Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب المسح على الخفين وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنهم. قال كنت مع كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

توظأ فهويت لانزع خفه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتان فمسح عليهما. متفق عليه من اربعة عنه الى النشأ ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله وفي اسناده ضعف - 00:00:20ضَ

في واحد بعده علي وعن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:38ضَ

تمسح على ظاهر خفيه اخرجه ابو داوود باسناد حسن هذا الباب في الحقيقة من متممات لان المسح على الخفين هو فظ الرجلين المدخلتين فين قائم مقام غسل الرجلين فهو متمم - 00:00:50ضَ

ولكن آآ افرده اهل العلم هذا الحكم بباب لان له تفاصيل تخصه المسح على الخفين لمن ادخل قدميه فيهما طاهرتين هو مذهب اهل السنة والجماعة بل هو باتفاق على السنة والجماعة - 00:01:30ضَ

انه يجوز المسح على الخفين ولم يخالف في ذلك الا الرافضة الخوارج ولهذا نص من في العقيدة كالطحاوي ذكر من عقيدة اهل السنة ومن منهج اهل السنة والجماعة جواز المسح على الخفين - 00:01:59ضَ

الخلاف في ذلك ومن قول اهل البدع والقول بجوازه هو قول اهل السنة وحكم المسح على الخفين ثابت بالسنة المتواترة فانهم فان اهل العلم يقولون ان مسح الخفين المسح على الخفين متواتر معنوي - 00:02:28ضَ

متواتر معنوي جاء من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام ورواه يوم غفير من الصحابة وهو رخصة تيسير اذا كان الانسان لابس خفين فلا يجب عليه خلعهما من يجزئه كما في الحديث الاتي حديث صفوان - 00:02:57ضَ

والمسح عليهما لمن لا يريد خلع خفيه المسح عليهما افضل من الغسل الا يقول قائل ان الغسل افضل فانا اقلع الخفين من اجلي يعني تحصيل الفضيلة لأ فمن كان نابسا لخفيه ولا يريد خلعهما - 00:03:50ضَ

فالسنة والافضل ان يمسح على ومن خلع كان مشبها او متشبها باهل البدع الذين لا يرون المسح على الخفين اذا فرض الرجلين المغرب مكشوفين اول مكشوفتين وفرض القدمين في الخفين - 00:04:15ضَ

هو المسح على الخفين شرط ذكر المؤلف في هذا الباب عدد من الاحاديث اولها حديث المغيرة بن شعبة وهو اشهر واصح حديث المغيرة هذا هو اشهر واصح ما ورد في حكم المسح على الكفرين - 00:04:55ضَ

كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاهويت لانزل وقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرة وجاء في الروايات ان ذلك كان في غزوة تبوك كان في سفر في غزوة تبوك وان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:29ضَ

انطلق يقول حتى توارى عني في سواد الليل ثم رجع وصار يصب عليه الماء يقول وكان عليه جبة ضيقت الاكمام فاراد ان يخرج يديه فاراد ان يخرج يديه فلم يستطع - 00:05:51ضَ

فاخرجه فاخرجهما من من كمي الجبان فتوضأ يقول فاهويت لانزعه فان قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فعلل نهيه عن خلعهما دعهما علله بانه ادخل الخفين في قدمين طاهرتين وهذا فيما - 00:06:16ضَ

اعلم انه شرط متفق عليه بين اهل العلم انه لا يجوز المسح على الخفين الا اذا لبسهما على طهارة بل قال بعض اهل العلم لابد ان يلبس كلا من القدمين على طهارة تامة - 00:06:47ضَ

كلا من الخفين فلو لبس الخف اليمنى بعد ما غسل ثم غسل قدمه الاخرى فلبسها لم يصح له المسح حتى يخلع اليمنى ثم يلبسها يخلع بعد ما كملت الطهارة يعيد اللبس - 00:07:08ضَ

وهذا فيما يظل انه لا معنى له الراجح انه لانه قد تمت طهارته تمت الطهارة وهو والقدم لانه لا احد يقول انه اذا ادخلها قبل ان يغسل الرجل اليمنى لم تصح طهارتها طهارة الرجل اليمنى او القدم اليمنى - 00:07:38ضَ

فلا يظهر له وجه ولا معنى وادخلهما طاهرة وجد بالخفين وهما طاهرتان دعهما فاني ادخلتهما. يعني ادخلت القدمين الخفين ظاهرتين حال من القدمين دعهما فاني ادخلتهما المدخل الخف القدم القدم - 00:08:07ضَ

ادخل قدمي في الخفين حال كون القدمين طاهرتين اهم شروط المسح على الخفين لبسهما على طهارة نعم سيأتي وفي الرواية الاخرى من حديث المغيرة كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم مسى على - 00:08:45ضَ

اسفل الخف اعلى الخف واسفله. يقول المؤلف واسناده ضعيف الظاهر انه قد قال به بعض اهل العلم لكنه رأي ضعيف مرجوح من جهة النظر ومن جهة النقل فلم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اسفى اعلى الخف واسفله. بل بل ثبت عنه خلافه كما جاء في حديث علي - 00:09:26ضَ

رضي الله عنه وكذلك من جهة النظر بموجب النظر ان يكون المسح لاعلى الخفين واما قول علي رضي الله عنه يعني فيه يقول لو كان الدين بالرأي يعني بنظر العقل - 00:10:01ضَ

لو كان الدين يعرف بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح لان اسفل الخبعة هو الذي يلي الارض ويحتاج الى ان يمسح لكن هذا فيه نظر في الحقيقة بل ما جاءت به ما جاء به الشرع من قصر المسح على ظاهر الخف هو موجب النظر وموجب العقيدة - 00:10:31ضَ

فان المسح ليس المقصود منه ازالة قدر ولا ازالة نجاسة ولا مسح الخفين تعبدي كمسح الرأس مسح الخفين تعبدي. كمسح الرأس ومسح اسفل الخف مع ما هو معرض له من الاذى - 00:11:05ضَ

يؤدي الى تلويث اليد بالوسخ ان لم يكن بالقدر والنجاسة وهو لا يزيل شيئا من ذلك ومقتضى النظر مطابق لما دلت عليه السنة الصحيحة وبين الفقهاء يعني شروط في المسح على الخفين انه لابد ان يكون ساترا - 00:11:39ضَ

في محل الفرظ استنبط من قوله ادخلتهما فمن ادخل بعض قدميه مثل الخف المقطوع هذا لا يجزي لابد ان يكون ساترا لمحل الفرض يشترط ان يكون الخبز صفيقا لان هذي طبيعة الخف ان يكون صديقا - 00:12:25ضَ

في الجورب يعني اخذا من صفة الخبث نزاع والا يكون فيه يعني خروق لان اذا كان في خروج لم يكن ساترا لمحل الفرض الصواب ان الخروق اليسيرة لا تضر هذا ما يتعلق بهذه الاحاديث الثلاثة - 00:12:52ضَ

وكل منا يدل على حكم المسح على الخفين مشروعية وجواز المسح على الخفين الحديث الاول على عند لبس الخفين قولي ادخلتهما طاهرتين ان هذا تعليل دعهما فاني فاني ادخلتهما طاهرتين - 00:13:39ضَ

في دليل على ان تعليل الاحكام الشرعية فلو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دعهما وسكت فما فماذا يفيد مطلقا طهارة او على غير طهارة لكنه علل يعني امره بتركهما - 00:14:06ضَ

لانه ادخلهما ادخل قدميه في الخفين طاهرتين انت كلام الشيخ تقول الخوارج هل لهم مستند في لا بس من باب يعني لانهم يعني من من مذهبهم عدم العمل بالسنة نعم - 00:14:35ضَ

سندهم الهوى والجهل مستندهم الهوى والجهل. نعم اجري يا محمد. المسح يعمم يا محمد. اقول طريقة المسح هذا ورد في بعض اه الروايات انه يمسح ماء خطوطا نعم الحديث الاخير يا شيخ ها - 00:15:05ضَ

وشرح كل حديث على حداهن لا اله الا الله شرح الحديث الاخير قال الشارح رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث اولا وجوب وجوب لا لا اجلس شرح شرح كامل شوفوا شوفوا درجة الحديث - 00:15:44ضَ

صحيح فقد اخرجه ابو داوود باسناد حسن وقال المؤلف في التلخيص نعم. وفي الباب حديث عن علي دهون صحيح مفردات الحديث. لو حرف شرط غير جازم وهي حرف امتناع وهي حرف امتناع الامتناع فينتفي جوابها لانتفاء شرطها ففي الحديث - 00:16:05ضَ

اندفاع مشروعية المسح على ظاهر الخف. لانتفائكم لدين الله بمجرد العقل وفي الحديث انتفاء مشروعية المسح على ظاهر الخف لانتفاء كون دين الله بمجرد العقل الدين المراد يقول لو حرف شرط غير جازم وهي حرف امتناع الامتناع - 00:16:28ضَ

ينتفي جوابها لانتفاء شرطها. ها؟ ففي الحديث انتفاء مشروعية المسح على ظاهر الخف. امتناع انتفاء. انتفاء اه. انتفاء مشروعية المسح على ظاهر الخف نعم انتفاء المسح على ظاهر الخف هذا موجب الرأي يعني. نعم. لانتفاء كون دين الله بمجرد العقل. ايه - 00:16:57ضَ

الدين المراد به هنا الشرع وله معان اخرى يطلق على الاعتقاد والتدبير والعقل. مم. وجمعه اراء ومجرد العقل دون الرواية والنقل ليس بشرع ما يؤخذ من الحديث اولا وجوب كون مسح الخفي على اعلى الخف فقط. فلا يجزئ مسح غيرهم - 00:17:30ضَ

ولا ولا يشرع مسح غيره معه سواء الاسفل او الجوانب او الجوانب نعم الفقهاء دون اسفله وعاقبه. وعاقبه. نعم ثانيا ان الدين مبناه على النقل عن الله تعالى او عن رسوله صلى الله عليه وسلم وليس رأيه هو المحكم فيه فالواجب الاتباع للابتداع - 00:17:53ضَ

ثالثا الذي يتبادر للذهن هو ان الاولى بالمسح هو اسفل الخف لا اعلاه المتبادل للذهن. المتبادر للذهن نعم. ها؟ الذي يتبادر للذهن هو ان الاولى بالمسح هو اسفل الخف لا اعلاه لان الاسفل هو الذي يباشر الارظاء. وربما اصابته النجاسة فكان اولى بالازالة ولكن الواجب هو تقديم النقد الصحيح على الرأي. فان - 00:18:21ضَ

الذي شرع ذلك هو اعلم بالمصالح. كلمة يتبادر يمكن تصير يصير تأويل لكل لو كان الدين بالرأي يعني لو كان الدين فيما يبدو او يتبادر لكن الواقع انه اذا يعني عند النظر والتدبر فالعقل يقتضي ان المسح يكون يعني على ظاهر الخف لا اسفل الخف - 00:18:49ضَ

ومطابق للشرع نظر العقل مطابق للشرع نعم ولكن الواجب هو تقديم النقل الصحيح على الرأي فان الذي شرع ذلك هو اعلم بالمصالح وليس معنى هذا ان الشرع لا يعبأ بالعقل ولا يعتبره. فان - 00:19:23ضَ

شريف العقد في القرآن فان تشريف العقد في القرآن الكريم. وتوجيه مواهب وتوجيه مواهبه ومخاطبته هي اكثر واكبر من ان تشهد بها قال تعالى افلا يعقلون وقال ان في ذلك لاية لقوم يعقلون وقال ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون. فالعقل نعمة كبرى انعم الله - 00:19:42ضَ

الانسان انما معناه ان العقل غير مستقل بالتشريع فهو فهو يسلم ويتلقى شرع الله تعالى بنفس رضية. ويحاول فهم اسرار الله فيها فان ادرك فذاك من نعمة الله عليه سبيل الذين قالوا امنا به كل من عند ربنا. رابعا العقل السليم يوافق النقل الصحيح فالشريعة التي انزلها الله تعالى. لا - 00:20:04ضَ

لا لا تقصد الا نفس الغرض الذي خلق العقل من اجله حينما يكون العقل سليما صحيحا لم يغلبه الهوى ولم يمسه الضعف والخفة على انه من المعلوم ان العقل لا يكون معيارا على الشريعة - 00:20:32ضَ

بل الشريعة هي التي تكون مقياسا لنقد العقول فاذا كان هناك عقل يقبل يقبل احكام الشرع علم انه عقل سليم بريء من العلات واذا ابى قبولها علم انه مريض وعليل. خامسا وجوب الخضوع وجوب الخضوع والتسليم لاوامر الله تعالى واوامر رسوله - 00:20:51ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو غاية العبادة. وهو كمال الانقياد والتسليم. سادسا لعل لعل والله اعلم من حكمة هذا الحكم ان الغسل يتلف الخف ان الغسل نعم يتلف الخفان. ايه - 00:21:15ضَ

اقول الحكمة ظاهرة وغزل لا يليق بالخبزة لان الغاء لان غسل العضو في في الوضوء تعبدي ايضا لا لازالة قذر لرفع حدث وهو امر معنوي نعم فاكتفى بالمسح تيسيرا وتسهيلا وحفظا لمالية الخف - 00:21:37ضَ

والمسح ليس غسلا يزيل النجاسة وينقي الخف وما دام ان المسح لن يزيل الاذى العالق باسفل الخف. بل ان مسحه بالماء يسبب حمله للنجاسة. حمله للنجاسة. نعم. جعل اعلاه ليزيل ما علق به من غبار لان ظاهر الخف هو الذي يرى. والافضل ان يكون المصلي في غاية النظافة والله اعلم - 00:22:00ضَ

سابعا مسح الخف في احاديث المغيرة مجمل وهذا الحديث بين صفته وكيفيته. لفظ المسح في حديث المغيرة مجمل. الحديث الاول وهذا الحديث بين صفته وكيفيته خلاف العلماء اختلف العلماء وهل المسح على جميع ظاهر الخف ام لا؟ ايش يقول؟ خلاف العلماء اختلف العلماء - 00:22:24ضَ

هل المسح على جميع ظاهر الخف ام لا؟ والراجح ان المسح يكون على اكثره. لان المسح عليهما لا به ماء واختلفوا هل يمسحان كالاذنين معا ام تقدم اليمنى؟ والراجح تقديم اليمنى وذلك لان الرجلين مستقلتان وليستا كالاذنين تابعتين للرأس - 00:22:51ضَ

ولان مسحهما فرع غسلهما والغسل فيه استحباب التيامن ولان حديث عائشة صريح. ولان حديث عائشة رضي الله عنها صريح في استحباب تيامنه في في طهورهم ومسح الخفين من الطهور فيسن ان يمسح باصابع يده على ظهور قدميه فيمسح اليمنى باليمنى - 00:23:18ضَ

ثم يمسح اليسرى باليسرى ويفرج بين اصابعيه وكيف ما مسح اجزاء واجمعوا على ان المسح عليه مرة واحدة. ايش؟ مرة. واجمعوا على ان المسح عليه مرة واحدة وانه لا يسن - 00:23:43ضَ

تكراره انتهى وكذلك مسألة التيمم ما هو بظاهر اذا مسح بيديه عليهما اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى احسن الله اليكم بعضهم يقول يمسح باليدين رجل اليمنى ثم يمسح باليدين والله يعني كده من باب - 00:23:59ضَ

اذا كان يبي يمسح يعني معظم الخوف نعم تفضل يا عمير نعم شو ؟ لأ لا حول ولا الحمد لله لا بأس اجل نعم. لا ارى انا المسح عليه اذا كان رقيقا - 00:24:25ضَ

لانه بعيد عن عن صفة الخف وجوده شبيه بعدمي اذا مسحته نزل البلل على قدمك ما هو بعادل ولا نعم جاء عن جمع من الصحابة المسح على الجوارب. نعم ها - 00:25:10ضَ

ما اذكر ما اذكر الله يمكن في شيء ها مساء الخير المعروفة هي المهم ان المسح على الجوارب هو ليس فيه اشكال ويش ايه الصحة الحمد لله انا ما ادري والله - 00:25:36ضَ

نعم - 00:26:21ضَ