فعل اليهود فيكون النهي عنه داخلا في النهي عن التشبه فالاختصار في الصلاة وضع اليد على الخاصرة حال - 00:04:53ضَ

يتضمن التشبه باليهود في صلاته وادخاله في باب الخشوع ما هو ليس بالظاهر. لانه قد يكون ساكن وهو قد يكون خاشع متكفي بيده على على خاصرته لكن على كل حال ليست من الهيئة الشرعية - 00:05:23ضَ

ان فيها تشابه حب اليهود في صلاته نعم الخشوع عسى الله اليكم يجب الصلاة. يجب هل هو واجب في الصلاة؟ منه الواجب ومنه المستحب اجل ايش ؟ نقول ما هو بواجب يعني راح - 00:06:09ضَ

على الانسان انه يجتهد. وفيه يعني مبطلة من مبطلات الصلاة العمل الكثير من غير جنس الصلاة يا عباس ياه يشتغل بجواله يلا يجوز لكن لو نظر فيه نظرة نعم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل المغرب - 00:06:34ضَ

متفق عليه اذا قدم لاشاب ابدأوا تصلوا قبل ان تصلوا المغرب احسن الله اليكم. قبل ان تصلوا المغرب اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. هذا يدل على ان من عادتهم تقديم العشاء في المساء - 00:07:21ضَ

وهذا كان موجودا عندنا في هذا البلد وكان الناس يتعشون بعد العصر عشا خلاص ما فيه ما فيه عشا بعد العشا وربما اخرون عندما فلاليح يؤخرونه ويتعشون بعد المغرب هنا في الحديث اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب - 00:07:41ضَ

قدم يعني وظع يعني بين يدي الانسان قدم العشاء لك وقد اقيمت الصلاة هنا فتعارض امران اما ان تأكل وتفوتك الصلاة او تذهب وتصلي ونفسك متعلقة بالعشاء محافظة على كمال الصلاة وكمال الاقبال عليها - 00:08:22ضَ

ندب الى تقديم العشاء قال البقاع انه يوقع ان يصلي الانسان بحضرة طعام تتوق نفسه اليه. اذا كان الانسان لكن اذا كان الانسان عادي او قدم ثم بعد ذلك يمكن انه يصير - 00:08:53ضَ

يفسد لو راح يصلي يبرد ويصبح بالحديث فيه عموم اذا قدم العشاء فابدأوا به وهذه المناسبة للباب ظاهرة. انما امر بالبداءة بالعشاء قبل الصلاة لتحقيق الخشوع في الصلاة لان النفس تتعلق بالاشياء يفكر فيه الانسان يذهب للصلاة ونفسه متعلقة بطعامه - 00:09:16ضَ

وهل من محاسن هذه الشريعة ومن يعني ومن تيسير في احكامها فيها مراعاة للفطرة فطرة الانسان فالانسان مفطور على ان نفسه تتعلق بطعامه وحاجياته كما سيأتي في عمر مدافعة الاخبثين لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه لاخبثه - 00:09:54ضَ

الى هنا يا محمد ايش تقول يا اخي البراءة التي لا اثم فيها. مدري وشو الاقامة تبرأ بها وتبرأ بها يعني وتجزي به من يقول انها لا تجزئ عليه ان يعيد. اذا غلب عليه لكن - 00:10:35ضَ

اذا ادى افعاله الظاهرة فتجزي ان شاء الله. عليها عليه ان يجاهد نفسه. يؤمر بان يجاهد نفسه. يؤمر فلا يأثم. نعم اليكم لو صلى بحضرة الطعام الذي يشتهي ها تكون الصلاة مكروهة - 00:11:12ضَ

الصحيحة ان شاء الله. خلافا للظاهرية. لا الظاهرية. ايه. الظاهرية ظاهرية. ما ينظر مما ينظرون للمعاني ينظرون للالفاظ فقط المقاصد سيأتي الكلام على قوله لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبذان. نعم - 00:11:34ضَ